Învățăturile filozofilor moderni. Filosofia New Age

Această perioadă din viața societății este caracterizată de dezintegrarea feudalismului, apariția și dezvoltarea capitalismului, care este asociată cu progresul în economie, tehnologie și creșterea productivității muncii. Conștiința oamenilor și viziunea asupra lumii în general se schimbă. Viața dă naștere unor noi genii. Știința se dezvoltă rapid, în primul rând, știința naturală experimentală și matematică. Această perioadă se numește era revoluției științifice. Știința joacă un rol din ce în ce mai important în viața societății. În același timp, mecanica ocupă un loc dominant în știință. În mecanică, gânditorii au văzut cheia secretelor întregului univers.

Filosofia timpurilor moderne își datorează dezvoltarea parțial studiului aprofundat al naturii, parțial combinației din ce în ce mai mari dintre matematică și științe naturale. Datorită dezvoltării acestor științe, principiile gândirii științifice s-au răspândit cu mult dincolo de granițele ramurilor individuale și a filozofiei în sine.

Rene Descartes- pune rațiunea în primul rând, reducând rolul experienței la o simplă verificare practică a datelor de intelligence. El a căutat să dezvolte o metodă deductivă universală pentru toate științele, bazată pe teoria raționalismului. Prima întrebare de filozofie pentru el a fost întrebarea posibilității unei cunoștințe de încredere și problema metodei prin care această cunoaștere poate fi obținută.

bacon Francis- spre deosebire de Descartes, a dezvoltat o metodă de cunoaştere empirică, experimentală, a naturii. El credea că acest lucru poate fi realizat numai cu ajutorul științei, cuprinzând adevăratele cauze ale fenomenelor. Această știință trebuie să fie o prelucrare rațională a faptelor experienței.

Filosofia timpurilor moderne, pe scurt, s-a dezvoltat într-o perioadă dificilă a ascensiunii rapide a tehnologiei și a formării societății capitaliste. Cadrul temporal al secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, dar uneori secolul al XIX-lea este inclus în filosofia acestei perioade. Având în vedere filosofia New Age, conturată pe scurt, trebuie remarcat că în această perioadă au trăit cei mai autoriți filozofi, care au determinat în mare măsură dezvoltarea acestei științe astăzi.

Două direcții filozofice ale timpurilor moderne

Marile minți ale filosofiei din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea s-au împărțit în două grupuri: raționaliști și empirişti.
Raționalismul a fost reprezentat de Rene Descartes, Gottfried Leibniz și Benedict Spinoza. Au pus mintea umană în fruntea tuturor și au crezut că este imposibil să obții cunoștințe doar din experiență. Ei au considerat că mintea conține inițial toate cunoștințele și adevărul necesare. Sunt necesare doar reguli logice pentru a le extrage. Ei considerau deducția drept principala metodă a filozofiei. Cu toate acestea, raționaliștii înșiși nu au putut răspunde la întrebarea de ce există erori în cunoaștere, dacă, potrivit lor, toată cunoașterea este deja conținută în minte.

Empiriştii au fost Francis Bacon, Thomas Hobbes şi John Locke. Pentru ei, principala sursă de cunoaștere este experiența și senzațiile unei persoane, iar metoda principală de filosofie este inductivă. Trebuie remarcat faptul că susținătorii acestor tendințe diferite în filosofia New Age nu au fost într-o confruntare dură și au fost de acord cu rolul semnificativ al experienței și al rațiunii în cunoaștere.
Pe lângă principalele curente filozofice ale acelei vremuri, raționalism și empirism, a existat și agnosticismul, care neagă orice posibilitate de cunoaștere umană a lumii. Cel mai strălucit reprezentant al său este David Hume. El credea că o persoană nu este capabilă să pătrundă adânc în secretele naturii și să cunoască legile ei.

Începând din secolul al XVII-lea. științele naturii, astronomia, matematica și mecanica se dezvoltă rapid; dezvoltarea științei nu a putut decât să influențeze filosofia.

În filozofie apare doctrina omnipotenței rațiunii și posibilitățile nelimitate ale cercetării științifice.

Caracteristică filozofiei timpurilor moderne este o puternică tendință materialistă, care decurge în primul rând din știința naturală experimentală.

Principalii filozofi din Europa în secolul al XVII-lea. sunteți:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

În filosofia timpurilor moderne, se acordă multă atenție problemelor ființei și substanței - ontologie, mai ales când vine vorba de mișcare, spațiu și timp.

Problemele substanței și proprietățile sale sunt de interes literal pentru toți filozofii timpurilor moderne, deoarece sarcina științei și filosofiei a condus la înțelegerea necesității de a studia cauzele fenomenelor, forțele lor esențiale.

În filosofia acestei perioade apar două abordări ale conceptului de „substanță”:

Înțelegerea ontologică a substanței ca fundament ultim al ființei, fondator - Francis Bacon;

Înțelegerea gnoseologică a conceptului de „substanță”, necesitatea acestuia pentru cunoașterea științifică, fondatorul - John Locke.

Potrivit lui Locke, ideile și conceptele își au sursa în lumea exterioară, lucrurile materiale. Corpurile materiale au numai caracteristici cantitative, nu există o varietate calitativă a materiei: corpurile materiale diferă unele de altele doar prin mărime, figură, mișcare și odihnă . Mirosuri, sunete, culori, gusturi sunt calitati secundare, ele, credea Locke, apar în subiect sub influența calităților primare.

filozof englez David Hume a căutat răspunsurile ființei, opunându-se înțelegerii materialiste a substanței. El, respingând existența reală a substanței materiale și spirituale, a crezut că există o „idee” de substanță, sub care se rezumă asocierea percepției umane, care este inerentă cunoașterii obișnuite, și nu științifice.

Filosofia timpurilor moderne a făcut un pas uriaș în dezvoltarea teoriei cunoașterii, principalele fiind:

Probleme ale metodei științifice filozofice;

Metodologii de cunoaștere umană a lumii exterioare;

Conexiuni de experiență externă și internă;

Sarcina de a obține cunoștințe de încredere. Au apărut două direcții epistemologice principale:

- empirism ;

- raţionalism. Principalele idei ale filozofiei New Age:

Principiul unui subiect cu gândire autonomă;

Principiul îndoielii metodice;

Intuiția intelectuală sau metoda rațional-deductivă;

Construcția ipotetic-deductivă a teoriei științifice;

Dezvoltarea unei noi viziuni juridice asupra lumii, justificarea și protecția drepturilor unui cetățean și ale unei persoane. Sarcina principală a filosofiei moderne a fost încercarea de a realiza ideea filozofie autonomă, lipsit de cerințe religioase; construiți o viziune integrală asupra lumii pe baze rezonabile și experimentale, relevate de cercetările privind capacitatea cognitivă a unei persoane.

Raţionalism- direcția filozofică și epistemologică, unde baza cunoașterii este mintea.

Descartes- Lucrarea principală a Raționamentului despre metodă. Sarcina filozofiei este de a ajuta oamenii în treburile lor practice.

Căi ale cunoașterii umane

1. omul se cunoaște pe sine și mintea lui, prin urmare, cunoaște natura.
2. omul, cunoscând natura, se cunoaște pe sine în ea.

Noua metoda stiintifica

Deducere- mod de rationament de la general la particular.

Regula metodei

1. acceptă ca adevărat ceea ce este perceput într-o formă clară și distinctă, toate îndoielile sunt tăiate.
2. fiecare problemă complexă trebuie descompusă în analiză și ajunsă la cele mai simple și evidente adevăruri.
3. treci de la lucruri simple și accesibile la lucruri mai greu de înțeles.
4. este necesar să se întocmească o listă completă de fapte și descoperiri, să se sistematizeze tot ce se știe și să se determine granița necunoscutului.

Argumentând despre capacitatea unei persoane de a cunoaște, Descartes distinge 2 tipuri de idei inerente unei persoane: idei înnăscute și idei de experiență senzorială. O persoană are o anumită predispoziție la gândire. Unele adevăruri, cele mai simple, sunt puse inițial în mintea omului: ideile de ființă, Dumnezeu, număr. Descartes își asumă prezența lui Dumnezeu, care pune idei înnăscute în mintea omului.

3 grade de cunoastere:

1. adevăr
2. minte raționantă
3. cunoștințe senzoriale

O parte specială a raționamentului este locul omului în societate. Societatea și statul sunt create de dragul asistenței reciproce și al securității oamenilor. Statul este un acord între oameni. 3 forme de guvernare:

1. monarhie
2. aristocraţie
3. democratia este ideala

Surse: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal și Nergali - zeii lumii interlope

În viziunea anticilor, Universul a fost împărțit în trei părți: partea superioară - cerul, unde zeii și cele cerești...

