Fiecare femeie ar trebui să știe asta! Abluția strica scurgerile vaginale la femei?

Este posibil să te rogi cu scurgeri brune de origine necunoscută? Mes ar trebui să vină abia la sfârșitul lunii

Deschideți în aplicație

În aplicație puteți vizualiza toate fotografiile acestei postări, precum și să comentați și să citiți alte postări ale autorului

Comentarii

Din câte știu, dacă nu este menstruație (nu mai mult de 10 zile) și nu este sângerare postpartum (nu mai mult de 40 de zile), atunci rugăciunea trebuie făcută.

Totuși, citiți răspunsurile oamenilor de știință pe internet. Sau poate ți s-a schimbat ciclul?

- @li222, nici măcar nu știu, este posibil? Am nascut acum 5 luni, scurgerea tocmai a inceput in aceasta seara, daca nu dispare pana dimineata, atunci probabil ca voi avea menstruatia

- @5285727 Ți-ai avut deja menstruația după ce ai născut?

- @li222, da, de 2 ori, ultima data a fost o intarziere de 16 zile

- @5285727 Ei bine, ciclul tău nu este definit, nici nu știu ce să sfătuiesc. asteptati pana dimineata, postati maine daca se schimba ceva.

- @li222, voi face asta)) multumesc pentru sfat☺️💐💐

- @5285727 este probabil istihadah.istikhadah ta (sângerare vaginală neregulată care nu este legată de menstruație - aprox.). Proprietățile sale sunt diferite de cele ale sângelui care iese în timpul menstruației. Și normele Sharia legate de menstruație și istihadah diferă de asemenea. Sângele istihadah poate fi distins de sângele menstruației prin mai multe caracteristici. Culoare: Sângele menstrual este de culoare neagră, în timp ce sângele Istihadah este de culoare roșie. Densitatea: sângele în timpul menstruației este gros, dens, iar sângele istihadah este lichid. Miros: Sângele menstrual are un miros urât neplăcut, dar sângele Istihadah nu, deoarece este sânge venos normal. Coagulare: Sângele menstrual nu se coagulează când iese, dar sângele istihadah coagulează deoarece este sânge venos. Acesta este modul în care proprietățile sângelui menstrual diferă. Dacă aceste proprietăți corespund sângelui care iese, atunci aceasta este considerată menstruație, după care este necesar să se efectueze o abluție completă (ghusl). Sângele menstruației este impur (najs). Istihadul nu face obligatorie efectuarea abluției. Este interzis să te rogi în timpul menstruației, dar nu și în timpul istihadului. În timpul Istihadah, o femeie trebuie să se protejeze de sângerarea afară (adică să folosească tampoane etc. - aprox. Per.) și să facă abluție (wudu) pentru fiecare rugăciune dacă fluxul de sânge continuă până la următoarea rugăciune. Și dacă sângele a ieșit în rugăciune, atunci acest lucru nu strica rugăciunea. Al treilea. O femeie învață că este curată (sau că menstruația s-a oprit) prin unul dintre cele două semne: - prin eliberarea de scurgeri albe din cavitatea uterină. Acesta este un semn al sfârșitului menstruației. - complet uscat. Dacă o femeie de obicei nu are scurgeri albe, va afla în acest fel despre sfârșitul menstruației. Ea introduce vată albă în locul unde iese sângele, de exemplu, iar dacă vata iese curată, atunci femeia face o abluție completă și se poate ruga. Dacă vata iese cu scurgere roșie, galbenă sau maro, atunci ea nu se roagă. Femeile au trimis vase lui ‘Aisha pentru a depozita tămâie, care conținea vată cu scurgere galbenă. Ea a spus: „Nu te grăbi până nu vezi scurgeri albe” (Recitat de al-Bukhari în „Cartea menstruației” și de Malik sub nr. 130). Dacă scurgerea galbenă sau maro nu a apărut în zilele menstruației unei femei, atunci ea nu consideră nimic. Ea nu părăsește rugăciunea, nu face o abluție completă, deoarece în acest caz o abluție completă nu devine obligatorie.

Citiți acest articol pentru a vă ajuta să decideți ce fel de descărcare aveți și dacă vă puteți ruga

Secțiunea unsprezece.

Despre menstruație (hayz).

Vârsta minimă pentru un minarh este de 9 ani, conform calendarului lunar. Dacă există scurgeri cu mai puțin de 16 zile înainte de a ajunge la această vârstă, atunci nu este considerată menstruală. Perioada minimă de menstruație este de o zi, iar cea maximă este de 15 zile, dar în general durează șase până la șapte zile. Toate aceste date au fost stabilite pe baza rezultatelor cercetărilor personale ale imamului al-Shafi’i. Curățenia minimă între ciclurile menstruale este de 15 zile. Nu există limită pentru puritatea maximă, deoarece fluxul menstrual al unei femei se poate opri în orice moment și nu se poate întoarce pentru tot restul vieții.

Interzis

În timpul menstruației, unei femei îi este interzis să facă orice, cum ar fi să citească Coranul, să fie în moschee etc. Dar dacă o femeie se teme că secrețiile ei pot păta moscheea, atunci i se interzice chiar să meargă prin moschee. De asemenea, i se interzice postul chiar și în luna Ramadan. Ea ar trebui să compenseze posturile ratate, spre deosebire de rugăciuni. Namaz nu trebuie rambursat. Baizawi spune că este interzis să compensați rugăciunile ratate în timpul menstruației. De asemenea, în timpul menstruației, este interzis să divorțezi de o soție dacă a mai existat intimitate cu ea.

Este interzisă întreținerea actului sexual, precum și atingerea zonei dintre buric și genunchi, chiar dacă nu în scopul obținerii plăcerii. În cartea al-Tahqiq a imamului al-Nawawi, se spune că numai actul sexual este interzis, iar atingerea este permisă.

