Budismul este cel mai important lucru. Pe scurt despre ideile principale ale budismului
MINISTERUL ÎNVĂŢĂMÂNTULUI SUPERIOR ŞI SECUNDAR AL FEDERAŢIEI RUSE.
UNIVERSITATEA TEHNICĂ DE STAT SARATOV.
Catedra de Filosofie.
Lucrare de certificare finală
în ştiinţele umaniste.
Subiect: „Filosofia budismului”
Am facut treaba:
student gr. EPU-53
Puzankov Iuri Vladimirovici
Verificat de: profesor
Zarov D. I.
Saratov. 1998
Introducere.__________________________
budism.___________________________
Apariția budismului și ideile sale principale.__________________
Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din Asia de Sud-Est._____
Budismul în China și Mongolia.______
Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din India și China.
Idei despre budism în culturile Indoneziei și Tibetului.______________
Concluzie._______________________
Analiza tradițiilor budismului tibetan._______________________
Bibliografie. ________________
„Celor care sunt copleșiți de vrăjmășie și pasiune,
Nu este ușor să înțelegi această învățătură.
Complet în pasiune, învăluit în întuneric,
Ei nu vor înțelege ce este subtil
Ceea ce este profund și greu de înțeles,
Ceea ce este împotriva firului gândurilor lor.”
Vinaya Pitaka .
Budismul este o doctrină religioasă și filozofică care a apărut în India în secolele VI-V î.Hr. Face parte din San Jiao, una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Fondatorul budismului este prințul indian Siddhartha Gautama, care a primit ulterior numele de Buddha, adică. trezit sau luminat.
Budismul a apărut în nord-estul Indiei în zonele culturii pre-brahmane. Budismul s-a răspândit rapid în toată India și a atins apogeul la sfârșitul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. Budismul a avut o mare influență asupra hinduismului, care a fost reînviat din brahmanism, dar a fost înlocuit de hinduism până în secolul al XII-lea d.Hr. practic a dispărut din India. Motivul principal pentru aceasta a fost opoziția ideilor budismului față de sistemul de caste sfințit de brahmanism. În același timp, începând din secolul al III-lea î.Hr., a acoperit Asia de Sud-Est și Centrală și parțial Asia Centrală și Siberia.
Deja în primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, neînțelegeri între care au determinat convocarea consiliilor în Rajagriha în 447 î.Hr., în Vaishavi în 367 î.Hr., în Patalirutra în secolul al III-lea î.Hr. și a condus la începutul erei noastre la împărțirea budismului în două ramuri: Hinayana și Mahayana.
Hinayana sa stabilit în principal în țările din sud-est și a primit numele de budism din sud, iar Mahayana - în țările din nord, a primit numele de budism din nord.
Răspândirea budismului a contribuit la crearea unor complexe culturale sincretice, a căror totalitate formează așa-numita cultură budistă.
O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Încă de la început, budismul s-a opus nu numai semnificației formelor exterioare de viață religioasă și, mai ales, ritualismului, ci și căutărilor dogmatice abstracte caracteristice, în special, tradiției brahmanico-vedice. Problema existenței individului a fost prezentată ca o problemă centrală în budism.
Suferința și eliberarea sunt prezentate în budism ca stări diferite ale unei singure ființe: suferința este starea de a fi a manifestatului, eliberarea este starea de nemanifestat. Ambele, fiind inseparabile, apar, însă, în budismul timpuriu ca o realitate psihologică, în formele dezvoltate ale budismului - ca o realitate cosmică.
Budismul își imaginează eliberarea în primul rând ca fiind distrugerea dorințelor sau, mai precis, stingerea pasiunii lor. Principiul budist al așa-numitei căi de mijloc (de mijloc) recomandă evitarea extremelor – atât atracția pentru plăcerea senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracție. În sfera morală și emoțională, conceptul dominant în budism este toleranța, relativitatea, din punctul de vedere al cărora preceptele morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate.
În budism nu există conceptul de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut; o reflectare a acestui lucru este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și cele seculare și, în special, atenuarea sau negarea ascezei în forma sa obișnuită. . Idealul moral al budismului apare ca ne-vătămare absolută celorlalți (ahinsa), rezultat din blândețea generală, bunătatea și un sentiment de mulțumire completă. În sfera intelectuală a budismului se elimină distincția dintre formele senzoriale și cele raționale ale cunoașterii și se stabilește practica așa-numitei reflecție contemplativă (meditație), al cărei rezultat este experiența integrității ființei (non-diferențiere). între intern și extern), autoabsorbție completă. Practica reflecției contemplative servește astfel nu atât ca mijloc de înțelegere a lumii, cât ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei individului. Ca metodă specifică de reflecție contemplativă, dhyanas, numită yoga budistă, sunt deosebit de populare. Starea de mulțumire perfectă și de auto-absorbție, independența absolută a ființei interioare - echivalentul pozitiv al stingerii dorințelor - este eliberarea sau nirvana.
În centrul budismului se află afirmarea principiului personalității, inseparabil de lumea înconjurătoare, și recunoașterea existenței unui proces psihologic unic în care este implicată lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției dintre subiect și obiect, spirit și materie, amestecul dintre individual și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, sublinierea forțelor potențiale speciale ascunse în integritatea acestei spiritualități. existenta materiala. Principiul creator, cauza finală a ființei, se dovedește a fi activitatea mentală a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și dezintegrarea acestuia: aceasta este decizia volitivă a „Eului”, înțeles ca un fel de spiritualitate. -integritatea fizică. Din semnificația neabsolută pentru budism a tot ceea ce există indiferent de subiect, din absența aspirațiilor creative la individ în budism, rezultă, pe de o parte, concluzia că Dumnezeu, ca ființă supremă, este imanent omului și lume, pe de altă parte, că în budism nu este nevoie de Dumnezeu ca creator și salvator, adică, în general, ca ființă supremă necondiționată, transcendentală acestei comunități. De asemenea, rezultă că în budism nu există dualism între divin și nedivin, Dumnezeu și lume.
După ce a început cu negarea religiozității externe, budismul, în cursul dezvoltării sale, a ajuns la recunoașterea sa. În același timp, cea mai înaltă realitate a budismului - nirvana - a fost identificată cu Buddha, care din personificarea unui ideal moral s-a transformat în întruchiparea sa personală, devenind astfel obiectul cel mai înalt al emoțiilor religioase. Concomitent cu aspectul cosmic al nirvanei, a apărut conceptul cosmic al lui Buddha, formulat în doctrina trikaya. Panteonul budist a început să crească datorită introducerii în el a tot felul de creaturi mitologice, într-un fel sau altul asimilându-se cu budismul. Cultul, care acoperă toate aspectele vieții unui budist, de la viața de familie până la vacanțe, a devenit deosebit de complicat în unele mișcări Mahayana, în special în lamaism. Foarte devreme în budism a apărut o sangha - o comunitate monahală, din care de-a lungul timpului a crescut o organizație religioasă unică.
Cea mai influentă organizație budistă este World Fellowship of Buddhists, creată în 1950. Literatura budismului este vastă și include scrieri în pali, sanscrită, sanscrită hibridă, sinhaleză, birmană, khmeră, chineză, japoneză și tibetană.
Apariția budismului și ideile sale principale.
Gautama Buddha, cunoscut și sub numele de Shakyamuni, a trăit acum 2.500 de ani în regiunea de graniță dintre India și Nepal. El nu a fost Creatorul sau Dumnezeu. A fost pur și simplu un om care a reușit să înțeleagă viața, care este sursa a tot felul de probleme externe și interne. El a fost capabil să-și depășească toate propriile probleme și limitări și să-și realizeze tot potențialul de a-i ajuta pe alții cel mai eficient. Astfel el a devenit cunoscut ca Buddha, i.e. unul care este pe deplin iluminat. El a învățat că oricine poate realiza acest lucru, deoarece toată lumea are abilitățile, capacitățile sau factorii care permit o astfel de transformare, adică toată lumea are „natura lui Buddha”. Fiecare are o minte, ceea ce înseamnă capacitatea de a înțelege și de a cunoaște. Fiecare are o inimă, ceea ce înseamnă că are capacitatea de a arăta sentimente față de ceilalți. Toată lumea are capacitatea de a comunica și un anumit nivel de energie - capacitatea de a acționa.
Buddha a înțeles că toți oamenii nu sunt aceiași și au caractere și înclinații diferite și, prin urmare, nu a prezentat niciodată un sistem dogmatic, ci a predat sisteme și metode diferite, în funcție de individualitatea celui care învață. Întotdeauna a încurajat oamenii să le testeze singuri și să nu ia nimic de bun. Budismul s-a dezvoltat în India în contextul general al filozofiei și religiei indiene, care includea și hinduismul și jainismul. Deși budismul are unele trăsături comune cu aceste religii, există încă diferențe fundamentale.
În primul rând, budismul, spre deosebire de hinduism, nu conține ideea de castă, dar, așa cum s-a menționat mai sus, conține ideea de egalitate a tuturor oamenilor din punctul de vedere al faptului că au aceleași oportunități.
La fel ca hinduismul, budismul vorbește despre karma, dar ideea de karma este complet diferită. Nu este ideea de soartă sau de soartă, ca ideea islamică de kizmat sau voia lui Dumnezeu. Acest lucru nu se găsește nici în hinduismul clasic, nici în budism, deși c. În hinduismul popular modern, uneori capătă o asemenea semnificație datorită influenței islamului. În hinduismul clasic, ideea de karma este mai aproape de ideea de datorie. Oamenii se nasc în diferite condiții de viață și sociale datorită apartenenței la diferite caste (casta războinicilor, conducătorilor, servitorilor) sau se nasc femei. Karma sau datoria lor este, în situații specifice de viață, să urmeze tiparele clasice de comportament descrise în Mahabharata și Ramayana, marile lucrări epice ale Indiei hinduse. Dacă cineva acționează, de exemplu, ca o soție perfectă sau ca un slujitor perfect, atunci în viața viitoare poziția sa va fi probabil mai bună.
Ideea budistă a karmei este complet diferită de cea hindusă. În budism, karma înseamnă „impulsuri” care ne motivează să facem sau să gândim ceva. Aceste impulsuri apar ca urmare a acțiunilor obișnuite anterioare sau a modelelor comportamentale. Dar din moment ce nu este nevoie să urmăm fiecare impuls, comportamentul nostru nu este strict determinat. Acesta este conceptul budist de karma.
Atât hinduismul, cât și budismul conțin ideea de renaștere, dar o înțeleg diferit. În hinduism vorbim despre atman sau sine, permanent, neschimbător, separat de trup și minte, mereu același și trecând din viață în viață; toate aceste sine sau atman sunt una cu universul sau Brahma. Prin urmare, diversitatea pe care o vedem în jurul nostru este o iluzie, pentru că în realitate suntem cu toții una.
Budismul interpretează altfel această problemă: nu există „eu” sau atman neschimbător, care trece de la viață la viață: „Eu” există, dar nu ca o născocire a fanteziei, nu ca ceva continuu și permanent, care trece de la o viață la alta. În budism, „Eul” poate fi asemănat cu o imagine pe o bobină de film, unde există o continuitate a cadrelor, și nu o continuitate a obiectelor care se deplasează de la cadru la cadru. Analogia „eu” cu o statuie care se mișcă, ca pe o bandă rulantă, de la o viață la alta este inacceptabilă aici.
După cum s-a spus, toate ființele sunt egale în sensul că toate au același potențial de a deveni un Buddha, dar budismul nu proclamă că toate sunt identice sau una în Absolut. Budismul spune că fiecare este individual. Chiar și după ce a devenit Buddha, el își păstrează individualitatea. Budismul nu spune că totul este o iluzie: totul este ca o iluzie. Aceasta este o diferență majoră. Obiectele sunt ca o iluzie în sensul că par solide, permanente și concrete atunci când în realitate nu sunt. Obiectele nu sunt o iluzie pentru că mâncarea iluzorie nu ne va umple stomacul, dar mâncarea reală va umple.
O altă diferență semnificativă este că hinduismul și budismul pun accentul pe activități diferite care duc la eliberarea de probleme și dificultăți. Hinduismul pune de obicei accentul pe aspecte și tehnici fizice externe, de exemplu, diverse asane în hatha yoga, în hinduismul clasic - purificarea prin scăldat în Gange, precum și dieta.
În budism, o mare importanță se acordă nu tehnicilor externe, ci interne care afectează mintea și inima. Acest lucru poate fi văzut în expresii precum „dezvoltarea unei inimi amabile”, „dezvoltarea înțelepciunii pentru a vedea realitatea”, etc. Această diferență apare și în abordarea pronunțării mantrelor - silabe și fraze speciale sanscrite. În abordarea hindusă, accentul este pus pe producția de sunet. Încă din vremea Vedelor, se credea că sunetul este etern și are propria sa putere enormă. În schimb, abordarea budistă a meditației care implică mantre pune accent pe dezvoltarea capacității de a se concentra prin mantre, mai degrabă decât pe sunetul în sine.
Buddha a predat diverse metode în timpul vieții sale, dar ca și în cazul învățăturilor lui Isus Hristos, nimic nu a fost scris în timpul vieții lui Buddha. La câteva luni după moartea lui Buddha, 500 dintre discipolii săi s-au adunat (cunoscut mai târziu ca Primul Consiliu Budist) pentru a afirma verbal ceea ce a învățat Buddha. Elevii au reprodus din memorie diferite pasaje din textele sacre pe care le auziseră. Deși această colecție de texte, cunoscută sub numele de Tripitaka sau Trei coșuri, a fost reprodusă din memorie și aprobată oficial în această perioadă timpurie, ea nu a fost scrisă mult mai târziu. De exemplu, Pali Konon a fost scris la începutul secolului I. ANUNȚ în Sri Lanka. Motivul pentru aceasta a fost că limbajul scris era folosit în acel moment numai în scopuri comerciale sau administrative și nu a fost niciodată folosit în scopuri științifice sau didactice. Aceste texte au fost păstrate în memorie, anumite grupuri de oameni din mănăstiri fiind responsabile de păstrarea diferitelor texte.