Valchirii în miturile scandinave

Miturile scandinave povestesc despre Valkyries - fecioare frumoase militante care sunt însoțitoare și interprete ale voinței lui Odin. Aceste creaturi sunt bune...

Site-ul este un asistent indispensabil pentru elevi și școlari, care vă permite să creați și să accesați rapid fișe de cheat sau alte note de pe orice dispozitiv. Oricând. Absolut gratuit. Înregistrare | A intra

timp nou(Secolele XVII - XIX) - o perioadă de schimbări majore în istoria omenirii.

Filosofia timpurilor moderne s-a dezvoltat în strânsă interacțiune cu știința, în primul rând cu matematica, fizica și mecanica. Cel mai important obiect al analizei filozofice este natura cunoașterii științifice, sursele sale, metodele cunoașterii științifice.

Filosofia lui F. Bacon.

Subiectul principal al reflecției filozofice F. Bacon a făcut cunoașterea științifică, în centrul atenției sale se află întrebările despre scopurile și metodele cunoașterii științifice. Sarcina științei, potrivit lui Bacon, este să dezvăluie legile naturale, care vor duce la extinderea capacităților umane, la întărirea puterii sale asupra naturii („ Cunoașterea este putere"). El susține că cauza principală a lumii este Dumnezeu, dar în viitor lumea este supusă acțiunii legilor naturale (deism). Prin urmare, Bacon rezolvă în mod pozitiv problema cunoașterii lumii. Totuși, el susține că pe calea cunoașterii există multe iluzii („idoli”) care împiedică primirea cunoștințelor de încredere. Bacon distinge 4 tipuri de „idoli” ai cunoașterii:

unu) " idolii familiei»sunt o consecință a limitărilor minții umane, imperfecțiunea simțurilor;

2)" idoli de peșteră se datorează caracteristicilor individuale ale unei persoane: fiecare persoană are propria sa lume subiectivă interioară (propria „peșteră”), care îi afectează evaluarea realității;

3)" idolii de piata» apar în procesul de comunicare și sunt cauzate de neînțelegeri din cauza utilizării incorecte a cuvintelor, expresiilor limbajului;

patru)" idoli de teatru» apar ca urmare a influenţei autorităţilor ştiinţifice şi filozofice, asimilarea lor necritică.

Principalele mijloace de depășire a „idolilor” Bacon ia în considerare alegerea metodei corecte („calea”) de cunoaștere. Bacon dezvăluie problema alegerii unei metode științifice alegoric și descrie 3 moduri de cunoaștere:

1. « calea păianjenului„este o încercare de a deduce adevărul prin mijloace pur raționale, prin reflecție teoretică;
2. « calea furnicilor» presupune doar utilizarea datelor empirice, experimentale, fără generalizarea lor teoretică;
3. « poteca albinelor„se bazează pe unitatea cunoștințelor senzoriale și raționale, pe trecerea de la obținerea datelor experimentale la înțelegerea lor teoretică.

Potrivit lui Bacon, cunoașterea se bazează pe date senzoriale care necesită verificare experimentală și apoi generalizare teoretică.

Semnificația principală a filozofiei lui Bacon este încercarea de a dezvolta o metodă eficientă de cunoaștere științifică.

Rene Descartes.

Descartes este fondatorul raţionalismîn filosofia modernă. Principalul lucru în această tendință este cultul omului ca ființă rațională și activă. Raționaliștii consideră că principala sursă de cunoaștere despre lume nu sunt datele simțurilor, ci activitatea activă a gândirii. Descartes era convins de posibilitățile nelimitate ale minții umane.

Descartes a fundamentat și viziunea dualistă asupra lumii. Dualism Descartes se manifestă prin faptul că a recunoscut, în primul rând, existența unei lumi materiale independente de conștiința umană și, în al doilea rând, independența gândirii. Aceste două substanțe se intersectează și interacționează activ, dar relația lor este doar mecanică. În om, substanțele materiale și spirituale apar ca trup și suflet.

A dezvoltat o teorie despre idei înnăscute ". Conform ideilor sale, o persoană dobândește toate ideile în trei moduri. Pe unele le primește din lumea exterioară prin simțuri; altele se formează în conștiință prin prelucrarea ideilor de primul fel; cel mai important rol îl joacă „ideile înnăscute” pe care sufletul le are în sine inițial - cum ar fi, de exemplu, ideea lui Dumnezeu, extensie, mișcare, unitate etc. Adevărul cunoașterii, credea Descartes, este bazată pe existența unor idei înnăscute, independente de experiența senzorială.

În primul rând în filosofia lui Descartes, ca și în F. Bacon, se află problema metodei cunoașterii științifice. El proiectează metoda deductivă cunoștințe științifice. ( Deducere- aceasta este o metodă de cunoaștere bazată pe mișcarea gândirii de la general la particular; de la abstract la concret, deducerea unui enunţ (consecinţă) din unul sau mai multe alte enunţuri). Potrivit lui Descartes, metoda deducerii trebuie să se bazeze pe următoarele reguli de bază:

1. a nu accepta ca adevărat ceea ce este neclar și neevident;
2. împărțiți întrebarea de cercetare în elemente simple pentru o mai bună înțelegere;
3. mergi în raționament de la simplu la complex;
4. organizați informațiile pentru a obține cea mai completă imagine a subiectului.

Subliniind principiile metodei sale, Descartes a formulat conceptul de „ intuitia intelectuala ”, prin care a înțeles o minte clară și atentă, lumina rațiunii, care permite cuiva să înțeleagă adevărul.

Descartes a susținut că procesul de gândire ar trebui să conducă la depășirea îndoielilor în problema studiată, dar în același timp să dea naștere la noi îndoieli. Îndoiala trebuie să fie stimulul oricărei anchete științifice.

Limba rusă și cultura vorbirii

1. ELEMENTE ŞI NIVELURI DE LIMBAJ

În caracterizarea unei limbi ca sistem, este necesar să se determine care elemente constă. În majoritatea limbilor lumii, se disting următoarele unități: fonem (sunet), morfem, cuvânt, frază și propoziție. Unitățile de limbă sunt eterogene în structura lor: simple (foneme) și complexe (fraze, propoziții). Mai mult, unitățile mai complexe constau întotdeauna din altele mai simple.

Cea mai simplă unitate a limbajului este fonem, indivizibil în sine...

Ideologie

1. Ideologia ca fenomen social, esența ei. Conținutul ideologiei. Sistemul socio-istoric de idei despre lume a devenit ideologie ca sistem de fundamentare rațională și logică a comportamentului oamenilor, a valorilor acestora, a normelor de relații, a scopurilor etc. Ideologia ca fenomen este în multe privințe similară cu religia și știința. Din știință, ea a preluat dovezile și logica postulatelor sale, dar, spre deosebire de știință, ideologia este chemată să evalueze fenomenele realității (ceea ce este bine, ce...

Caracteristici ale filosofiei timpurilor moderne. Se crede că dezvoltarea producției și diviziunea muncii au dus la dezvoltarea gândirii raționale. Cunoașterea a contribuit la dezvoltarea tehnologiei, tehnologia a stimulat dezvoltarea științelor și a determinat creșterea prestigiului cunoștințelor științifice.

Cunoașterea științifică și, în primul rând, cunoștințele de științe naturale dezvoltate, în comparație cu ideile religioase și mitologice, au purtat o nouă logică a gândirii și un nou pas în dezvoltarea omului, noi aspecte ale înțelegerii însuși.

În timpurile moderne, filosofia a adus în prim-plan problemele omului în procesele de cunoaștere, ea vizează studierea naturii și dezvăluirea legilor cunoașterii. Individul acum, ca comerciant întreprinzător și om de știință de laborator, își formează propriul cerc de interese și intenții. Acest proces necesită, în conformitate cu valorile stabilite ale vremii, o viziune sobră, realistă, cu picioarele pe pământ.

