Ce este un aspect filozofic uman. Omul din punct de vedere al biologiei

1. Conceptul de persoană

2. Principalele probleme ale antropologiei filosofice

3. Idei despre o persoană din istoria filozofiei

1. Conceptul de persoană

Ramura filosofiei care studiază specificul existenței umane se numește antropologie filozofică (din grecescul antropos - om), sau antroposofie.

Antropologia filozofică modernă este strâns legată de alte științe care studiază problemele omului - antropologia, care studiază originea natural-istorică a omului și a raselor umane; sociologia, care are în vedere trăsăturile existenței umane în societate; pedagogie - știința educației umane; fiziologie, care studiază activitatea vitală a corpului uman etc.

Diferența dintre antropologia filozofică și alte științe umane este că explorează cele mai generale probleme ale existenței umane, reflectând specificul existenței umane ca atare. Dintre acestea, cele mai importante sunt întrebările despre originea omului, despre sensul existenței umane ca specie și sensul vieții unui individ, despre libertate și necesitatea acțiunilor umane etc.

Una dintre problemele fundamentale ale antropologiei filozofice este definirea însuși conceptului de „om”.

Omul are multe fațete ale ființei. Ca ființă biologică, el aparține lumii naturii, existența sa corporală este supusă legilor acesteia. Cu toate acestea, spre deosebire de alte obiecte naturale, o persoană are conștiință - capacitatea de a gândi, de a crea. Conținutul spiritual al vieții umane nu este mai puțin semnificativ decât cel fizic. Omul este un fel de existență semnificativă (spiritualizată) a materiei. Aceasta este esența omului ca obiect al reflecției filozofice.

Încă de la naștere, o persoană trăiește într-o societate de felul său. Natura socială a existenței umane este o altă fațetă importantă a existenței umane.

„Toți oamenii care au fost descoperiți până acum în cele mai sălbatice și teribile țări trăiesc în societăți, precum castorii, furnicile, albinele și multe alte specii de animale... Fiecare animal are propriul său instinct. Instinctul unei persoane, întărit de rațiunea, îl atrage în societate, precum și în mâncare și băutură. Nevoia de societate nu numai că nu a corupt o persoană, ci, dimpotrivă, îndepărtarea lui din societate îl strică. Oricine ar trăi complet singur ar pierde în curând capacitatea de a gândi și de a se exprima. Ar fi devenit o povară pentru sine însuși. Ar fi mers atât de departe încât să se transforme într-un animal", a scris Voltaire.

Conceptul filozofic de „om” se distinge de conceptul de „personalitate”, care reflectă doar conținutul social al vieții umane. Personalitatea este o combinație de trăsături și calități sociale ale unei persoane. Științele sociale folosesc și conceptul de individ (din latinescul individuum - indivizibil). Este folosit atunci când doresc să sublinieze acțiunile izolate ale unei persoane printre alte persoane.

Conceptul filozofic de „om” include toate aspectele existenței umane – biologice, spirituale, sociale. Omul este un concept generic care este de aceeași ordine cu conceptele de „natură”, „societate”, în sisteme filozofice separate – cu conceptele de „minte obiectivă”, „Dumnezeu”. Posesia unor moduri materiale și ideale de existență este cea mai importantă specificitate a existenței umane. Prezența conștiinței distinge o persoană de o natură non-spirituală, prezența unui corp distinge o persoană de obiectele din sfera „spiritului pur”.

Omul a trecut printr-un proces complex de evoluție biologică, culturală și socială. Caracteristica sa esențială este activitatea, care presupune conștientizarea nevoilor personale și sociale, promovarea obiectivelor și implementarea acestora. Într-o varietate de activități, abilitatea de transformare a unei persoane este perfecționată, cunoștințele despre lumea înconjurătoare și despre sine sunt aprofundate, știința, tehnologia și tehnologia se dezvoltă.

O persoană creează toată bogăția civilizației, dar el însuși devine dependent de ele, confruntându-se cu probleme globale agravate. Conștientizarea și pașii practici pentru păstrarea și dezvoltarea principalului lucru - cultura spirituală a unei persoane și a societății, ideile despre beneficiu, adevăr, bunătate, frumusețe, dreptate, vin în prim-plan. În înțelegerea celor mai înalte valori, se dezvăluie esența profundă a omului și a societății, se conturează relația lor, se dezvăluie sensul ființei.