Nu toate învățăturile lui Buddha au fost transmise oral atât de deschis. Se credea că unele dintre ele sunt destinate viitorului, așa că au fost transmise oral, din generație în generație, de către profesori și studenți mai în secret. Uneori, învățăturile lui Buddha, promulgate într-un timp mult mai târziu, sunt criticate.
Critica față de învățăturile budiste de mai târziu ca fiind neautentice, pe baza argumentului că numai sursele budiste timpurii conțin cuvintele autentice ale lui Buddha, pare insuportabilă. Căci dacă „primii” budiști susțin că tradițiile ulterioare sunt neautentice, deoarece se bazează pe tradiția orală, atunci același argument poate fi folosit în legătură cu învățăturile anterioare, deoarece nici ele nu au fost scrise de Buddha însuși, ci au fost transmisă prin tradiție orală. Faptul că diferite texte ale lui Buddha au fost scrise în diferite limbi și în diferite stiluri, de asemenea, nu pune la îndoială autenticitatea lor, deoarece Buddha însuși a spus că învățăturile sale ar trebui păstrate în limba acceptată într-o anumită societate, luând în considerare ţinând cont de stilul caracteristic acestei societăţi. O importanță deosebită trebuie acordată întotdeauna sensului, și nu cuvintelor; textul nu ar trebui să necesite o interpretare suplimentară.
Acest prim grup de învățături, care au fost transmise oral și deschis, au fost în cele din urmă notate și au stat la baza mișcării cunoscute sub numele de Hinayana. Diferite diviziuni și diferențe mai puțin semnificative în interpretarea principalelor prevederi au condus la împărțirea Hinayanei în 18 școli, în care au fost transmise texte ușor diferite în diferite dialecte indiene. Școala Theravada, de exemplu, când a venit în Sri Lanka și Asia de Sud-Est, și-a păstrat învățăturile în limba Pali, în timp ce școala Sarvastivada, care a devenit larg răspândită în Asia Centrală, a folosit sanscrita.
Hinayana, termenul general pentru aceste 18 tradiții, înseamnă „Vehiculul umil”. De obicei, Hinayana este tradus ca „vehicul mic”, dar nu este nevoie să dai acestui cuvânt o conotație derogatorie. Carul înseamnă „mișcarea minții”, adică o cale de gândire, simțire, acțiune etc., care duce la un anumit scop. Este modestă în sensul că implică metode pentru atingerea unui obiectiv mai degrabă modest decât a unui obiectiv superior. Există pentru cei care lucrează pur și simplu pentru a-și depăși propriile probleme, deoarece ar fi prea mult pentru ei să muncească pentru a depăși problemele tuturor. În loc să se străduiască să devină un buddha, ei se străduiesc să devină oameni eliberați (în sanscrită „arhat”).
Buddha a învățat că în era mondială actuală vor fi 1000 de Buddha. Sistemul Hinayana afirmă că, pentru a deveni Buddha, trebuie să urmezi calea bodhisattva, adică să se dedice în întregime pentru a-i ajuta pe alții să se îmbunătățească pentru a face acest lucru în cel mai bun mod posibil; cu toate acestea, toate cele 1000 de locuri sunt deja ocupate. Prin urmare, nu are rost să lucrezi pentru a deveni un Buddha în epoca actuală, așa că ar trebui să lupți pentru ceea ce este practic realizabil, adică să te străduiești să devii o persoană eliberată.
Mai mult, Buddha a învățat că atunci când o persoană atinge nirvana sau este eliberată de propriile probleme, atunci fluxul de conștiință este întrerupt sau stins ca o lumânare. Acest lucru îi ajută pe oamenii care nu urmăresc obiective mai înalte să nu fie copleșiți de frică și, de asemenea, le permite să simtă că va exista într-adevăr un sfârșit al suferinței lor și, astfel, să intre pe calea Hinayana.
În învățăturile înregistrate mai târziu ale Mahayana ("Vehiculul spațios"), cei 1000 de Buddha despre care a vorbit Buddha sunt considerați fondatorii religiilor budiste ale lumii. Pe lângă ei, vor mai exista și mulți alți Buddha care nu vor fi fondatorii religiilor budiste ale lumii; este posibil să deveniți unul dintre acești Buddha Pentru studenții mai pregătiți, Buddha a învățat cum să deveniți Buddha: aceasta înseamnă nu numai depășirea propriilor probleme, ci și a propriilor limitări, precum și maximizarea posibilitățile de a-i ajuta pe ceilalți.Buddha a învățat că încetarea fluxului de conștiință după realizarea parinirvanei înseamnă încetarea existenței fluxului de conștiință în calitatea sa anterioară.Astfel, fluxul de conștiință este etern, la fel ca și viața plină de ajutor. alții.
Deci, primul sistem de învățături înregistrat a fost Hinayana. Conține învățăturile fundamentale recunoscute și de Mahayana și anume: toate învățăturile despre karma (cauză și efect); toate regulile de autodisciplină etică, inclusiv regulile de disciplină monahală pentru călugări și călugărițe; analiza activității sferelor mentale și emoționale; instrucțiuni despre cum să dezvoltați puterile de concentrare, precum și despre cum să obțineți înțelepciunea pentru a depăși iluziile și a vedea realitatea. Învățăturile Hinayana includ, de asemenea, modalități de a dezvolta sentimente de iubire și compasiune. Dragostea este definită ca dorința altor oameni să fie fericiți, iar compasiunea este definită ca dorința ca alți oameni să fie eliberați de problemele lor. Mahayana dezvoltă aceste prevederi adăugându-le la acceptarea responsabilității pentru a-i ajuta efectiv pe ceilalți, nelimitându-se doar la a le ura bine. Deoarece, din cauza limitărilor inerente omului, el nu este capabil să ofere ajutor maxim celorlalți, Mahayana pune un accent deosebit pe deschiderea inimii individului prin bodhicitta. Bodhichitta înseamnă atitudinea de a deveni un Buddha, cu alte cuvinte, inima care se străduiește să depășească toate limitările inerente ale individului și să realizeze toate posibilitățile pentru a oferi cel mai mare ajutor tuturor.
Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din Asia de Sud-Est.
Tradiția Theravada sau „Învățătura bătrânilor” a fost păstrată în întregime până astăzi.
Astăzi este comună în Asia de Sud-Est, în special în Sri Lanka (Ceylon), Myanmar (Birmania), Thailanda, Kampuchea (Cambogia) și Laos. Învățăturile acestei școli au venit în Sri Lanka și Myanmar la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr. cu ajutorul regelui indian Ashoka. În vremurile ulterioare, ambele țări au fost influențate de învățăturile Mahayana, inclusiv Tantra, din estul Indiei, dar aceste influențe au fost minore. La mijlocul secolului al XI-lea, când a fost construit orașul budist Păgân, a avut loc o renaștere a tradiției Theravada în Myanmar.
Până la începutul secolului al XIII-lea. Thailanda era formată din mai multe regate mici care aveau unele influențe budiste de la vecinii săi Myanmar și Kampuchea. După unirea ţării la mijlocul secolului al XIII-lea. regele a invitat reprezentanți ai tradiției Theravada din Sri Lanka. În secolul al XVIII-lea Sri Lanka a apelat la Thailanda pentru a reînvia descendența hirotoniei care slăbise sub dominația colonială europeană.
Primul stat hindus din Asia de Sud-Est din secolul I. ANUNȚ a fost Regatul Khmer (Kampuchea). Puterea sa s-a extins în Kampuchea, Vietnam de Sud, Thailanda și Peninsula Malaeză. Până la sfârșitul secolului al IV-lea. Mahayana, hinduismul și într-o oarecare măsură Theravada au devenit, de asemenea, răspândite în această regiune. Aceasta a fost urmată de o perioadă de declin, după care budismul a înflorit în secolul al IX-lea. La sfârşitul secolului al XII-lea. iar la începutul secolului al XIII-lea. unul dintre regii khmer care a patronat Mahayana a construit un complex imens de temple la Angkor. La mijlocul secolului al XIII-lea. Thailanda a preluat Kampuchea și de atunci tradiția Theravada a predominat acolo.
La mijlocul secolului al XIV-lea. un membru al familiei regale care conducea Laosul se afla în exil în Kampuchea. Întors în patria sa și devenind rege, el a răspândit acolo tradiția Theravada. Mai devreme, în secolele I și II. î.Hr., Theravada a intrat în nordul Vietnamului pe mare direct din India, dar a fost în curând înlocuită de forma chineză Mahayana. În secolele II - III. Theravada din India a venit în Indonezia și, ca și în Kampuchea, aici s-au amestecat unele elemente de Mahayana și hinduism. Cu toate acestea, Mahayana a devenit curând din nou forma predominantă de budism în această țară. Puțin mai târziu mă voi opri mai detaliat asupra istoriei budismului din Vietnam și Indonezia.
Acesta este modelul general al răspândirii Theravada în Asia de Sud-Est. S-a răspândit în principal din India în Sri Lanka și Myanmar și, mai recent, din Sri Lanka înapoi în Myanmar și Thailanda, și în cele din urmă din Thailanda în Kampuchea și de acolo în Laos.
După cum am menționat deja, învățăturile Theravada au fost scrise în pali, o limbă indiană mai colocvială decât sanscrita. În fiecare dintre aceste țări, aceleași texte sunt recitate în pali, cunoscut sub numele de Tripitaka, sau „Trei coșuri”. Cu toate acestea, fiecare țară folosește un alfabet local pentru a le scrie.
În țările în care învățăturile școlii Theravada s-au răspândit, există un sistem unificat de jurăminte monahale: tradițiile de ascultare feminină și monahism nu s-au dezvoltat, în ciuda prezenței jurămintelor pentru călugărițe în manuscrise.
O trăsătură caracteristică a budismului este adaptabilitatea sa la culturile diferitelor țări în care s-a răspândit. De exemplu, în timp ce în toate țările jurămintele monahale sunt luate pe viață, în Thailanda a apărut obiceiul de a lua jurămintele pentru o anumită perioadă. La începutul secolului al XIV-lea. Regele Lugai a dus o viață monahală timp de trei luni într-una dintre mănăstiri, ceea ce a marcat începutul unui obicei thailandez unic, conform căruia bărbații au dreptul să depună jurăminte monahale pentru o perioadă scurtă de timp. În Thailanda există oameni care fac în mod regulat jurăminte timp de un an sau câteva luni. Nu găsim așa ceva în nicio țară budistă. Mai mult, cultura thailandeză are o credință inerentă în spirite. În acest context, budismul era folosit în felul următor: călugării recitau diverse texte sacre pentru a proteja oamenii de spiritele rele. Călugării erau considerați oameni aleși și foarte respectați care primeau hrană sub formă de pomană, iar populația îi susținea loial cu ofrande regulate. Întrucât oricine putea deveni călugăr, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, nu a fost niciodată privit ca o povară economică. Pe de altă parte, în Sri Lanka tradiția Theravada este adesea de natură științifică.
Alte tradiții Hinayana, ale căror texte au fost scrise mai degrabă în sanscrită decât în pali, au înflorit în India propriu-zisă și apoi din India s-au răspândit spre vest, apoi spre nord și est de-a lungul Drumului Mătăsii prin Asia Centrală până în China. Cele mai importante dintre aceste tradiții au fost Sarvastivada și Dharmagupta.
Sarvastivada s-a despărțit de Theravada la sfârșitul domniei regelui Ashoka, la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr., și a atins apogeul mai întâi în Kashmir și Gandhara, adică pe teritoriul modernului Punjab pakistanez și al Afganistanului central. La sfârşitul secolului al III-lea şi începutul secolului al II-lea. î.Hr. aceste zone au fost cucerite de descendenții grecilor, care au venit aici cu mai bine de un secol în urmă cu Alexandru cel Mare în timpul campaniilor sale din Asia Centrală și nord-vestul Indiei. Sarvastivada s-a răspândit apoi pe meleagurile pe care le-au locuit în Bactria și Sogdiana. Bactria era situată în regiunea dintre Munții Hindu Kush din Afganistan și râul Oxus (Amu Darya) și includea Turkestanul afgan și o parte din teritoriul Turkmenistanului modern. Sogdiana era situată în principal în zona dintre râurile Oxus și Yaxartes (Syr Darya) și acoperea unele zone din Tadjikistanul modern, Uzbekistan și, probabil, Kârgâzstan. La mijlocul secolului I. î.Hr. se întindea de la nordul Kashmir până la Khotan în partea de sud a bazinului râului Tarim din Turkestanul de Est. La sfârşitul secolului I. ANUNȚ Majoritatea acestor teritorii făceau parte din Imperiul Kushan, locuit de popoare din Asia Centrală de origine hună, care s-au concentrat în nord-vestul Indiei. Regele Kushan Kanishka a fost patronul Sarvastivada și în timpul domniei sale mari mănăstiri budiste și centre științifice din peșteră au fost construite la Bamiyan în centrul Afganistanului, precum și la Ajina Tepe, Kara Tepe și în alte câteva locuri din sudul Tadjikistanului, lângă Termez modern. Tot în timpul domniei sale, Sarvastivada din Kashmir a venit în Ladakh. De la Khotan a început să se răspândească prin orașele oaze din deșerturile Turkestanului de Est către orașul Kucha, situat în partea de nord a bazinului râului Tarim, și către Kashgar în vest. Înregistrarea textelor Sarvastivada în sanscrită a fost finalizată și au început lucrările de traducere a acestora în Khotanese. Cu toate acestea, în Asia Centrală, toate textele budiste au fost scrise în sanscrită.
Școala Hinayana din Dharmagupta s-a desprins de Thervada la începutul lui Iv. î.Hr. și a înflorit pe teritoriul Baluchistanului modern din sud-estul Pakistanului și în regatul partic, în special pe teritoriul estului Iranului modern și părți ale Turkmenistanului. Analiza textelor sacre arată că începând din secolul al II-lea. d.Hr., în nordul Chinei, principala școală din Hinayana a fost Sarvastivada, dar linia de inițiere a călugărilor și călugărițelor a venit în China tocmai de la școala din Dharmagupta, de aici s-a răspândit în Coreea, Japonia și Vietnam. Textele Mahayana au început să fie scrise în sanscrită și au apărut deschis la scurt timp după sfârșitul domniei regelui Kanishka în secolul al II-lea. ANUNȚ Aceasta a avut loc mai întâi în regiunea Andhra din sud-estul Indiei, iar apoi aceste învățături s-au răspândit rapid în nordul Indiei, Kashmir și mai ales Khotan, începând cu secolul al IV-lea. Mari universități monahale precum Nalanda și Vikramashila au fost construite în partea de nord a Indiei. Treptat, Mahayana a ajuns și în Turkestanul de Vest, unde budismul, așa cum am menționat mai sus, a fost practicat pe teritoriile moderne Turkmenistan, Tadjikistan, Uzbekistan și Kârgâzstan până la invaziile arabe din secolul al VIII-lea, în urma cărora aceste zone au fost supuse musulmanizării. . După cum am menționat mai devreme, Mahayana indian timpuriu a venit și în Kampuchea și, prin aceasta, în sudul Vietnamului.