Problema metodei în filosofie: raționalism și empirism. Dezvoltarea relațiilor de piață a dus la apariția unei orientări filozofice către știință și la actualizarea epistemologiei. În stadiul inițial al dezvoltării sale, formarea științelor are loc pe baza cunoștințelor experimentale. Credința în propria minte a stimulat activitatea cognitivă a omului, menită să transforme lumea din jurul său; pentru o activitate transformatoare de succes, nu era nevoie doar de cunoștințe, ci și de cunoștințe adevărate care reflectă în mod adecvat realitatea. Prin urmare, foarte curând, ca principală problemă filosofică, problema metodei se pune ca o modalitate de a obține adevărata cunoaștere. În timpurile moderne, filozofii au formulat științific două metode științifice de bază (empirice și raționaliste, sau inductive și deductive), ale căror elemente au fost descrise în filosofia anterioară ca moduri sau tipuri de gândire (conștiință). Rândul de gânditori 26

crede pe bună dreptate că disputele dintre nominaliști și realiști, care credeau că cunoașterea sigură este posibilă pe baza rațiunii, s-au transformat în empirism și raționalism. În acest moment au apărut conceptele de „ontologie” (introdusă de R. Goklenius în 1613) și „epistemologie”.

Pe de altă parte, în timpurile moderne, motivul înțelegerii „părăsește” sfera lucrurilor înseși și, în același timp, „înțelegerea esenței” sau „un ansamblu de calități ale unui lucru” devine problematică. Dacă mai devreme întrebarea era formulată relativ simplu și privea dacă esența lucrului era văzută sau nu, acum formularea întrebării se schimbă. Acum este important, „cât de corect” este văzută esența. Prin urmare, sarcina principală este de a elimina distorsiunile în și pace. Deci, deja Bacon (un reprezentant proeminent al empirismului) formulează „doctrina idolilor”, Descartes (un reprezentant al raționalismului) formulează „reguli pentru îndrumarea minții”; „înțelegerea” se înlocuiește cu „explicația” - „explicația”, descompusă în trăsături constitutive, i.e. există o înlocuire a unui lucru cu o reprezentare a unei persoane, „afișarea interacțiunii componentelor” este actualizată, devine importantă determinarea locului acestei reprezentări în structura reprezentărilor.

Marele matematician francez este considerat fondatorul filozofiei moderne Rene Descartes(1596-1650, „Reguli pentru îndrumarea minții”, „Discurs despre metodă”, „Reflecții metafizice” și alte lucrări). În filosofia sa, se poate observa o revizuire a principiilor existente ale viziunii asupra lumii și un apel la rațiune și conștiința de sine. În Discursul său despre metodă, scris în 1637, el stabilește sarcina de a face demonstrativ calea către cunoaștere. În același timp, el caută semne de fiabilitate în cunoașterea în sine. Potrivit lui Descartes, cunoașterea primară se realizează prin gândire; punctul de plecare al metodei sale este recunoașterea principiului evidenței la baza gândirii; ca stadiu inițial al cercetării științifice se propune metoda îndoielii, care este necesară pentru găsirea poziției care este neîndoielnică.

Doctrina metodei a lui Descartes este rezumată în patru reguli: nu asumați credință ceea ce nu este evident; împărțiți problema în părți; luați în considerare gândurile într-o anumită ordine de la simplu la complex; întocmește cele mai complete liste de informații legate de problema luată în considerare. Descartes a numit metoda lui raționalistă, adică. bazată pe rațiune. Gânditorul a înțeles cunoașterea ca un sistem de adevăruri, punându-și sarcina de a justifica rațiunea și de a construi argumente în favoarea încrederii în el. Dumnezeu, după Descartes, a dat naturii legile mișcării; crearea unei doctrine a lui Dumnezeu și a sufletului este sarcina metafizică.

O analiză a filozofiei lui Descartes arată că acesta a preferat metoda deductivă: reducerea cunoștințelor private la cele generale.

Conceptul central al filozofiei lui Descartes este „ substanţă”, care este înțeles ca un lucru sau ființă care stă la baza totul și nu are nevoie de nimic decât de sine. El a înțeles mișcarea ca o schimbare mecanică (după ideile fizicii de atunci); credea că lumea creată de Dumnezeu este formată din substanțe materiale și spirituale. Substanțele materiale includ natura, în care totul se supune legilor mecanice (matematica le poate descoperi). Materia, după Descartes, este divizibilă la infinit - putem spune că filosoful francez a prevăzut intuitiv că atomul nu mai este o particulă indivizibilă de materie. Substanțele spirituale, spre deosebire de cele materiale, sunt indivizibile. Practic, sub substanțele spirituale Descartes înțelegea gândirea sau mintea. Gândirea stochează idei înnăscute (Dumnezeu, număr, figură); lucrurile au o cauză, nimic nu vine din nimic. Mai departe, în raționamentul gânditorului despre om (ca mașină conectată cu mintea după principiile mecanicii) și lume (reprezentată ca o mașină în care se află spiritul divin), se găsește o a treia substanță - Dumnezeu, care creează. lumea după principiul numit Descartes deism, contrar principiului teism prin care Dumnezeu poate interveni în orice proces. Arta, după Descartes, trebuie să contribuie la mintea umană, deci forma trebuie să fie strict reglementată; întrucât sunt propuse principiile unei astfel de reglementări: claritate, logică, claritate, persuasivitate.

Filosoful în teoria sa raționalistă a cunoașterii, pe lângă cele deja menționate substante introduce concepte subiect(„conștiința care a devenit conștientă de ea însăși ca un lucru gânditor”) și obiect(„tot ceea ce se opune subiectului în procesul de cunoaștere”). Potrivit lui Descartes, pentru o persoană există trei tipuri de obiecte - corpuri materiale, alte conștiințe și propria conștiință. Ideile lui Descartes și-au găsit confirmarea în datele științelor naturii; filozoful însuși, pe baza unor experimente anatomice, a reușit să demonstreze că, contrar credinței populare, mintea umană nu se află într-un anumit loc din creier. 27

Potrivit lui Descartes, pentru a desfășura corect procesul de cunoaștere, nu este suficient să fii rezonabil, trebuie să fii capabil să aplici corect rațiunea. Tocmai setul de reguli pentru utilizarea corectă a rațiunii pentru a înțelege adevărul este pe care el îl numește metodă. Potrivit gânditorului, există patru metode universale: analiza, sinteza, inducția și deducția.

Benedict(Baruch) Spinoza(1632-1677) în lucrarea „Etica” s-a opus dualismului raționalist al lui Descartes monistic sistem de a fi. În opinia sa, natura nu poate fi în afara lui Dumnezeu; toată diversitatea pe care o observăm în lume este asigurată de un singur substanţă materie sau spirit. Dumnezeu este o ființă infinită și Dumnezeu este natură; o singură substanță, este dincolo de cunoaștere, este cauza în sine. Dumnezeu ca substanță perfectă are multe atribute, dintre care două sunt disponibile unei persoane finite - gândirea și extensia. Atributele au un număr nelimitat de manifestări − moduri. Spinoza considera ca sarcina sa este înțelegerea naturii și a lui Dumnezeu și dezvoltarea, pe baza cunoașterii raționale, a iubirii pentru Dumnezeu (ca concept filozofic).

Meritul lui Spinoza este depășirea materialismului mecanicist: filozoful, împreună cu extensia, numește gândirea ca atribut al materiei, a cărei universalitate formează baza cognoscibilității și autodezvoltării materiei. Prin urmare, cercetătorii ajung la concluzia că ideile lui Spinoza despre materie și gândire (despre ființă și conștiință) sunt dialectice. Este general acceptat că filozoful a creat cea mai consistentă și mai consistentă teorie panteism.

Astfel, comparând sistemul lui Spinoza cu filosofia lui Descartes, putem spune că Spinoza pleacă de la obiectiv, Descartes – de la sine. Lumea, potrivit lui Spinoza, care a fundamentat teza unității substanțiale a lumii, este cognoscibilă. Gânditorul a dezvoltat și dialectica, luând în considerare problemele sociale și a apărat principiile rațiunii și libertății. El deține formularea libertății ca o necesitate conștientă sau liberă. Filosoful a spus despre adevăr că se dezvăluie atât pe sine, cât și minciună.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716, „Monadologie”, „Teodicee”, „Noi experimente asupra înțelegerii umane”) a fost un om de știință, filozof, avocat, istoric, matematician, fizician, inventator, a explorat probleme legate de optică, minerit. El a exprimat idei importante: ideea tehnică a unui submarin a fost fundamentată, necesitatea creării unei instituții a moralei și a protecției demnității umane, ideea a fost exprimată despre necesitatea asigurării oamenilor împotriva incendiilor, crearea unui fond de asistență financiară pentru rudele defunctului; Leibniz, care este considerat ultimul filozof sistemic al secolului al XVIII-lea, a susținut abolirea procedurii de ardere a vrăjitoarelor.