Esența omului

Se numește setul de trăsături și caracteristici care îl deosebesc de alte ființe vii natura omului. Lista acestor calități speciale poate fi nesfârșită. Libertatea, spiritualitatea, credința, imaginația și fantezia, râsul, conștientizarea mortalității cuiva și multe alte proprietăți și calități sunt adesea adăugate rațiunii, muncii, limbajului, moralității. Principala calitate a unei persoane, se numește „nucleul său profund”. esența omului. Luați în considerare câteva definiții esențiale ale unei persoane.

Animal public. Așa numea filosoful grec antic Aristotel (384-322 î.Hr.) o persoană, care credea că o persoană își realizează esența doar în viața socială, intrând în relații economice, politice, culturale cu alți oameni. În același timp, nu numai o persoană este un produs al societății, ci și societatea este un produs al activității umane.

O persoană rezonabilă. Această definiție se întoarce și la Aristotel. Omul, în opinia sa, se distinge de regnul animal prin capacitatea sa de a gândi logic, de a fi conștient de sine, de nevoile sale și de lumea din jurul lui. După apariția clasificării biologice, Homo sapiens a devenit denumirea standard pentru omul modern.

O persoană care creează. Un animal creează ceva în conformitate cu un program dat de instinct (de exemplu, un păianjen țese o pânză), iar o persoană este capabilă să creeze ceva complet nou conform programelor create de el însuși. O persoană produce, creează în mod activ, iar activitatea sa are un scop, are o semnificație de valoare. În această înțelegere, un om a devenit om când a făcut prima unealtă de muncă.

Persoana care se joacă. Nici un singur tip de activitate culturală nu se poate lipsi de componente de joc – dreptate, război, filozofie, artă etc. Nu numai munca l-a făcut pe om bărbat, ci și timpul liber de joacă, unde își putea realiza fanteziile, își putea dezvolta imaginația, crea valori artistice, comunica și accepta voluntar reguli generale.

Persoană religioasă. O persoană are capacitatea de a da fenomenelor din jur un sens sacru, de a le da un sens special, de a crede în supranatural. Toate societățile cunoscute, inclusiv cele mai primitive, au sisteme de credințe de un fel sau altul.

Unele teorii văd inferioritatea, insuficiența omului. L-a numit filozoful german Friedrich Nietzsche (1844-1900). animale bolnave, subliniind slăbiciunea unei persoane, lipsa lui de inițiativă, păstorirea, nevoia de supunere și idealurile false. Nietzsche a privit istoria societății ca pe o degenerare treptată a omului. Unii oameni de știință socială vorbesc despre caracterul nerezonabil al omului, deoarece comportamentul său duce la distrugerea habitatului, acumularea de arme, suprapopularea, dezastrele provocate de om.

Natura umană este atât de multifațetă încât este necesar să vorbim despre incertitudinea și nedeterminarea fundamentală a omului. În acest sens, Fiodor Mihailovici Dostoievski (1821-1881) a descris cel mai bine esența omului: „ Omul este un mister...

Dezvoltarea opiniilor asupra esenței omului

Omul, ca ființă gânditoare și activă, s-a născut și s-a dezvoltat în unitate cu ceilalți oameni, fiind membru al societății. În afara societății, existența și dezvoltarea omului, satisfacerea nevoilor materiale și spirituale prin aceasta este imposibilă. Dar fiecare persoană și orice societate în ansamblu trăiesc nu numai conform legilor sociale. Au crescut din natură, fac parte din ea, se supun legile ei, trebuie să aibă grijă de conservarea ei. Coordonarea, unitatea, armonia principiilor sociale și naturale sunt legile imuabile ale existenței omului și a societății.

Înțelegerea sensului istoriei umane, a stării actuale a societății și a perspectivelor evoluției sale ulterioare este imposibilă fără pătrunderea în esența, natura) „a omului însuși.

