Școala filozofică. Cinicii
Cinici (grec. kynikуi, din Kynуsarges - Kinosarges, deal și gimnaziu din Atena, unde Antisthenes a studiat cu elevii; lat. cynici - cinici), una dintre așa-numitele școli filozofice socratice ale Greciei Antice. Reprezentanții săi (Antistene, Diogene din Sinope, Crates etc.) au căutat nu atât să construiască o teorie completă a ființei și cunoașterii, ci mai degrabă să dezvolte și să testeze experimental un anumit mod de viață asupra lor înșiși. Principalul lucru care rămâne de la ei în conștiința generațiilor următoare nu sunt tratatele pe care le-au scris, ci în principal anecdotele: butoiul lui Diogene, cererea lui către regelui Alexandru cel Mare: „Du-te și nu-mi bloca soarele. ”; căsătoria lui Kratet, efectuată chiar în piață etc. Primitivitatea filosofării cinice, izbitoare în comparație cu dialectica magistrală a platonismului și aristotelismului, este doar reversul dorinței de a se concentra în întregime pe una și, în plus, poate mai simplă idee. A gândi cinic este doar un mijloc; scopul este să trăiești ca un cinic.
Învățătura cinismului, creată în condițiile crizei polisului antic de către oameni care nu aveau partea lor în modul de viață civil (întemeietorul cinismului, Antisthenes, era ilegitim), generalizează experiența unui individ care poate să se bazeze spiritual doar pe sine și îl invită pe acest individ să-și dea seama de ostracismul său din legăturile patriarhale ca o oportunitate de a atinge bunurile cele mai înalte: libertatea spirituală. Urmând exemplul lui Socrate, cinicii i-au adus atitudinile la un radicalism fără precedent și l-au înconjurat de o atmosferă de paradox, senzație și scandal de stradă; Nu e de mirare că Platon l-a numit pe Diogene „Socrate a înnebunit”. Dacă Socrate încă a demonstrat respect pentru cele mai generale precepte ale moralității patriotice tradiționale, atunci cinicii s-au autodenumit „cetățeni ai lumii” (termenul „cosmopolit” a fost creat de ei) și s-au angajat să trăiască în orice societate care nu respectă legile ei. , dar conform propriilor lor, acceptând cu ușurință statutul de cerșetori și sfinți proști. Tocmai acea poziție a omului, care a fost întotdeauna considerată nu numai extrem de dezastruoasă, ci și extrem de umilitoare, o aleg ca fiind cea mai bună: Diogene își aplică cu bucurie formula unui blestem teribil - „fără comunitate, fără cămin. , fără patrie.” Cinicii voiau să fie „gori și singuri”; legăturile sociale și aptitudinile culturale li se păreau imaginare, „fum” (ca formă de provocare mentală, au negat orice pretenție de rușine, au insistat asupra permisiunii incestului și antropofagiei etc.). „Fumul” trebuie risipit, dezvăluind esența umană, în care o persoană trebuie să se ghemuiască și să se retragă pentru a deveni absolut protejată de orice lovitură din exterior. Toate tipurile de sărăcie fizică și spirituală sunt de preferat bogăției pentru cinici: este mai bine să fii barbar decât elen, mai bine să fii un animal decât un om. Simplificarea cotidiană a fost completată de simplificarea intelectuală: în măsura în care cinicii erau angajați în teoria cunoașterii, ei au criticat conceptele generale (în special, „ideile”) ale lui Platon ca fiind o invenție dăunătoare care complică o relație directă cu subiectul.
Filosofia cinismului a servit drept sursă directă a stoicismului, care a înmuiat paradoxurile cinice și a introdus o atitudine mult mai constructivă față de viața politică și cultura mentală, dar a păstrat preponderența eticii caracteristice cinismului față de alte discipline filozofice.
Stilul de viață al cinicilor a influențat designul ideologic al ascezei creștine (mai ales în forme precum prostia și pelerinajul). Tipologic, școala cinică se află printre diversele mișcări spirituale care se rezumă la faptul că o societate ruptă în interior compensează nelibertatea socială cu libertate asocială (de la yoghini și derviși până la hipioții moderni). Diogene din Sinope este considerat pe drept cel mai proeminent reprezentant al școlii cinice.
ÎNVĂȚĂTILE CINICILOR ANTICHI
Subliniind originalitatea filozofiei cinice și dorința sa subiectivă puternică de a se izola de toate celelalte școli filozofice care reflectau interesele proprietarilor de sclavi, încă nu o putem smulge complet de tendințele intelectuale moderne, în primul rând, deoarece este o filozofie și, în al doilea rând, , pentru că toate aceste tendințe doar împreună au constituit tabloul de ansamblu al vieții spirituale tensionate și contradictorii a Greciei la cumpăna dintre secolele V și IV. î.Hr e. Cinismul nu s-a născut pe pământ gol și nici dintr-o dată, ca Pallas Athena din capul lui Zeus, într-o formă complet terminată. A avut înaintași și contemporani, simpatizanți și adversari. Nu era nimic străin de „spiritul” grecesc în el; toate rădăcinile lui se întorceau la poporul elen și la istoria lor, având în mod deosebit perceput și reelaborat, paradoxal pentru nihilismul cinic, cultura democratică a grecilor. Cinicii nu au rătăcit pe margine și nu s-au întors pe drumul mare al gândirii sociale elene, așa cum cred istoricii burghezi ai filosofiei, ci, dimpotrivă, au adus o contribuție semnificativă la vistieria ideilor progresiste.