Leibniz dezvăluie esenţa fiinţei în ipoteza pluralităţii substante. Dezvoltând direcția raționalistă în filosofia timpurilor moderne, el susține că modurile despre care scrie Spinoza sunt individuale, înțelegătoare. individualitate ca o proprietate a caracterului omului şi a tuturor lucrurilor. Toate lucrurile sunt individuale, prin urmare, fiecare dintre ele poate fi o substanță. Un tip special de substanță este un auto-existent - monadă(„unitate”), pe care filosoful o înțelege ca un atom al universului, elementul primar al ființei, o substanță simplă și indivizibilă de natură spirituală. Ea există pentru totdeauna și nu se poate destrama, arătând activitate constantă. Esența monadei este activitatea (percepția, reprezentarea sau aspirația). Monadele formează o ierarhie în funcție de cantitatea de conținut spiritual din ele. De asemenea, monadele sunt caracterizate de Leibniz ca imagini ale Universului, având o oarecare analogie cu o persoană. O substanță are propria ei atribute- extindere și gândire. Gândirea umană, după Leibniz, este o parte a gândirii în general (adică nu numai oamenii gândesc), gândirea, după Leibniz, este conștiința de sine a naturii.

Clasificarea monadelor lui Leibniz amintește de învățătura lui Aristotel despre cele trei niveluri ale sufletului: monadele inferioare reprezintă lumea anorganică; monadele de nivelul următor au senzații; monadele din cea mai înaltă clasă reprezintă sufletele oamenilor: o monada se numește suflet când există un sentiment în ea, un spirit când există o minte. Dumnezeu aranjează și asigură integritatea nivelurilor monadelor, realizează integralitatea tuturor legăturilor de activitate, fiind o monada absolut conștientă. În lume, după Leibniz, domnește armonia prestabilită. Trebuie spus că teodicea face parte din filosofia gânditorului: Dumnezeu este creatorul lumii, a creat cele mai bune dintre lumi; răul (precum și ignoranța, suferința, păcatul), după Leibniz, este întunericul, lipsa luminii divine; răul are o sursă diferită, el există pentru a preveni un rău mai mare. Potrivit lui Leibniz, singurul principiu al ordinii mondiale este necesitatea cauzelor și efectelor.

Învățăturile lui Descartes, Spinoza și Leibniz s-au combinat Christian Wolf(1679-1754), care este numit „părintele spiritului filozofic german”; învățăturile raționaliștilor au devenit proprietatea oamenilor educați din Europa, baza pentru predarea metafizicii în universități. 28

Oponenții raționalismului au fost filozofii englezi care au dezvoltat principiile empirism.

bacon Francis(1561-1626, „New Organon”, 1620, „Despre demnitatea și multiplicarea științelor”, 1623, „Noua Atlantida”), în încercarea de a formula ideile unei noi organizări a științelor și de a găsi calea corectă către adevăr , a formulat principiile empirismului. Căutarea cunoștințelor de încredere poate avea loc pe calea mișcării de la particular la general (aceasta este calea empirică) și de la general la particular (aceasta este calea raționalistă), a susținut Bacon. Filosoful a înțeles inducția ca inducție; meritul său este considerat a fi distincția de „inducție incompletă”. Fiind un empiric, omul de știință credea că mintea trebuie să proceseze datele experienței și să găsească relațiile cauzale ale fenomenelor. El a ilustrat utilizarea diferitelor moduri de cunoaștere de către cercetător pe exemplul unei furnici, un păianjen și o albină. În lucrarea „New Organon”, filosoful a susținut că singurul subiect al științelor poate fi natura; combinând știința cu practica (dobândind cunoștințe despre natură, potrivit lui Bacon, o persoană devine puternică), el credea că știința ar trebui să se realizeze în tehnologie; înțelegerea sa despre semnificația socială a științei a fost exprimată în celebra sa frază „cunoașterea este putere”.

Întrucât metoda, potrivit lui Bacon, necesită eliberarea minții de ideile preconcepute (luând forma unor „fantome” sau „idoli”), ca procedură realizată în mod special și conștient, el își dedică o parte din predarea explicării nevoii de această procedură și analizând atitudinile foarte false ale minții, care sunt patru: ineradicabile și inerente fiecărei persoane fantome ale genului (asociate cu caracteristicile omului ca parte finală a naturii, o ființă vie cu propria sa viziune asupra lumii și conștiință, neștiind cum ar putea fi percepută lumea de către alte creaturi); fantome de peșteră (prejudecăți și iluzii individuale asociate cu percepția individuală a fenomenelor în conformitate cu propriile abilități și capacități); fantome ale pieței/pătratului (stereotipuri condiționate de comunitatea socială a oamenilor; sunt folosite automat de către o persoană în funcție de situație, fără să se gândească la adevărul sau falsitatea lor); fantome ale teatrului (idei și învățături false acceptate într-un mediu dat de oameni educați ca fiind de încredere). Singura modalitate de a scăpa de fantome este experiența, înțeleasă ca un experiment, care se bazează nu doar pe reprezentarea senzorială. Experimentul implică un control mental intenționat în fiecare etapă a implementării sale, inclusiv analiza condițiilor pentru experiment. Bacon era sigur că drumul către adevărata cunoaștere și către regatul omului asupra mediului este prin cunoașterea științifică.

Caracterul empirismului în a doua jumătate a secolului al XVII-lea este determinat de lupta dintre realism și idealismul subiectiv.

Ideile lui Bacon s-au sistematizat John Locke(1632-1704) în lucrarea „Experimente asupra înțelegerii umane”. El i-a criticat pe raționaliști pentru teoria ideilor înnăscute, argumentând că ideile sunt dobândite pe baza experienței, că o persoană la naștere este o tablă goală, tabula rasa și cunoaște lumea prin activitatea activă a simțurilor. Potrivit gânditorului, sentimentele și experiența sunt sursa cunoașterii, iar mintea doar sistematizează datele senzoriale; toate ideile pe care o persoană le poate formula sunt derivate din idei simple care apar în senzații: idei abstracte din idei mai puțin abstracte de utilitate, certitudine, cooperare, acestea, la rândul lor, din altele și mai concrete etc. Potrivit lui Locke, ideile apar pe baza a două tipuri de experiență: idei de experiență externă, pe care o persoană le primește cu ajutorul simțurilor; și idei despre activitatea lor - ca idei de experiență internă, sau reflecție, inseparabile de procesele emoționale și volitive. Doctrina a două tipuri de experiență a condus în continuare la dezvoltarea problemei calităților primare (proprietățile inerente ale tuturor corpurilor: extensie, mișcare, odihnă, număr, densitate, impenetrabilitate) și secundare (care sunt schimbătoare și sunt aduse la cunoștință cu ajutorul simțurilor: culoare, sunet, gust, miros). Mai mult, Locke a analizat natura cunoașterii și a ajuns la concluzia despre existență intuitiv(bazat pe sentimentul interior) și demonstrativ(inferență, dovezi), tipuri de cunoștințe, numite împreună de el speculativ cunoștințe și sensibil fel de cunoștințe referitoare la obiectele externe și primite prin senzații.

J. Locke în scrieri religioase și politice precum „Scrisori despre toleranța religioasă”, „Două tratate despre guvernarea statului”, „Câteva scrisori despre educație” a dezvoltat ideile lui Hobbes. Se crede că aceste lucrări au pregătit reforme importante, atât în ​​economie, cât și în politică; Locke, împreună cu doctrina drepturilor naturale ale omului, analizează starea statului și a societății. Filosoful condamnă sclavia, separă starea naturală (în limitele naturii) de cea civilă, sau socială, a omenirii. Locke vorbește despre următoarele drepturi naturale: natural 29

egalitate; libertate; proprietate și însuşire; dreptul individului de a deține pe sine și rezultatele activității sale; putere. Pentru a asigura un început contractual și intrarea în societatea civilă este necesar „consimțământul majorității”; supunerea individului trebuie consacrată prin lege. Locke a fundamentat sub forma a trei legi necesitatea separarii puterilor, ca principiu fundamental pentru structura liberal-democratica a societatii: puterea legislativa are ca scop conservarea umanitatii, servirea binelui public si eliminarea despotismului (aceasta este prima lege). ); puterea judecătorească - acționează ca a doua lege în sistemul lui Locke; a treia lege este puterea de proprietate.