La încetarea eliberării, toate interdicțiile rămân în vigoare până la îmbăiere, cu excepția postului și divorțului, interdicția de la acestea este ridicată.

Metroragie (Istihazat)

Metroragia (Istihazat) este o sângerare uterină care diferă de menstruația obișnuită a unei femei și se extinde dincolo de perioada maximă a menstruației (15 zile). O femeie în această stare este o persoană a cărei abluție (hadasun daim) este în mod constant afectată. In aceasta perioada, o femeie poate respecta postul dorit si este obligata sa respecte postul obligatoriu. Și pentru rugăciune ar trebui să facă următoarele:

Ea își spală organele genitale;

Dacă nu ține post și nu simte disconfort de la tampon, atunci ar trebui să introducă un tampon în vagin;

Dacă descărcarea este grea, ar trebui să folosească tampoane și produse de igienă suplimentare;

Ea face abluția după timpul pentru rugăciune, dar nu înainte;

După abluție, ea este obligată să execute namaz cât mai repede posibil;

Dacă ea amână rugăciunea din motive de rugăciune (ascunderea avrat sau așteptarea jamaat), atunci nu este nimic de care să vă faceți griji;

Este necesar să se facă abluție pentru fiecare rugăciune de farz;

Este necesar ca fiecare fard de rugăciune să reia procesul de spălare și legare, care este menționat mai sus;

Dacă știe că scurgerea ei se va opri pentru un anumit timp, atunci ar trebui să facă abluția și rugăciunea în acel moment;

Dacă timpul de întrerupere a sângelui durează doar câteva minute, ceea ce nu este suficient pentru a efectua abluția și rugăciunea, atunci ea face rugăciunea așa cum este descris mai sus;

Dacă timpul de întrerupere a scurgerii nu durează, de obicei, mai mult de câteva minute, iar ea efectuează abluția și rugăciunea în acest moment, și atunci timpul de întrerupere a sângelui se prelungește pentru un timp suficient pentru abluție și rugăciune, atunci abluția și rugăciunea făcute de ea înainte de acel timp nu contează.

Explicație detaliată a metroragiei

Dacă o fată, la împlinirea vârstei de aproximativ nouă sau mai mulți ani conform calendarului lunar, detectează scurgerea și durează o zi sau mai mult, dar nu mai mult de 15 zile, atunci această descărcare este menstruală. De exemplu, dacă scurgerea durează trei, patru, cinci sau 15 zile, atunci această descărcare este considerată menstruală (hayz). Secreția galbenă sau tulbure, dacă este diferită de scurgerea zilnică, este considerată menstruală.

Dacă scurgerea durează mai mult de 15 zile, atunci se numește „Istihazat” (metroragie). Femeile care suferă de acest fenomen în Sharia sunt împărțite în următoarele tipuri:

1. Început - distincție (mubtadiat-mumayizat). Începător – scurgerea ei a început pentru prima dată și a durat mai mult de 15 zile. Distingerea – adică capabilă să distingă o descărcare puternică de una slabă. Puterea și slăbiciunea descărcării sunt determinate, în primul rând, de culoare: descărcarea neagră este mai puternică decât descărcarea roșie, roșul este mai puternic decât maro, este mai puternic decât galben sau tulbure;

în al doilea rând, după miros și grosime. Prin urmare, descărcarea groasă și neagră cu miros este cea mai puternică dintre descărcări etc.

Deci, dacă nu există o descărcare puternică pentru mai puțin de 1 zi sau nu mai mult de 15 zile și o descărcare slabă pentru mai puțin de 15 zile, atunci dacă toate condițiile de mai sus sunt prezente, descărcarea puternică se numește menstruală și se consideră descărcare slabă. metroragie (istihazat).

Să explicăm cu exemple. Fata a început să aibă externare după ce a împlinit nouă ani. Se duc o lună întreagă. Ea vede scurgeri negre în primele cinci zile, iar apoi scurgeri roșii timp de 24-25 de zile. Deci, scurgerile negre sunt menstruale (hayz), iar scurgerile roșii sunt metroragie (istihazat). Sau vede scurgeri roșii în primele cinci zile, apoi negru timp de cinci zile, iar restul de 20 de zile sunt de asemenea roșii. Și în acest caz este la fel, scurgerea neagră este menstruală (hayz), iar scurgerea roșie este metroragie (istihazat).

Dacă condițiile de mai sus sunt încălcate, adică dacă ea nu vede scurgeri diferite, ci doar o singură culoare, sau scurgerea ei diferită nu este stabilă - roșu timp de două sau trei zile, negru timp de două sau trei zile, atunci ea aparține în continuare, femeile din categoria a doua care suferă de metroragie (istihazat).

2. Începător - nu este diferit. Începător - descărcarea a început pentru prima dată și a continuat mai mult de 15 zile. Nedistinctiv – unul a cărui descărcare este monotonă sau descărcarea este instabilă. Prima zi de externare a unei astfel de femei este considerată menstruală (hayz), iar restul lunii este considerată metroragie (istihazat).

3. Cea care a văzut scurgeri cu drepturi depline o dată și curățirea după ea, iar pentru luna următoare are scurgeri monotone pentru o lună întreagă, fără nicio diferență în puterea sau slăbiciunea ei. Dacă o fată a avut cel puțin o dată descărcarea completă și curățenia după aceasta, și apoi data viitoare când are scurgeri monotone timp de o lună întreagă, atunci își menține rutina anterioară. De exemplu, dacă ultima dată ciclul ei menstrual a durat șase zile, iar luna viitoare, scurgerea a durat o lună întreagă și nu există scurgeri puternice sau slabe, atunci cele șase zile pe care le-a văzut mai devreme sunt considerate menstruale, iar restul sunt metroragie ( istihazat).