Punctele de contact și repulsie cu filosofia lui Socrate au fost deja discutate mai sus (p. 23 și urm.). Când se caracterizează legăturile ideologice ale cinicilor, nu se poate să nu spună ceva despre sofiști. O serie de provizii au îmbogățit arsenalul cinicilor, al căror conducător Antisthenes a luat la un moment dat lecții de la Gorgias. Amândoi au acționat ca educatori și educatori, dar predicarea cinicilor s-a adresat celor aflați în nevoie, în timp ce sofiștii i-au învățat pe cei care îi puteau plăti. Cinicii au căzut în același curent de creștere a conștiinței individuale ca și sofiștii. Subiectivismul sofistic s-a reflectat în felul său nu numai în etică, ci și în epistemologia cinicilor.
Unii dintre sofisti au propus deja principiul nominalist al imposibilitatii de a atribui unui subiect un predicat diferit de acesta (Gorgias), precum si teza despre inadmisibilitatea contradictiilor (Protagoras). Aceste prevederi au afectat teoria cunoașterii și logica cinicilor. Cu toate acestea, asemănarea punctelor de vedere nu înseamnă identitatea lor. Sensul predicației în Gorgias și Antisthenes este diferit - în Gorgias duce la agnosticism și la falsitatea oricărei afirmații; la Antisthenes, dimpotrivă, lumea este cognoscibilă și fiecare afirmație, dacă este de acord cu un lucru, este adevărată. Pentru Gorgias, cuvântul este diferit de cel existent, pentru Antisthenes doar cuvântul exprimă esența etc. Postularea unor judecăți identice și imposibilitatea contradicțiilor în rândul cinicilor a fost o reacție particulară la relativismul sofistic rampant cu proclamarea pluralității. a adevărurilor. Cinicii au fost influențați de senzaționalism și de tendințele materialiste ale sofismului (Protagoras, Antifon etc.). Limitarea cunoștințelor la limitele unei simple nominalizări a determinat un interes pentru cuvânt (Prodicus), vorbire ca atare și retorică (Gorgias), observată și în filosofia cinicilor.
Sub influența sofistilor, cinicii au căutat sens ascuns (hyponoiai) în poemele lui Homer, care să servească interesele eticii lor. Interpretarea alegorică, dorința de a dezvălui un dublu sens în toate operele de artă a dat naștere unei întregi mișcări literar-critice în vremuri străvechi (Stoa, Gramaticile Pergam, Philon al Alexandriei etc.)*. Antisthenes a urmărit de bunăvoie această interpretare („Hercule”, „Cyclops”, „Circa” etc. - D. L. VI, 15–18; Dio Chrys. LIII, 276R), precum și Diogene, Crates și alți cinici. Un rol excepțional în sistemul viziunii cinice asupra lumii l-a jucat antiteza sofistică „natura – lege”, adică opoziția obiceiurilor și instituțiilor umane față de natură, cursul natural al lucrurilor. Tot ceea ce este „prin natură” - binele care provine din intervenția și tradițiile umane - este supus condamnării active (D. L. VI, 69). Ateismul cinic și recunoașterea unui singur principiu mondial sunt teoretic asociate cu această poziție. „După credința general acceptată, există mulți zei”, spunea Antisthenes, „prin natură există unul” (Filodim. Despre poet. 7a29N; Cicero. Despre natura zeilor, I, 13). Scepticismul sofistilor cu privire la religia traditionala (Protagoras, Prodicus, Thrasymachus din Calcedon) a capatat forme mai radicale in randul cinicilor.
Sofiștii exprimau uneori păreri foarte progresiste din punct de vedere politic, proclamând egalitatea naturală a oamenilor și condamnând instituția sclaviei (Alcidamantus, Antiphon). Mișcarea străvechilor iluminatori nu a fost unită: unii dintre sofiști au lăudat civilizația modernă (Protagoras), alții au protestat împotriva nedreptății și a legilor (Gorgias, Antifona, Hippias). „Legea este un tiran asupra oamenilor, a aranjat multe lucruri cu forța, contrar naturii”, s-a indignat Hippias (Platon. Protagoras, 337c). Cinicii au făcut din acest protest împotriva „legii tiranului” un argument atotputernic pentru critica ordinii existente. Cosmopolitismul cinicilor, care era oarecum legat de idealul sofistic al unui stat pan-elenic, reflecta criza sistemului polis și însemna negația statului sclavagist de tip polis, născut în rândul sclavilor ostili acestuia.