O persoană este studiată de diverse științe: biologie, antropologie, fiziologie, medicină, psihologie, logică, științe politice, etică, economie, jurisprudență etc. Dar niciuna dintre ele individual, nici suma lor, nu poate determina esența unei persoane ca reprezentant special al naturii, lumii, Universului. Esența se dezvăluie prin analizarea și generalizarea tuturor părților principale, aspectelor existenței umane. De aceea problema omului apare ca una dintre principalele, dacă nu cea centrală, care a existat de-a lungul istoriei gândirii filozofice și sociologice mondiale. Se actualizează mai ales în perioadele critice ale dezvoltării societății, când se pune întrebarea cea mai acută despre sensul existenței atât a societății, cât și a fiecărei persoane. Este o astfel de perioadă prin care trece astăzi istoria noastră națională.

Gânditorii Indiei antice l-au reprezentat pe om ca o parte a cosmosului, legată de el atât din punct de vedere corporal, cât și spiritual, respectând legile generale dictate de mintea lumii(brahman). Omul, sufletul său respectă ordinea ciclului vieții (samsara), legea răzbunării (karma). Pentru marele gânditor chinez Confucius, dezvoltarea umană a fost determinată de divin cerîndrumarea moralității oamenilor pe calea umanității, respectul, respectul, justiția, respectarea cerințelor de etichetă etc.

Mulți filozofi ai Greciei antice și ai Romei antice au conectat calea vieții unei persoane cu predestinația cosmică. Cucerirea lumii era considerată destinul omului. ordinea lucrurilor. Cele mai distinct idei fataliste au sunat în lucrările filozofice ale stoicilor (Zeno, Seneca, Marcus Aurelius). Apelează la Cunoaștere propria esență o persoană este asociată cu ideile sofiştilor. Reprezentantul lor, Protagoras, a declarat că „omul este măsura tuturor lucrurilor”. Socrate a proclamat principiul „cunoaște-te pe tine însuți”.

În cele mai vechi timpuri, s-au conturat diferite abordări pentru a înțelege relația dintre natura trupească și cea spirituală a omului. Dacă în Orient corpul și sufletul unei persoane erau considerate legate organic, de exemplu, dezvoltarea spirituală implica exerciții fizice speciale, un mod de viață etc., atunci în Grecia Antică sufletul și corpul erau considerate forme speciale de ființă. Potrivit lui Platon, sufletul uman este nemuritor, trăiește în lumea ideilor, se instalează în corp pentru o anumită perioadă, iar după moartea corpului se întoarce la locuința ideală. Aristotel a încercat să „împace” cele două orașe

a existenței umane, declarând omul „animal rezonabil”.

În condițiile dominației medievale a religiei, o persoană era considerată o ființă deosebită, creată „după chipul și asemănarea” lui Dumnezeu, înălțată deasupra lumii și înzestrată cu liberul arbitru(Augustin cel Fericitul, Toma d'Aquino). Dar o persoană, folosindu-și liberul arbitru, comite păcate, iar o persoană păcătoasă trebuie să se îngrijoreze constant de viitoarea judecată supremă, considerând existența sa pământească ca fiind temporară, nu principalul lucru, ca doar o pregătire pentru o viață veșnică ideală. Ascultarea de Legea Divină a fost declarată o formă necesară de viață socială.

Renașterea a pus problema valorii de sine, valoare intrinsecă existența umană, frumusețea ei corporală și spirituală, scopul creator (N. Kuzansky, M. Montaigne).

Timpul nou adus în prim-plan raționamentul filozofic cognitive abilitățile umane (F. Bacon, R. Descartes). Mintea umană, știința au fost considerate principalele motoare ale progresului social.

Ideologii iluminismului (Voltaire, D. Diderot) au legat împreună mintea și morala omului, aduse în prim-plan umanist abordare pentru rezolvarea problemelor sociale.