4. Cel care a văzut o dată o scurgere cu drepturi depline și o curățare după ele, în care luna următoare sunt scurgeri inegale pentru o lună întreagă. Adică, a doua oară există descărcări puternice și slabe, atunci este obligat să adere nu la ciclul lunii precedente, ci la această capacitate de a distinge între descărcări puternice și slabe. De exemplu, în prima lună a avut externare timp de cinci zile, apoi a fost curată. Așa că a format un ciclu, dar în a doua lună ciclul s-a întrerupt și scurgerea a durat o lună întreagă, în plus, în primele zece zile a avut scurgeri negre, iar celelalte douăzeci de zile au fost roșii. În acest caz, în a doua lună, nu cinci, ci zece zile sunt considerate menstruale, deoarece ea este capabilă să-și distingă scurgerile slabe de cele puternice. Aici, scurgerea puternică este menstruală (hayz), iar descărcarea slabă este metroragia (istihazat).

5. Uitat ciclul tău. Există două tipuri de oameni care au uitat - cei care au uitat totul și cei care au uitat parțial. Cel care a uitat totul este cel care a uitat începutul ciclului ei anterior și durata acestuia. Situația unei astfel de femei este foarte dificilă. Interdicțiile împotriva actului sexual nu sunt ridicate de la ea. Îi este interzis să citească Coranul în afara rugăciunii. Ea trebuie să execute întotdeauna namaz. Pentru a îndeplini fiecare rugăciune, ea trebuie să se scalde, deoarece scurgerea ei se poate opri în orice moment. Dacă știe că scurgerea ei se oprește la apus, de exemplu, atunci se scaldă doar la această oră pentru rugăciunile de seară, iar pentru alte rugăciuni face abluția.

Dacă nu a uitat totul, ci parțial, adică își amintește ora de începere a ciclului, dar nu își amintește durata, de exemplu, știe că menstruația a început la începutul lunii, dar nu știe câte zile durează. În acest caz, prima zi este considerată cu siguranță menstruație, a doua jumătate a lunii (după cincisprezece zile) este considerată metroragie (istihazat), iar în perioada cuprinsă între 15 și 1, există probabilitatea de menstruație și deci de contact sexual. este interzisă, există și o probabilitate de puritate și, prin urmare, ea este obligată să efectueze namaz,

există, de asemenea, posibilitatea ca scurgerea să se oprească și ea trebuie să facă baie pentru fiecare rugăciune.

Dacă își amintește durata ciclului, sau mai precis, numărul de zile ale menstruației și nu știe când a început, atunci este ca cineva care a uitat totul.

Descarcare de la o femeie insarcinata

Externarea unei gravide și curățenia dintre ele sunt considerate scurgeri menstruale dacă această scurgere este de cel puțin 24 de ore. Sunt considerate menstruale de la începutul apariției și până la expirarea a 15 zile. De exemplu, o femeie însărcinată vede scurgeri timp de câteva zile, apoi curățenie, apoi iese din nou și așa mai departe până la 15 zile. Toate zilele numite în care a existat scurgere și zilele în care nu a existat scurgere sunt considerate zile menstruale. Dacă aceasta continuă mai mult de 15 zile, atunci este metroragie (istihazat).

scurgeri postpartum (nifas)

Descărcările postpartum minime se pot opri într-o clipă sau pot dura până la maximum 60 de zile. În general, se crede că scurgerea postpartum durează patruzeci de zile. Toate acestea sunt rezultatul cercetărilor imamului al-Shafi'i. În timpul scurgerii postpartum, tot ceea ce este interzis în timpul ciclului menstrual este interzis.Dacă după 60 de zile scurgerea nu se oprește, atunci aceasta este considerată metroragie (istihazat). Totul despre asta a fost discutat mai sus.

Sunt secrețiile femeilor curate?

Oamenii de știință împart secreția zilnică a unei femei și frotiurile din vagin în trei tipuri:

1. Deversare din vaginul extern. Vaginul extern este locul care este vizibil atunci când o femeie se ghemuiește. Ea trebuie să spele acest loc după remedierea nevoii, precum și în timpul băii rituale, astfel încât să fie considerat valabil. Frotiul din acest loc este fără ambiguitate curat.

2. Un frotiu care se află în interiorul vaginului, la aproximativ 15-16 cm adâncime (în punctul de penetrare al organului genital masculin de mărime medie) . Frotiul din acest loc este, de asemenea, pur, conform celei mai puternice versiuni a oamenilor de știință din Shafi'i madhhab.

3. Un frotiu care este mai adânc, lângă uterul femeii, este necurat.

Așa spune Abdulhamid ash-Shirvani din cuvintele lui Buzhairami. Acesta este rezultatul dezacordurilor din cărțile Mughni al-Mukhtaj, în Kanz al-Raghibin, în Nihayat al-Mukhtaj și în Tuhfat al-Mukhtaj.

Dar Muhammad Tahir al-Karahi din Sharhul Mafruz a remarcat pe scurt că oricare dintre loviturile de mai sus este curată.

Dar trebuie remarcat faptul că frotiul și scurgerile care apar atunci când o femeie este trezită sunt necurate, deoarece sunt pre-ejaculate (unguent).

Toate cele de mai sus nu se aplică scurgerii menstruale și postpartum, deoarece acestea sunt cu siguranță necurate.

Akhmad Magomedov

Lector la Institutul Teologic Daghestan. Said-afandi

Istihad- sângerare la femei care depășește ciclurile menstruale normale și, de asemenea, nu are legătură cu perioada postpartum.

În ambele cazuri, starea de puritate rituală a femeii, care este necesară, de exemplu, pentru a îndeplini o altă rugăciune obligatorie, este încălcată.

Din punct de vedere practic, teologia musulmană conturează anumite limite care separă haid de istihadah.

Diferențele dintre Haida (adică reglementările obișnuite) și Istihadah

1. Între două menstruații trebuie să existe cel puțin cincisprezece zile dintr-o perioadă curată.