Eleacii au jucat, de asemenea, un rol proeminent în formarea cinismului. De la ei, cinicii au împrumutat o parte din argumentarea lor atee, o batjocură a ghicirii și a profeției. Influența eleaticilor se resimte și în logica cinică, care, în baza premiselor eleaticilor, a concluzionat că inexistentul, ca și falsul, nu pot fi gândit sau exprimat, la fel cum nu se poate contrazice pe sine. Împreună cu adepții lui Heraclit, cinicii credeau că esența lucrurilor stă în numele lor, căci numai el poate exprima realitatea cuprinzătoare a individului la un moment dat, fără a adăuga nimic și fără a lua nimic. Titlul, denumirea este factorul determinant (oikeios logos) cu care ar trebui să înceapă educația (Epict. Diatr., I, 17, 12). Acest lucru a fost discutat probabil în lucrarea lui Antisthenes „Despre educație sau nume” (D. L. VI, 17). În materialismul și senzaționalismul lor, cinicii au aderat la „linia lui Democrit”. Cinismul a cuprins, astfel, multe idei „străine” progresiste – sofiştii, eleacii, heraclitei etc., deşi nu se poate reduce la niciuna dintre aceste direcţii, fiind o creaţie originală a secolului.
În lumina celor de mai sus, cât de neconvingătoare este concluzia lui R. Helm, care încheie un articol amplu despre cinism în enciclopedia Pauli-Wissow: filosofia cinică „se alătură socratismului, dar îngustează cercul intereselor sale și este doar un mod de viață. .. Această mișcare nu putea da nimic științei „*. Încercările oamenilor de știință anglo-americani de a căuta originile cinismului grec în... Orientul Îndepărtat, printre gimnosofii indieni, sunt nefondate și aistorice. Învățătura materialistă a cinicilor s-a format într-o luptă acerbă cu oponenții lor ideologici și de clasă și, mai ales, cu teoria ideilor lui Platon, care a apărut și pe pământul Hellasului, și nu în țările îndepărtate de peste mări.
Din cartea Experimente de Montaigne MichelCapitolul LII Despre economiile anticilor Atilius Regulus, care a comandat trupele romane în Africa, chiar în apogeul gloriei sale și al victoriilor sale asupra cartaginezilor, se adresa republicii printr-o scrisoare în care raporta că slujitorul căruia îi fusese încredinţat conducerea moşiei sale, consta
Din cartea Montaigne M. Experimente. In 3 carti. - Carte 1 de Montaigne MichelCAPITOLUL LII DESPRE FRANCISITATEA STRECHILOR Attilius Regulus, care a comandat trupele romane din Africa, chiar în apogeul gloriei sale și al victoriilor asupra cartaginezilor, s-a adresat republicii printr-o scrisoare în care raporta că slujitorul căruia îi fusese a încredințat administrarea moșiei sale,
Din cartea Simboluri ale științei sacre de Guenon Rene8. Ideea Centrului în tradițiile antice Deja s-a întâmplat să menționăm pe scurt „Centrul Lumii” și diferitele sale simboluri, dar ar trebui să revenim la însăși ideea acestui Centru, care ocupă cel mai mare loc din toate tradițiile antice și, de asemenea, subliniază unele dintre principalele sale
Din cartea Discursuri despre religie, natură și rațiune autor Le Beauvier de Fontenelle BernardUN GRAD DESPRE ANTIC ȘI MODERN Întreaga chestiune a superiorității anticilor asupra noului sau a noului față de vechi, odată apărută, se rezumă la a înțelege dacă copacii care creșteau cândva în zonele rurale erau mai înalți decât copacii de la noi. timp, dacă ei
Din cartea Volumul 19 autor Engels FriedrichF. ENGELS PRIVIND ISTORIA VECHILOR GERMANI CEZAR ŞI TACITIUS Germanii nu sunt nicidecum primii locuitori ai teritoriului pe care îl ocupă în prezent [ader aici în principal la Boyd Dawkins. „Omul timpuriu în Marea Britanie”. Londra, 1880."]. Cel puțin trei curse i-au precedat.