La mijlocul secolului al II-lea. ANUNȚ Contactele Chinei cu budismul au început prin Asia Centrală și Drumul Mătăsii. Călugării din familiile de negustori din India, Kashmir, Sogdiana, Parthia, Khotan și Kucha, mulți dintre ei originari din China, au început să traducă texte budiste din sanscrită în chineză. La început acestea au fost texte Hinayana, dar în curând au fost traduse și textele sacre Mahayana. În secolele III-IV. China a fost fragmentată în diverse principate împărțite în nord și sud. În sudul Chinei, unde a continuat să existe o cultură chineză mai tradițională, interesul pentru budism a fost pur filozofic, multe speculații confundând adesea învățăturile Mahayana despre vid sau absența modurilor imaginare de existență cu ideile indigene despre neant. În nord, condus în mare parte de dinastii de origine non-chineză, care erau strămoși îndepărtați ai turcilor, tibetanilor, mongolilor și manciușilor, accentul s-a pus pe meditație și pe dezvoltarea și utilizarea puterilor psihice și extrafizice.
Deoarece textele traduse nu au fost selectate conform niciunui sistem, iar termenii au fost adesea împrumutați din tradiția confuciană și erau doar parțial echivalenti cu termenii traduși, a existat multă confuzie cu privire la natura învățăturilor lui Buddha. Drept urmare, mulți călugări au călătorit de-a lungul Drumului Mătăsii până în Asia Centrală sau pe mare pentru a aduce înapoi mai multe texte și pentru a spera cu ajutorul lor să lămurească ambiguitățile; în acelaşi scop au vizitat marile universităţi monahale. Astfel, multe texte au fost adunate și aduse în China. Când au încercat să aducă toate aceste texte împreună, au întâmpinat probleme serioase. În India, învățăturile Mahayana nu erau încă suficient de unificate, iar fiecare pelerin care aducea cu el o grămadă de texte avea o selecție diferită de materiale, drept urmare nu a existat un consens asupra textelor care erau considerate cele mai importante învățături ale Buddha. În acest fel au apărut diverse școli ale budismului chinez.
Budismul în China și Mongolia.
Budismul a venit și în China pe mare din sud. Unul dintre cei mai mari profesori indieni care au venit în China de Sud a fost Bodhidharma. De la maestrul Bodhidharma s-a dezvoltat așa-numitul budism Chan. Această învățătură subliniază existența simplă și naturală în armonie cu natura și universul, care este, de asemenea, caracteristică filosofiei chineze a taoismului.
După cum am menționat deja, budismul se străduiește întotdeauna să se adapteze la cultura în care intră. Tehnicile budiste sunt, de asemenea, adaptate în sudul Chinei. De asemenea, ei învață că există iluminare „instantanee”. Acest lucru este în concordanță cu ideea confuciană conform căreia omul este virtuos prin natură și provine din conceptul că fiecare are natură de Buddha, așa cum am spus la începutul prelegerii. Budismul Chan învață că, dacă o persoană își poate calma toate gândurile „artificiale” (deșarte), atunci își poate depăși toate iluziile și obstacolele într-o clipă, iar apoi iluminarea va veni imediat. Acest lucru nu corespunde conceptului indian conform căruia dezvoltarea abilităților are loc printr-un proces treptat îndelungat de creare a potențialului pozitiv, dezvoltarea compasiunii și așa mai departe prin ajutorul activ al altor oameni.
În acest moment, în China existau un număr mare de principate în război: în țară domnea haosul. Multă vreme, Bodhidharma s-a gândit cu atenție la ce metode ar putea fi acceptabile pentru acel moment și în acele condiții; a dezvoltat ceea ce avea să devină cunoscut sub numele de arte marțiale și a început să predea aceste arte.
Nu a existat nicio tradiție de arte marțiale în India; nimic similar nu s-a dezvoltat mai târziu nici în Tibet, nici în Mongolia, unde budismul a pătruns din India. Buddha a învățat despre energiile subtile ale corpului și despre lucrul cu ele. Deoarece sistemul de arte marțiale dezvoltat pentru China se ocupă și cu energiile subtile ale corpului, este în concordanță cu budismul. Cu toate acestea, în artele marțiale, energiile corpului sunt descrise din punctul de vedere al înțelegerii tradiționale chineze a acestor energii, pe care o găsim în taoism.
Budismul se străduiește să dezvolte autodisciplina etică și capacitatea de concentrare, astfel încât individul să fie capabil să se concentreze asupra realității, să pătrundă cu înțelepciune în esența lucrurilor și să depășească iluziile; și, de asemenea, rezolva-ți propriile probleme și ajută-i pe ceilalți cât mai mult posibil. Artele marțiale sunt o tehnică care oferă posibilitatea de a dezvolta acele trăsături de personalitate care pot fi folosite pentru atingerea aceluiași scop.
În China și Asia de Est, cea mai populară școală de budism este școala Țării Pur, care subliniază renașterea Țării Pur a lui Buddha Amitaba. Tot ce este acolo contribuie la a deveni un Buddha mai repede și a putea beneficia mai repede de ceilalți. O atenție deosebită în India a fost întotdeauna acordată practicilor meditative de concentrare cu scopul de a atinge același scop. În China au învățat că tot ce trebuie să faci este să repete numele de Amitaba.
Popularitatea acestei școli în regiunea răspândirii culturii chineze, chiar și în timpul nostru, se explică probabil prin faptul că ideea renașterii lui Buddha Amitaba în Țara Pură situată în vest este consecventă. cu ideea taoistă de a merge după moarte în „Paradisul occidental” al nemuritorilor. Astfel, am analizat diverse aspecte și modificări ale budismului chinez clasic.
Datorită persecuției severe a budismului din China la mijlocul secolului al IX-lea. Majoritatea școlilor orientate filozofic s-au dispărut. Principalele forme supraviețuitoare ale budismului au fost școala Pământului Pur și budismul Chan. În vremurile ulterioare, budismul a fost amestecat cu cultul confucianist al venerării strămoșilor și cu practicile taoiste de divinație cu bastoane.
De-a lungul multor secole, textele budiste au fost traduse în chineză din sanscrită și din limbile indo-europene din Asia Centrală. Canonul chinezesc este mai extins decât canonul Pali, deoarece include și texte Mahayana. Regulile de disciplină și jurămintele pentru călugări și călugărițe sunt oarecum diferite de cele din tradiția Theravada, deoarece chinezii, așa cum am menționat mai sus, urmează o altă școală Hinayana, și anume școala Dharmagupta. Deși 85% dintre jurămintele călugărilor și călugărițelor sunt aceleași ca în textele Theravada, există diferențe minore. În Asia de Sud-Est, călugării poartă haine portocalii sau galbene fără cămăși. În China, oamenii preferă îmbrăcămintea în culorile tradiționale de negru, gri și maro cu mâneci lungi, ceea ce este cauzat de ideile tradiționale confucianiste despre modestie. Spre deosebire de Theravada și tradițiile tibetane ulterioare, China are o tradiție de călugărițe complet hirotonite2. Această linie de inițiere continuă și astăzi în Taiwan, Hong Kong și Coreea de Sud.
Tradiția budistă chineză în sine există astăzi la o scară foarte limitată în Republica Populară Chineză. Este cel mai frecvent în Taiwan și este practicat în Hong Kong, comunitățile chineze de peste mări din Singapore, Malaezia, Indonezia, Thailanda, Vietnam și Filipine, precum și în Statele Unite și alte țări în care chinezii s-au stabilit.
Formele timpurii de budism, găsite atât în Turkestanul de Vest, cât și de Est, s-au răspândit și în alte culturi din Asia Centrală, pe lângă China, dar au inclus adesea unele elemente ale culturii chineze. De remarcat este răspândirea budismului în rândul turcilor, primul popor cunoscut care a vorbit limba turcă și a primit același nume. Khaganatul turcesc a apărut în a doua jumătate a secolului al VI-lea. și curând s-a împărțit în două părți. Turcii din nord s-au concentrat în zona Lacului Baikal, unde s-a format ulterior Buriatia, iar cei sudici - în valea râului Yenisei, pe teritoriul Tuva - în regiunea Siberiei de Est a URSS. De asemenea, turcii au locuit o parte semnificativă a Mongoliei. Turcii occidentali aveau ca centre Urumqi și Tașkent.
Budismul a venit pentru prima dată în Khaganatul turcesc din Sogdiana sub forma Hinayana, care, începând de la sfârșitul perioadei Kushan (secolele II-III d.Hr.), avea și unele trăsături Mahayana. Negustorii sogdieni, des întâlniți pe tot Drumul Mătăsii, își duceau propria cultură și religie. Au fost cei mai faimoși traducători ai textelor sanscrite în chineză și în alte limbi ale Asiei Centrale; au tradus și texte din sanscrită și, într-o perioadă ulterioară, din chineză în limba proprie, legate de persană. În timpul existenței Khaganatelor de Nord și de Vest, turcii au fost dominați de călugării mahayani din regiunea Turfan din partea de nord a râului Tarim. Unele texte au fost traduse în vechea limbă turcă de călugări indieni, sogdieni și chinezi. Acesta a fost primul val cunoscut de răspândire a budismului, ajungând în Mongolia, Buriația și Tuva. În Turkestanul de Vest, tradiția budistă care exista deja acolo s-a păstrat până la începutul secolului al XIII-lea. turcii nu au fost învinși de arabi, iar aceste zone nu au fost supuse musulmanizării.
Uighurii, un popor turc înrudit cu tuvanii, au cucerit nordul turcilor și au condus teritoriul Mongoliei, Tuva și zonele din apropiere de la mijlocul secolului al VIII-lea. până la mijlocul secolului al IX-lea. Uigurii au fost influențați și de budismul din Sogdiana și China, dar principala lor religie era maniheismul, care venea din Persia. Au adoptat scrierea sogdiană, care a apărut pe baza sirianului; De la uiguri mongolii au primit propriul lor sistem de scriere. Limba tuvană a folosit și scrierea uigură; influența budistă a venit la tuvani de la uiguri în secolul al IX-lea. împreună cu imaginile lui Buddha Amitaba.
La mijlocul secolului al IX-lea. Uighurii au fost învinși de turcii kârgâzi. Mulți dintre ei au părăsit Mongolia și au migrat spre sud-vest în regiunea Turpan din partea de nord a Turkestanului de Est, unde a existat de multă vreme prima tradiție hinayană a Sarvastivada, apoi Mahayana, care a venit aici din regatul Kucha. Textele au fost traduse în limba indo-europeană Kuchan, cunoscută și sub numele de Tocharian. Unii uiguri au migrat în regiunile de est ale Chinei (provincia modernă Kansu), unde locuiau și tibetanii. Această parte a uigurilor a început să fie numită uigurii „galbeni”, mulți dintre ei sunt budiști până în prezent. În acest timp, uigurii au început să traducă pe scară largă texte budiste. La început au tradus texte sogdiene, ulterior cea mai mare parte a traducerilor s-a făcut din chineză. Cu toate acestea, o mare parte a traducerii a fost făcută din texte tibetane, iar influența tibetană a devenit din ce în ce mai dominantă în budismul uigur de-a lungul timpului. Primul val de răspândire a budismului în Mongolia, Buriația și Tuva, primit de la turci și uiguri, nu a fost foarte lung.
Mai târziu, la sfârșitul secolului al X-lea și începutul secolului al XIII-lea. Tanguts din Khara Khoto, situat în sud-vestul Mongoliei, au primit atât forme chineze, cât și tibetane de budism. Au tradus un număr mare de texte în limba Tangut, a cărei scriere este similară cu cea a chinezei, dar mult mai complexă.
Budismul chinez însuși, adoptat în special în nord, forma sa acordă o mare importanță practicilor meditative din a doua jumătate a secolului al IV-lea. din China au venit în Coreea. În secolul al IV-lea. din Coreea s-a răspândit în Japonia. În Coreea, a înflorit până aproximativ la sfârșitul secolului al XIV-lea, când s-a încheiat stăpânirea mongolelor. Până la începutul secolului al XII-lea, în timpul domniei dinastiei Yi, care avea o orientare confuciană, budismul a fost semnificativ slăbit. Budismul a fost reînviat în timpul dominației japoneze. Forma predominantă a fost budismul Chan, care în Coreea era numit „cântec”. Această formă de budism are o puternică tradiție monahală care pune accent pe practica meditativă intensă.
Primind inițial budismul din Coreea, japonezii, începând din secolul al VII-lea. a călătorit în China în scopul pregătirii și asigurării continuității liniilor de succesiune. Învățăturile pe care le-au adus au avut inițial o nuanță filozofică, dar mai târziu au început să predomine trăsăturile caracteristice japoneze. După cum am menționat deja, budismul se adaptează întotdeauna tradițiilor și modurilor de gândire locale. În secolul al XIII-lea Shinran, bazat pe școala Pământului Pur, a dezvoltat învățăturile școlii Jodo Shinei. Chinezii de la acest moment au redus deja practica indiană de meditație pentru a obține renașterea în Țara Pură a Amitaba la simpla repetare a numelui Amitaba de multe ori cu credință sinceră. Japonezii au mers un pas mai departe și au simplificat întreaga procedură până la pur și simplu scandând numele lui Amitaba o dată cu credință sinceră, astfel încât o persoană ar trebui să meargă în Țara Pură indiferent de câte fapte rele a comis în trecut. Repetarea continuă a numelui lui Buddha este o expresie de recunoștință. Japonezii nu au acordat nicio importanță meditației și săvârșirii de fapte pozitive, deoarece acest lucru poate sugera o lipsă de credință în puterea salvatoare a lui Amitaba. Acest lucru este în concordanță cu tendința culturală japoneză de a evita efortul individual și de a acționa ca parte a unei echipe mai mari sub auspiciile unei personalități mai mari decât viața.
