Învățăturile filozofilor moderni. Filosofia New Age

Această perioadă din viața societății este caracterizată de descompunerea feudalismului, apariția și dezvoltarea capitalismului, care este asociată cu progresul în economie, tehnologie și creșterea productivității muncii. Conștiința oamenilor și viziunea asupra lumii în ansamblu se schimbă. Viața dă naștere unor noi genii. Știința, în primul rând știința naturală experimentală și matematică, se dezvoltă rapid. Această perioadă se numește era revoluției științifice. Știința joacă un rol din ce în ce mai important în viața societății. În același timp, mecanica ocupă un loc dominant în știință. În mecanică, gânditorii au văzut cheia secretelor întregului univers.

Filosofia modernă își datorează dezvoltarea parțial unui studiu aprofundat al naturii, parțial combinației din ce în ce mai mari dintre matematică și științe naturale. Datorită dezvoltării acestor științe, principiile gândirii științifice s-au răspândit cu mult dincolo de granițele ramurilor individuale și a filozofiei în sine.

Rene Descartes- puneți motivul pe primul loc, reducând rolul experienței la un simplu test practic al datelor de inteligență. El a căutat să dezvolte o metodă deductivă universală pentru toate științele, bazată pe teoria raționalismului. Prima întrebare de filozofie pentru el a fost întrebarea posibilității unei cunoștințe de încredere și problema pe care a definit-o cu privire la metoda prin care această cunoaștere poate fi obținută.

bacon Francis- spre deosebire de Descartes, a dezvoltat o metodă de cunoaştere empirică, experimentală, a naturii. El credea că acest lucru poate fi realizat doar cu ajutorul științei, care înțelege adevăratele cauze ale fenomenelor. Această știință trebuie să fie o prelucrare rațională a faptelor experienței.

Filosofia timpurilor moderne, pe scurt, s-a dezvoltat într-o perioadă dificilă de ascensiune rapidă a tehnologiei și de formare a societății capitaliste. Perioada de timp este secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, dar uneori secolul al XIX-lea este inclus și în filosofia acestei perioade. Având în vedere filosofia New Age, conturată pe scurt, trebuie remarcat faptul că în această perioadă au trăit cei mai autoriți filozofi, care au determinat în mare măsură dezvoltarea acestei științe astăzi.

Două direcții filozofice ale New Age

Marile minți ale filosofiei din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea au fost împărțite în două grupuri: raționaliști și empirişti.
Raționalismul a fost reprezentat de Rene Descartes, Gottfried Leibniz și Benedict Spinoza. Ei puneau mintea umană în fruntea tuturor și credeau că este imposibil să obții cunoștințe doar din experiență. Ei au considerat că mintea conținea inițial toate cunoștințele și adevărurile necesare. Sunt necesare doar reguli logice pentru a le extrage. Ei considerau deducția principala metodă a filosofiei. Cu toate acestea, raționaliștii înșiși nu ar putea răspunde la întrebarea de ce apar erori în cunoaștere dacă, potrivit lor, toată cunoașterea este deja conținută în minte.

Reprezentanții empirismului au fost Francis Bacon, Thomas Hobbes și John Locke. Pentru ei, principala sursă de cunoaștere este experiența și senzațiile umane, iar metoda principală de filosofie este inductivă. Trebuie remarcat faptul că susținătorii acestor direcții diferite ale filosofiei moderne nu au fost într-o confruntare dură și au fost de acord cu rolul semnificativ atât al experienței, cât și al rațiunii în cunoaștere.
Pe lângă principalele tendințe filozofice ale acelei vremuri, raționalism și empirism, a existat și agnosticismul, care neagă orice posibilitate de cunoaștere umană a lumii. Cel mai proeminent reprezentant al său este David Hume. El credea că omul nu este capabil să pătrundă în profunzimile secretelor naturii și să-i înțeleagă legile.

Din secolul al XVII-lea. Știința naturii, astronomia, matematica și mecanica se dezvoltă rapid; dezvoltarea științei nu a putut decât să influențeze filosofia.

În filosofie apare doctrina omnipotenței rațiunii și posibilitățile nelimitate ale cercetării științifice.

Caracteristică filozofiei moderne este o puternică tendință materialistă, care decurge în primul rând din știința naturală experimentală.

Principalii filozofi din Europa în secolul al XVII-lea. sunt:

R. Descartes;

B. Spinoza;

G. Leibniz.

În filosofia timpurilor moderne, se acordă multă atenție problemelor ființei și substanței - ontologii, mai ales când vine vorba de mișcare, spațiu și timp.