2. Pentru reglementările obișnuite s-a desemnat o perioadă minimă: după teologii hanafiti - trei zile; după teologii Shafi'i – într-o zi.

3. Haida are o perioadă maximă de zece zile (după teologii Hanafi) sau cincisprezece zile (după savanții Shafi'i).

Istihad

Ceea ce nu se încadrează în cadrul menționat nu mai este haid, ci istihadah. De exemplu, sângerare care a durat câteva ore și apoi s-a oprit complet sau sângerare extraordinară care a început în mai puțin de cincisprezece zile. Dacă sângerarea continuă mai mult de zece zile (mai mult de cincisprezece), atunci de la începutul celei de-a unsprezecea (a șaisprezecea) zi - aceasta este și istihadah.

Observ că prin stipularea termenilor minime și maxime, oamenii de știință au conturat limitele aproximative ale diferenței dintre Haida și Istihadah. Ele sunt doar aproximative, deoarece nu au o mențiune directă și lipsită de ambiguitate în Sunnah a Profetului. Acestea au fost obținute în mare parte pe baza datelor statistice.

Fiecare femeie care practică religios, ținând cont de cele de mai sus și de natura ciclică a perioadelor menstruale, determină în mod independent pentru ea însăși cadrul lui Haida și Istihadah.

Care este beneficiul real pentru o femeie de a putea distinge între hayd și istihadah?

În perioada Haida, o femeie nu îndeplinește rugăciunile și rugăciunile obligatorii și nu le compensează în viitor. Adică, în perioada menstruală, o femeie (fată) este complet scutită de obligația de a îndeplini cinci rugăciuni zilnice. În ceea ce privește postul obligatoriu din luna Ramadan, în timpul menstruației (haid) femeii (fetei) îi este interzis să-l respecte. Ulterior, ea compensează unul câte unul.

În cazurile de istihadah, ținând cont de condițiile menționate, aspectele efectuării practicii religioase de către o femeie sunt similare cu acțiunile persoanei care este justificată (ma'zur).

Dacă starea de puritate rituală este încălcată în mod constant din cauza anumitor descărcări independente de persoană, care în starea normală sunt cauza încălcării purității rituale, atunci această persoană devine „justificată” (ma'zur), adică are o anumită ușurare.

Datorită unor diferențe între teologi în aplicarea practică a acestei prevederi, cred că va fi mai ușor să descriem separat cele două opinii principale.

Poziţie Învățați hanafiți este după cum urmează.

O persoană devine „justificată” din momentul în care motivul încălcării constante a abluției este prezent pe toată durata unei rugăciuni obligatorii, de exemplu, de la începutul orei la amiază (Zuhr) până la ora după-amiezii ( 'Asr). Ulterior, această persoană rămâne în postura de „îndreptățit” până când, în timpul unei rugăciuni, are această alocare cel puțin o dată. De îndată ce durata absenței devine egală cu intervalul de timp de la începutul unei rugăciuni obligatorii la următoarea (conform programului local), această persoană devine regulată în efectuarea abluției și rugăciunii. Dacă descărcarea începe din nou, atunci el va deveni „justificat” doar atunci când, de fapt, sau mai bine, se presupune (pentru a nu rata rugăciunea în așteptarea sfârșitului timpului), el continuă acest lucru pe toată perioada următoarea rugăciune obligatorie.

Ce este relaxarea canonică? Faptul că această persoană se poate limita la o singură abluție pentru tot timpul următoarei rugăciuni obligatorii. Adică nu trebuie să facă abluția pentru fiecare rugăciune obligatorie sau suplimentară și, de asemenea, nu este nevoie să reînnoiască abluția atunci când a existat o descărcare chiar în timpul rugăciunii. În perioada de timp a unei rugăciuni obligatorii, el efectuează o abluție și se poate ruga cu el până la sfârșitul perioadei de rugăciune. Abluția efectuată de Mazur este ruptă odată cu sfârșitul timpului rugăciunii obligatorii.

teologii Shafi'i ei gândesc diferit.

Ele se concentrează pe continuitatea pregătirilor pentru rugăciune și rugăciunea în sine. Rugăciunea-namaz trebuie făcută imediat, imediat după abluție. Numai acele întârzieri care sunt asociate cu pregătirea pentru rugăciune sau îndeplinirea acesteia pot fi acceptabile. De exemplu, dacă o persoană trebuie să se îmbrace, să asculte adhanul și iqama citite, să aștepte o persoană cu care să poată face rugăciune sau să meargă la moscheea în care urmează să se roage, atunci acest lucru nu invalidează valabilitatea ablutiei efectuate, chiar daca in aceasta perioada a avut loc externare. Cu toate acestea, dacă în intervalul dintre efectuarea abluției și începutul rugăciunii un musulman decide să mănânce, să bea apă sau să vorbească pe subiecte abstracte, atunci astfel de acțiuni vor anula abluția.

Ma'zur, potrivit savanților Shafi'i, cu o singură abluție poate efectua o singură rugăciune obligatorie (fard) și un număr nelimitat de altele suplimentare (nafil). Ei clasifică rugăciunea de înmormântare (janaza) ca una suplimentară.

Dacă abluția completă a unei persoane este în mod constant afectată, atunci recomandările practice sunt identice.

Savanții islamici sunt unanimi că cei care au indulgențele (ma’zur) menționate mai sus ar trebui, dacă este posibil, să folosească tot ceea ce ar reduce la minimum aceste deversări (tampoane, bandaje etc.). Dacă rugăciunea în poziție așezată ajută, de exemplu, la reducerea sângerării sau a scurgerii, atunci pacientul ar trebui să se roage în timp ce stă. Necesitatea de a menține hainele curate este determinată de capacitățile persoanei care este justificată (ma’zur).

Răspunsuri la întrebări despre reglare și sângerare

1. Dacă menstruația durează doar cinci zile, este posibil să faci namaz în a șasea zi? Unii spun că este posibil doar după șapte zile.