Din cartea Volumul 20 autor Engels FriedrichVIZIUNEA STRECHILOR ASUPRA NATURII (Hegel, „Istoria filosofiei”, Vol. I, - Filosofia greacă) Despre primii filozofi, Aristotel („Metafizica”, Cartea I, Capitolul 3) spune că ei afirmă următoarele: „Că din care totul este existență constă în ceea ce, ca de la început, ia naștere și în ceea ce, ca în
Din cartea Filosofia cinicilor autor Nahov Isai MihailoviciPrieteni și dușmani ai cinicilor. Unde a crescut cinismul? De-a lungul istoriei sale de secole, cinismul a intrat în contact cu alte mișcări filozofice, influențându-le și percepând el însuși ideile altor oameni. În ciuda inconsecvenței și schimbărilor bruște din programul său politic, cel mai mult
Din cartea The Secret Meaning and Solution of Lao Tzu's Codes autor Maslov Alexey AlexandroviciPovești despre întâlnirea în texte antice Să ne întoarcem acum la descrierile întâlnirii lui Lao Tzu și Confucius, așa cum sunt cuprinse în surse.Cea mai faimoasă descriere a întâlnirii lui Confucius și Lao Tzu se găsește în „Istoric”. Note” ale lui Sima Qian în „Biografia lui Lao Tzu” și conține
Din cartea Istoria filosofiei. Grecia antică și Roma antică. Volumul I autor Copleston FrederickȘcoala timpurie a cinicilor Cinicii, sau discipolii câini, și-au primit numele pentru că duceau un stil de viață neobișnuit și poate pentru că Antisthenes, fondatorul școlii, a predat la gimnaziul cunoscut sub numele de „Kinosargus”. Cel mai probabil, aspectul acestui nume a fost influențat de ambele
Din cartea Prelegeri de istoria filosofiei. Cartea a treia autor Hegel Georg Wilhelm FriedrichA. Studiul autorilor antici Când oamenii au început să se uite în jur în acel moment pentru a căuta umanitatea în domeniul științific, cel mai apropiat mod de a căuta această umanitate a fost apariția în Occident a interesului și a sensibilității față de autorii antici, față de claritatea și claritatea lor. frumuseţe.
Din cartea Lumea Ezoteric. Semantica textului sacru autor Rozin Vadim MarkovichOccident și Orient: origini și imagine clasică Dumnezeu (doctrină religioasă) Nirvana (învățăturile lui Gotama Buddha) Om în evoluție (învățăturile lui Sri Aurobindo) Lumea în curs de dezvoltare (învățăturile lui Rudolf Steiner, „Eseu”
Din cartea Teologie comparată. Cartea 2 autor Echipa de autori Din cartea Gândirea liberă și ateismul în Antichitate, Evul Mediu și Renaștere autorul Suhov A.D. Din cartea Picături ale Marelui Râu de Itsuki Hiroyuki Din cartea autorului Din cartea autoruluiMAGIA ANTICĂ ȘI MEDICINA MODERNĂ De curând am citit un articol interesant în ziar. Era vorba despre sunetele care stau la baza vorbirii și se spunea că cuvintele, sau mai degrabă exclamațiile, cu care bărbații japonezi încep o conversație cu seniori sau juniori în statut social sunt aceleași.
Cinicii sunt una dintre cele mai importante școli socratice ale filozofiei antice. Întemeiat de Antisthenes din Atena (c. 445-360 î.Hr.), conform unei alte versiuni - de elevul său și cel mai proeminent reprezentant al cinismului - Diogene din Sinope (c. 412-323 î.Hr.). Fără să capete un caracter instituțional, cinismul a existat aproape o mie de ani până la sfârșitul antichității. Numele școlii vine din greacă. kyon - câine. Poate pentru că gimnaziul de la Templul lui Hercule, în care Antisthenes își conducea conversațiile cu elevii săi, purta numele Kinosargus - „Câine vigilent”. Este posibil și pentru că Antisthenes însuși s-a numit un Câine Adevărat și a crezut că ar trebui să trăiești „ca un câine”, adică. combinând simplitatea vieții, respectarea propriei naturi și disprețul față de convenții, capacitatea de a-și apăra ferm modul de viață și de a se apăra pe sine și, în același timp, loialitatea, curajul și recunoștința. Cinicii au jucat adesea pe această comparație, iar la mormântul lui Diogene se afla un monument din marmură Parian, pe vârful căruia era o imagine a unui câine.
S-au păstrat foarte puține informații despre viața lui Antisthenes. Se știe că nu era cetățean cu drepturi depline al Atenei, fiind fiul unui atenian liber și al unui sclav trac. Ridiculându-i pe cei care se lăudau cu puritatea sângelui lor, Antisthenes spunea că la originea lor nu erau „mai nobili decât melcii sau lăcustele” (Diogenes Laertius. VI, 1).
La început, Antisthenes a fost un elev al celebrului sofist Gorgias, care a influențat stilul primelor sale lucrări și i-a insuflat arta argumentării (eristică). Apoi a devenit un student al lui Socrate. Ulterior, cinicii au spus că au adoptat de la Socrate nu atât înțelepciunea lui, cât puterea și nepasiunea lui Socrate în raport cu adversitățile vieții. Datorită lui Socrate, învățătura cinică a dobândit în primul rând un caracter moral, practic. Cinicii nu s-au străduit să construiască teorii abstracte și în general a respins existenţa conceptelor generale, care s-a reflectat în celebrele polemici ale lui Antistene, iar apoi Diogene, cu Platon. Ei credeau asta virtutea se dezvăluie în acțiuni și nu are nevoie nici de abundență de cuvinte, nici de abundență de cunoaștere.