Problemele substanței și proprietățile sale sunt de interes literal pentru toți filozofii New Age, deoarece sarcina științei și filosofiei a condus la înțelegerea necesității de a studia cauzele fenomenelor, forțele lor esențiale.

În filosofia acestei perioade au apărut două abordări ale conceptului de „substanță”:

Înțelegerea ontologică a substanței ca bază ultimă a ființei, fondator - Francis Bacon;

Înțelegerea epistemologică a conceptului de „substanță”, necesitatea acestuia pentru cunoașterea științifică, fondatorul este John Locke.

Potrivit lui Locke, ideile și conceptele își au sursa în lumea exterioară, lucrurile materiale. Corpurile materiale au numai caracteristici cantitative, nu există o diversitate calitativă a materiei: corpurile materiale diferă unele de altele doar prin mărime, formă, mișcare și odihnă . Mirosurile, sunetele, culorile, gusturile sunt... calitati secundare, ele, credea Locke, apar în subiect sub influența calităților primare.

filozof englez David Hume a căutat răspunsuri la ființă, opunându-se înțelegerii materialiste a substanței. El, respingând existența reală a substanței materiale și spirituale, credea că există o „idee” de substanță, sub care se subsumează asocierea percepției umane, inerentă cunoașterii cotidiene, nu științifice.

Filosofia timpurilor moderne a făcut un pas uriaș în dezvoltarea teoriei cunoașterii, principalele fiind:

Probleme ale metodei științifice filozofice;

Metodologii de cunoaștere umană a lumii exterioare;

Conexiuni între experiența externă și cea internă;

Sarcina de a obține cunoștințe de încredere. Au apărut două direcții epistemologice principale:

- empirism ;

- raţionalism. Idei de bază ale filozofiei moderne:

Principiul unui subiect cu gândire autonomă;

Principiul îndoielii metodologice;

Intuiția intelectuală sau metoda rațional-deductivă;

Construcția ipotetico-deductivă a teoriei științifice;

Dezvoltarea unei noi viziuni juridice asupra lumii, justificarea și protecția drepturilor civile și ale omului. Sarcina principală a filosofiei moderne a fost încercarea de a realiza ideea filozofie autonomă, lipsit de precondiții religioase; construi o viziune coerentă asupra lumii pe baze rezonabile și experimentale identificate prin cercetarea capacității cognitive umane.

Raţionalism- o direcție filozofică și epistemologică în care baza cunoașterii este rațiunea.

Descartes- Lucrarea principală a Discursurilor asupra metodei. Sarcina filozofiei este de a ajuta oamenii în treburile lor practice.

Căi ale cunoașterii umane

1. o persoană se cunoaște pe sine și mintea lui, ceea ce înseamnă că cunoaște natura.
2. Când o persoană ajunge să cunoască natura, ajunge să se cunoască pe sine în ea.

Noua metoda stiintifica

Deducere- un mod de rationament de la general la specific.

Regula metodelor

1. acceptă ca adevărat ceea ce este perceput într-o formă clară și distinctă; tot ce este îndoielnic este tăiat.
2. Fiecare problemă complexă trebuie analizată și defalcată la cele mai simple și mai evidente adevăruri.
3. treci de la lucruri simple și accesibile la lucruri mai greu de înțeles.
4. este necesar să se întocmească o listă completă de fapte și descoperiri, să sistematizeze tot ce se știe și să se determine granița necunoscutului.

Discutând despre capacitatea unei persoane de a cunoaște, Descartes distinge 2 tipuri de idei inerente unei persoane: ideile înnăscute și ideile de experiență senzorială. O persoană are o anumită predispoziție la gândire. Unele adevăruri, cele mai simple, sunt puse inițial în conștiința umană: ideile de ființă, Dumnezeu, numere. Descartes presupune existența unui Dumnezeu care pune idei înnăscute în conștiința umană.

3 grade de cunoastere:

1. adevăr
2. raționamentul minții
3. cunoștințe senzoriale

O parte specială a discuției este locul unei persoane în societate. Societatea și statul sunt create de dragul asistenței reciproce și al siguranței oamenilor. Statul este un contract între oameni. 3 forme de guvernare:

1. monarhie
2. aristocraţie
3. democrația este un ideal

Surse: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ereshkigal și Nergali - zeii lumii interlope

În mintea anticilor, Universul era împărțit în trei părți: cea de sus - cerul, unde trăiau zeii și cei cerești...

Valchirii în miturile scandinave

Miturile scandinave povestesc despre Valkyries - frumoase fecioare războinice care sunt însoțitoare și executori ale voinței lui Odin. Aceste creaturi sunt bune...