Adversarul lui Locke în teoria cunoaşterii a fost George Berkeley. J. Berkeley (1685-1753) și D. Hume sunt remarcați în istoria filozofiei ca filozofi care nu recunosc teoria materialistă a cunoașterii și se îndoiesc de posibilitatea cunoașterii umane a lumii înconjurătoare. Lucrările lor arată încă o dată că ideile filozofice ale iluminismului englez diferă de cele ale francezilor. Idealurile Iluminismului sunt știința și progresul, pentru realizarea cărora mintea trebuie să fie eliberată de prejudecățile religioase și metafizice și să se bazeze pe experiență. Filosofia lui Berkeley și Hume, care s-a concentrat pe întrebări senzaţionalismși nominalism, este văzută ca un răspuns la unilateralitatea materialismului anterior. Scepticismul și agnosticismul au fost fundamentate în critica calităților primare și secundare ale lui J. Locke și a conceptului de substanță.

J. Berkeley a fost un preot, psiholog și filozof care a formulat doctrina idealism subiectiv; în Tratatul despre principiile cunoașterii umane, gânditorul a pus problema statutului lumii exterioare, pe care o persoană îl percepe pe baza senzațiilor sale subiective. Berkeley este cunoscut pentru critica sa asupra bazei materialiste a corpurilor și a teoriei lui Newton despre spațiu ca container al corpurilor fizice. Potrivit lui Berkeley, senzațiile sunt o reflectare a lucrurilor care există în afara conștiinței umane, a fi înseamnă a fi în percepție (Dumnezeu percepe întotdeauna). Spre deosebire de realism, care credea că lumea există independent de conștiința subiectului și conținutul ei nu poate fi determinat de conștiința omului sau a lui Dumnezeu, Berkeley susține că nu îi este dat unei persoane să știe mai mult decât ceea ce este în el. senzatii. Susținând că o persoană care cunoaște înțeleg numai proprietățile lucrurilor și nu poate înțelege esența lucrurilor, filosoful se manifestă în teoria cunoașterii ca agnostic; dar spunând că singura realitate este „eu” – ca solipsist; filosofia sa este caracterizată de cercetătorii moștenirii sale filozofice ca o formă extremă de idealism.

Un reprezentant important al empirismului scoțian a fost Thomas Reed(1710-1796), dezvoltând presupuneri naiv-realiste despre identitatea conținutului unei senzații și a unui lucru, el credea că o persoană percepe lucrurile în senzație literal, deoarece simțul bunului simț nu permite minții și sentimentelor „să abate de la calea cea bună”.

Ideile lui J. Locke și T. Reed au fost dezvoltate de D. Hume(1711-177_, istoric, economist, avocat, filozof), care a propus numirea senzațiilor nu „idei”, ci un concept mai larg „ impresie”, inclusiv afecte și emoții. De asemenea, Hume a atras atenția asupra aspectelor și dinamicii individuale ale activității cognitive umane și a considerat că se poate vorbi doar despre impresiile sau ideile unui individ într-o anumită situație. O analiză a corelației aspectelor epistemologice și psihologice legate de experiența subiectului cunoaștere l-a condus pe Hume la scepticism: o persoană, potrivit gânditorului, nu poate dovedi afirmațiile sale, deoarece există întotdeauna un moment de cunoaștere insuficientă a obiectului. Practica repetată este doar un obicei; știința, expunând unele obiceiuri, dă naștere altora. Gânditorul a mai susținut că o persoană nu poate depăși sentimentele sale, că cunoștințele sale sunt limitate de granițele lor. Cunoștințele de încredere, potrivit lui Hume, nu pot fi decât logice. Experiența este un flux de impresii, a căror cauză este de neînțeles. Astfel, în timp ce a negat cauzalitatea obiectivă, Hume a recunoscut cauzalitatea subiectivă. Sursa încrederii umane este, după filozof, credința, nu cunoașterea.

Ideile raționaliștilor și empiriştilor au fost de mare importanţă pentru dezvoltarea procesului de cunoaştere, reflectarea acestor idei se observă pe tot parcursul gândirii filosofice ulterioare.

Thomas Hobbes despre natura umană. Teoria „contractului social” și originea statului. Domeniul principal de interes Thomas Hobbes(1588-1679) au fost mecanică și logică; El a considerat astronomia ca fiind standardul pentru construirea gândirii științifice. Lucrări majore: „Despre om”, „Despre corp”, „Despre un cetățean”, „Leviatan”. Potrivit lui Hobbes, a explica structura lumii înseamnă a arăta natura conexiunii elementelor sale. Este considerat părintele semioticii, fondatorul logicii și filosofiei timpurilor moderne; el deține o nouă lectură a Noului Testament, în partea care privește omul și corporalitatea lui. treizeci

În lucrarea „Leviathan” filosoful și-a conturat înțelegerea despre om. Potrivit lui Hobbes, o persoană este un egoist și un dușman al altei persoane, din această împrejurare decurge dorința lui de câștig personal, cuplată cu dreptul de a încălca viața altcuiva, inclusiv viața altei persoane. Sentimentul fricii de putere este cauza apariției gândirii raționale; ca urmare a dezvoltării sale ia naştere decizia de a trece de la starea de natură descrisă mai sus la starea civilă sau socială. Acest efort are ca rezultat încheierea unui „contract social”; pentru ca fiecare om să existe în societate este nevoie de reguli care să îi garanteze viața și posibilitatea de a se angaja în anumite activități. Pe baza rațiunii, oamenii propun reprezentanți din mijlocul lor, cărora le delegă o parte din drepturile lor naturale, smulgându-i de ei înșiși. Aceşti oameni, evidenţiaţi din mediul general, sunt înzestraţi cu dreptul de a exercita conducerea asupra întregii societăţi; ei gândesc și formează regulile după care fiecare este obligat să trăiască; prevăd posibilitatea rezolvării situațiilor disputabile și conflictuale etc. Toți membrii societății, inițial, „își pun în mod voluntar reprezentanții peste ei înșiși”. Pentru a fi de acord, avem nevoie de o limbă - materialul limbii - semnele cu care oamenii își desemnează percepția și informațiile senzoriale. A cunoaște înseamnă a opera cu semne. Semnele au creat omul și societatea. Hobbes a fost puternic negativ cu privire la religie, numind bisericii nebuni, iar Biblia - o colecție de alegorii.

Trăsături caracteristice ale dezvoltării filozofiei în epoca iluminismului francez (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Offret La Mettrie și Paul Holbach etc.) Vorbind despre ideile materialiste ale gânditorilor New Age (vorbim, în primul rând, despre materialiștii francezi), trebuie amintit că acesta este materialism mecanicist, în multe privințe mai primitiv și mai direct în comparație cu ideile ulterioare bazate pe pe noi descoperiri în științele exacte, și mai timpurii, intuitive și nedefinite, dar datorită acestor calități, ambigue. De asemenea, trebuie acordată atenție situației sociale din momentul în cauză: când filosofia a devenit la modă și în saloanele înaltei societăți se discuta chestiunile filozofice, pe paginile publicațiilor erau tipărite texte filosofice (instrucțiuni, texte pedagogice, povești), acestea erau citite. și discutat de oameni educați. Datorită acestei situații, problemele de metafizică și ontologie, politică, educație și etică au devenit subiect de discuție. Materialiștii francezi au apărat ideile științifice de orice alte (mistice și religioase) nefundamentate științific. Holbach (1723-1789; „Sistemul naturii”, „Creștinismul dezvelit”), Helvetius (1715-1771; „Despre minte”, „Despre om”) și La Mettrie (1709-1751, „Omul-Mașină”, „Sistemul Epicur”), care a construit un sistem de înțelegere materialistă a lumii, a rezolvat probleme precum înțelegerea materiei ca substanță, mișcarea ca „mod de existență a materiei”, determinismul și senzaționalismul. Voltaire (1694-1778; „Scrisori filosofice”, „Tratat de metafizică”, „Experiență în istoria generală și despre morala și spiritul națiunilor”), fiind deist, a dezvoltat activ concepții materialiste și s-a opus instituției Bisericii. Diderot (1713-1784; „Gânduri pentru explicarea naturii”, „Bazele filozofice ale materiei și mișcării”, „Scrisori ale orbilor pentru edificarea celor văzători”, „Călugărița”, „Nepotul lui Ramo”, „Iacov cel fatalist”), a fost o persoană polivalentă, considerată imaginea materialistă a vieții naturii și a procesului de formare a personalității în societate; munca vieții sale a fost diseminarea ideilor educaționale, care urma să fie facilitată de publicarea unei enciclopedii, ale cărei articole trebuiau să exprime viziunea educațională asupra lumii. Jean Jacques Rousseau(1712-1778; „Discurs despre originea și fundamentele inegalității între oameni”, „Julia, sau noua Eloise”, „Despre contractul social”, „Emil, sau despre educație”, „Pleșările unui visător singuratic”) a privit pesimist progresul și a considerat o civilizație rea.