Antisthenes a fost primul care a făcut atribute externe ale școlii cinice, cum ar fi o mantie împăturită, pe care cinicii o purtau în orice vreme, un toiag (pentru a merge pe drumuri și a lupta împotriva dușmanilor) și o pungă de cerșit. Au fost amintiți și pentru faptul că purtau o mantie peste un corp gol, nu își tundeau părul și mergeau desculți, aproape ca Socrate. Trăsăturile distinctive ale stilului de viață cinic au fost nepretenție, rezistență, dispreț pentru confortul vieții și plăcerile senzuale. Antisthenes a spus că ar prefera nebunia plăcerii. Această atitudine față de lume poate fi definită ca un fel de asceză, bazată pe ideea de autosuficiență (autarhie) a unei vieți virtuoase ca atare. De fapt virtute și a devenit scopul vieții și cel mai înalt ideal al școlii cinice.
O trăsătură caracteristică a învățăturii cinice a fost cerința de a renunța la normele și obiceiurile existente. Din punctul de vedere al cinicilor omul înțelept este condus nu de ordinele stabilite de oameni, ci de legile virtuții. Ca normă pentru o viață virtuoasă, au introdus conceptul natura ca stare originală a existenței umane, nedistorsionată de instituțiile umane perverse. Negând multe norme sociale, cinicii nu s-au oprit la extreme, deoarece au rămas numeroase dovezi. În acest sens s-a remarcat mai ales Diogene din Sinope, care cu viața sa a demonstrat un exemplu de atitudine specific cinică față de lume.
Părerile lui Diogene sunt exprimate în două formule binecunoscute - în afirmarea cetăţeniei mondiale a fiecărei persoane (cosmopolitism) spre deosebire de apartenenţa la polis, şi în celebra „reevaluare a valorilor”.
Legenda spune că oracolul delfic, când a fost întrebat de Diogene ce ar trebui să facă pentru a deveni celebru, l-a sfătuit pe Diogene să se angajeze în „reevaluarea valorilor”. Diogene însuși a înțeles răspunsul la propriu (în greacă, valoarea și moneda sunt notate cu același cuvânt) - ca un apel la falsificarea bancnotelor: a început să taie marginile monedelor, pentru care a fost prins și pedepsit. Abia mai târziu a înțeles adevăratul sens al profeției, care era să răstoarne normele și valorile existente și să le înlocuiască cu viața conform naturii în simplitatea și nepretenția sa. Acest lucru i-a determinat adesea pe cinici la ciocniri cu legile civile existente, normele morale și obiceiurile stabilite.
Tradiția literară cinica vede în Diogene imaginea unui cinic ideal - un „câine ceresc”, o figură aproape mitologică, asemenea unui alt erou preferat al operelor cinice - Hercule, și asociază cu el multe anecdote și legende care demonstrează consistența imperturbabilă cu care Diogenes. a întruchipat idealul autarhiei în viața sa, reținerea de sine și disprețul față de convențiile sociale. Diogene a trăit într-un pithos - un butoi de lut pentru apă; văzând un copil bea dintr-o mână, și-a aruncat ceașca; ca să se obişnuiască cu refuzul, cerşea pomană de la statui; încercând să se întărească, a mers desculț prin zăpadă și a încercat chiar să mănânce carne crudă; „El a săvârșit toate faptele în fața tuturor: atât faptele lui Demeter, cât și faptele Afroditei” (Diogenes Laertius, VI, 69). Spunea adesea că s-a împlinit un blestem tragic asupra lui, pentru că:
„Privați de adăpost, oraș, patrie,
Un rătăcitor cerșetor care trăiește de la o zi la alta.”(Diogene Laertius, VI, 38).
Cinicii erau adesea acuzați de nerușinare. Aici a apărut ulterior conceptul de „cinism”, ca dispreț pentru valorile morale și sociale.. În același timp, atitudinea contemporanilor față de cinici a fost ambele repulsie si admiratie. Nu întâmplător legenda spune că marele Alexandru cel Mare l-a notat pe Diogene cu atenția sa. Ca răspuns la cererea lui Diogene de a se retrage și de a nu bloca soarele, Alexandru a răspuns că, dacă nu ar fi Alexandru, ar prefera să fie Diogene.
Diogene a avut mulți studenți și adepți, dintre care Crates din Theba (profesorul întemeietorului stoicismului, Zenon) și soția sa Hipparchia au fost deosebit de celebri. Amândoi proveneau din familii aristocratice bogate; amândoi, spre groaza rudelor și concetățenilor, au lăsat totul de dragul unui stil de viață cinic. Povestea de dragoste a lui Crates și Hipparchia și „nunta lor publică a câinelui” din Porticul Pictat este un alt exemplu izbitor de desconsiderare șocantă și cinică față de instituțiile sociale.