Site-ul este un asistent indispensabil pentru elevi și școlari, care vă permite să creați și să accesați rapid fișe de cheat sau alte note de pe orice dispozitiv. Oricând. Absolut gratuit. Înregistrare | A intra

Timp nou(Secolele XVII – XIX) – o perioadă de schimbări majore în istoria omenirii.

Filosofia timpurilor moderne s-a dezvoltat în strânsă cooperare cu știința, în primul rând cu matematica, fizica și mecanica. Cel mai important obiect al analizei filozofice este natura cunoașterii științifice, sursele sale, metodele cunoașterii științifice.

Filosofia lui F. Bacon.

F. Bacon a făcut din cunoștințele științifice subiectul principal al înțelegerii filozofice, concentrându-se pe întrebările legate de scopurile și metodele cunoașterii științifice. Sarcina științei, potrivit lui Bacon, este de a dezvălui modele naturale, care vor duce la extinderea capacităților umane și la întărirea puterii sale asupra naturii („ Cunoașterea este putere"). El susține că prima cauză a lumii este Dumnezeu, dar mai departe lumea este supusă acțiunii legilor naturale (deism). Prin urmare, Bacon rezolvă în mod pozitiv problema cunoașterii lumii. Cu toate acestea, el susține că pe calea cunoașterii există multe concepții greșite („idoli”) care împiedică dobândirea de cunoștințe de încredere. Bacon identifică 4 tipuri de „idoli” ai cunoașterii:

1)" idolii familiei„sunt o consecință a limitărilor minții umane, a imperfecțiunii simțurilor;

2)" idolii peșterii„sunt determinate de caracteristicile individuale ale unei persoane: fiecare persoană are propria sa lume subiectivă internă (propria „peșteră”), care îi afectează evaluarea realității;

3)" idolii de piata» apar în procesul de comunicare și sunt cauzate de neînțelegeri din cauza utilizării incorecte a cuvintelor și a expresiilor lingvistice;

4)" idoli de teatru„apar ca urmare a influenței autorităților științifice și filozofice, asimilării lor necritice.

Bacon consideră că principalul mijloc de depășire a „idolilor” este alegerea metodei corecte („calea”) de cunoaștere. Bacon dezvăluie problema alegerii unei metode științifice alegoric și descrie 3 moduri de cunoaștere:

1. « calea păianjenului„reprezintă o încercare de a deriva adevărul prin mijloace pur raționale, prin reflecție teoretică;
2. « calea furnicilor» presupune doar utilizarea datelor empirice, experimentale, fără generalizarea lor teoretică;
3. « calea albinei„se bazează pe unitatea cunoștințelor senzoriale și raționale, pe trecerea de la obținerea datelor experimentale la înțelegerea lor teoretică.

Potrivit lui Bacon, cunoașterea se bazează pe date senzoriale, care necesită verificare experimentală și apoi generalizare teoretică.

Semnificația principală a filozofiei lui Bacon este încercarea de a dezvolta o metodă eficientă de cunoaștere științifică.

Rene Descartes.

Descartes - fondatorul raţionalismîn filosofia timpurilor moderne. Principalul lucru în această mișcare este cultul omului ca ființă rațională și activă. Raționaliștii consideră că principala sursă de cunoaștere despre lume nu sunt datele simțurilor, ci activitatea activă a gândirii. Descartes era convins de posibilitățile nelimitate ale minții umane.

Descartes a fundamentat și viziunea dualistă asupra lumii. Dualism Descartes se manifestă prin faptul că a recunoscut, în primul rând, existența unei lumi materiale independente de conștiința umană și, în al doilea rând, independența gândirii. Aceste două substanțe se intersectează și interacționează activ, dar relația lor este doar mecanică. La om, substanțele materiale și spirituale se manifestă ca trup și suflet.

A dezvoltat o teorie despre „ idei înnăscute " Conform ideilor sale, o persoană dobândește toate ideile în trei moduri. Pe unele le primește din lumea exterioară prin simțuri; altele se formează în conștiință prin prelucrarea ideilor de primul fel; rolul cel mai important este jucat de „ideile înnăscute” pe care sufletul le are inițial în sine - cum ar fi, de exemplu, ideea lui Dumnezeu, extensie, mișcare, unitate etc. Adevărul cunoașterii, credea Descartes, este bazată pe existența unor idei înnăscute, independente de experiența senzorială.