2. Cum se efectuează abluția după actul sexual? Este necesară o abluție completă sau puteți să vă ștergeți capul cu mâna udă și să faceți o baie? R.

1. De îndată ce ciclul menstrual se încheie, continui să faci rugăciuni ca de obicei. Fiecare femeie are propria sa durată a menstruației.

2. Dacă există dificultăți în spălarea părului, atunci o femeie se poate limita la următoarele acțiuni: (1) spălați întregul corp o dată, în ceea ce privește părul - doar turnați apă pe cap până când acesta pătrunde până la rădăcini, apoi treceți-l între păr cu mâna udă, (2) clătiți-vă gura, (3) clătiți-vă nasul.

Este posibil să te rogi în timp ce sângerează? Am sângerări de săptămâni. Jamila.

Dacă timp de săptămâni, atunci aceasta este istihadah, ar trebui să consultați un ginecolog și să efectuați rugăciune-rugăciune ca ma’zur (justificat) atunci când descărcarea depășește limitele perioadelor dvs. lunare obișnuite.

Este posibil să fii în moschee în timpul menstruației? Danemarca.

1. Când femeile folosesc produse moderne de igienă, acestea au voie să viziteze moscheile în zilele critice, dacă este necesar.

2. Femeilor în timpul menstruației sau în perioada postpartum li se interzice ceea ce este interzis celor care nu au efectuat o mică abluție, și anume: rugăciunea (rugăciunea), circumambularea Kaaba (tawaf), atingerea Sfântului Coran (în arabă).

Cu toate acestea, citirea versetelor individuale din Sfântul Coran nu este interzisă în următoarele cazuri: când versetele sunt folosite ca rugăciune (du'a), laudă și amintire a Domnului (dhikr), precum și la începutul unor afaceri. sau în procesul de învățare. Există concluzii ale comisiilor teologice moderne pe această temă.

Este adevărat că nu te poți spăla în timpul menstruației? Aud asta des și nu știu dacă este adevărat.

Nu există interdicții canonice în această chestiune. Din punct de vedere medical, în timpul menstruației, nu trebuie să vă spălați în apă stătătoare, deoarece există posibilitatea ca microbii periculoși să intre în organism. Însă să faci un duș în timpul menstruației, dimpotrivă, este binevenit, deoarece menținerea corpului curat și folosirea tămâiei, uleiurilor esențiale și parfumurilor este primordială. După cum se indică în hadithuri, puritatea este jumătate din credință, adică credința unei persoane se manifestă, inclusiv prin curățenia sa.

Este posibil să tăiați unghiile în zilele critice? Am auzit că acest lucru este de nedorit. Și dacă îți tunzi părul, atunci trebuie să le salvezi și să speli unghiile tăiate în timpul unei abluții complete. Este corect? Asem.

Acest lucru este foarte important pentru mine, deoarece se referă la relația mea cu soțul meu. Concluzia este aceasta: poate o soție să-și atingă soțul în timpul menstruației (doar să-l atingă, să-l sărute, să-l îmbrățișeze etc., desigur, nu vorbesc despre intimitate), îi voi strica wudu-ul cu atingerea mea??

Nu există nicio legătură între prezența sau absența menstruației unui soț și încălcarea de către soț a stării de puritate rituală.

Această întrebare poate fi luată în considerare doar cu privire la atingerea generală a unei femei la un bărbat - dacă această atingere încalcă starea de puritate rituală sau nu. Din cauza lipsei unui răspuns neechivoc la această întrebare în Sunnah a Profetului (Fie ca Cel Atotputernic să-l binecuvânteze și să-l întâmpine), opiniile oamenilor de știință sunt direct opuse: teologii Shafi'i cred că este încălcat (wudu'), Hanafi. teologi – nu este încălcat.

O femeie o forțează pe nora ei să poarte mănuși de cauciuc în timp ce gătește când îi vine menstruația. Ce ar trebuii să fac?

Mâncarea preparată de o femeie în timpul menstruației este considerată haram (interzisă)? Madina.

Absolut nu, nu contează! Nu este clar de unde își are originea această tradiție în unele regiuni musulmane. Nu există argumente canonice în favoarea acestui lucru. Dimpotrivă, există hadithuri care arată clar că o femeie nu devine „murdară” sau „necurată” în timpul menstruației.

De exemplu, în colecția de hadith-uri a lui Imam al-Bukhari, sunt citate cuvintele lui ‘Aisha, soția profetului Muhammad: „Am pieptănat părul Mesagerului lui Dumnezeu în timpul menstruației”. De asemenea, citează cuvintele tovarășului profetului, „Urwa ibn Zubeir, care a fost întrebat: „Poate o femeie să facă treburile casnice și să aibă grijă de [gătește, spăla, curăța] soțul său în timpul menstruației? Este în regulă să atingi o femeie când are menstruație? El a răspuns: „Totul este firesc! Nu este nimic greșit în acest lucru [adică aceasta este natura corpului feminin, iar inventarea restricțiilor pentru sexul frumos din cauza acestui proces fiziologic este ignoranță absolută]. Soția profetului Muhammad ‘Aisha mi-a spus că [ca de obicei] a pieptănat părul profetului când avea menstruația.” Este important de subliniat că acest lucru s-a întâmplat într-un moment în care produsele de igienă și curățenie de astăzi nu erau disponibile în toată varietatea lor de forme.

Multă vreme, teologii musulmani, pe baza hadithurilor menționate, au spus fără echivoc că puritatea fizică (at-takhara) a unei femei nu este încălcată în niciun fel în timpul menstruației. Respectând standardele normale de igienă, o femeie se poate angaja pe deplin în treburi casnice și alte treburi.