În perioada elenistică, tradiția cinica este reprezentată de figuri cunoscute mai mult pentru activitățile lor literare decât pentru respectarea strictă a modului de viață cinic. Dintre aceștia, cei mai semnificativi sunt Bion Borysthenitus (secolul al III-lea î.Hr.), creatorul genului literar cinic al diatribei, și Menippus din Gadar (mijlocul secolului al III-lea î.Hr.), creatorul „satirei Menippus”.
Învățătura cinică a servit drept sursă directă a stoicismului, în care rigorismul cinic în raport cu normele și instituțiile sociale a fost atenuat. Stilul de viață al cinicilor a influențat designul ascezei creștine, în special forme precum prostia și pelerinajul.
În istoria culturii europene, cu tot paradoxul și chiar scandalozitatea vieții sale practice și a filozofiei, Cinicii au coborât ca un exemplu remarcabil de libertate umană și independență morală. Ei întruchipau imaginea măreției spiritului, disprețuind ispitele vieții senzuale, convențiile sociale și iluziile deșarte ale puterii și bogăției.
Antistene.
„Filozofia cinicilor (dacă ar putea fi considerată filozofie în sensul deplin al cuvântului) s-a născut […] printre săraci, lipsiți de mijloacele lor de subzistență și ieșiți din rutina lor obișnuită, și a fost o încercare iluzorie de a păstra libertatea și demnitatea din partea unor oameni care erau din ce în ce mai puțin considerați ca atare.
A fost o rebeliune zadarnică împotriva instituțiilor sociale învechite, o dorință de a contrasta refuzul cuiva, disprețul deliberat pentru luxul bogaților și hrănirea oamenilor obișnuiți și propriul sistem de vederi împotriva minciunilor convențiilor general acceptate. Cinicilor, totul părea complet fals și inacceptabil - statul, legile, moralitatea, pentru că toate acestea slujeau doar intereselor proprietăților și erau străine, chiar ostil oamenilor muncitori și acelor ratați complet dezavantajați pentru care nici măcar nu era de lucru. Cinicii au disprețuit întreaga lume pentru că le-a respins și au preferat libertatea refuzului universal sclaviei voluntare.
Deja student GorgiasȘi Socrate, atenianul Antisthenes, „un om cu o mentalitate heracliteană”, a predicat o moderare strictă a vieții, condamnând legile benefice numai pentru cei bogați și afirmând că „munca este bună”. Sărac și bolnav (a murit de consum), Antistene a învățat că viața este un act, că fiecare este liber să aleagă o cale și are dreptul la autonomie morală.
Ilegitim, într-o haină de ploaie zdrențuită (totuși, mai mult din ciudă decât din sărăcie), întemeietorul cinismului și-a exprimat deschis disprețul față de adunarea națională, autorități, moralitatea oficială, pentru dobândire și tezaurizare, considerând virtutea ca singurul bun de valoare. - „aceasta este o unealtă care nu poate fi luată” și „rațiunea este cea mai puternică dintre fortificații, căci nu poate fi nici distrusă, nici trădată”.
Neîngrijit și sărac, care și-a permis să vorbească cu dispreț despre sistemele filosofice grandioase ale contemporanilor săi, care nu credea nici în legi superioare, nici în posibilitatea de a îmbunătăți viața umană, Antisthenes pur și simplu nu a suportat. Platon, care nu a recunoscut dreptul de a fi considerați filosofi ca niște ignoranți care nu înțeleg sensul și beneficiile geometriei și muzicii.
Și într-adevăr, lumea pentru cinici (străină oricărei transcendențe) părea extrem de simplă și nu foarte atractivă. Indiferenți față de fizică și cosmogonie (ce beneficiu au oamenii de a înțelege că modele similare funcționează în spațiu și în societate?), cinicii au recunoscut doar etica. Idealul lor era sălbăticia primitivă, când omul, eliberat de instituții false și constrângeri, se opunea naturii și era în același timp o parte inseparabilă a acesteia. Crezând într-o anumită inteligență ascunsă a naturii, Antisthenes și adepții săi au considerat-o măsura a tot, susținând că viața cu adevărat umană este viața conform naturii și oamenii s-au distrus pe ei înșiși îndepărtându-se de ea.
Cinicii nu au împărțit lumea întreagă (spre deosebire de mulți filozofi greci) în superioare și inferioare, în eleni și barbari și, după ce a gustat din plin din soarta dificilă a celor săraci și neputincioși, au afirmat dreptul la demnitatea umană în fiecare dintre muritori. , fie că este un biet atenian sau un sclav , același barbar căruia Aristotel a cerut tratarea „ca animalele sau plantele”.