În primul rând în filosofia lui Descartes, ca și în F. Bacon, se află problema metodei cunoașterii științifice. El se dezvoltă metoda deductivă cunoștințe științifice. ( Deducere– aceasta este o metodă de cunoaștere bazată pe mișcarea gândirii de la general la specific; de la abstract la concret, derivând o afirmație (consecință) dintr-una sau mai multe alte enunțuri). Potrivit lui Descartes, metoda de deducere ar trebui să se bazeze pe următoarele reguli de bază:

1. nu accepta ca adevarat ceea ce este neclar si neevident;
2. împărțiți întrebarea studiată în elemente simple pentru o mai bună înțelegere;
3. mergi în raționament de la simplu la complex;
4. sistematizați informațiile pentru a obține cea mai completă imagine a subiectului.

Subliniind principiile metodei sale, Descartes a formulat conceptul de „ intuitia intelectuala „, prin care a înțeles o minte clară și atentă, lumina rațiunii, care permite cuiva să înțeleagă adevărul.

Descartes a susținut că procesul de gândire ar trebui să conducă la depășirea îndoielilor în problema studiată, dar în același timp să dea naștere la noi îndoieli. Îndoiala ar trebui să fie impulsul oricărei anchete științifice.

Limba rusă și cultura vorbirii

1. ELEMENTE ŞI NIVELURI DE LIMBAJ

Când se caracterizează o limbă ca sistem, este necesar să se determine care elemente constă. În majoritatea limbilor lumii, se disting următoarele unități: fonem (sunet), morfem, cuvânt, frază și propoziție. Unitățile limbajului sunt eterogene în structura lor: simple (foneme) și complexe (combinații de cuvinte, propoziții). Mai mult, unitățile mai complexe constau întotdeauna din altele mai simple.

Cea mai simplă unitate a limbajului este fonem, indivizibil și în sine...

Ideologie

1. Ideologia ca fenomen social, esența ei. Conținutul ideologiei. Sistemul socio-istoric de idei despre lume a devenit ideologie ca sistem de justificare rațională și logică a comportamentului oamenilor, a valorilor acestora, a normelor de relații, a scopurilor etc. Ideologia ca fenomen este în multe privințe similară cu religia și știința. Din știință a primit dovezile și logica postulatelor sale, dar, spre deosebire de știință, ideologia este chemată să evalueze fenomenele realității (ce este bine, ce...

Caracteristicile filozofiei New Age. Se crede că dezvoltarea producției și diviziunea muncii au dus la dezvoltarea gândirii raționale. Cunoașterea a contribuit la dezvoltarea tehnologiei, tehnologia a stimulat dezvoltarea științelor și a determinat creșterea prestigiului cunoștințelor științifice.

Cunoașterea științifică și, în primul rând, cunoștințele de științe naturale dezvoltate, în comparație cu ideile religioase și mitologice, au adus cu ea o nouă logică a gândirii și un nou pas în dezvoltarea umană, noi aspecte ale înțelegerii sale despre sine.

În vremurile moderne, filosofia a adus în prim-plan problemele omului în procesele de cunoaștere; are ca scop studierea naturii și identificarea legilor cunoașterii. Individul acum, ca comerciant întreprinzător și om de știință de laborator, el însuși formează un cerc de interese și intenții. Acest proces necesită, în conformitate cu valorile stabilite ale vremii, o viziune sobră, realistă, cu picioarele pe pământ.

Problema metodei în filosofie: raționalism și empirism. Dezvoltarea relațiilor de piață a dus la apariția unei orientări filozofice către știință și la actualizarea epistemologiei. În stadiul inițial al dezvoltării sale, formarea științelor are loc pe baza cunoștințelor experimentale, experimentale. Credința în propria minte a stimulat activitatea cognitivă umană menită să transforme lumea din jurul său; Pentru activitățile de transformare de succes, nu era nevoie doar de cunoștințe, ci și de cunoștințe adevărate care să reflecte în mod adecvat realitatea. Prin urmare, foarte curând, ca principală problemă filosofică, problema metodei se pune ca o modalitate de a obține adevărata cunoaștere. În timpurile moderne, filozofii au formulat științific două metode științifice principale (empirice și raționaliste, sau inductive și deductive), ale căror elemente au fost descrise în filosofia anterioară ca metode sau tipuri de gândire (conștiință). Rândul de gânditori 26

crede pe bună dreptate că disputele dintre nominaliști și realiști, care credeau că cunoașterea sigură este posibilă pe baza rațiunii, s-au transformat în empirism și raționalism. În acest moment au apărut conceptele de „ontologie” (introdusă de R. Goklenius în 1613) și „epistemologie”.