Sângerarea afectează prezența purității rituale necesare pentru a îndeplini, de exemplu, următoarea rugăciune obligatorie. Prin urmare, și de dragul ușuririi, în timpul menstruației femeile sunt scutite de la îndeplinirea rugăciunilor și a postului.

Există speculații cu privire la motivele apariției unei astfel de inovații pe care o femeie nu poate găti în timpul menstruației. În primul rând, poate că aceasta este o consecință a unei manifestări ignorante de evlavie și a unei precauții excesive în menținerea purității rituale. În al doilea rând, ceea ce este foarte probabil, acesta poate fi rezultatul influenței tradiției biblice din Vechiul Testament. La urma urmei, musulmanii au trăit cot la cot cu creștini și evrei timp de multe secole. Biblia spune: „Dacă o femeie are o scurgere de sânge din corp, trebuie să stea șapte zile în timp ce se purifică. Și oricine se va atinge de el va fi necurat până seara; Și tot ceea ce ea minte pentru a-și continua curățirea este necurat; și orice pe care stă el este necurat...” (Lev. 15:19–20. Vezi și Lev. 15:25–28).

Această poziție biblică nu a fost stabilită în moștenirea ultimului mesager al lui Dumnezeu și nu a fost continuată în cultura sau teologia musulmană.

Apropo, și arabii au uneori acest obicei, care este nejustificat și complică viața. La care, de exemplu, teologul arab Ramadan al-Buti răspunde: „Această eroare-speculație (că o femeie ar fi necurată în timpul menstruației) nu are nimic de-a face cu canoanele religioase”.

Cum să determinați sfârșitul unei haide? Unele surse scriu că trebuie să așteptați până când începe descărcarea albă, altele spun că sfârșitul descărcării înseamnă sfârșitul Haida. Când să luați ghusl (abluție completă) dacă scurgerea unei femei s-a oprit și mai trec încă 3-4 zile înainte de a deveni albă (posibil din cauza unei boli, dar nu suntem cu toții complet sănătoși).

Abluția completă (ghusl) trebuie efectuată după ce scurgerea sângeroasă, colorată s-a oprit și rămâne doar scurgere clară, albă, în intervalul de timp obișnuit pentru femeie.

Menstruația este o sângerare uterină lunară la o femeie aflată la vârsta fertilă sau la o fată care a ajuns la pubertate. Vezi: Dicționar explicativ mare al limbii ruse. Sankt Petersburg: Norint, 2000. P. 533.

Menstruația apare de obicei la fiecare 21–30 de zile și durează 3–6 zile, timp în care se pierd 50 până la 150 ml de sânge. Menstruația este absentă în timpul sarcinii și alăptării, precum și în timpul diferitelor boli. Vezi: Cel mai recent dicționar de cuvinte și expresii străine. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. P. 516.

Reglementările sunt aceleași cu menstruația. Vezi: Dicționar explicativ mare al limbii ruse. p. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Dicționar de termeni teologici]. Beirut: an-Nafais, 1988. P. 189.

Secreția abundentă și prelungită (menoragia - sângerare menstruală crescută și prelungită - un semn al unui număr de boli ale uterului), precum și sângerările uterine care nu sunt asociate cu ciclul menstrual, sunt simptome ale unui număr de boli ginecologice. Vezi: Encyclopedia of Traditional Medicine. Moscova: Ans, 1996. T. 3. P.71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. p. 59.

Numărul maxim de zile ale perioadei de curățare nu este limitat. Vezi: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Alegerea de a explica pe cel ales]. În 2 volume, 4 ore.Cairo: al-Fikr al-‘arabi, [n. G.]. T. 1. Partea 1. P. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 vol. Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 227.

Pentru mai multe detalii, vezi: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Partea 1. pp. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 225–230; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 volume.Beirut: al-Fikr, 1966. Vol. 1, pp. 282–287.

Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 8 volume.Damasc: al-Fikr, 1990. T. 1. pp. 459–461.

De exemplu, incontinența urinară, sângerările nazale, gazele intestinale sau flatulența (la asta nu se aplică zgomotul în stomac), ciclurile menstruale care continuă mai mult decât de obicei, o rană care sângerează constant etc.

Intervalele dintre evacuări nu trebuie să fie mai lungi decât perioada în care puteți efectua în siguranță abluția și rugăciunea-namaz.

Adică, de exemplu, de la începutul timpului rugăciunilor de amiază până la începutul timpului rugăciunilor de după-amiază.

Este important de menționat că abluția trebuie să fie efectuată după ce a sosit timpul rugăciunii obligatorii. Când este finalizată înainte de aceasta, nu este valabilă pentru săvârșirea unei rugăciuni cu ea, al cărei timp va veni după un anumit număr de minute sau ore, dacă există descărcări înainte de sosirea orei și rugăciunea este efectiv săvârșită. Dacă nu există, atunci este permis. Și de îndată ce abluția efectuată înainte de ora următoarei rugăciuni este întreruptă, va fi necesară reînnoirea abluției pentru următoarea perioadă de timp.

Excepția, pronunțată doar de cărturarii hanafi, este rugăciunea de la amiază (Zuhr). Deoarece nu există rugăciuni obligatorii între răsăritul soarelui și rugăciunea de la amiază, teologii hanafi permit ca abluția să fie efectuată înainte de ora ei actuală. Și chiar dacă abluția este întreruptă înainte de a efectua namaz, ea își păstrează totuși valabilitatea canonică.

Cu o singură abluție, el poate îndeplini orice număr de rugăciuni, atât obligatorii, de exemplu, datorii, cât și suplimentare. Aceasta este opinia teologilor Hanafi și Hanbali.

Desigur, el își poate reînnoi abluția constant sau periodic. Nimeni nu-l va opri să facă asta. Vorbim acum despre minimul canonic admis în această situație.

Această abluție este valabilă și pentru permisiunea atingerii Sfintelor Scripturi sau, de exemplu, a circumambulării Kaaba în timpul pelerinajului.

Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. P. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Etapele succesului cu ajutorul Domnului care dezvăluie totul]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. p. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. În 10 volume.Beirut: al-Fikr, [n. G.]. T. 1. p. 179–186.

Abluția se face de către oameni „îndreptățiți” numai după ce a sosit timpul pentru rugăciune. Excepția pe care teologii hanafi o stipulează cu privire la rugăciunea Zuhr de la amiază nu este susținută de teologii șafii.

Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. P. 447, 448.

Clătirea gurii și a nasului este obligatorie (fard) printre hanafiți și de dorit (sunnah) printre șafii.

Dar, în același timp, șafiiții vorbesc despre intenția obligatorie (fard) în gânduri, inima la începutul efectuării unei abluții complete (ghusl). Teologii hanafi clasifică intenția drept dezirabilă (sunna).

Vezi și materialul „Practica religioasă” din această carte.

Hadith de la Abu Malik al-Ash'ari; Sf. X. Ahmad, musulman și at-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. p. 329, hadith nr. 5343, „sahih”.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadith nr. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadith nr. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de al-Bukhari]. În 20 de volume.Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Compendiu de hadith-uri ale Imamului al-Bukhari]. În 5 volume.Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 1. P. 114, hadith nr. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. 2000. T. 2. P. 528, hadith nr. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 157.

Vezi: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 t. 2000. T. 2. P. 528–530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 158.

Vezi: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Cu oamenii. Sfaturi și fatwa]. Damasc: al-Fikr, 1999. p. 24, 25.

Aceasta corespunde cu opinia teologilor madhhab-urilor Hanafi și Shafi'i. Vezi, de exemplu: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [Legea islamică conform celor patru madhhabs]. În 5 volume. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. pp. 115, 116.

Răspuns:

În numele Milostivului și Milostivului Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Dacă sângerarea este constantă și nu știi când are loc ciclul tău menstrual, atunci 10 zile vor fi considerate haid (menstruație), timp în care vei fi într-o stare de impuritate, iar următoarele 15 zile vor fi considerate istihadah (non- sângerare menstruală). Când sunteți în istihadah, veți fi considerat pur și vi se va cere să efectuați namaz și să postați în timpul Ramadanului. După aceste 15 zile, vei fi într-o stare de păr în următoarele 10 zile, timp în care vei fi într-o stare de impuritate și nu îți va fi permis să faci namaz sau post. După această perioadă, istihadah începe din nou pentru următoarele 15 zile și continuați să efectuați namaz și post (dacă este necesar).

Dacă știi care este ciclul tău menstrual normal, adică, de exemplu, știi că menstruația durează 7 zile sau 5 zile, atunci vei considera că te afli într-o stare de impuritate în timpul ciclului tău normal (7 zile sau 5 zile). ), iar pentru următoarele 15 zile vei fi considerat a fi în istihadah. Și în acest fel vei continua până când dificultatea apărută va fi rezolvată.

Trebuie remarcat faptul că atunci când sunteți în istihadah, sunteți curat și va trebui să luați abluție pentru a efectua namaz, dar ghusl (scăldat) nu este necesar. Abluția voastră rămâne în vigoare – în ciuda sângerării – până la ora următoarei rugăciuni.

Lady Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus:

في المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل غسلا واحدا وتتوضأ عند كل صلاة

În ceea ce privește o femeie care sângerează constant, ea va părăsi rugăciunea în acele zile în care scade menstruația de obicei, iar după aceea va face baie (ghusl) și își va reînnoi abluția când va sosi timpul rugăciunii. (Sharh Magan-il-asar, nr. 607)

Și Allah știe cel mai bine.
Wassalam.

Muftiul Suhail Tarmahomed
Testat și aprobat de: Mufti Ibrahim Desai
Departamentul Fatwa al Consiliului Ulama (KwaZulu-Natal, Africa de Sud)

În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra profetului nostru Muhammad, asupra membrilor familiei sale și asupra tuturor însoțitorilor săi!

Întrebarea nr. 12693:

Și-a făcut curățarea post-menstruală, apoi a văzut câteva picături de sânge

Întrebare:
După ce femeia și-a încheiat curățarea, a început să vadă câteva picături mici de sânge. Ar trebui să înceteze postul și să se mai roage, sau ce ar trebui să facă?
Răspuns:
Al-Hamdu Lillaah (Laudat fie lui Allah)
Problemele pe care le au femeile cu ciclul menstrual sunt nesfârșite și unul dintre motivele pentru aceasta este utilizarea de pilule anticoncepționale și tablete folosite pentru a preveni menstruația.

Anterior, oamenii de obicei nu aveau de a face cu astfel de probleme. De fapt, au existat întotdeauna unele probleme de când a apărut Profetul (Allahu 'Alayhi wa Sallam) şi de când au fost create femeile, dar această situaţie în care oamenii sunt atât de nedumeriţi este ceva nefericit. Cu toate acestea, principiul de bază este că, dacă o femeie devine curată (se termină menstruația) și vede tuhr (secreția albă), care este un semn că menstruația ei s-a încheiat într-adevăr, atunci orice scurgere maronie sau gălbuie pe care o vede după aceasta, sau orice picaturi sau umezeala nu este menstruatie, prin urmare nu o impiedica sa se roage, sa posteasca sau sa aiba intimitate cu sotul ei, pentru ca aceasta nu este menstruatie.

Umm ‘Atiyya (Radi-Allahu ‘ankha) a spus: „De obicei, nu am considerat scurgerile gălbui sau maronii după tuhr ca fiind ceva important" Povestit de al-Bukhaari. Abu Dawud a adăugat expresia „după tuhr”. Isnadul său este čakhiih.