Lucrările lui Rousseau „Emile sau despre educație” și „Despre contractul social” au fost arse de verdictul instanței; gânditorul a încercat fără succes să găsească refugiu în Elveția și Anglia, s-a întors la Paris, unde s-a rupt de enciclopediști, de care s-a apropiat în 1741. În Confesiunea autobiografică rămasă neterminată, pe care Rousseau a început să o scrie în Anglia, se reflectă antipatia lui pentru oameni. Gânditorul, care a distins trei tipuri de nedreptate (fizică, politică și de proprietate), a criticat cu furie viciile civilizației, a declarat omul însuși vinovat de rău, a încercat să găsească un răspuns la întrebarea cum să protejeze o persoană de nedreptatea socială. Conform înțelegerii lui Rousseau, activitatea oamenilor în societate duce la înstrăinarea unei persoane: activitatea politică înstrăinează oamenii unii de alții, iar conducătorii de supuși, activitatea culturală aduce minciună și ipocrizie. Prin urmare, Rousseau a încercat să contracareze formei moderne de existență cu starea naturală a omului, naivitatea sa și „necorupția de către civilizație” 31

(care „învață doar ipocrizia”). Contemporanii au criticat teoria „omului natural” a lui Rousseau și sloganul său „Înapoi la natură!”; gânditorul, care a simțit acut ruptura culturii, nu a găsit o soluție la problemele care îl chinuiau și nu a văzut o cale de ieșire din singurătatea spirituală. Ideile sale referitoare la problema unui contract social just au stat mai târziu la baza primei constituții democratice din lume, „Carta drepturilor” (J.Washington, T.Jefferson, 1775).

În general, filozofii iluminismului francez au folosit metode raționaliste, erau familiarizați cu teoriile empirismului și s-au ghidat după realizările științelor naturii. Majoritatea iluminatorilor francezi au fost deiști: Dumnezeu a creat lumea și legile naturii, care sunt imuabile, dar omul nu știe cum a fost creată lumea, de aceea nu trebuie să credem conceptele religioase ale creării lumii. Materia este înțeleasă de ei ca o substanță eternă indestructibilă care poate da naștere multor lumi. Extrapolând ideile raționaliștilor despre corp la minte (echivalându-l cu materia), iluminatorii credeau că totul spiritual depinde de structurile materiale ale corpului, care pun în mișcare sângele, limfa și „spiritele animale”.

De regulă, pregătirea pentru transformări, inclusiv cele violente, este asociată cu ideile materialiste. Acest lucru este dovedit de istoria mișcărilor revoluționare și, mai ales, istoria Revoluției Franceze. Aparent, viziunea idealistă asupra lumii conține un fel de b despre Mai mare precauție în acțiunile sociale active. Pe baza propriilor afirmații conform cărora o persoană se naște naturală, cinstă și bună și învață tot ce este rău (minciuni, vicii, imoralitate etc.) în viață, observând manifestările viciilor în comportamentul oamenilor din jurul său, materialiștii francezi au motivat : dacă o persoană depinde de mediu, neajunsurile sale sunt rezultatul influenței mediului social (societății) însuși. Prin urmare, pentru ca oamenii să devină mai buni, este necesară schimbarea structurii sociale. Pentru a schimba viața socială, este nevoie de oameni care au cunoștințe despre toate. În consecință, astfel de oameni ar trebui să fie educați. În același timp, credința Iluminaților în rațiune era nelimitată; așa că Helvetius a susținut că „inegalitatea minților este rezultatul unei cauze cunoscute – iar această cauză este diferența în educație”.

Pozitivismul materialiștilor moderni era social: era asociat cu credința în posibilitatea științei de a face fericită întreaga umanitate. Gânditorii credeau că toate problemele și necazurile sociale ale unui individ se datorează neproliferării cunoștințelor: dacă oamenii au întregul complex de cunoștințe atins ca urmare a dezvoltării științelor, ei vor ieși dintr-o stare de ignoranță și vor depăși. înclinațiile lor proaste, nu vor permite altor oameni să se înșele și să-și echipeze viața în cel mai bun mod. Filosofii au considerat că este deosebit de important ca conducătorii să posede cunoștințe. Credința în puterea cunoașterii este teza principală a ideologiei educaționale bazată pe principiul raționalității umane. Pentru a rezolva problemele practice cu care se confruntă societatea umană, mai mulți gânditori, uniți, au decis să adune toate cunoștințele acumulate de omenire într-o singură sursă - să publice o enciclopedie. Aceștia au fost D. Alamber (care este considerat unul dintre precursorii pozitivismului) și D. Diderot. Gânditorii, pornind de la teza că cunoștințele ar trebui să fie practic utile, și-au văzut sarcina în a compila în publicația lor o imagine generală a eforturilor minții umane a tuturor popoarelor și în orice moment și a face munca lor accesibilă oamenilor. În acest scop, au intrat în corespondență cu oameni celebri ai timpului lor și au adunat o mulțime de materiale și, deși sarcinile stabilite s-au dovedit a fi insuportabile nu numai pentru cei care au început afacerea, ci și pentru adepții lor, semnificația și practic. eficacitatea acestei idei nobile nu poate fi redusă.

Însuși textul „Enciclopediei” cu subtitlul „Dicționar explicativ de științe, arte și meserii” a fost cules în 1751-1756; recrutarea a avut loc în 1772; este o lucrare monumentală creată cu participarea multor oameni de știință eminenti. Încă de la început, „Enciclopedia” a devenit un instrument de luptă ideologică, filozofică, autorii și-au stabilit scopul de a schimba gândirea oamenilor, eliberându-i de prejudecăți, fanatism și dogmatism. În 1759, Enciclopedia a fost interzisă, dar Diderot și-a continuat munca. A trăit ceva timp la curtea Ecaterinei a II-a, încercând să o convingă să-și publice Enciclopedia, pe care și-a petrecut douăzeci de ani din viață, și inspirând-o cu principiile ideologiei iluminismului.

Iluminismul și ideologia liberală nu s-au epuizat nici astăzi, deși acum este supusă unei critici constante și versatile. În ansamblu, mi se pare că multe idei ale gânditorilor trecutului ar trebui să trezească admirație în rândul oamenilor moderni: ideea „binelui comun”, încrederea în altă persoană și bazată pe această încredere, credința în dezvoltarea progresivă a omenirea și 32

luptă pentru un viitor mai bun, pentru o societate organizată corect și rezonabil, în care o persoană va avea ocazia să se dezvolte (ideile societății civile și statul de drept; ideea lui Kant de „pace universală”). În ceea ce privește ideile iluminatorilor înșiși și conceptul central al ideologiei iluminismului - „progres”, în curând conținutul său larg este redus și simplificat în mintea publică la progres economic, iar dezvoltarea spirituală versatilă a unei persoane se îngustează la sarcină. de formare a unei persoane economice. Ignorarea (subdezvoltarea) sferelor non-economice ale vieții lovește sfera economică însăși ca un bumerang, provocând nu numai o criză economică, ci și o criză universală, o criză a umanității.

Întrebări:

1. Care sunt trăsăturile filozofiei timpurilor moderne?

2. Care sunt fundamentele filozofice ale problemei metodei, care sunt trăsăturile raționalismului și empirismului?

3. Care sunt realizările filozofiei timpurilor moderne în căutarea soluțiilor la problemele sociale? Care este doctrina originii statului în acest moment? Care sunt consecințele ideilor social-liberale din acest timp?

4. Care sunt ideile filozofiei în epoca iluminismului (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius și Paul Holbach etc.)?

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, în cele mai avansate țări ale Europei de Vest s-a dezvoltat în adâncul sistemului feudal un nou mod de producție, capitalist. Burghezia se transformă într-o clasă independentă. Proprietarii feudali încep să se adapteze relațiilor capitaliste în curs de dezvoltare. Un exemplu în acest sens este împrejmuirea pășunilor din Anglia, deoarece lâna este esențială pentru industria textilă.