Pe de altă parte, în timpurile moderne, motivul înțelegerii „părăsește” sfera lucrurilor înseși și, în același timp, „înțelegerea esenței” sau „ansamblului de calități ale unui lucru” devine problematică. Dacă mai devreme întrebarea era formulată relativ simplu și privea dacă esența unui lucru era văzută sau nu, acum formularea întrebării se schimbă. Acum, ceea ce contează este „cât de corect” este văzută esența. Prin urmare, sarcina principală este de a elimina distorsiunile în Și negarea lumii. Astfel, deja Bacon (un reprezentant de seamă al empirismului) a formulat „doctrina idolilor”, Descartes (un reprezentant al raționalismului) - „reguli pentru ghidarea minții”; în locul „înțelegerii” devine „explicație” - „clarificare”, descompusă în trăsăturile sale componente, adică. lucrul este înlocuit cu reprezentarea unei persoane, „spectacolul interacțiunii componentelor” este actualizat și devine important să se determine locul acestei reprezentări în structura reprezentărilor.

Marele matematician francez este considerat fondatorul filozofiei moderne Rene Descartes(1596-1650, „Reguli pentru îndrumarea minții”, „Discurs asupra metodei”, „Reflecții metafizice” și alte lucrări). În filosofia sa se poate observa o revizuire a principiilor existente ale viziunii asupra lumii și un apel la rațiune și conștiința de sine. În Discursul său despre metodă, scris în 1637, el își propune să facă demonstrabilă calea către cunoaștere. În același timp, el caută semne de fiabilitate în cunoașterea însăși. Potrivit lui Descartes, cunoașterea primară se realizează prin gândire; punctul de plecare al metodei sale este de a lua în considerare principiul evidenței la baza gândirii; Ca etapă inițială a cercetării științifice, se propune o metodă a îndoielii, care este necesară pentru a găsi o poziție de netăgăduit.

Învățătura despre metodă a lui Descartes este rezumată în patru reguli: nu lua de la sine înțeles ceea ce nu este evident; împărțiți problema în părți; luați în considerare gândurile într-o anumită ordine de la simplu la complex; întocmește cele mai complete liste de informații legate de problema luată în considerare. Descartes a numit metoda lui raționalistă, adică. bazată pe rațiune. Gânditorul a înțeles cunoașterea ca un sistem de adevăruri, punându-și sarcina de a justifica rațiunea și de a construi argumente în favoarea încrederii în ea. Dumnezeu, după Descartes, a dat naturii legile mișcării; crearea unei doctrine a lui Dumnezeu și a sufletului este o sarcină metafizică.

O analiză a filozofiei lui Descartes arată că acesta a preferat metoda deductivă: reducerea cunoștințelor particulare la cunoștințe generale.

Conceptul central al filozofiei lui Descartes este „ substanţă„, care este înțeles ca un lucru sau ființă care stă la baza totul și nu are nevoie de altceva decât de sine. El a înțeles mișcarea ca o schimbare mecanică (în conformitate cu ideile fizicii din acea vreme); credea că lumea creată de Dumnezeu este formată din substanțe materiale și spirituale. Substanțele materiale includ natura, în care totul este supus legilor mecanice (pot fi descoperite de matematică). Materia, după Descartes, este divizibilă la infinit - putem spune că filosoful francez a prevăzut intuitiv că atomul nu mai este o particulă indivizibilă de materie. Substanțele spirituale, spre deosebire de cele materiale, sunt indivizibile. Practic, prin substanțe spirituale Descartes a înțeles gândirea sau rațiunea. Gândirea stochează idei înnăscute (Dumnezeu, număr, figură); un lucru are o cauză, nimic nu vine din nimic. Mai departe, în raționamentul gânditorului despre om (ca mașină conectată cu mintea după principiile mecanicii) și lume (prezentată ca o mașină în care se află spiritul divin), se descoperă o a treia substanță - Dumnezeu, care creează. lumea după principiul numit de Descartes deism, contrar principiului teism, conform căreia Dumnezeu poate interveni în orice proces. Arta, după Descartes, ar trebui să contribuie la mintea umană, prin urmare forma ar trebui să fie strict reglementată; Principiile unei astfel de reglementări sunt: ​​claritatea, logica, claritatea, persuasivitatea.

Filosoful în teoria sa raționalistă a cunoașterii, pe lângă cele deja menționate substante introduce concepte subiect(„conștiința care s-a realizat ca un lucru gânditor”) și obiect(„tot ceea ce se opune subiectului în procesul de cunoaștere”). Potrivit lui Descartes, pentru o persoană există trei tipuri de obiecte - corpuri materiale, alte conștiințe și propria conștiință. Ideile lui Descartes și-au găsit confirmarea în datele științelor naturii; Filosoful însuși, pe baza unor experimente anatomice, a putut să demonstreze că, contrar credinței populare, mintea umană nu se află într-un anumit loc din creier. 27

Potrivit lui Descartes, pentru a desfășura corect procesul de cunoaștere, nu este suficient să fii rezonabil; trebuie să fii capabil să folosești corect rațiunea. Tocmai setul de reguli pentru utilizarea corectă a rațiunii pentru a înțelege adevărul este pe care el îl numește metodă. Potrivit gânditorului, există patru metode universale: analiza, sinteza, inducția și deducția.