Pe baza acestui lucru spunem: „ Tot ceea ce se întâmplă după un tuhr clar stabilit nu afectează femeia, iar acest lucru nu o împiedică să se roage, să postească și să aibă intimitate cu soțul ei. Dar ea nu ar trebui să se grăbească să vadă tuhr-ul, pentru că unele femei, când (sângerarea) scade, se grăbesc să facă ghusl înainte de a vedea tuhr-ul. Prin urmare, femeile din Chahab obișnuiau să trimită bucăți de pânză Mamei Credincioșilor Aisha, care aveau semne galbene pe ele, iar ea le spunea: „Fă-ți timp până vezi scurgerea albă”.

si mai multe pe tema

scurgeri vaginale

Întrebarea #69792:
Am 24 de ani, nu sunt căsătorit. Problema mea este că am scurgeri galbene și albe, dar nu am nevoie să folosesc un tampon pentru asta deoarece volumul este foarte mic, după cum mi-a spus mama. Cauza scurgerii este slăbiciunea fizică sau tensiunea și ea spune că mătușa mea a avut aceeași problemă din cauza slăbiciunii fizice și am citit despre această problemă în diferite reviste medicale. Pot să mă rog în aceste condiții și dacă îmi schimb hainele și cât timp va fi valabilă abluția. De asemenea, vreau să remarc că aceasta nu este sângerare postpartum sau menstruală.

Răspuns:
Toată lauda fie lui Allah.
În răspunsul la întrebarea 50404 există o fatwa referitoare la scurgerea din uterul unei femei și s-a explicat că scurgerea din uterul unei femei este pură (tahir), iar ceea ce iese din uretra este necurat (najis). În ambele cazuri, femeia trebuie să facă abluție.

Pe baza acestui fapt, nu este nimic greșit în a face rugăciunea într-o astfel de stare și nu ar trebui să vă schimbați hainele sau să le spălați, deoarece aceste scurgeri sunt pure.
Perioada de valabilitate a Wudu-ului tău (abluție) este perioada de timp a rugăciunii pentru care ai luat Wudu. Prin urmare, este necesar să luați Wudu din momentul în care începe rugăciunea, iar Wudu-ul dumneavoastră va fi valabil până la sfârșitul timpului de rugăciune, chiar dacă există descărcare.
Nu aveți voie să combinați rugăciunile făcându-le cu un singur Wudu, decât dacă le-ați combinat din motive pentru care este permis să le combinați.

A avut scurgeri în timpul sarcinii. Ar trebui să înceteze să se roage??

Soția mea a avut scurgeri (câteva picături maro) și uneori nu a avut menstruația. Ar trebui să postească și să se roage etc., știind că este însărcinată în 1,5 luni.

Laudă lui Allah.
Mulți oameni de știință cred că o femeie însărcinată nu poate avea menstruație. Aceasta este opinia a doi imami: Abu Hanifa și Ahmad (Allah să aibă milă de ei). Vezi al-Mughni, 1/443
Această opinie este împărtășită și de savanții Comitetului permanent pentru emiterea de fatwa.

Alții cred că o femeie însărcinată poate avea menstruație. Aceasta este opinia imamului Maalik și a imamului al-Shaafa'i (Allah să aibă milă de ei). Vezi al Majmu' (2/411-414)
Această părere a fost împărtășită și de șeicul Muhammad ibn Ibrahim și Ibn Uthaymeen (Allah să aibă milă de ei).
Acest lucru este atâta timp cât sângerarea se potrivește cu descrierea sângerării menstruale și are loc în perioadele menstruale normale.
Acest lucru a fost explicat în răspunsul la întrebarea 23400.

În orice caz, picăturile pe care le-a avut soția ta nu sunt menstruație deoarece nu se potrivesc cu descrierea sângerării menstruale și nu au apărut în timpul menstruației.
Prin urmare, soția ta este considerată pură (taahir) și poate să se roage, să postească și să facă tot ce face o femeie într-o stare de puritate.

**********************************************************************************************************
Întrebarea 14217: O femeie a mers la Hajj și după ce a intrat în starea de ihram, a început să aibă menstruație. Mahramul ei trebuie să plece urgent și nu are rude în Mecca. Care este rezoluția?

Răspuns:
Laudă lui Allah!
Ea trebuie să meargă cu el și să rămână în ihram, apoi, când este curățată, să se întoarcă. Acest lucru se aplică dacă locuiește în țara celor Două Sfinte Moschei, deoarece îi va fi ușor să se întoarcă și nu va fi nicio dificultate pentru ea (nu este nevoie de pașaport etc.)
Dar dacă este străină și poate avea dificultăți la întoarcere, atunci ar trebui să-și lege o bucată de îmbrăcăminte peste părțile ei intime (pentru ca sângele să nu curgă și să păteze Moscheea). Astfel, ea trebuie să efectueze tawaf și sai, să-și tundă părul și să-și termine Umrah în aceeași călătorie. Pentru că în acest caz, tawaful ei a devenit obligatoriu, iar în astfel de cazuri, lucrurile obligatorii care sunt de obicei interzise devin permise.
Dar ea nu ar trebui să facă tawaf al-wada (adio tawaf), deoarece o femeie care are menstruație nu ar trebui să facă tawaf de rămas bun. Există un hadith de la Ibn Abbas (Allah să fie mulțumit de el) conform căruia Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) le-a spus oamenilor că ultimul lucru pe care ar trebui să-l facă în Mecca este să facă în jurul Kaaba, cu excepția femeilor care au menstruație. .
Și când Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i s-a spus că Safiyya a terminat tawaf al-ifada, el a spus: „Atunci lăsați-o să plece (Hajj-ul ei este încheiat).” Aceasta indică faptul că tawaf-ul de rămas bun nu este obligatoriu pentru o femeie care are menstruație, dar tawaf al-ifada este necesar.
Vezi fatwa lui Shaykh Ibn Uthaymeen, numărul 60, Întrebări despre menstruație.

Și în încheiere, laudat să fie lui Allah, Domnul lumilor!