Considerând că moderația severă este cel mai de încredere mod de viață, Antistene a învățat să evite căutarea plăcerii (care devenea treptat principalul lucru pentru tinerii atenieni care își pierduse încrederea în toate) și a vorbit cu dispreț lui Aristip din Cirene, care a plasat plăcerea în centrul filozofiei sale, menționând că „nu se cuvine ca adevăratul filosof să trăiască cu tiranii și să ia parte la celebrele sărbători siciliene. Ar trebui să rămână în patria sa și să se mulțumească cu ceea ce are.”
Antisthenes însuși a încercat să trăiască așa cum a învățat: prost, fără să obțină favoarea nimănui (și chiar și-a arătat în mod deliberat disprețul față de demagogi și cei de la putere), petrecându-și zilele studiind filosofia și lăsând în urmă zece volume de eseuri. urmașii lui Diogenesși Crates, credea că în Hellas sunt puțini gânditori și înțelepți egali cu Antisthenes în nepătimire, stăpânire de sine și statornicie.
Goncharova T.V., Epicur, M., „Garda tânără”, 1988, p. 64-65.
Pe lângă cele de mai sus, cinicii – probabil datorită originii lor sociale – Nu abstracții recunoscute, concepte generale...
Având în vedere elementele comportamentului antisocial (adesea demonstrativ) al cinicilor, termenul de mai târziu „cinism” a fost derivat din numele școlii lor.
Stilul de viață al cinicilor a influențat în mod clar formarea stilului de viață al asceților creștini.
CHINISMUL- una dintre cele mai semnificative școli socratice de filozofie antică. Întemeiat de Antisthenes din Atena (c. 445-360 î.Hr.), conform unei alte versiuni - de elevul său și cel mai proeminent reprezentant al cinismului - Diogene din Sinope (c. 412-323 î.Hr.). Fără să capete un caracter instituțional, cinismul a existat aproape o mie de ani până la sfârșitul antichității. Numele școlii vine din greacă. kyon – câine. Poate pentru că gimnaziul de la Templul lui Hercule, în care Antisthenes își conducea conversațiile cu elevii săi, purta numele Kinosargus - „Câine vigilent”. Este posibil și pentru că Antisthenes însuși s-a numit un Câine Adevărat și a crezut că ar trebui să trăiești „ca un câine”, adică. combinând simplitatea vieții, respectarea propriei naturi și disprețul față de convenții, capacitatea de a-și apăra ferm modul de viață și de a se apăra pe sine și, în același timp, loialitatea, curajul și recunoștința. Cinicii au jucat adesea pe această comparație, iar la mormântul lui Diogene se afla un monument din marmură Parian, pe vârful căruia era o imagine a unui câine.
S-au păstrat foarte puține informații despre viața lui Antisthenes. Se știe că nu era cetățean cu drepturi depline al Atenei, fiind fiul unui atenian liber și al unui sclav trac. Ridiculându-i pe cei care se lăudau cu puritatea sângelui lor, Antisthenes spunea că la originea lor nu erau „mai nobili decât melcii sau lăcustele” (Diogenes Laertius. VI, 1).
La început, Antisthenes a fost un elev al celebrului sofist Gorgias, care a influențat stilul primelor sale lucrări și i-a insuflat arta argumentării (eristică). Apoi a devenit un student al lui Socrate. Ulterior, cinicii au spus că au adoptat de la Socrate nu atât înțelepciunea lui, cât puterea și nepasiunea lui Socrate în raport cu adversitățile vieții. Datorită lui Socrate, învățătura cinică a dobândit în primul rând un caracter moral, practic. Cinicii nu s-au străduit să construiască teorii abstracte și au respins în general existența conceptelor generale, ceea ce s-a reflectat în celebrele polemici ale lui Antisthenes, apoi Diogene cu Platon. Ei credeau că virtutea se dezvăluie în acțiuni și nu are nevoie nici de abundență de cuvinte, nici de abundență de cunoaștere.
Antisthenes a fost primul care a făcut atribute externe ale școlii cinice, cum ar fi o mantie împăturită, pe care cinicii o purtau în orice vreme, un toiag (pentru a merge pe drumuri și a lupta împotriva dușmanilor) și o pungă de cerșit. Au fost amintiți și pentru faptul că purtau o mantie peste un corp gol, nu își tundeau părul și mergeau desculți, aproape ca Socrate. Trăsăturile distinctive ale stilului de viață cinic au fost lipsa de pretenții, rezistența, disprețul pentru confortul vieții și plăcerile senzuale. Antisthenes a spus că ar prefera nebunia plăcerii. Această atitudine față de lume poate fi definită ca un fel de ascet, bazat pe ideea de autosuficiență ( autarhie) viata virtuoasa ca atare. De fapt virtuteși a devenit scopul vieții și cel mai înalt ideal al școlii cinice.