În ciuda faptului că până atunci în Japonia existau doar rânduri succesive de hirotonire de bărbați și femei primite din Coreea și China, Shinran a învățat că celibatul și stilul de viață monahal nu sunt obligatorii. El a stabilit o tradiție care permitea preoților din templu să se căsătorească în baza unui set limitat de jurăminte. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Guvernul Meiji a decretat că clerul tuturor sectelor budiste japoneze se poate căsători. După aceasta, tradiția monahismului s-a stins treptat în Japonia.
În secolul al XIII-lea A luat contur și școala Nichiren, fondatorul ei a fost profesorul Nichiren. Aici, s-a acordat o atenție deosebită pronunțării numelui „Lotus Sutra” în japoneză - „Nam-m horen-ge k”, însoțită de bătaia tobei. Sublinierea universalității lui Buddha și a naturii sale a condus la faptul că figura istorică a lui Shakyamuni Buddha a dispărut în fundal. Afirmația că, dacă fiecare persoană din Japonia ar repeta această formulă, atunci Japonia s-ar transforma într-un paradis pe pământ conferă budismului o conotație naționalistă. Accentul principal este pe sfera pământească. În secolul al XX-lea Pe baza acestei secte s-a dezvoltat mișcarea naționalistă japoneză Soka Gakkai. Tradiția Chan, odată ajunsă în Japonia, a devenit cunoscută drept Zen; inițial a atins apogeul în secolele XII-XIII. De asemenea, a dobândit un caracter pronunțat inerent culturii japoneze. Budismul Zen conține anumite influențe din tradiția militară japoneză, care are o disciplină foarte strictă: credinciosul trebuie să stea într-o postură impecabilă, dacă este încălcat, este bătut cu un băț. În Japonia există și o religie tradițională numită Shinto, care pune un accent deosebit pe o percepție rafinată a frumuseții tuturor lucrurilor în toate manifestările sale. Datorită influenței șintoismului, budismul zen a dezvoltat tradiții de aranjare a florilor, ceremonia ceaiului și altele care sunt complet japoneze în caracteristicile lor culturale.
Forma chineză a budismului s-a răspândit și în Vietnam. În sud, începând de la sfârșitul secolului al II-lea. AD, au predominat formele budismului indian și khmer, și trebuie remarcat amestecul de Theravada, Mahayana și hinduism. În secolul al XV-lea au fost înlocuite de tradițiile chineze. În nord, tradiția Theravada a fost inițial răspândită, ajungând aici pe mare, precum și influențe budiste din Asia Centrală, care au fost aduse de negustorii care s-au stabilit aici. În secolele II-III. Au existat diverse influențe culturale chineze. Până la sfârșitul secolului al VI-lea. se referă la apariția budismului Chan, cunoscut în Vietnam ca Tien. Practicile Pure Land au devenit, de asemenea, parte a Tien și s-au concentrat pe probleme sociale și politice. Tradiția Tien, într-o măsură mult mai mică decât Chan, s-a distanțat de treburile lumești.
Dezvoltarea ideilor budismului în culturile din India și China.
În acest moment (secolul IV d.Hr. încoace), dezvoltarea orală a ideilor budismului a continuat în universitățile monahale din India. Logica și filosofia școlilor Sarvastivada și Mahayana au primit o dezvoltare semnificativă. Învățăturile lui Buddha au servit drept bază pentru dezvoltarea diferitelor sisteme filozofice, cum ar fi Vaibhashika și Sautrantika în Sarvastivada, Cittamatra, cunoscută și sub numele de Vijnanavada, și Madhyamika, inclusiv Svatantrika și Prasangika, în Mahayana. Cea mai importantă diferență dintre ele, pe lângă multe altele mai puțin semnificative, este că fiecare dintre aceste sisteme succesive oferă o analiză mai subtilă a realității, deoarece ignoranța individului asupra realității este cea care provoacă repetarea periodică necontrolată a problemelor sale. Profesorii indieni, având puncte de vedere diferite, au lăsat comentarii la multe dintre textele sacre ale lui Buddha. Printre cei mai faimoși autori au fost Nagarjuna, care a scris comentarii despre Madhyamika și Asanga, care a compus comentarii despre Chittamatra. Au existat mari discuții nu numai între ei, ci și cu susținătorii unor tradiții filosofice atât de mari precum hinduismul și jainismul, care s-au dezvoltat și în această perioadă. Chittamatra și Madhyamika au venit în China și au existat acolo ca școli separate, dar ca urmare a persecuției de la mijlocul secolului al IX-lea. s-au blocat.
Textele tantrice legate de Mahayana, și în special de Madhyamika, au fost transmise în special în secret din vremea lui Buddha; ele au început să fie scrise, probabil, în secolele II-III. ANUNȚ Tantra pune accent pe folosirea imaginației folosind tehnici de vizualizare a sinelui sub forma lui Buddha, în diferitele sale forme, cu conștientizarea deplină a realității corespunzătoare. Imaginându-ne că avem deja corpul și mintea unui Buddha, creăm motivele pentru atingerea acestei stări de unificare mai repede decât prin metode Mahayana obișnuite și astfel putem începe să ajutăm mai devreme alții. Numeroasele fețe, brațe și picioare ale unora dintre imaginile lui Buddha au mai multe niveluri, reprezentând simbolic diferite realizări pe cale. Vizualizarea lor ajută la reținerea simultană a tuturor acestor intuiții pe care le simbolizează pentru a contribui mai eficient la reconstrucția minții omnisciente a lui Buddha.
Acum referitor la tantra. Există patru clase de tantre. În mare parte primele trei clase și parțial a patra au venit în China și Japonia. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, el a fost cel care a primit cea mai completă dezvoltare din India. A patra clasă de tantra, Anuttara Yoga, se concentrează pe lucrul cu diferitele energii subtile ale corpului pentru a obține acces la cel mai subtil nivel de conștiință, care poate fi apoi folosit ca instrument de înțelegere a realității pentru a rezolva propriile probleme și dobândiți capacitatea de a-i ajuta pe alții cel mai eficient.
În acest timp, Mahayana, împreună cu Tantra, s-au răspândit din India, în special din regiunile ei de est, în țările din Asia de Sud-Est. După cum sa menționat mai devreme, aceste învățături au venit în Sri Lanka (Ceylon) și Myanmar (Birmania), dar nu au devenit dominante, deoarece Theravada se stabilise anterior acolo.
Idei despre budism în culturile Indoneziei și Tibetului.
În Indonezia, contactele cu cultura indiană, inclusiv cu budismul sub formă de Theravada și Mahayana, au început în secolele II-III. ANUNȚ în Sumatra, Java și Sulawesi (Celebes). La sfârşitul secolului al V-lea. Mahayana, inclusiv tantra, a venit în Java Centrală și s-a întărit foarte mult acolo: budismul a fost adoptat oficial de regina. Anterior, zona era dominată de Theravada. Ca și în Regatul Khmer (Kampuchea), aici, alături de budism, a înflorit și hinduismul sub formă de șaivism, amestecându-le adesea.Pentru a câștiga putere, unii credincioși au folosit și elemente de ritualuri locale și spiritism. La sfârşitul secolului al VII-lea. Budismul a devenit religia oficială în Sumatra. La începutul secolului al IX-lea. Marele complex Stupa Borobudur a fost construit în Java. Pe la mijlocul secolului al IX-lea. Regii javanezi au cucerit Sumatra, precum și Peninsula Malaeză. Mahayana a înflorit în toată această zonă, inclusiv toate cele patru clase de tantre. La sfârşitul secolului al X-lea. marele maestru indian Atisha a vizitat Survarnadvipa, care poate fi identificat drept Sumatra. El a mers acolo cu scopul de a readuce descendența Mahayana de învățături despre Bodhichitta, cum să deschidă inima tuturor și să devină un Buddha pentru a ajuta oamenii. El a adus aceste învățături înapoi nu numai în India, ci și în Tibet, unde a contribuit la renașterea budismului după o perioadă de persecuție și declin. Atisha a raportat că învățăturile lui Kalachakra Tantra erau larg răspândite în Indonezia în acest moment. La sfârşitul secolului al XIII-lea. Islamul s-a răspândit în Sumatra, Java și Malaezia, adus aici de negustori arabi și indieni care au fondat centre comerciale pe coastă. Până la sfârșitul secolului al XV-lea. Islamul a dominat aici, iar budismul s-a pierdut. Doar în Bali a supraviețuit o formă mixtă de saivism hindus și budism tantric Mahayana.
În această perioadă, Mahayana și toate cele patru clase de tantre au venit, de asemenea, în Nepal, unde Hinayana timpurie a existat de pe vremea regelui Ashoka. Mahayana nu numai că a înlocuit-o pe Hinayana, dar a supraviețuit și în forma indiană sanscrită până în zilele noastre printre Newars din Nepalul Central.
Primii tibetani care au preferat budismul au fost oamenii Chiang. Acest lucru s-a întâmplat la sfârșitul secolului al IV-lea. AD, când au condus o parte din nordul Chinei, care, totuși, nu a avut un impact asupra Tibetului propriu-zis. În prima jumătate a secolului al VII-lea. Au avut loc primele contacte ale Tibetului cu budismul (tradiția sa Mahayana), care a venit din Khotan, situat în partea de sud a bazinului râului Tarim din Turkestanul de Est. Aceste evenimente au avut loc în timpul domniei regelui Songtsen Gampo, care a condus Tibetul central și de est, Shan Shun în Tibetul de Vest, nordul Myanmarului (Birmania) și, de ceva timp, Nepalul. S-a căsătorit cu prințese chineze și nepaleze; ambele prințese au adus cu ele imagini ale lui Buddha, precum și texte astrologice și medicale din tradițiile pe care le-au urmat. Regele a trimis o misiune în Kashmir cu scopul de a dezvolta un sistem mai avansat de scriere tibetană; Scrisul care a existat în Tibet a fost împrumutat de la Shan-Shun, a experimentat și o anumită influență din scrierea Khotanese. În acest moment, textele budiste au început să fie traduse din sanscrită, dar lucrarea nu a fost la scară largă.
Între această perioadă și celebra dispută de la Mănăstirea Samye de la sfârșitul secolului al VIII-lea, când în timpul domniei regelui Trizong Detzen s-a decis ca în Tibet să fie adoptată nu cea chineză, ci cea indiană a budismului, au avut loc contacte cu alte tradiții budiste. În acest moment, stăpânirea Tibetului s-a extins la statele oaze ale deșerților din Turkestanul de Est, contactele cu budismul din Turkestanul de Vest s-au extins până la Samarkand. Regele Trizong-detzen a fost cel care a cucerit și a deținut pentru scurt timp capitala chineză Changyan. Deși budismul chinez a fost respins în această dezbatere, o oarecare influență a tradiției Chan poate fi găsită în acele școli ale budismului tibetan care vorbesc despre două tipuri de credincioși: cei care realizează totul deodată și cei care progresează pe cale treptat. Prima școală amintește de învățătura Chan despre iluminarea rapidă (discută mai sus), dar în Tibet este interpretată complet diferit.
Ruinele mănăstirilor budiste datând din secolele al VI-lea până la al X-lea au fost descoperite în Kârgâzstan. Nu este clar dacă aparțin tradiției occidentale turcești sau uigure sau cât de multă influență tibetană a existat. În văile râurilor Ili și Chu, situate la est sau la vest de lacul Issyk-Kul, au fost găsite multe inscripții budiste stâncoase în tibetană datând din această perioadă și din perioadele ulterioare, indicând prezența culturii budiste tibetane în aceste zone.
Tradiția tibetană pre-budistă Bon a înflorit în regatul Shan-Shun, cea mai vestică regiune a distribuției sale este Basin. Este dificil de spus dacă Tazik este situat pe teritoriul modernului Tadjikistan. Cercetătorii identifică această tradiție cu șamanismul larg răspândit în Asia Centrală, deși au trăsături comune. Există o oarecare influență a șamanismului în budismul tibetan, în principal în ritualuri precum legarea steagurilor de rugăciune de copaci, efectuarea diferitelor ritualuri pentru a potoli spiritele, paznicii trecătorilor de munte etc. Tradiția Bon există și astăzi, dar s-a îmbinat atât de strâns cu Budismul, care este practic o altă linie a acestuia. Această tradiție folosește terminologie diferită și nume diferite pentru imaginile sacre, dar tehnicile de bază au multe în comun cu tehnicile budiste tibetane care s-au dezvoltat de la primul val de budism în Tibet.
Primul val de budism a venit în Tibet în primul rând prin eforturile lui Padmasambhava, sau Guru Rinpoche, așa cum a devenit cunoscut printre tibetani. El a inițiat tradiția Nyingma, sau „veche (traduceri)”. La mijlocul secolului al IX-lea. a existat o persecuție severă a budismului, iar tradiția Nyingma a continuat să existe în mare parte în secret, cu multe texte ascunse în peșteri și redescoperite câteva secole mai târziu.
După vremuri mai favorabile, începând cu secolul al X-lea, noi profesori au fost invitați din India și un alt val de budism a venit în Tibet. Este cunoscută drept perioada „noilor (traduceri)” când s-au dezvoltat trei tradiții principale: Sakya, Kagyu și Kadam. În secolul al XIV-lea. tradiția Kadam a fost transformată în Noul Kadam, sau Gelug. Există două linii principale în tradiția Kagyu. Dagpo Kagyu s-a dezvoltat din linia Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa și Gampopa. Este împărțit în 12 linii diferite, unul dintre ele este Karma Kagyu, al cărui cap este în mod tradițional Karmapa. Cele mai importante dintre aceste 12 filiații sunt Drukpa, Drikung și Tag-lung Kagyu. A doua filiație principală Kagyu, Shangpa, își are originile la maestrul indian Khyungpo Nalzhor. Tradiția Sakya provine de la marele maestru indian Virupa, iar Kadam de la maestrul indian Atisha, care, înainte de a pleca în Tibet, a călătorit în Indonezia cu scopul de a reînvia unele filiații Mahayana care veniseră acolo, așa cum am menționat deja, din India. Noua tradiție Kadam sau Gelug a fost fondată de Tzonkhapa.