Benedict(Baruch) Spinoza(1632-1677) în lucrarea sa „Etica” a contrastat dualismul raționalist al lui Descartes monistic sistem de a fi. În opinia sa, natura nu poate fi în afara lui Dumnezeu; toată diversitatea pe care o observăm în lume este asigurată de un singur substanţă- materie sau spirit. Dumnezeu este o ființă infinită și Dumnezeu este natură; o singură substanță, este dincolo de cunoaștere, este cauza în sine. Dumnezeu, ca substanță perfectă, are multe atribute, dintre care două sunt disponibile unei persoane finite - gândirea și extensia. Atributele au un număr nelimitat de manifestări - moduri. Spinoza considera ca sarcina lui este înțelegerea naturii și a lui Dumnezeu și dezvoltarea, pe baza cunoașterii raționale, a dragostei pentru Dumnezeu (ca concept filozofic).

Meritul lui Spinoza este depășirea materialismului mecanicist: filosoful, alături de extensie, numește gândirea ca atribut al materiei, a cărei universalitate formează baza cunoașterii și autodezvoltării materiei. De aici, cercetătorii ajung la concluzia că ideile lui Spinoza despre materie și gândire (despre ființă și conștiință) sunt dialectice. Este general acceptat că filozoful a creat cea mai consistentă și mai consistentă teorie panteism.

Astfel, comparând sistemul lui Spinoza cu filosofia lui Descartes, putem spune că Spinoza începe cu obiectivul, Descartes cu el însuși. Lumea, potrivit lui Spinoza, care a fundamentat teza despre unitatea substanțială a lumii, este cognoscibilă. Gânditorul a dezvoltat și dialectica, luând în considerare problemele sociale și a apărat principiile rațiunii și libertății. El este responsabil pentru formularea libertăţii ca o necesitate conştientă sau liberă. Filosoful a spus despre adevăr că se dezvăluie atât pe sine, cât și minciuna.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716, „Monadologie”, „Teodicee”, „Noi experimente asupra înțelegerii umane”) a fost un om de știință, filozof, avocat, istoric, matematician, fizician, inventator, a explorat probleme legate de optică și minerit. El a exprimat idei importante: ideea tehnică a unui submarin a fost fundamentată, necesitatea creării unei instituții a moralei și protecția demnității umane, ideea a fost exprimată despre necesitatea de a asigura oamenii de incendiu, de a crea un fond de asistență financiară. pentru rudele defunctului; Leibniz, considerat ultimul filozof sistematic al secolului al XVIII-lea, a susținut abolirea procedurii „arderii vrăjitoarelor”.

Leibniz dezvăluie esenţa fiinţei în ipoteza multiplicităţii substante. Dezvoltând direcția raționalistă în filosofia New Age, el susține că modurile despre care scrie Spinoza sunt individuale, înțelegătoare. individualitate ca o proprietate a caracterului omului şi a tuturor lucrurilor. Toate lucrurile sunt individuale, prin urmare, fiecare dintre ele poate fi o substanță. Un tip special de substanță este una care există independent - monadă(„unitate”), pe care filosoful o înțelege ca un atom al universului, elementul primar al ființei, o substanță simplă și indivizibilă a naturii spirituale. Ea există pentru totdeauna și nu poate cădea în bucăți, arătând activitate constantă. Esența monadei este activitatea (percepția, reprezentarea sau aspirația). Monadele formează o ierarhie în funcție de volumul conținutului spiritual din ele. Monadele sunt, de asemenea, caracterizate de Leibniz ca imagini ale Universului care au o oarecare analogie cu oamenii. O singură substanță are propria ei atribute– extindere și gândire. Gândirea umană, conform lui Leibniz, face parte din gândirea în general (adică nu numai oamenii gândesc), gândirea, după Leibniz, este conștiința de sine a naturii.