În filosofia clasică germană, omul a devenit obiectul central de studiu. I. Kant a încercat să aprobe o persoană ca independentînceput, sursa propriilor activități cognitive și practice. Principiul inițial al comportamentului său în societate a fost considerat a fi o comandă morală înnăscută - să acționeze în așa fel încât acțiunile unei persoane să poată servi drept standard pentru legislația universală. În filosofia lui G. W. F. Hegel, o persoană este supusă acțiunii unui cuprinzător minte absolută dictarea legilor naturii și societății. L. Feuerbach a afirmat valoarea inerentă a ființei umane ca ființă naturală ghidată de dragoste altor persoane.

Cu toate acestea, deja în acel moment, au fost recunoscute pericolele asociate cu o atitudine necritică față de creșterea posibilităților de cunoaștere și știință. Esența omului a început să comunice cu iraţional factori „nerezonabili”: dorinţa de a trăi (A. Schopenhauer); vointa de putere (F. Nietzsche); impuls vital (A. Bergson); autocunoaștere intim-mistică (J. Gilson, J. Maritain, J. P. Sartre); instinctele inconștiente (3. Freud); si etc.

Marxismul (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin) a adus în prim plan socio-economic, clasă partea persoanei. Poziția economică a unei persoane în societate, determinată în primul rând de forma de proprietate asupra mijloacelor de producție, a fost declarată pentru a determina predilecțiile sociale, politice și spirituale ale individului. Sensul vieții umane a fost văzut în apărarea anumitor interese de clasă, servind idealurile socialismului și comunismului.

În istoria filozofiei ruse, există două abordări principale ale problemei omului. Prima abordare are o orientare materialistă și revoluționară, este asociată cu ideile unei transformări radicale a realității ruse (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky). A doua abordare are un caracter religios, vizând îmbunătățirea lumii în conformitate cu idealurile creștinismului (F. M. Dostoievski, L. II. Tolstoi, V. S. Solovyov, II. A. Berdyaev). În condiții moderne, filozofia opțiunilor shtet asociațiile eforturile diferitelor viziuni filozofice asupra naturii omului și a relației sale cu societatea pentru a determina cele mai eficiente strategii de supraviețuire a omenirii în fața amenințărilor globale – de mediu, morale, militare etc. Problemele cosmicului, universal. esența omului și a omenirii sunt incitante. În acest sens, se acordă o atenție tot mai mare cercetării științifice a antroposociogenezei.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Problema metodei de înțelegere în filozofie, interacțiunea omului cu lumea. Compararea metodei explicației și a metodei înțelegerii. Principalele repere în formarea și dezvoltarea metodei înțelegerii: concepțiile filozofice ale lui F. Nietzsche, I. Kant, J. Locke, V. Dilthey, K. Jaspers.

teză, adăugată 15.03.2010


Conceptul materialist despre om și societate în filosofia lui L. Feuerbach, importanța naturii în viața omului. Problema religiei în lucrările lui Feuerbach: omul și Dumnezeu. Dragostea ca bază a unei noi înțelegeri filozofice a omului în învățăturile lui Feuerbach.

rezumat, adăugat 20.05.2014


Caracteristicile conceptului de conștiință în filozofie. Problema conștiinței ca una dintre cele mai dificile și mai misterioase. Relația conștiinței umane cu ființa sa, problema includerii unei persoane cu conștiință în lume. Conștiința individuală și supra-individuală.

rezumat, adăugat 19.05.2009


Înțelegerea materiei ca realitate obiectivă. Materia în istoria filozofiei. Niveluri de organizare a naturii neînsuflețite. Structura materiei la nivel biologic și social. Categoria filozofică a materiei și rolul ei fundamental în înțelegerea lumii și a omului.

rezumat, adăugat la 05.06.2012


Studiul dezvoltării opiniilor asupra substanței în istoria filozofiei. Înțelegerea filozofică a materiei. Doctrina dialectico-materialistă a substanţei. sistem al materialismului filozofic. material şi substanţă ideală. Relația dintre materie și conștiință.

rezumat, adăugat la 12.01.2014


Istoria originii și componența disciplinară a filosofiei ca disciplină științifică. Conceptul, structura și funcțiile religiei. Concepte despre viitorul vieții pământești. Ideea de materie în istoria filozofiei și a științelor naturii. Sensul vieții umane ca problemă filozofică.

tutorial, adăugat 04/01/2013


Filosofia, sensul ei, funcțiile și rolul în societate. Idei de bază ale istoriei filosofiei mondiale. Fiind ca categorie centrală în filosofie. Omul ca principală problemă filosofică. Probleme de conștiință, doctrina cunoașterii. Viața spirituală și socială a omului.