În această perioadă au loc o serie de revoluții burgheze: olandeză (sfârșitul secolului al XVI-lea), engleză (mijlocul secolului al XVII-lea), franceza (1789-1794).

Știința naturii se dezvoltă. Acest lucru se datorează nevoilor de dezvoltare a producției.

În acest moment are loc procesul de secularizare a vieții spirituale a societății.

Educația încetează să mai fie ecleziastică și devine laică.

Caracteristici generale ale filozofiei timpurilor moderne

Acest timp este caracterizat de o tranziție de la filozofia religioasă, idealistă, la materialismul filozofic și materialismul oamenilor de știință a naturii, deoarece materialismul corespunde intereselor științelor. Amândoi își încep critica la adresa scolastică ridicând problema cognoscibilității lumii. Există două curente în epistemologie: senzaționalismul și raționalismul. Senzaționalism - aceasta este o doctrină în epistemologie, recunoscând senzațiile ca singura sursă de cunoaștere. Senzaționalismul este indisolubil legat de empirism- toate cunoștințele sunt fundamentate în experiență și prin experiență. Raţionalism- o doctrină care recunoaşte raţiunea ca singura sursă de cunoaştere.

Cu toate acestea, materialismul timpurilor moderne nu se putea îndepărta de metafizică. Acest lucru se datorează faptului că legile dezvoltării și mișcării lumii sunt înțelese doar ca fiind mecanice. Prin urmare, materialismul acestei ere este metafizic și mecanicist.

Raționalismul timpurilor moderne este caracterizat de dualism. Sunt recunoscute două principii ale lumii: materia și gândirea.

Se dezvoltă metode de cunoaștere a lumii. Senzaționalismul folosește inducţie- mişcarea gândirii de la particular la general. Raţionalismul se bazează pe deducere- mişcarea gândirii de la general la particular.

Principalii reprezentanți ai filozofiei timpurilor moderne

Francis Bacon (1561-1626). El este fondatorul empirismului. Cunoașterea nu este altceva decât imaginea lumii exterioare în mintea omului. Începe cu cunoștințe senzoriale care necesită verificare experimentală. Dar Bacon nu a fost un susținător al empirismului extrem. Acest lucru este dovedit de diferențierea lui de experiență pe experiență fructuoasă(oferă un beneficiu direct persoanei) și experiență luminoasă(al cărui scop este cunoaşterea legilor fenomenelor şi proprietăţilor lucrurilor). Experimentele ar trebui să fie stabilite conform unei anumite metode - inducţie(mișcarea gândirii de la particular la general). Această metodă prevede cinci etape ale studiului, fiecare dintre acestea fiind înregistrată în tabelul corespunzător:

1) Tabelul prezenței (listarea tuturor aparițiilor fenomenului)

2) Tabel de abatere sau absență (aici se înscriu toate cazurile de absență a acestui sau aceluia semn, indicator în subiectele prezentate)

3) Tabel de comparație sau grade (compararea unei creșteri sau scăderi a unei caracteristici date la același subiect)

4) Tabel de respingere (excepția cazurilor individuale care nu apar în acest fenomen, nu sunt tipice pentru acesta)

5) Tabel de „fructe aruncate” (formând o concluzie bazată pe ceea ce este comun în toate tabelele)

El considera înfundarea conștiinței oamenilor drept principalul obstacol în calea cunoașterii naturii. idolii- idei false despre lume.

Idoli ai genului - care atribuie proprietăți fenomenelor naturale care nu sunt inerente acestora.

Idolii peșterii sunt cauzați de subiectivitatea percepției umane asupra lumii înconjurătoare.

Idolii pieței sau ai pătratului – sunt generați de folosirea greșită a cuvintelor.

Idolii de teatru – apar ca urmare a subordonării minții unor vederi eronate.

René Descartes (1596-1650). Baza viziunii filozofice asupra lumii a lui Descartes este dualismul sufletului și trupului. Există două substanțe independente una de cealaltă: nemateriale (proprietate - gândire) și materiale (proprietate - extindere). Deasupra acestor două substanțe, Dumnezeu se ridică ca substanță adevărată.

În vederile sale despre lume, Descartes acționează ca un materialist. El a prezentat ideea dezvoltării naturale a sistemului planetar și a dezvoltării vieții pe pământ în conformitate cu legile naturii. El vede corpurile animalelor și ale oamenilor ca pe mașini mecanice complexe. Dumnezeu a creat lumea și prin acțiunea Sa păstrează în materie cantitatea de mișcare și odihnă pe care a pus-o în ea în timpul creației.

În același timp, în psihologie și epistemologie, Descartes acționează ca un idealist. În teoria cunoașterii, el se află pe poziția raționalismului. Iluziile simțurilor fac citirile simțurilor nesigure. Erorile de raționament fac ca concluziile rațiunii să fie îndoielnice. Prin urmare, este necesar să începem cu o îndoială radicală universală. Cert este că îndoiala există. Dar îndoiala este un act de gândire. Poate că corpul meu nu există cu adevărat. Dar știu direct că în calitate de îndoielnic, de gânditor, exist. Gandesc, deci exist. Toate cunoștințele de încredere sunt în mintea unei persoane și sunt înnăscute.

Cunoașterea se bazează pe intuiția intelectuală, care dă naștere la o idee atât de simplă și clară în minte încât nu este pusă la îndoială. Rațiunea, pe baza acestor opinii intuitive pe bază de deducție, trebuie să deducă toate consecințele necesare.

Thomas Hobbes (1588-1679). Substanța lumii este materia. Mișcarea corpurilor are loc conform legilor mecanice: toate mișcările de la corp la corp se transmit numai prin împingere. Oamenii și animalele sunt mașini mecanice complexe, ale căror acțiuni sunt în întregime determinate de influențe externe. Automatele animate pot stoca impresiile primite si le pot compara cu cele anterioare.

Singura sursă de cunoaștere poate fi senzațiile – ideile. În viitor, ideile inițiale sunt procesate de minte.

El distinge două stări ale societății umane: naturală și civilă. Starea naturii se bazează pe instinctul de autoconservare și se caracterizează printr-un „război al tuturor împotriva tuturor”. Prin urmare, este necesar să se caute pacea, pentru care fiecare trebuie să renunțe la dreptul la orice și, prin urmare, să transfere o parte din dreptul său altora. Acest transfer se realizează prin intermediul unui contract natural, a cărui încheiere duce la apariția societății civile, adică a statului. Hobbes a recunoscut monarhia absolută ca fiind cea mai perfectă formă a statului.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Deoarece fiecare lucru este activ și nu pasiv, adică fiecare lucru are o acțiune, atunci fiecare dintre ele este o substanță. Fiecare substanță este o „unitate” a ființei, sau monadă. O monada nu este o unitate materială, ci o unitate spirituală a ființei, un fel de atom spiritual. Datorită monadelor, materia are capacitatea de auto-mișcare eternă.

Fiecare monada este atât formă, cât și materie, pentru că orice corp material are o formă definită. Forma nu este materială și reprezintă o forță care acționează intenționat, iar corpul este o forță mecanică. Fiecare monada este atât baza acțiunilor sale, cât și scopul lor.

Ca substanțe, monadele sunt independente unele de altele. Nu există nicio interacțiune fizică între ei. Totuși, monadele nu sunt absolut izolate: fiecare monadă reflectă întreaga ordine mondială, întregul agregat de monade.

Dezvoltarea este doar o schimbare a formelor inițiale prin modificări infinitezimale. Peste tot în natură există un proces continuu de schimbare a lucrurilor. În monada există o schimbare continuă care decurge din principiul ei interior. În ea se ascunde o varietate infinită de momente, relevate în dezvoltarea monadei. Este perfect și există o performanță.

Leibniz numește puterea de reprezentare inerentă monadelor percepţie. Aceasta este starea inconștientă a monadelor. Aperceptie - este conștiința propriei stări interioare. Această abilitate este specifică numai celor mai înalte monade - suflete.

În epistemologie, se bazează pe ideea de idei înnăscute. Ideile înnăscute nu sunt concepte gata făcute, ci doar posibilități ale minții, care încă nu au fost realizate. Prin urmare, mintea umană este ca un bloc de marmură cu vene care conturează contururile unei figuri viitoare pe care un sculptor o poate sculpta din ea.

El distinge două tipuri de adevăruri: adevăruri faptice și adevăruri metafizice (eterne). Adevărurile eterne sunt căutate cu ajutorul rațiunii. Ei nu au nevoie de justificare prin experiență. Adevărurile de fapt sunt dezvăluite doar prin experiență.