Clasificarea monadelor lui Leibniz amintește de învățătura lui Aristotel despre trei niveluri ale sufletului: monadele inferioare reprezintă lumea anorganică; monadele de nivelul următor au senzații; monadele din clasa cea mai înaltă reprezintă sufletele oamenilor: o monada se numește suflet când are un sentiment, spirit când are minte. Dumnezeu ordona si asigura integritatea nivelurilor monadelor, realizeaza integralitatea tuturor legaturilor de activitate, fiind o monada absolut constienta. Potrivit lui Leibniz, în lume domnește o armonie prestabilită. Trebuie spus că o parte a filozofiei gânditorului este teodicea: Dumnezeu este creatorul lumii, a creat cea mai bună dintre lumi; răul (precum ignoranța, suferința, păcatul), după Leibniz, este întunericul, privarea de lumina divină; Răul are o sursă diferită; el există pentru a preveni un rău mai mare. Potrivit lui Leibniz, singurul principiu al ordinii mondiale este necesitatea cauzelor și efectelor.

Învățăturile lui Descartes, Spinoza și Leibniz s-au combinat Christian Wolf(1679-1754), care este numit „părintele spiritului filozofic german”; învățăturile raționaliștilor au devenit proprietatea oamenilor educați din Europa, baza predării metafizicii la universități. 28

Oponenții raționalismului au fost filozofii englezi care au dezvoltat principiile empirism.

bacon Francis(1561-1626, „New Organon”, 1620, „Despre demnitatea și creșterea științelor”, 1623, „Noua Atlantida”), în încercarea de a formula ideile unei noi organizări a științelor și de a găsi calea potrivită pentru adevărul, el a formulat principiile empirismului. Căutarea cunoștințelor de încredere poate avea loc pe calea mișcării de la particular la general (aceasta este calea empirică) și de la general la particular (aceasta este calea raționalistă), a convins Bacon. Filosoful a înțeles inducția ca îndrumare; Meritul său este considerat a fi distincția de „inducție incompletă”. Fiind un empiric, omul de știință credea că mintea ar trebui să prelucreze datele experienței și să găsească legături cauzale între fenomene. El a ilustrat utilizarea de către cercetător a diferitelor moduri de a cunoaște, folosind exemple de furnică, păianjen și albină. În lucrarea sa „New Organon”, filosoful a susținut că singurul subiect al științei poate fi natura; conectând știința cu practica (dobândind cunoștințe despre natură, o persoană, potrivit lui Bacon, devine puternică), el credea că știința ar trebui să se realizeze în tehnologie; Înțelegerea sa despre semnificația socială a științei a fost exprimată în celebra sa frază „cunoașterea este putere”.

Întrucât metoda, potrivit lui Bacon, necesită eliberarea minții de ideile preconcepute (luând forma „fantome” sau „idoli”), ca procedură realizată în mod special și conștient, el își dedică o parte din învățătura explicării nevoii de această procedură și analizând atitudinile false ale minții înseși, dintre care există patru: ineradicabile și inerente fiecărei persoane, fantomele rasei (asociate cu caracteristicile omului ca parte finală a naturii, o ființă vie cu propria sa viziune asupra lumii). și conștiința, neștiind cum ar putea fi percepută lumea de către alte ființe); fantomele peșterii (prejudecăți individuale și concepții greșite asociate cu percepția individuală a fenomenelor în conformitate cu propriile abilități și capacități); fantomele pieței/pătratului (stereotipuri determinate de comunitatea socială a oamenilor; o persoană le folosește automat în funcție de situație, fără să se gândească la adevărul sau falsitatea lor); fantome ale teatrului (idei și învățături false acceptate ca de încredere într-un mediu dat de oameni educați). Singura modalitate de a scăpa de fantome este experiența, înțeleasă ca un experiment, care se bazează nu doar pe reprezentarea senzorială. Experimentul implică un control intenționat de către minte în fiecare etapă a implementării sale, inclusiv analiza condițiilor experimentului. Bacon era încrezător că drumul către adevărata cunoaștere și către regatul omului asupra mediului este prin cunoașterea științifică.

Natura empirismului în a doua jumătate a secolului al XVII-lea este determinată de lupta dintre realism și idealismul subiectiv.