Una dintre cele mai mari figuri ale budismului tibetan este Dalai Lama; Primul Dalai Lama a fost un discipol al lui Tzonkhapa, când a treia sa „reîncarnare” a sosit în Mongolia, i s-a dat numele „Dalai”, în mongolă pentru „ocean”, iar renașterile sale anterioare după moarte au fost recunoscute ca primul și al doilea Dalai Lama. . Dalai Lama IV sa născut în Mongolia; Al V-lea Dalai Lama a unit tot Tibetul și a devenit nu doar un lider spiritual, ci și un lider politic. Este incorect să credem că Dalai Lama este capul tradiției Gelug; este condus de Ganden Tri Rinpoche. Dalai Lama stă deasupra oricărui cap al oricărei tradiții, fiind patronul întregului budism tibetan. Primul Panchen Lama a fost unul dintre profesorii celui de-al 5-lea Dalai Lama. Spre deosebire de Dalai Lama, Panchen Lama se ocupă exclusiv de chestiuni spirituale. Când epoca lui Dalai Lama și a lui Panchen Lama era potrivită, atunci unul dintre ei putea deveni profesorul celuilalt.
Concluzie.
Analiza tradițiilor budismului tibetan.
Analizând cele patru tradiții ale budismului tibetan, ajungem la concluzia că acestea au aproximativ 85% în comun.Toate urmează învățăturile Indiei ca bază originală. Toți studiază principiile filozofice ale celor patru tradiții budiste ale Indiei, văzând aceasta ca pe o cale către atingerea unei înțelegeri din ce în ce mai rafinate a realității. În acest sens, toți au recunoscut că Madhyamika este cea mai perfectă. Toți urmează tradiția dezbaterii, răspândită în mănăstirile indiene, precum și tradiția marilor contemplativi ai Indiei, Mahasiddhas. Toți urmează calea combinată a sutrei și a tantrei, care este baza comună Mahayana a acestor învățături. Tradiția jurămintelor monahale le este și ea comună; este o tradiție a școlii Hinayana din Mula-Sarvastivada, dezvoltată din Sarvastivada și diferă ușor de tradiția Theravada răspândită în Asia de Sud-Est și China. Tradiția călugărițelor pe deplin hirotonite nu s-a răspândit în Tibet, deși în mănăstirile tibetane exista un institut de novici. Aproximativ 85% dintre jurămintele monahale nu sunt diferite de cele ale altor tradiții. Cu toate acestea, există diferențe minore. Hainele călugărilor sunt visiniu închis, iar cămășile lor nu au mâneci.
Textele budiste au fost traduse în tibetană în principal din sanscrită, doar câteva au fost traduse din chineză în cazurile în care originalul sanscrită a fost pierdut. Textele sunt păstrate în două colecții principale: Kangyur, care conține cuvintele originale ale lui Buddha, și Tengyur, care conține comentarii indiene. Acesta este cel mai mare corpus al literaturii canonice budiste, care conține cea mai completă prezentare a tradiției budiste indiene, care este deosebit de valoroasă, încă din secolele XII-XIII. Budismul din India și-a pierdut influența ca urmare a invaziilor turcești din Afganistan. Cele mai multe dintre originalele sanscrite pierdute supraviețuiesc exclusiv în traduceri tibetane.
Astfel, Tibetul a devenit moștenitorul budismului indian într-o perioadă în care chiar în India a prins contur ca o tradiție care recunoaște o cale graduală. Marea contribuție a tibetanilor la budism constă în dezvoltarea ulterioară a organizării și metodelor sale de predare. Tibetanii au dezvoltat moduri de a dezvălui toate textele majore și sisteme excelente de interpretare și predare.
Din Tibet, budismul s-a răspândit în alte zone ale Himalaya, cum ar fi Ladakh, Lahaul-Spiti, Kinnuar, regiunea Sherpa din Nepal, Sikkim, Bhutan și Arunachal. Cu toate acestea, cea mai răspândită a fost răspândirea budismului în Mongolia la sfârșitul secolului al VI-lea. În timpul stăpânirii turcești și apoi uigure, primul val de învățături budiste Mahayana a venit în Mongolia din Asia Centrală. Mai târziu, în secolul al XVII-lea. Mongolia a fost împărțită în mod artificial de către Manchus în exterior și interior, acest lucru s-a întâmplat înainte ca ei să cucerească China; budismul s-a răspândit în întreaga Mongolie. Al doilea val, mai mare, a venit din Tibet în secolul al XVI-lea. în timpul lui Kublai Khan, când marele maestru al tradiției Sakya, Phagpa Lama, a sosit în Mongolia. Pentru a ajuta la traducerea textelor budiste, el a dezvoltat un nou script mongol. În acest moment, în Mongolia au venit și profesori ai tradiției Karma Kagyu.
Budismul tibetan a fost adoptat și de alți succesori ai lui Genghis Khan, și anume Chigitai Khans, care au condus în Turkestanul de Est și Vest, și Ili Khans, care au condus în Persia. de fapt, timp de câteva decenii, budismul tibetan a fost religia de stat a Persiei, deși nu a primit sprijinul populației indigene musulmane. La mijlocul secolului al XIV-lea, odată cu căderea dinastiei mongole Yuan în China, influența budismului în Mongolia, care era susținută în principal de nobilime, s-a slăbit.
Al treilea val de budism a venit în Mongolia la sfârșitul secolului al XVI-lea. datorită eforturilor lui Dalai Lama III, când tradiția Gelug a devenit principala formă a budismului tibetan care s-a răspândit printre mongoli. Cu toate acestea, urme minore ale tradițiilor Sakya și Kagyu au supraviețuit, în ciuda faptului că nu au fost recunoscute oficial. Unele mănăstiri mici au continuat să practice tradiția Nyingma, dar originile ei nu sunt clare: ea provine din tradițiile tibetane ale școlii Nyingma însăși sau din practicile Nyingma care datează din „Viziunile pure” ale celui de-al cincilea Dalai Lama. construirea mănăstirilor tibetane a apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea. în timpul construcției mănăstirii Erdene-Tzu pe locul vechii capitale Karakorum.
Colecțiile complete de texte Kangyur și Tengyur au fost traduse din tibetană în mongolă. Savanți mongoli proeminenți au scris comentarii asupra textelor budiste, uneori în mongolă, dar mai ales în tibetană. Tradiția vieții monahale a călugărilor a trecut în Mongolia din Tibet, dar tradiția novicilor nu a ajuns nici în Mongolia, nici în regiunile cu populații Buryat, Tuvan și Kalmyk. Linia de renaștere a maestrului tibetan Taranatha a devenit cunoscută drept linia Bogdo-gegens, sau Jebtsun-damba Khutukht, care au devenit șefii tradiționali ai budismului din Mongolia. Reședința lor era în Urga (acum Ulaanbaatar). De-a lungul timpului, budismul tibetan s-a adaptat oarecum la condițiile din Mongolia. De exemplu, primul Bogdo-gegen Dzanabazar (a doua jumătate a secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea) a creat haine speciale pentru călugării mongoli, pe care să le poarte în principal în timpul liber de la efectuarea ceremoniilor. Bazat pe scrierea uigură și mongolă, el a dezvoltat și alfabetul Soyumbu, care a fost folosit pentru a translitera cuvintele tibetane și sanscrite.
În secolul al XVII-lea Budismul tibetan, și în primul rând tradiția Gelug, a venit în Manchus, iar în timpul domniei lor - în Manciuria și în regiunile de nord ale Chinei. La Beijing a fost fondată o mănăstire tibetană, iar în Gehol, capitala de vară a Manchus, situată la nord-est de Beijing, au fost construite replici ale Lhasa Potala, precum și mănăstirile Samye și Tashilhunpo. Kangyur a fost tradus complet din limba tibetană în Manchu, care se bazează pe scrierea uigură adaptată de mongoli.
La începutul secolului al XVII-lea. Budismul tibetan din Mongolia a pătruns la nord până la populația buriată din Transbaikalia. A doua descendență a venit direct din Tibet de la mănăstirea Labrang Tashikyil din provincia Am-do. Pentru a slăbi poziția bogdo-gegenilor și influența mongolilor și a manciușilor în această parte a Rusiei, țarul a dat stareților din Gusinoozersk datsan ca șefi ai budismului buriat titlul Bandido Khambo-Lama. Astfel, tradiția Buryat a devenit oficial independentă de biserica mongolă. În anii 20 ai secolului nostru, o parte dintre buriați s-au mutat din Transbaikalia în Mongolia Interioară și și-au continuat propriile tradiții budiste pe lângă cele care existau deja în această zonă.
În secolul al XVIII-lea Budismul tibetan din Mongolia a ajuns și la populația turcă din Tuva, deși, după cum sa menționat mai devreme, primul val de budism a venit în Tuva în secolul al IX-lea. din uiguri. Ca și în Transbaikalia, aceasta a fost în principal o tradiție gelug; Tradiția Nyingma a câștigat și o popularitate semnificativă. Stareții din Chadan Khure, ca șefi ai budismului Tuvan, au primit titlul de Khambu Lama. Întrucât Tuva, ca și Mongolia, a fost sub stăpânire Manciu până în 1912, Tuvan Khambu Lama au fost subordonați direct Bogdo-gegens din Urga: budismul tuvan a avut legături mult mai strânse cu Mongolia decât budismul buriat. În Tuva, budismul a coexistat pașnic cu tradiția locală a șamanismului: în unele cazuri oamenii s-au îndreptat către șamani, iar în altele către preoții budiști.
Budismul tibetan a venit pentru prima dată la mongolii occidentali, Oirați, în secolul al XIII-lea, dar nu s-a răspândit aici. A prins rădăcini mai adânci la sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, când tradiția Gelug, care a venit direct din Tibet și parțial prin Mongolia, s-a răspândit. Aceasta a fost în Dzungaria din Turkestanul de Est (acum provincia nordică Xinjiang, în Republica Populară Chineză), în Kazahstanul de Est și, eventual, în Altai.
Șamanismul în aceste zone a fost interzis de Consiliul Hanilor. Când strămoșii kalmukilor s-au separat de Oirații din Dzungaria la începutul secolului al XVII-lea. mutați în zona dintre Volga și Don la nord de Marea Caspică, au adus cu ei propria lor tradiție a budismului tibetan. Ei au fost foarte ajutați de Oirat din Zaya Pandit, Namkhai Giyatso, care a dezvoltat scrierea Kalmyk-Oirat bazată pe scrierea mongolă. Șeful budismului Kalmyk a fost numit de rege și a fost numit Lama poporului Kalmyk. Reședința sa era situată în Astrakhan și, la fel ca Buryat Bandido Hambo Lama, era complet independent de mongoli. Kalmyks au primit îndrumare spirituală direct din Tibet. În ciuda faptului că tradiția Gelug a fost cea mai răspândită printre kalmyks, datorită sincretismului lor inerent, aceștia au adoptat și unele ritualuri ale tradițiilor Sakya și Kagyu.
În secolul al XVIII-lea Manchus i-au exterminat pe Oirații în Dzungaria; în a doua jumătate a aceluiași secol, mulți kalmuci s-au întors în Dzungaria și s-au alăturat Oiraților care rămân încă în zonă, aducând cu ei o puternică tradiție budistă. Această tradiție continuă să existe în rândul Oiraților din regiunile de nord ale Turkestanului de Est. O ramură a tuvanilor, persecutată și de manchus, a ajuns în partea centrală a Turkestanului de Est și, se pare, și-a fondat propria tradiție a budismului tibetan în zonele Urumqi și Turpan.
În plus, unul dintre mentorii celui de-al 13-lea Dalai Lama a fost Buryat Lama Agvan Dorzhiev. Sub influența sa, în 1915 a fost construită la Petrograd o mănăstire budistă tibetană de tradiție Gelug.
Așa că vedem că învățăturile budiste s-au răspândit pe scară largă în toate cele mai importante regiuni ale Asiei. În fiecare dintre aceste regiuni, budismul s-a adaptat la obiceiurile și tradițiile locale și, la rândul său, fiecare cultură a contribuit la dezvoltarea sa cu propriile sale caracteristici. Toate acestea sunt în conformitate cu metoda budistă de bază de a preda prin „mijloace pricepute”. Există multe tehnici și metode care pot fi folosite pentru a-i ajuta pe oameni să-și depășească propriile probleme și limitări, să realizeze oportunități pentru a-i ajuta pe alții cel mai eficient. Astfel, deși există multe forme diferite de budism, toate sunt consecvente unele cu altele, pe baza învățăturilor lui Buddha.
Lama Ole Nydahl: Așa cum sunt lucrurile, Blue Dolphin 1996
Jurnalul Kagyu" (2,94)
Jurnalul „Medicina tradițională”, Moscova, 1992
LAMA OLE NIDAL. „CUM SUNT CU ADEVĂRAT LUCRURILE”.
LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. BUCURIE ȘI LIBERTATE NELIMITĂ."
LAMA OLE NIDAL. „ÎNVĂȚAREA DESPRE NATURA MINȚII”
LAMA OLE NIDAL. „ȘASE ACȚIUNI DE ELIBERARE”.
LAMA OLE NIDAL. „108 ÎNTREBĂRI PENTRU UN IOGIN BUDIST.”
LAMA OLE NIDAL. "BUDISM PRACTIC. CALEA KAGYU".
LAMA OLE NIDAL. „Călare pe TIGR”.
LAMA OLE NIDAL. „DESCHIDEREA CALEI DIAMANTELOR”.
KALU RINPOCHE. „BAZA MEDITAȚIEI BUDISTE”.
Alexandru Berzin. BUDISM TIBETAN
Radhe Berme „Paradoxurile planului spiritual”
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?
Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
A luat naștere la mijlocul primului mileniu î.Hr. în nordul Indiei, ca o mișcare de opoziție cu brahmanismul dominant din acea vreme. La mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr. Societatea indiană trecea printr-o criză socio-economică și culturală. Organizarea clanului și legăturile tradiționale se dezintegrau, iar relațiile de clasă apăreau. În acest moment, în India exista un număr mare de asceți rătăcitori, ei și-au oferit viziunea asupra lumii. Opoziția lor față de ordinea existentă a stârnit simpatia oamenilor. Printre învățăturile de acest fel a fost budismul, care a câștigat cea mai mare influență în.