Conceptul de „om” denotă cel mai înalt nivel al organismelor vii de pe Pământ. Omul este subiectul de studiu al diferitelor domenii ale cunoașterii științifice: medicină, psihologie, anatomie, sociologie, istorie, științe politice etc., care studiază manifestări particulare ale esenței omului. Filosofia se străduiește să înțeleagă esența umană în integritate, în unitatea tuturor aspectelor ființei sale. Și, în același timp, nu există o materie mai dificilă pentru filozofie, întrucât omul este un mister pentru omul însuși. Mai ales când vine vorba de probleme precum:

diferența dintre oameni și alte organisme vii

Originile umane,

corelaţie la om biologică şi socială.

Chiar și grecii antici și-au dat seama că o persoană poate începe să filosofeze numai de la sine, deoarece cheia de a fi pentru o persoană este ascunsă în persoana însăși. „Cunoaște-te pe tine însuți” - acesta este principalul credo al sofiștilor și al lui Socrate.

În cunoașterea omului, conform lui Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948), se dezvăluie în mod clar următoarele: „omul nu este o parte fracțională a lumii, el conține o ghicitoare și o soluție integrală pentru lume”. Niciunul dintre noi nu se îndoiește de aceste cuvinte.

Există o altă latură a problemei. Filosofia este o sferă a cunoașterii, care în sine este îmbrăcată în anumite valori umane. La urma urmei, filosofia este interesată de lumea umană, toate întrebările filozofice „se învârt” în jurul sensului vieții unei persoane, abilităților sale cognitive, structurii sale sociale etc. I. Kant a exprimat cel mai exact această esență a filosofării în binecunoscutele sale trei întrebări (și, în consecință, trei răspunsuri):

Ce pot sa stiu? (Răspunzând la această întrebare, omul a dat naștere cunoașterii filozofice). La ce pot spera? (Răspunzând la această întrebare, o persoană a ajuns la religie, credință). Ce ar trebuii să fac? (răspunzând la această întrebare, omul a creat cultură - materială și spirituală)

După cum am spus deja, omul este obiectul cel mai dificil pentru cercetarea filozofică. Înțelegerea filozofică a omului implică studiul său în integritate, dezvăluindu-i esența. Adică explorează „omul în general”, indiferent de stadiul istoric și condițiile vieții sociale, apartenența sa națională sau rasială etc. Dar în viața de zi cu zi ni se pare că o persoană nu conține secrete, că totul este destul de simplu și vom distinge imediat și fără greșeală o persoană dintre toate organismele vii. Putem recunoaște cu ușurință o persoană chiar și într-un corp extrem de mutilat. Dar pentru filozofie acest lucru nu este suficient. Filosofia se străduiește pentru concepte și definiții formulate logic.

Există o mulțime de definiții ale categoriei filozofice fundamentale „om” (și niciuna dintre ele nu poate fi considerată completă). Și dacă în „Dicționarul Enciclopedic Filosofic” (1983) citim: „Omul este cel mai înalt nivel al organismelor vii de pe Pământ, subiectul activității socio-istorice a culturii”, atunci în „Cel mai nou Dicționar Filosofic” (1999) nu există o astfel de definiție clară. Afirmă doar faptul că „omul este o categorie fundamentală a filozofiei”. Și dacă vorbim despre definițiile care au fost date în istoria gândirii filozofice unei persoane, atunci ele se numără la sute.

Deci, la Congresul Filosofic Mondial ХV111 (vara 1988, Brighton), unul dintre participanții săi a făcut un raport pe tema: „Viziuni excentrice despre ceea ce este o persoană”, în care a construit o serie întreagă de definiții contradictorii, începând cu „ un animal rațional Aristotel” și terminând cu afirmația unuia dintre oamenii de știință moderni că „o persoană este o creatură care are instrumentele necesare pentru a distruge o persoană...”. Există definiții comice („un om este un cocoș cu două picioare, numai fără pene” - Platon) și pesimiste („un om este un hack al naturii” - A. Schopenhauer).