O trăsătură caracteristică a învățăturii cinice a fost cerința de a renunța la normele și obiceiurile existente. Din punctul de vedere al cinicilor, înțeleptul se ghidează nu după ordinele stabilite de oameni, ci după legile virtuții. Ca normă pentru o viață virtuoasă, au introdus conceptul natură ca stare originală a existenței umane, nedistorsionată de instituțiile umane perverse. Negând multe norme sociale, cinicii nu s-au oprit la extreme, deoarece au rămas numeroase dovezi. În acest sens s-a remarcat mai ales Diogene din Sinope, care cu viața sa a demonstrat un exemplu de atitudine specific cinică față de lume.
Părerile lui Diogene sunt exprimate în două formule binecunoscute - în afirmarea cetățeniei mondiale a fiecărei persoane ( cosmopolitism) spre deosebire de afilierea la politică, iar în celebrul „ reevaluarea valorilor».
Legenda spune că oracolul delfic, când a fost întrebat de Diogene ce ar trebui să facă pentru a deveni celebru, l-a sfătuit pe Diogene să se angajeze în „reevaluarea valorilor”. Diogene însuși a înțeles răspunsul la propriu (în greacă, valoarea și moneda sunt notate cu același cuvânt) - ca un apel la falsificarea bancnotelor: a început să taie marginile monedelor, pentru care a fost prins și pedepsit. Și abia mai târziu a înțeles adevăratul sens al profeției, care era să răstoarne normele și valorile existente și să le înlocuiască cu viață. prin naturaîn simplitatea și nepretenția sa. Acest lucru i-a determinat adesea pe cinici la ciocniri cu legile civile existente, normele morale și obiceiurile stabilite.
Tradiția literară cinica vede în Diogene imaginea cinicului ideal - „câinele ceresc”, o figură aproape mitologică, asemenea unui alt erou preferat al operelor cinice - Hercule, și asociază cu el multe anecdote și legende care demonstrează consistența imperturbabilă cu care Diogenes. a întruchipat idealul autarhiei în viața sa, reținerea de sine și disprețul față de convențiile sociale. Diogene a trăit într-un pithos - un butoi de apă de lut; văzând un copil bea dintr-o mână, și-a aruncat ceașca; ca să se obişnuiască cu refuzul, cerşea pomană de la statui; încercând să se întărească, a mers desculț prin zăpadă și a încercat chiar să mănânce carne crudă; „El a săvârșit toate faptele în fața tuturor: atât faptele lui Demeter, cât și faptele Afroditei” (Diogenes Laertius, VI, 69). Spunea adesea că s-a împlinit un blestem tragic asupra lui, pentru că:
„Privați de adăpost, oraș, patrie,
Un rătăcitor cerșetor care trăiește de la o zi la alta.”
(Diogene Laertius, VI, 38).
Cinicii erau adesea acuzați de nerușinare. De aici a apărut ulterior conceptul de „cinism”, ca dispreț pentru valorile morale și sociale. În același timp, atitudinea contemporanilor față de cinici era atât de repulsie, cât și de admirație. Nu întâmplător legenda spune că marele Alexandru cel Mare l-a notat pe Diogene cu atenția sa. Ca răspuns la cererea lui Diogene de a se retrage și de a nu bloca soarele, Alexandru a răspuns că, dacă nu ar fi Alexandru, ar prefera să fie Diogene.
Diogene a avut mulți studenți și adepți, dintre care Crates din Theba (profesorul întemeietorului stoicismului, Zenon) și soția sa Hipparchia au fost deosebit de celebri. Amândoi proveneau din familii aristocratice bogate; amândoi, spre groaza rudelor și concetățenilor, au lăsat totul de dragul unui stil de viață cinic. Povestea de dragoste a lui Crates și Hipparchia și „nunta lor publică a câinelui” din Porticul Pictat este un alt exemplu izbitor de desconsiderare șocantă și cinică față de instituțiile sociale.
În perioada elenistică, tradiția cinica este reprezentată de figuri cunoscute mai mult pentru activitățile lor literare decât pentru respectarea strictă a modului de viață cinic. Dintre aceștia, cei mai semnificativi sunt Bion Borysthenitus (secolul al III-lea î.Hr.), creatorul genului literar cinic al diatribei, și Menippus din Gadar (mijlocul secolului al III-lea î.Hr.), creatorul „satirei Menippus”.
Învățătura cinică a servit drept sursă directă a stoicismului, în care rigorismul cinic în raport cu normele și instituțiile sociale a fost atenuat. Stilul de viață al cinicilor a influențat designul ascezei creștine, în special forme precum prostia și pelerinajul.
În ciuda întregii naturi paradoxale și chiar scandaloase a vieții și filozofiei lor practice, cinicii au intrat în istoria culturii europene ca un exemplu remarcabil de libertate umană și independență morală. Ei au întruchipat imaginea măreției spiritului, disprețuind ispitele vieții senzuale, convențiile sociale și iluziile deșarte ale puterii și bogăției.
eseuri: Antologie de cinism. M., 1984
Polina Gadzhikurbanova