Majoritatea cercetătorilor cred că fondatorul budismului a fost real. Era fiul capului tribului Shakyev, nascut in 560 g. î.Hr. în nord-estul Indiei. Tradiția spune că prințul indian Siddhartha Gautama după o tinerețe fără griji și fericită, a simțit acut fragilitatea și deznădejdea vieții, oroarea ideii unei serii nesfârșite de reîncarnări. A plecat de acasă pentru a comunica cu înțelepții pentru a găsi răspunsul la întrebarea: cum poate fi eliberat o persoană de suferință. Prințul a călătorit șapte ani și o zi, când stătea sub un copac, Bodhi, inspirația a coborât asupra lui. A găsit răspunsul la întrebarea lui. Nume Buddhaînseamnă „cel luminat”. Șocat de descoperirea sa, a stat câteva zile sub acest copac, apoi a coborât la vale, la oamenii cărora a început să le propovăduiască o nouă învățătură. Și-a ținut prima predică în Benares. La început i s-au alăturat cinci dintre foștii săi studenți, care l-au părăsit când a abandonat asceza. Ulterior, a câștigat mulți adepți. Ideile lui erau aproape de mulți. Timp de 40 de ani a predicat în nordul și centrul Indiei.
Adevărurile budismului
Principalele adevăruri descoperite de Buddha au fost următoarele.
Întreaga viață a unei persoane suferă. Acest adevăr se bazează pe recunoașterea impermanenței și a naturii tranzitorii a tuturor lucrurilor. Totul apare pentru a fi distrus. Existența este lipsită de substanță, se devorează pe sine, motiv pentru care în budism este desemnată ca o flacără. Și numai tristețea și suferința pot fi scoase din flacără.
Cauza suferinței este dorința noastră. Suferința apare pentru că omul este atașat de viață, tânjește la existență. Deoarece existența este plină de tristețe, suferința va exista atâta timp cât o persoană tânjește la viață.
Pentru a scăpa de suferință, trebuie să scapi de dorință. Acest lucru este posibil doar ca rezultat al realizării nirvana, care în budism este înțeles ca stingerea pasiunilor, încetarea setei. Nu este aceasta în același timp și încetarea vieții? Budismul evită să răspundă direct la această întrebare. Despre nirvana se fac doar judecăți negative: nu este nici dorință, nici conștiință, nici viață, nici moarte. Aceasta este o stare în care cineva este eliberat de transmigrarea sufletelor. În budismul de mai târziu, nirvana este înțeleasă ca beatitudine constând din libertate și spiritualitate.
Pentru a scăpa de dorință, trebuie să urmezi calea de opt ori a mântuirii. Definiția acestor pași pe calea către nirvana este fundamentală în învățăturile lui Buddha, care sunt numite cale de mijloc, permițându-vă să evitați două extreme: răsfățarea plăcerilor senzuale și chinuirea cărnii. Această învățătură este numită calea optuală a mântuirii deoarece indică opt stări, stăpânind pe care o persoană le poate realiza purificarea minții, liniștea și intuiția.
Acestea sunt stările:
- intelegere corecta: Ar trebui să credem lui Buddha că lumea este plină de durere și suferință;
- intentii corecte: ar trebui să-ți stabilești cu fermitate calea, să-ți limitezi pasiunile și aspirațiile;
- vorbire corectă: ar trebui să vă urmăriți cuvintele, astfel încât să nu ducă la rău - vorbirea trebuie să fie sinceră și binevoitoare;
- actiuni corecte: ar trebui să se evite acțiunile nevirtuoase, să se rețină și să facă fapte bune;
- stil de viata corect: cineva ar trebui să ducă o viață demnă, fără a provoca rău ființelor vii;
- eforturi corecte: ar trebui să monitorizezi direcția gândurilor tale, să alungi tot ce este rău și să te adaptezi la bine;
- ganduri corecte: ar trebui să se înțeleagă că răul este din carnea noastră;
- concentrare corecta: ar trebui să se antreneze constant și cu răbdare, să obțină capacitatea de a se concentra, de a contempla și de a merge mai adânc în căutarea adevărului.
Primii doi pași înseamnă dobândirea înțelepciunii sau prajna. Următoarele trei sunt comportamentul moral - cusutȘi, în sfârșit, ultimele trei sunt disciplina mentală sau samadha.
Cu toate acestea, aceste stări nu pot fi înțelese ca trepte pe o scară pe care o persoană o stăpânește treptat. Totul este interconectat aici. Comportamentul moral este necesar pentru a obține înțelepciune, iar fără disciplină mentală nu putem dezvolta un comportament moral. Cel care acţionează cu compasiune este înţelept; cel care acţionează cu înţelepciune este milostiv. Un astfel de comportament este imposibil fără disciplină mentală.
În general, putem spune că budismul a adus la aspect personal, care nu era anterior în viziunea răsăriteană despre lume: afirmația că mântuirea este posibilă numai prin determinarea personală și disponibilitatea de a acționa într-o anumită direcție. În plus, în budism este destul de clar vizibil ideea nevoii de compasiune tuturor ființelor vii – o idee cel mai pe deplin întruchipată în budismul Mahayana.
Principalele direcții ale budismului
Primii budiști au fost doar una dintre multele secte heterodoxe concurente la acea vreme, dar influența lor a crescut în timp. Budismul a fost susținut în primul rând de populația urbană: conducători, războinici, care au văzut în el o oportunitate de a scăpa de supremația brahmanilor.
Primii adepți ai lui Buddha s-au adunat într-un loc retras în timpul sezonului ploios și, în așteptarea acestei perioade, au format o mică comunitate. Cei care s-au alăturat comunității au renunțat de obicei la toate proprietățile. Ei au fost chemați bhikkhus, care înseamnă „cerșetor”. Se radeau pe cap, îmbrăcați în zdrențe, în mare parte galbene, și aveau cu ei doar strictul necesar: trei piese de îmbrăcăminte (de sus, de jos și sutană), un brici, un ac, o curea, o sită pentru a strecura apa, selectând insecte din ea (ahimsa) , scobitoare, ceașcă de cerșit. Își petreceau cea mai mare parte a timpului rătăcind, adunând pomană. Puteau să mănânce mâncare doar înainte de prânz și doar mâncare vegetariană. Într-o peșteră, într-o clădire abandonată, bhikkhus au trăit sezonul ploios, vorbind despre subiecte pioase și exersând auto-îmbunătățirea. Bhikkhus morți erau de obicei îngropați în apropierea habitatelor lor. Ulterior, la locurile lor de înmormântare au fost ridicate monumente stupa (structuri de criptă în formă de dom, cu o intrare strâns zidită). În jurul acestor stupa au fost construite diverse structuri. Mai târziu, în apropierea acestor locuri au apărut mănăstiri. Regulile vieții monahale luau contur. Când Buddha era în viață, el însuși a explicat toate problemele complexe ale doctrinei. După moartea sa, tradiția orală a continuat multă vreme.
La scurt timp după moartea lui Buddha, adepții săi au convocat primul consiliu budist pentru a canoniza învățăturile. Scopul acestui consiliu, care a avut loc în oraș Rajagrih, urma să dezvolte textul mesajului lui Buddha. Nu toată lumea a fost însă de acord cu deciziile luate la acest consiliu. În 380 î.Hr. al doilea consiliu a fost convocat în Vaishali pentru a rezolva eventualele neînțelegeri apărute.
Budismul a atins apogeul în timpul domniei împăratului Ashoka(sec. III î.e.n.), datorită ale cărui eforturi budismul a devenit ideologia oficială a statului și s-a răspândit dincolo de India. Ashoka a făcut multe pentru credința budistă. A ridicat 84 de mii de stupa. În timpul domniei sale, în oraș s-a ținut al treilea consiliu Pataliputra, pe care a fost aprobat textul cărților sacre ale budismului, alcătuind Tipitaka(sau Tripitaka), și s-a luat decizia de a trimite misionari în toate părțile țării, până în Ceylon. Ashoka și-a trimis fiul în Ceylon, unde a devenit apostol, convertind multe mii de oameni la budism și construind multe mănăstiri. Aici este stabilit canonul sudic al Bisericii Budiste - Hinayana, care se mai numește Theravada(învățătura bătrânilor). Hinayana înseamnă „vehicul mic sau calea îngustă a mântuirii”.
La mijlocul secolului trecut î.Hr. în nord-vestul Indiei, conducătorii sciți au creat regatul Kushan, al cărui conducător era Kanishka, un budist devotat și patron al budismului. Kanishka a convocat al patrulea consiliu spre sfârșitul secolului I. ANUNȚ in oras Kashmir. Consiliul a formulat și aprobat principalele prevederi ale unei noi mișcări în budism, numită Mahayana -„car mare sau cerc larg de mântuire”. Budismul Mahayana dezvoltat de faimosul budist indian Nagarajuna, a făcut multe schimbări în predarea clasică.
Caracteristicile principalelor direcții ale budismului sunt următoarele (vezi tabelul).
Principalele direcții ale budismului
|
Hinayana |
Mahayana |
|
|
Budismul a apărut și a înflorit semnificativ în India, dar până la sfârșitul mileniului I d.Hr. își pierde poziția aici și este înlocuită de hinduism, care este mai familiar locuitorilor Indiei. Există mai multe motive care au condus la acest rezultat:
- dezvoltarea hinduismului, care a moștenit valorile tradiționale ale brahmanismului și l-a modernizat;
- vrăjmășie între diferite direcții ale budismului, care a dus adesea la luptă deschisă;
- O lovitură decisivă pentru budism a fost dată de arabi, care au cucerit multe teritorii indiene în secolele VII-VIII. și a adus Islamul cu ei.
Budismul, răspândit în multe țări din Asia de Est, a devenit o religie mondială care își păstrează influența până astăzi.
Literatură sacră și idei despre structura lumii
Învățăturile budismului sunt prezentate într-o serie de colecții canonice, locul central printre care este ocupat de canonul pali „Tipitaka” sau „Tripitaka”, care înseamnă „trei coșuri”. Textele budiste au fost scrise inițial pe frunze de palmier, care erau așezate în coșuri. Canonul este scris în limba Pali.În pronunție, Pali este legat de sanscrită, așa cum italianul este legat de latină. Canonul este format din trei părți.
- Vinaya Pitaka, conține predare etică, precum și informații despre disciplină și ceremonie; aceasta include 227 de reguli după care călugării trebuie să trăiască;
- Sutta Pitaka, conține învățăturile lui Buddha și literatura populară budistă, inclusiv „ Dhammapadu", care înseamnă "calea adevărului" (o antologie de pilde budiste) și " Jataka» - o colecție de povești despre viețile anterioare ale lui Buddha;
- Abhidhamma Pitaka, conține idei metafizice ale budismului, texte filozofice care stabilesc înțelegerea budistă a vieții.
Cărțile enumerate din toate domeniile budismului sunt recunoscute în special ca Hinayana. Alte ramuri ale budismului au propriile lor surse sacre.
Adepții Mahayana își consideră cartea sacră „Prajnaparalshta sutra„(învățături despre înțelepciunea perfectă). Este considerată o revelație a lui Buddha însuși. Pentru că era extrem de greu de înțeles, contemporanii lui Buddha l-au depus în Palatul Șerpilor din lumea de mijloc, iar când a venit momentul potrivit pentru a le dezvălui oamenilor aceste învățături, marele gânditor budist Nagarajuna le-a adus înapoi în lumea oamenilor. .
Cărțile sacre Mahayana sunt scrise în sanscrită. Acestea includ subiecte mitologice și filozofice. Părți separate ale acestor cărți sunt Sutra diamantului, Sutra inimiiȘi Sutra Lotusului.
O caracteristică importantă a cărților sacre Mahayana este că Siddharha Gautama nu este considerat singurul Buddha: au fost alții înaintea lui și vor fi alții după el. De mare importanță este doctrina dezvoltată în aceste cărți despre bodhisattva (corp - iluminat, sattva - esență) - o ființă care este gata să treacă la nirvana, dar întârzie această tranziție pentru a-i ajuta pe ceilalți. Cel mai venerat este bodhisattva Avalokitesvara.
Cosmologia budismului este de mare interes, deoarece stă la baza tuturor punctelor de vedere asupra vieții. Conform principiilor de bază ale budismului, Universul are o structură cu mai multe straturi. În centrul lumii pământești, care este disc cilindric, există un munte Meru. Ea este inconjurata șapte mări concentrice în formă de inel și același număr de cercuri de munți care separă mările.În afara ultimului lanț muntos se află mare, care este accesibil ochilor oamenilor. Ei zac pe el patru insule ale lumii.În măruntaiele pământului sunt pesteri infernale. Ridicandu-se deasupra solului şase ceruri, care găzduiesc 100.000 de mii de zei (panteonul budismului include toți zeii brahmanismului, precum și zeii altor popoare). Zeii au sala de conferinte, unde se adună în a opta zi a lunii lunare și, de asemenea parc de distracții. Buddha este considerat zeul principal, dar nu este creatorul lumii, lumea există lângă el, este la fel de etern ca Buddha. Zeii se nasc și mor după bunul plac.
Deasupra acestor șase ceruri - 20 de ceruri ale lui Brahma; Cu cât sfera cerească este mai înaltă, cu atât viața mai ușoară și mai spirituală este în ea. În ultimele patru, care sunt numite brahmaloka, nu mai există imagini și nici renașteri; aici fericiții gustă deja nirvana. Restul lumii este numit kamaloka. Totul împreună formează universul. Există un număr infinit de astfel de universuri.
Numărul infinit de universuri este înțeles nu numai în sens geografic, ci și în sens istoric. Universurile se nasc și mor. Se numește durata de viață a universului kalpa. Pe acest fundal de generație și distrugere nesfârșite, se joacă drama vieții.