Deci, cum să explic această complexitate a definirii unei persoane? Ea este destul de înțeleasă.

În primul rând, categoria „om” nu poate fi subsumată fără ambiguitate într-un concept generic mai larg, ca toate celelalte concepte (de exemplu, natură, societate etc.). Omul este, în același timp, un microcosmos, o micro-societate și o micro-natura. Prin urmare, cuvintele lui Max Scheler (1874-1928) sunt mai potrivite aici - germană. filosof idealist, unul dintre fondatorii antropologiei filozofice, ca știință independentă: „Omul este, într-un sens, totul”.

În al doilea rând, o persoană combină multe principii opuse (biologic - social, suflet - corp, natural - cultural), care nu permit definirea unilaterală și categorică a unei persoane.

În al treilea rând, problema unei persoane poate fi abordată din unghiuri diferite, alegând una sau alta metodă de cercetare, unul sau altul punct de plecare.

Și acum vom încerca să evidențiem caracteristicile esențiale ale unei persoane.

Fără îndoială, omul este o ființă rațională (homo sapiens). Dar un nebun nu încetează să fie uman și nu depășește limitele speciei umane.

Conştiinţă? Aceasta este o calitate care este cu adevărat unică pentru oameni. Dar există o mulțime de oameni necinstiți.

Vorbire? Dar lipsa capacității de comunicare verbală nu privează pe nimeni de dreptul de a fi uman.

Religie? Într-adevăr, numai omul este capabil să realizeze divinul. Dar printre noi sunt și mulți atei.

R. Descartes a căutat și el aceste criterii, dar a ajuns la concluzia că o persoană numai cu ajutorul lui Dumnezeu distinge o persoană de „non-oameni”. I. Kant admite de asemenea că omul este secretul lui Dumnezeu, pe care nu l-a dezvăluit omului, din moment ce omul oricum nu ar înțelege acest lucru.

Astfel, pentru filozofie, omul rămâne un mister. Iar primul dintre aceste secrete este imposibilitatea de a-i izola caracteristicile esențiale și de a-i oferi o definiție exhaustivă.

Ce este o persoană? Întrebarea existenței omului pe Pământ, esența și originea sa a ocupat mintea oamenilor de multe milenii. Există multe teorii ale existenței umane și fiecare dintre ele își prezintă propriul punct de vedere asupra a ceea ce este o persoană în Univers. Știința definește omul ca o specie separată de ordinul primatelor. Oamenii diferă de maimuțe prin trăsăturile anatomice, dezvoltarea culturii materiale și spirituale, vorbirea articulată și gândirea abstractă. Cel mai apropiat strămoș uman este Neanderthal, iar cel mai apropiat strămoș viu este cimpanzeul.

Ce este o persoană și trăsăturile sale

• Se crede că oamenii sunt singurele mamifere care pot merge drept doar pe două picioare (unele maimuțe pot merge pe două picioare, dar doar pentru o perioadă scurtă de timp).
• Oamenii se deosebesc de animale prin felul în care absorb alimentele (hrana este variată și procesată termic).
• Oamenii sunt capabili să vorbească articulat, în timp ce animalele pot imita doar sunete (excepțiile sunt reprezentanții individuali ai primatelor).
• Oamenii au creierul cel mai dezvoltat (regiunile creierului responsabile de coordonarea mișcărilor și echilibrului sunt cele mai dezvoltate).
• Oamenii sunt definiți ca ființe socializate cu un sistem complex de comportament (fiecare persoană are propriile tradiții, valori culturale, viziune asupra lumii, opinii religioase). Omenirea crește rapid: în acest moment, populația mondială este de 7 miliarde de oameni, iar conform experților, până în 2050 cifra va depăși 9 miliarde.

Omul din punct de vedere al filozofiei

În filozofie, problema omului este considerată una dintre chestiunile de temelie, care în diferite epoci a fost rezolvată în felul său. Din păcate, faptul că o persoană este o persoană, omenirea și-a dat seama nu cu mult timp în urmă. Care sunt principalele teorii filozofice ale existenței umane care pot fi distinse?