Baruch (Benedict) Spinoza(1632-1677) a învățat că esența este o singură substanță - natura, care este cauza ei înșiși. Natura este, pe de o parte, natura creativă, iar pe de altă parte, natura creată. Ca natură creatoare, este o substanță sau, ceea ce este același lucru, un zeu. Identificând natura și Dumnezeu, Spinoza neagă existența unei ființe supranaturale, îl dizolvă pe Dumnezeu în natură și, prin urmare, fundamentează înțelegerea materialistă a naturii. Susține o distincție importantă între esență și existență. Fiinţa unei substanţe este atât necesară, cât şi liberă, deoarece nu există nicio cauză care să impulsioneze o substanță la acțiune, cu excepția propriei sale esențe. Lucrul individual nu decurge din substanță, ci din cauza sa apropiată. Nu poate decurge decât dintr-un alt lucru finit. Prin urmare, fiecare lucru nu are libertate. Lumea lucrurilor concrete trebuie distinsă de substanță. Natura există de la sine, independent de minte și în afara minții. O minte infinită ar putea înțelege infinitul de substanțe în toate formele și aspectele ei. Dar mintea noastră nu este infinită. Prin urmare, el percepe existența substanței ca infinită doar sub două aspecte: ca extensie și ca gândire (atribute ale substanței). Omul ca obiect al cunoașterii nu face excepție. Omul este natura.

John Locke (1632-1704). Mintea umană nu are idei înnăscute. Este ca o tablă goală pe care sunt scrise cunoștințele. Singura sursă de idei este experiența. Experiența este împărțită în internă și externă. Primul corespunde senzației, al doilea reflexiei. Ideile de senzație apar din acțiunea asupra organelor de simț ale lucrurilor. Ideile de reflecție apar atunci când ne gândim la activitatea interioară a sufletului. Prin intermediul senzațiilor omul percepe calitățile lucrurilor. Calitățile sunt primare (copii ale acestor calități în sine - densitate, lungime, silueta, mișcare etc.) și secundare (culoare, gust, miros etc.)

Ideile dobândite din senzație și reflecție constituie doar materialul cunoașterii. Pentru a obține cunoștințe, este necesar să procesați acest material. Prin comparație, combinație și abstractizare (abstracție), sufletul transformă idei simple de senzație și reflecție în unele complexe.

Locke distinge între două tipuri de cunoștințe certe: cunoștințe indiscutabile, exacte și cunoștințe probabile, sau opinie.

Filosofia timpului nou - pe scurt, cel mai important lucru. Continuăm cunoștințele noastre cu filozofia într-o prezentare scurtă și simplă. În articolele anterioare, tu a aflat despre astfel de perioade ale filosofiei:

Deci, să ne întoarcem la filosofia Timpului Nou.

Secolele XVII-XVIII este perioada căreia îi aparține filosofia noului timp. A fost o perioadă în care civilizația umană a făcut un salt calitativ în dezvoltarea multor discipline științifice, care la rândul lor au avut un impact uriaș asupra filosofiei.

În filosofia timpurilor moderne, ideea că mintea umană nu are limite pentru puterea sa, iar știința are posibilități nelimitate în cunoașterea sa despre lumea înconjurătoare și despre om, a devenit din ce în ce mai dominantă.

O caracteristică deosebită a acestei perioade în dezvoltarea filosofiei este tendința de a explica totul din punctul de vedere al materialismului. Acest lucru s-a datorat faptului că știința naturii era o prioritate la acea vreme și avea o influență puternică asupra tuturor sferelor vieții sociale.

Principalele direcții ale filozofiei Noului Timp - empirism și raționalism

Gândirea filozofică a vremii se caracterizează prin mai multe direcții clare:

• empirism,
• raţionalism,
• filosofia educatiei,
• materialismul francez..

Este empirismul în filozofie?

Empirismul este o direcție în filozofie care recunoaște doar experiența și percepția senzorială în cunoaștere și minimizează rolul generalizărilor teoretice.

Empirismul s-a opus raționalismului și misticismului. Formată în filosofia engleză a secolului al XVII-lea, condusă de pr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Este raționalismul în filozofie?

Raționalismul este o direcție în filozofie care recunoaște doar mintea ca singura sursă de cunoaștere, negând cunoașterea prin experiență și percepția senzorială.

Cuvântul „raționalism” provine din cuvântul latin pentru „rațiune” – raport. S-a format raționalismul condus de Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza.

Filosofia iluminismului secolului al XVIII-lea

Filosofia iluminismului din secolul al XVIII-lea s-a format în epoca iluminismului. A fost una dintre perioadele importante ale istoriei europene, a fost asociată cu dezvoltarea gândirii filozofice, științifice și sociale. S-a bazat pe gândire liberă și raționalism.

Epoca Iluminismului a început în Anglia sub influența revoluției științifice din secolul al XVII-lea și s-a extins în Franța, Germania și Rusia. Reprezentanții săi Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Materialismul francez al secolului al XVIII-lea

Materialismul francez al secolului al XVIII-lea este o tendință în filozofie care a reînviat epicureismul, interesul pentru filosofia antichității.

Format în Franța secolele 17-18. Reprezentanții săi sunt Lameter, Holbach, Helvetius.

Probleme de filozofie a timpului nou

Un loc aparte în filosofia timpurilor moderne l-a ocupat problema ființei și a substanței, tocmai în ea se afla, după filozofi, întreaga esență a lumii și capacitatea de a o controla.

Substanța și proprietățile ei au fost în centrul atenției filozofilor, deoarece, în opinia lor, sarcina filosofiei era să facă din om stăpânul forțelor naturale. Prin urmare, sarcina de bază a fost studiul substanței, ca categorie de bază a tot ceea ce există.

Ca urmare, în filosofie s-au format mai multe curente privind studiul substanței. Prima dintre acestea a fost fondată de Bacon, care credea că substanța este baza tuturor lucrurilor. Al doilea a fost fondat de Locke. El, la rândul său, a încercat să înțeleagă substanța din punctul de vedere al epistemologiei.

Locke credea că conceptele se bazează pe lumea exterioară, iar obiectele pe care le vedem au doar trăsături cantitative și diferă unele de altele doar prin calități primare. În opinia lui, materia nu are nicio varietate. Obiectele diferă doar prin figuri, odihnă și mișcare.

Hume a criticat aspru ideea că substanța are orice bază materială. În opinia sa, există doar o „idee” de substanță și tocmai în aceasta a rezumat asocierea percepției.

Reprezentanții acestei tendințe au făcut o descoperire semnificativă în studiul și dezvoltarea ulterioară a teoriei cunoașterii, unde principalele subiecte de studiu au fost problemele abordării științifice în filozofie și metodele de studiu a realității din jurul său, precum și relația. între experiența externă și cea internă, combinată cu problema obținerii cunoștințelor adevărate.

Ca urmare a studiului tuturor problemelor de mai sus, au apărut principalele tendințe în filosofia timpurilor moderne - empirismul și raționalismul. Fondatorul empirismului a fost F. Bacon. Raționalismul a fost reprezentat de Descartes și Spinoza.

Principalele idei ale filozofiei timpurilor moderne

Ideile principale au fost principiile unui subiect cu gândire independentă și îndoiala metodică. Și, de asemenea, în ea au fost dezvoltate metoda intuiției intelectuale și metoda inductiv-empirică de cunoaștere a lumii.

În plus, au fost dezvoltate metode de jurisprudență și modalități de protejare a libertății oamenilor. Scopul principal a fost intenția de a întruchipa ideile de libertate față de religie, de a construi o viziune asupra lumii bazată pe cunoașterea științifică.

Principalele idei ale filozofiei Noului Timp:

Cărți despre filozofia timpurilor moderne

• W.Hösle. Geniile filozofiei moderne
• P.D. Șașkevici. Empirism și raționalism în filosofia modernă

Filosofia New Age. PRELEGERE VIDEO

rezumat

Sper ca articolul Filosofia timpului nou - pe scurt, cea mai importantă" s-a dovedit a fi utilă pentru dvs. Se poate spune că filosofia Noului Timp a devenit o forță motrice semnificativă în dezvoltarea întregii civilizații umane, a pregătit baza pentru îmbunătățirea paradigmei științifice filozofice și a fundamentat metodele de cunoaștere rațională.

Următorul articol este dedicat subiectului „Filosofia clasică germană”.

le doresc tuturorsete nestinsă de cunoaștere a ta și a lumii din jurul tău, inspirație în toate treburile tale!