Totuși, învățătura budismului se sustrage oricărei afirmații metafizice; nu vorbește despre infinit, nici despre finitudine, nici despre eternitate, nici despre non-eternitate, nici despre ființă, nici despre inexistență. Budismul vorbește despre forme, cauze, imagini - toate acestea sunt unite de concept samsara, ciclu de încarnări. Samsara include toate lucrurile care apar și dispar, este rezultatul stărilor trecute și cauza acțiunilor viitoare care apar conform legii dhammei. Dhamma- aceasta este o lege morală, norma prin care se creează imaginile; samsara este forma în care legea este realizată. Dhamma nu este un principiu fizic al cauzalității, ci o ordine morală mondială, un principiu al răzbunării. Dhamma și samsara sunt strâns legate, dar pot fi înțelese doar în legătură cu conceptul de bază al budismului și viziunea asupra lumii indiană în general - conceptul de karma. Karma mijloace specific punerea în aplicare a legii, răzbunare sau recompensă pentru specific treburile.
Un concept important în budism este conceptul „apshan”. De obicei, este tradus în rusă ca „suflet individual”. Dar budismul nu cunoaște sufletul în sens european. Atman înseamnă totalitatea stărilor de conștiință. Există multe stări de conștiință numite scandas sau dharma, dar este imposibil de detectat un purtător al acestor stări care ar exista de la sine. Totalitatea skandha-urilor duce la o anumită acțiune, din care crește karma. Skandas se dezintegrează la moarte, dar karma continuă să trăiască și duce la noi existențe. Karma nu moare și duce la transmigrarea sufletului. continuă să existe nu din cauza nemuririi sufletului, ci din cauza indestructibilității faptelor sale. Karma este astfel înțeleasă ca ceva material din care ia naștere tot ceea ce este viu și se mișcă. În același timp, karma este înțeleasă ca ceva subiectiv, deoarece este creată de indivizi înșiși. Deci samsara este forma, întruchiparea karmei; Dhamma este o lege care se dezvăluie prin karma. În schimb, karma se formează din samsara, care afectează apoi samsara ulterioară. Aici se manifestă dhamma. Eliberarea de karma și evitarea încarnărilor ulterioare este posibilă doar prin realizarea nirvana, despre care nici budismul nu spune nimic cert. Aceasta nu este viață, dar nici moarte, nu dorință și nu conștiință. Nirvana poate fi înțeleasă ca o stare de lipsă de dorință, ca pace deplină. Din această înțelegere a lumii și a existenței umane decurg cele patru adevăruri descoperite de Buddha.
comunitate budistă. Sărbători și ritualuri
Adepții budismului își numesc învățătura Triratnoy sau Tiratnoy(trila comoară), referindu-se la Buddha, dhamma (învățătura) și sangha (comunitatea). Inițial, comunitatea budistă era un grup de călugări mendicanti, bhikkhus. După moartea lui Buddha, nu a existat un șef al comunității. Unificarea călugărilor se realizează numai pe baza cuvântului lui Buddha, a învățăturilor sale. Nu există o centralizare a ierarhiei în budism, cu excepția ierarhiei naturale – după vechime. Comunitățile care locuiau în cartier se puteau uni, călugării acționau împreună, dar nu la comandă. Mănăstirile s-au format treptat. S-a numit obștea unită în cadrul mănăstirii sangha. Uneori, cuvântul „sangha” însemna budiști dintr-o regiune sau dintr-o țară întreagă.
La început, toată lumea a fost acceptată în sangha, apoi au fost introduse unele restricții, criminalii, sclavii și minorii fără acordul părinților nu au mai fost acceptați. Adolescenții au devenit adesea novici; au învățat să citească și să scrie, au studiat texte sacre și au primit o educație considerabilă pentru acea vreme. Oricine intra în sangha în timpul șederii sale în mănăstire trebuia să renunțe la tot ce-l lega de lume - familie, castă, proprietate - și să ia asupra sa cinci jurăminte: nu ucide, nu fura, nu minți, nu comite adulter, nu te îmbăta; mai trebuia să-şi radă părul şi să îmbrace haine monahale. Totuși, în orice moment călugărul putea părăsi mănăstirea, nu era condamnat pentru asta și putea fi în relații de prietenie cu obștea.
Acei călugări care au decis să-și dedice întreaga viață religiei au fost supuși unei ceremonii de inițiere. Novice a fost supus unui examen sever, punându-i la încercare spiritul și voința. Acceptarea în sangha ca călugăr a venit cu îndatoriri și jurăminte suplimentare: nu cânta sau nu dansa; nu dormi pe paturi confortabile; nu mâncați la ore nepotrivite; nu dobândiți; Nu mâncați lucruri care au un miros puternic sau o culoare intensă. În plus, a existat un număr mare de interdicții și restricții minore. De două ori pe lună - în luna nouă și în luna plină - călugării se adunau pentru spovedari reciproce. Cei neinițiați, femeile și laicii nu aveau voie să participe la aceste întâlniri. În funcție de gravitatea păcatului, se aplicau și sancțiuni, cel mai adesea exprimate sub forma pocăinței voluntare. Patru păcate cardinale au implicat alungarea pentru totdeauna: actul trupesc; crimă; furt și susținerea în mod fals că cineva are putere supraomenească și demnitatea unui arhat.
Arhat - acesta este idealul budismului. Acesta este numele dat acelor sfinți sau înțelepți care s-au eliberat de samsara și vor merge în nirvana după moarte. Un Arhat este cel care a făcut tot ce trebuia să facă: a distrus dorința, dorința de împlinire de sine, ignoranța și opiniile greșite.
Erau și mănăstiri de femei. Au fost organizate la fel ca și mănăstirile bărbaților, dar toate ceremoniile principale erau săvârșite de călugări de la cea mai apropiată mănăstire.
Roba de călugăr este extrem de simplă. Avea trei piese de îmbrăcăminte: o haină de corp, o haină exterioară și o sutană, a căror culoare este galbenă în sud și roșie în nord. Nu putea lua bani sub nicio formă, nici măcar nu trebuia să ceară mâncare, iar mirenii înșiși trebuiau să-i servească doar călugărului care apărea în prag. Călugării care renunțaseră la lume intrau în fiecare zi în casele oamenilor obișnuiți, pentru care apariția unui călugăr era o predică vie și o invitație la o viață mai înaltă. Pentru jignirea călugărilor, mirenii erau pedepsiți cu neacceptarea de pomană de la aceștia, răsturnând vasul cu pomană. Dacă laicul respins a fost astfel împăcat cu comunitatea, atunci darurile lui au fost din nou acceptate. Mirenul a rămas întotdeauna pentru călugăr o ființă de natură inferioară.
Călugării nu aveau manifestări reale de cult. Nu slujeau zeilor; dimpotrivă, ei credeau că zeii ar trebui să-i slujească pentru că sunt sfinți. Călugării nu s-au angajat în nicio muncă în afară de cerșitul zilnic. Activitățile lor constau în exerciții spirituale, meditație, citire și copiere de cărți sacre și efectuarea sau participarea la ritualuri.
Riturile budiste includ întâlnirile penitenţiale deja descrise, la care sunt permise numai călugării. Cu toate acestea, există multe ritualuri la care participă și laici. Budiștii au adoptat obiceiul de a celebra o zi de odihnă de patru ori pe lună. Această sărbătoare a fost numită uposatha, ceva de genul sâmbăta pentru evrei, duminica pentru creștini. În aceste zile, călugării îi predau pe laici și explicau scripturile.
În budism, există un număr mare de sărbători și ritualuri, a căror temă centrală este figura lui Buddha - cele mai importante evenimente din viața sa, învățătura sa și comunitatea monahală organizată de el. În fiecare țară, aceste sărbători sunt sărbătorite diferit în funcție de caracteristicile culturii naționale. Toate sărbătorile budiste sunt sărbătorite conform calendarului lunar, iar cele mai multe dintre cele mai importante sărbători au loc în zilele cu lună plină, deoarece se credea că luna plină are proprietatea magică de a indica unei persoane nevoia de diligență și de a promite eliberarea.
Vesok
Această sărbătoare este dedicată trei evenimente importante din viața lui Buddha: ziua de naștere, ziua iluminării și ziua trecerii în nirvana - și este cea mai importantă dintre toate sărbătorile budiste. Este sărbătorită în ziua cu lună plină din a doua lună a calendarului indian, care cade la sfârșitul lunii mai - începutul lunii iunie a calendarului gregorian.
În zilele sărbătorii, în toate mănăstirile se fac rugăciuni solemne și se organizează procesiuni și procesiuni. Templele sunt decorate cu ghirlande de flori și felinare de hârtie - ele simbolizează iluminarea care a venit pe lume cu învățăturile lui Buddha. Pe terenurile templului, lămpile cu ulei sunt, de asemenea, plasate în jurul copacilor sacri și stupa. Călugării citesc rugăciuni toată noaptea și spun credincioșilor povești din viața lui Buddha și a ucenicilor săi. Laicii meditează, de asemenea, în templu și ascultă instrucțiunile călugărilor pe tot parcursul nopții. Interdicția muncii agricole și a altor activități care pot dăuna micilor viețuitoare este respectată cu deosebită atenție. După încheierea slujbei festive de rugăciune, mirenii organizează o masă bogată pentru membrii obștii monahale și le oferă daruri. Un ritual caracteristic al sărbătorii este spălarea statuilor lui Buddha cu apă sau ceai îndulcită și spălarea lor cu flori.
În lamaism, această sărbătoare este cea mai strictă zi rituală a calendarului, când nu poți mânca carne și lămpile sunt aprinse peste tot. În această zi, se obișnuiește să se plimbe în jurul stupa, temple și alte sanctuare budiste în sensul acelor de ceasornic, răspândindu-se de-a lungul pământului. Mulți jură să respecte postul strict și să rămână tăcuți timp de șapte zile.
Vassa
Vassa(de la numele lunii în Pali) - singurătate în timpul sezonului ploios. Activitățile de predicare și întreaga viață a lui Buddha și a discipolilor săi au fost asociate cu rătăcirile și rătăcirile constante. În sezonul ploios, care a început la sfârșitul lunii iunie și s-a încheiat la începutul lunii septembrie, călătoriile erau imposibile. Potrivit legendei, Buddha s-a retras pentru prima dată în timpul sezonului ploios împreună cu discipolii săi Deer Grove (Sarnath). Așadar, deja în timpul primelor obști monahale s-a instituit obiceiul de a opri în sezonul ploios într-un loc retras și de a petrece acest timp în rugăciune și meditație. Curând acest obicei a devenit o regulă obligatorie a vieții monahale și a fost respectat de toate ramurile budismului. În această perioadă, călugării nu își părăsesc mănăstirea și se angajează într-o practică de meditație mai profundă și înțelegere a învățăturilor budiste. În această perioadă, comunicarea obișnuită între călugări și laici este redusă.
În țările din Asia de Sud-Est, laicii fac adesea jurăminte monahale în timpul sezonului ploios și timp de trei luni duc același stil de viață ca și călugării. În această perioadă, căsătoriile sunt interzise. La sfârșitul perioadei de singurătate, călugării își mărturisesc unii altora păcatele și cer iertare de la colegii lor. Pe parcursul lunii următoare, contactele și comunicarea dintre călugări și laici sunt restabilite treptat.
Festivalul Luminilor
Această sărbătoare marchează sfârșitul retragerii monahale și este sărbătorită în luna plină a lunii a noua din calendarul lunar (octombrie - conform calendarului gregorian). Vacanța continuă timp de o lună. În temple și mănăstiri se țin ritualuri pentru a marca sărbătoarea, precum și părăsirea comunității celor care i s-au alăturat în timpul sezonului ploios. În noaptea de lună plină, totul este iluminat cu lumini, pentru care se folosesc lumânări, felinare de hârtie și lămpi electrice. Ei spun că focurile sunt aprinse pentru a lumina calea lui Buddha, invitându-l să coboare din cer după ce i-a ținut o predică mamei sale. În unele mănăstiri, o statuie a lui Buddha este scoasă de pe soclu și purtată pe străzi, simbolizând coborârea lui Buddha pe pământ.
În zilele noastre, se obișnuiește să vizitați rudele, să mergeți unul la casele celuilalt pentru a aduce omagiu și a oferi mici cadouri. Sărbătoarea se încheie cu o ceremonie kathina(din sanscrită - îmbrăcăminte), care constă în faptul că laicii dă haine membrilor comunității. O haină este înfățișată solemn șefului mănăstirii, care apoi o dă călugărului recunoscut drept cel mai virtuos din mănăstire. Numele ceremoniei vine de la felul în care au fost făcute hainele. Bucățile de țesătură au fost întinse peste un cadru și apoi cusute împreună. Acest cadru a fost numit kathina. Un alt sens al cuvântului kathina este „dificil”, care se referă la dificultatea de a fi un discipol al lui Buddha.
Ceremonia Kathin a devenit singura ceremonie în care sunt implicați laici.
Există multe locuri sacre de cult în budism. Se crede că Buddha însuși a desemnat următoarele orașe drept locuri de pelerinaj: unde s-a născut - Kapilawatta; unde a atins cea mai înaltă iluminare - Gaia; unde a predicat prima dată - Benares; unde a intrat în nirvana - Kusinagara.
Mulți oameni au auzit despre una dintre religiile lumii - budismul. Bazele ei sunt predate chiar și în școli, dar pentru a cunoaște adevăratul sens și filosofia acestei învățături, este necesar să mergem mai adânc.
Principalul lider și mentorul spiritual al tuturor budiștilor din lume, Dalai Lama, spune că există trei căi către fericire: cunoaștere, smerenie sau creație. Fiecare este liber să aleagă ce este mai aproape de el. Marele Lama însuși a ales o simbioză a două căi: cunoașterea și creația. El este cel mai mare diplomat de pe această planetă, care luptă pentru drepturile oamenilor și își propune să negocieze pentru a obține înțelegere pe întregul Pământ.
Filosofia budismului
Buddha - în traducerea originală înseamnă „cel iluminat”. Această religie se bazează pe povestea adevărată a unui om simplu care a fost capabil să atingă iluminarea. Inițial, budismul a fost o doctrină și o filozofie, iar abia apoi a devenit o religie. Budismul a apărut acum aproximativ 2500-3000 de ani.