• În filosofia lumii antice (indian, chineză, greacă) o persoană era definită ca parte a cosmosului: conținea toate elementele de bază ale naturii și consta dintr-un corp, suflet și spirit. Deci, în filosofia indiană, o persoană poseda un suflet care se mișca, murind, iar granița dintre plante, animale, zei și om era în general foarte neclară. În filosofia antică, o persoană era înzestrată cu spirit, rațiune și abilități sociale.
• În filosofia creștină medievală, omul era chipul și asemănarea lui Dumnezeu, care a gustat din rodul cunoașterii binelui și răului, care în cele din urmă a format în el o esență scindată. În acest moment, a fost dezvoltată doctrina unirii esențelor Divine și umane (după chipul lui Hristos), la care a fost necesar să se străduiască pentru fiecare persoană care dorea să fie acceptată de Dumnezeu după moarte.
• În Renaștere, o persoană este în cele din urmă stabilită ca o persoană cu un corp frumos, care este cântat nu numai în tratatele din acea vreme, ci și în lucrările artiștilor și sculptorilor (Leonardo da Vinci, Michelangelo).
• În filosofia timpurilor moderne, unei persoane i se atribuie titlul de subiect de activitate spirituală, care creează lumea culturii și este purtătorul rațiunii. În acest moment, o persoană este direct asociată cu afirmația „Gândesc, deci exist”, adică gândirea este plasată la baza existenței omenirii.
• În filosofia modernă, problema personalității umane este considerată centrală: astfel nietzscheanismul definește o persoană ca un joc de forțe și pulsiuni vitale, existențialismul interpretează o persoană ca o opoziție între social și spiritual, iar în marxism o persoană este un parte din activitatea de muncă socială.

Astfel, esența unei persoane este foarte multifațetă, el este caracterizat în egală măsură atât de corp, cât și de spirit, prin urmare lupta dintre pasiunile de bază ale unei persoane și impulsurile spirituale înalte este doar apanajul dezbaterii filozofice.

Omul din punct de vedere al biologiei

Se disting următoarele caracteristici biologice ale unei persoane:

• dimensiunea și greutatea medie a corpului unei persoane variază de la 50-80 kg și 164-175 cm (accelerarea a fost observată în ultimii 150 de ani);
• corpul uman este acoperit cu păr în cap, vintre, axile;
• pielea umană este capabilă să-și schimbe pigmentarea (tendința de a se bronza);
• speranța medie de viață a omului este de 79 de ani;
• o femeie este capabilă de fertilizare pe tot parcursul anului, datorită prezenței menstruației;
• sarcina durează 40 de săptămâni, iar puii, de regulă, nu sunt capabili să aibă grijă de ei înșiși în primii ani de dezvoltare;
• dezvoltarea umană este determinată de o perioadă lungă de copilărie cu o rată scăzută de creștere și un salt pronunțat în pubertate;
• îmbătrânirea umană joacă un rol important în aspectele psihologice, sociale și economice;
• Principala modalitate de comunicare interpersonală este vorbirea articulată.

Omul în ceea ce privește chimia și fizica

Din punct de vedere al chimiei, o persoană este un set de reacții chimice, rezultatul interacțiunii moleculelor organice. Printre chimiști, există o definiție semi-glumă a unei persoane, conform căreia o persoană este un set de următoarele substanțe chimice:

• grăsime (7 bucăți de săpun);
• tei (suficient cât să văruiască coșul de găini);
• fosfor (2200 chibrituri);
• fier de călcat (1 cui);
• magneziu (1 flash);
• zahăr (aproximativ 0,5 kg).

Din punctul de vedere al fizicii, o persoană este o centrală electrică, deoarece în fiecare celulă umană există mici generatoare de energie (mitocondrii) care produc în mod constant electricitate statică.

Astfel, problema omului a fost întotdeauna de interes pentru oamenii de știință și filozofi, dar astăzi principalul factor care caracterizează o ființă umană este definirea unei persoane ca persoană separată cu propriile nevoi fiziologice și spirituale.