Siddhartha Gautama era numele unui bărbat fericit care trăia confortabil și leneș, dar în curând a simțit că îi lipsește ceva. Știa că oamenii ca el nu ar trebui să aibă probleme, dar tot l-au prins din urmă. El a început să caute cauzele dezamăgirii și a ajuns la concluzia că întreaga viață a unei persoane este luptă și suferință - suferință profundă, spirituală și superioară.
După ce a petrecut mult timp cu înțelepții și a trăit mult timp singur, a început să spună oamenilor că a aflat adevărul. El și-a împărtășit cunoștințele oamenilor, iar aceștia le-au acceptat. Deci ideea a crescut într-o învățătură, iar predarea într-o religie de masă. Acum există aproape jumătate de miliard de budiști în lume. Această religie este considerată cea mai umană.
Idei despre budism
Dalai Lama spune că budismul ajută o persoană să trăiască în armonie cu sine. Aceasta este calea cea mai scurtă către înțelegerea existenței cuiva, în ciuda faptului că nu toată lumea din această lume poate obține această cunoaștere. Succesul îi așteaptă doar pe cei care pot afla motivul eșecurilor lor, precum și pe cei care încearcă să înțeleagă cel mai înalt plan al Universului. Încercarea de a ne da seama cine suntem și de unde venim le dă oamenilor putere să meargă înainte. Filosofia budismului nu se intersectează cu filozofiile altor religii, deoarece este multifațetă și absolut transparentă.
Principal ideile budismului citit:
- lumea este un ocean de durere și suferință care va fi mereu în jurul nostru;
- cauza tuturor suferințelor sunt dorințele egoiste ale fiecărei persoane;
- Pentru a obține iluminarea și a scăpa de suferință, trebuie mai întâi să scăpăm de dorințele și egoismul din noi. Mulți sceptici spun că această condiție este echivalentă cu moartea. În budism se numește nirvana și reprezintă beatitudine, libertate de gândire, eliberare;
- trebuie să-ți monitorizezi gândurile, care sunt cauza principală a oricăror necazuri, cuvintele tale, care duc la acțiuni și fapte.
Toată lumea poate urma reguli simple care duc la fericire. Acest lucru este destul de dificil în lumea modernă, pentru că sunt prea multe ispite care ne slăbesc voința. Fiecare dintre noi poate face asta, dar nu toată lumea încearcă sută la sută. Mulți budiști merg la mănăstiri pentru a scăpa de gândurile de ispite. Aceasta este o cale dificilă, dar adevărată, pentru a înțelege sensul vieții și a atinge nirvana.
Budiștii trăiesc în conformitate cu legile Universului, care vorbesc despre energia gândurilor și acțiunilor. Acest lucru este foarte simplu de înțeles, dar, din nou, dificil de implementat, deoarece controlul gândurilor în lumea informației este aproape imposibil. Tot ce rămâne este să folosești ajutorul meditației și să-ți întărești voința. Aceasta este esența budismului - constă în găsirea căii și cunoașterea adevărurilor. Fii fericit și nu uita să apeși butoanele și
11.10.2016 05:33
Toată lumea vrea să fie bogați, pentru că banii ne dau libertate. Poti face orice doresti...
Budismul ca religie mondială este una dintre cele mai vechi și nu în zadar există o părere că, fără a-i înțelege fundamentele, este imposibil să experimentezi toată bogăția culturii Orientului. Sub influența sa, s-au format multe evenimente istorice și valori de bază ale popoarelor din China, India, Mongolia și Tibet. În lumea modernă, budismul, sub influența globalizării, a câștigat chiar și câțiva europeni ca adepți, răspândindu-se cu mult dincolo de granițele zonei în care și-a luat naștere.
Apariția budismului
Budismul a fost învățat pentru prima dată în jurul secolului al VI-lea î.Hr. Tradus din sanscrită, înseamnă „învățătura celui iluminat”, ceea ce reflectă cu adevărat organizarea sa.
Într-o zi, în familia Raja s-a născut un băiat care, conform legendei, s-a ridicat imediat în picioare și s-a identificat ca fiind o ființă superioară tuturor zeilor și oamenilor. A fost Siddhartha Gautama, care a suferit ulterior o transformare semnificativă și a devenit fondatorul uneia dintre cele mai mari religii mondiale care există și astăzi. Biografia acestui om este istoria apariției budismului.
Părinții lui Gautama au invitat odată un văzător să-și binecuvânteze nou-născutul pentru o viață fericită. Asit (așa era numele pustnicului) a văzut 32 de semne ale unui om grozav pe corpul băiatului. El a spus că acest copil fie va deveni cel mai mare rege, fie un sfânt. Când tatăl său a auzit asta, a decis să-și protejeze fiul de diferite mișcări religioase și de orice cunoaștere despre suferința oamenilor. Cu toate acestea, locuind în 3 palate cu decorațiuni bogate, Siddhartha, la vârsta de 29 de ani, a simțit că luxul nu era scopul vieții. Și a pornit într-o călătorie dincolo de castele, păstrând secretul.
În afara zidurilor palatelor, a văzut 4 priveliști care i-au schimbat viața: un pustnic, un cerșetor, un cadavru și un bolnav. Așa a învățat viitorul despre suferință. După aceasta, personalitatea lui Siddhartha a suferit multe metamorfoze: a căzut în diferite mișcări religioase, a căutat o cale spre autocunoaștere, a învățat concentrarea și asceza, dar acest lucru nu a dus la rezultatele așteptate, iar cei cu care a călătorit l-au părăsit. După aceasta, Siddhartha s-a oprit într-o pădure sub un ficus și a decis să nu plece de aici până nu a găsit Adevărul. După 49 de zile, a dobândit cunoașterea Adevărului, ajungând în starea de nirvana și a aflat cauza suferinței umane. De atunci, Gautama a devenit Buddha, care înseamnă „iluminat” în sanscrită.
Budism: filozofie
Această religie poartă ideea de a nu provoca răul, ceea ce o face una dintre cele mai umane. Ea îi învață pe adepți să se rețină și să atingă o stare de meditație, care în cele din urmă duce la nirvana și încetarea suferinței. Budismul ca religie mondială diferă de alții prin faptul că Buddha nu a considerat principiul divin ca fiind baza acestei învățături. El a oferit singura cale - prin contemplarea propriului spirit. Scopul ei este evitarea suferinței, care se realizează urmând cele 4 adevăruri nobile.
Budismul ca religie mondială și cele 4 adevăruri principale ale sale
- Adevărul despre suferință. Aici există o afirmație că totul este suferință, toate momentele cheie ale existenței unui individ sunt însoțite de acest sentiment: naștere, boală și moarte. Religia este strâns împletită cu acest concept, conectând practic toată existența cu el.
- Adevărul despre cauza suferinței. Ceea ce înseamnă aceasta este că fiecare dorință este cauza suferinței. În înțelegerea filozofică - la viață: este finită și aceasta dă naștere suferinței.
- Adevărul despre sfârșitul suferinței. Starea de nirvana este un semn al sfârșitului suferinței. Aici o persoană trebuie să experimenteze dispariția pulsiunilor, atașamentele sale și să obțină o indiferență totală. Buddha însuși nu a răspuns niciodată la întrebarea ce este, precum textele brahmanice, care afirmau că Absolutul poate fi vorbit numai în termeni negativi, deoarece nu poate fi exprimat în cuvinte și înțeles mental.
- Adevărul despre drum. Aici vorbim despre care duce la nirvana. Un budist trebuie să depășească trei etape, care au mai multe etape: stadiul înțelepciunii, moralității și concentrării.
Astfel, budismul ca religie mondială este semnificativ diferit de ceilalți și își invită adepții să adere doar la instrucțiuni generale, fără instrucțiuni și legi specifice. Acest lucru a contribuit la apariția diferitelor direcții în budism, ceea ce permite fiecăruia să aleagă calea cea mai apropiată de sufletul său.
Cel Perfect este liber de orice concept, pentru că a înțeles ce este corpul său, de unde vine și unde dispare. El a înțeles sensul sentimentelor, cum apar și cum dispar. El a înțeles samkhara (structurile mentale), cum apar și cum dispar. El a înțeles natura conștiinței, cum apare și cum dispare.
Literal, aceste cuvinte conțin întregul sens al învățăturii budiste, cel puțin în forma sa originală. Fondatorul și principalul obiect de cult în budism este prințul Gautama Siddhartha, care a trăit în 563 - 483 î.Hr., ceea ce sugerează că această religie este una dintre cele mai vechi din lume.
Potrivit legendei, la vârsta de 35 de ani, Gautama a obținut iluminarea, după care și-a schimbat viața și viața multor oameni care l-au urmat. S-ar putea argumenta cu ușurință că acest lucru se întâmplă și astăzi. El a fost numit „Buddha” de către adepții săi (din sanscrită „buddha” - iluminat, trezit). Predica lui a durat 40 de ani, Siddhartha a murit la vârsta de 80 de ani, fără a lăsa o singură lucrare scrisă despre sine. Înainte și după el au existat și alte personalități iluminate - Buddha, care au contribuit la dezvoltarea spirituală a civilizației. Adepții unor zone ale budismului îi consideră și pe predicatorii altor religii – Hristos, Mahomed și alții – ca fiind profesori Buddha.
Conceptul de Dumnezeu în budism
Unele secte îl venerează pe Buddha ca pe Dumnezeu, dar alți budiști îl văd drept fondatorul, mentorul și iluminatorul lor. Budiștii cred că iluminarea poate fi obținută doar prin energia infinită a Universului. Astfel, lumea budistă nu recunoaște un Dumnezeu creator, omniscient și omnipotent. Fiecare persoană este o parte a divinității. Budiștii nu au un singur Dumnezeu permanent; fiecare persoană iluminată poate obține titlul de „Buddha”. Această înțelegere a lui Dumnezeu face ca budismul să fie diferit de majoritatea religiilor occidentale.
Esența practicii budiste
Budiștii se străduiesc să purifice stările de spirit tulbure care distorsionează realitatea. Acestea sunt furia, frica, ignoranța, egoismul, lenea, gelozia, invidia, lăcomia, iritația și altele. Budismul cultivă și dezvoltă calități pure și benefice ale conștiinței precum bunătatea, generozitatea, recunoștința, compasiunea, munca grea, înțelepciunea și altele. Toate acestea vă permit să învățați treptat și să vă limpeziți mintea, ceea ce duce la un sentiment de bunăstare de durată. Făcând mintea puternică și strălucitoare, budiștii reduc anxietatea și iritarea, care duc la adversitate și depresie. În cele din urmă, budismul este o condiție necesară pentru cele mai profunde înțelegeri care duc la eliberarea finală a minții.
Budismul este o religie nu atât de natură mistică, cât de natură filozofică. Doctrina budistă conține 4 „adevăruri nobile” principale despre suferința umană:
Despre natura suferinței;
despre originea și cauzele suferinței;
despre încetarea suferinței și eliminarea surselor acesteia;
despre modalitățile de a pune capăt suferinței.
Ultimul, al patrulea adevăr, indică calea către distrugerea suferinței și a durerii, altfel numită calea optuită către atingerea păcii interioare. Această stare de spirit vă permite să vă scufundați în meditația transcendentală și să obțineți înțelepciune și iluminare.
Morala și etica budismului
Morala și etica budistă sunt construite pe principiile nevătămării și moderației. În același timp, sentimentul de moralitate, concentrare și înțelepciune al unei persoane este hrănit și dezvoltat. Și cu ajutorul meditației, budiștii învață mecanismele minții și relațiile cauză-efect dintre procesele corporale, spirituale și psihologice. Învățăturile budismului au devenit baza unui număr de școli, care sunt unite de faptul că fiecare, la propriul nivel de înțelegere a vieții și a învățăturilor lui Buddha, vizează dezvoltarea cuprinzătoare a omului - utilizarea semnificativă. a corpului, a vorbirii și a minții.
Dar, din moment ce învățătura budistă are mai multe fațete și se bazează nu pe credință, ci pe experiență, nu este suficient să ne limităm doar la a descrie conținutul ei. Trăsăturile acestei căi spirituale devin vizibile doar în comparație cu alte viziuni asupra lumii și religii. Și ar trebui să te apropii de învățăturile lui Buddha numai după ce ai eliberat energia minții de standardele morale stricte.
Dezvoltarea budismului în lume
Apelul la eliberarea de suferință și credința în energia Universului a dus la apariția doctrinelor mentaliste occidentale din secolele al XIX-lea și al XX-lea. Primii adepți ai budismului în Occident au fost în principal imigranți din Asia și Orient, care erau chinuiți de anxietatea internă, iar apoi li s-au alăturat agnosticii și ateii de toate afilierii.
În Tibet, budismul era religia de stat și înainte de capturarea Tibetului de către China, principalul budist al țării, Dalai Lama, era și șeful statului. După invazia chineză din anii 50 ai secolului trecut, al 14-lea Dalai Lama a fost nevoit să părăsească țara și să plece de acolo în India pentru a aduce lumina învățăturii adepților săi. El este laureatul Premiului Nobel pentru Pace în 1989. Închinarea lui Dalai Lama este interzisă în Tibet și chiar și pentru că dețin o fotografie a lui Dalai Lama, tibetanii se confruntă cu pedepse grave.
În SUA și Europa, budismul și-a primit răspândirea pe scară largă sub forma budismului zen, o mișcare care a apărut în secolul al XII-lea în Japonia. Călugărul budist Shaku Soen, un reprezentant al acestei tendințe, a ținut un discurs furtunos la Congresul Mondial al Religiilor de la Chicago (1893) despre „divinitatea minții” a budismului zen. După această zi, Zen și yoga sunt cele mai populare învățături estice din Occident, unde controlul minții asupra corpului este considerat o prioritate. Zen practică un accent pe meditația individuală și o lipsă de autoritate asupra scripturilor, rugăciunilor și învățăturilor. Ca și în budism, în Zen înțelepciunea este cuprinsă prin experiență, iar cea mai înaltă ipostază a ei este iluminarea (trezirea). Este posibil ca un asemenea interes pentru budismul Zen în Occident să fi apărut datorită simplității acestei învățături. La urma urmei, conform învățăturilor lui Buddha, fiecare persoană însuși este capabilă să devină un Buddha, ceea ce înseamnă că toată lumea face parte din zeitatea pământească. Și trebuie să cauți răspunsuri doar în tine.