Ideile lui Bacon au fost sistematizate John Locke(1632-1704) în lucrarea sa „Eseuri despre înțelegerea umană”. El i-a criticat pe raționaliști pentru teoria ideilor înnăscute, argumentând că ideile sunt dobândite pe baza experienței, că o persoană la naștere este o tablă goală, tabula rasa și experimentează lumea prin activitatea activă a simțurilor. Potrivit gânditorului, sentimentele și experiența sunt sursa cunoașterii, iar rațiunea doar sistematizează datele senzoriale; toate ideile pe care o persoană le poate formula sunt derivate din idei simple apărute în senzații: idei abstracte din idei mai puțin abstracte de utilitate, fiabilitate, cooperare, acestea la rândul lor din altele și mai concrete etc. Potrivit lui Locke, ideile apar din două tipuri de experiență: idei de experiență externă, pe care o persoană le primește prin simțuri; și idei despre activitățile cuiva - ca idei de experiență internă sau reflecție, inseparabile de procesele emoționale și volitive. Doctrina a două tipuri de experiență a condus în continuare la dezvoltarea problemei calităților primare (proprietăți inerente ale tuturor corpurilor: extensie, mișcare, odihnă, număr, densitate, impenetrabilitate) și secundare (care sunt schimbătoare și aduse la conștiință prin simțuri). : culoare, sunet, gust, miros). Locke a analizat în continuare natura cunoașterii și a ajuns la concluzia despre existență intuitiv(bazat pe sentimentul interior) și demonstrativ(inferenţial, demonstrativ), tipuri de cunoştinţe, numite împreună de el speculativ cunoștințe și sensibil un tip de cunoștințe referitoare la obiecte exterioare și obținute prin senzații.

J. Locke a dezvoltat ideile lui Hobbes în lucrări religioase și politice precum „Scrisori despre toleranță”, „Două tratate despre guvernare”, „Câteva scrisori despre educație”. Se crede că aceste lucrări au pregătit reforme importante, atât în ​​economie, cât și în politică; Locke, împreună cu doctrina drepturilor naturale ale omului, analizează starea statului și a societății. Filosoful condamnă sclavia, separă starea naturală (în limitele naturii) și starea civilă, sau socială, a umanității. Locke vorbește despre următoarele drepturi naturale: natural 29

egalitate; Libertate; proprietate și însuşire; dreptul unei persoane de a deține pe sine și rezultatele activităților sale; putere. Pentru a asigura un început contractual și intrarea în societatea civilă, este necesar „consimțământul majorității”; subordonarea individului trebuie asigurată prin lege. Locke a fundamentat sub forma a trei legi necesitatea separarii puterilor ca baza a structurii democratice liberale a societatii: puterea legislativa are ca scop conservarea umanitatii, servirea binelui public si excluderea despotismului (aceasta este prima lege); puterea judecătorească – acționează ca a doua lege în sistemul lui Locke; a treia lege este puterea de proprietate.

Adversarul lui Locke în teoria cunoaşterii a fost George Berkeley. J. Berkeley (1685-1753) și D. Hume sunt remarcați în istoria filosofiei ca filozofi care nu recunosc teoria materialistă a cunoașterii și se îndoiesc de posibilitatea omului să cunoască lumea din jurul său. Lucrările lor arată încă o dată că ideile filozofice ale iluminatorilor englezi diferă de ideile francezilor. Idealurile Iluminismului sunt știința și progresul, pentru a le atinge rațiunea trebuie eliberată de prejudecățile religioase și metafizice și bazată pe experiență. Filosofia lui Berkeley și Hume, al căror accent era pus pe întrebări senzaţionalismȘi nominalism, sunt văzute ca un răspuns la unilateralitatea materialismului anterior. Scepticismul și agnosticismul au fost justificate în critica calităților primare și secundare ale lui J. Locke și a conceptului de substanță.

J. Berkeley a fost un preot, psiholog și filozof care a formulat doctrina idealism subiectiv; În „Tratatul său despre originile cunoașterii umane”, gânditorul a pus problema statutului lumii exterioare, pe care o persoană îl percepe pe baza sentimentelor sale subiective. Berkeley este cunoscut pentru critica sa asupra bazei materialiste a corpurilor și a teoriei lui Newton despre spațiu ca container pentru corpuri fizice. Potrivit lui Berkeley, senzațiile sunt o reflectare a lucrurilor care există în afara conștiinței umane; a fi înseamnă a fi în percepție (Dumnezeu percepe întotdeauna). Spre deosebire de realism, care credea că lumea există independent de conștiința subiectului și conținutul ei nu poate fi determinat de conștiința omului sau a lui Dumnezeu, Berkeley demonstrează că unei persoane nu i se dă să știe mai mult decât ceea ce este în senzațiile sale. Susținând că o persoană care cunoaște înțelege numai proprietățile lucrurilor și nu poate înțelege esența lucrurilor, filosoful se manifestă în teoria cunoașterii ca agnostic; și afirmația că singura realitate este „eu” - cum solipsist; filosofia sa este caracterizată de cercetătorii moștenirii sale filozofice ca o formă extremă de idealism.

Un reprezentant major al empirismului scoțian a fost Thomas Reed(1710-1796), dezvoltând presupuneri realiste naive despre identitatea conținutului de senzație și de lucru, el credea că o persoană percepe lucrurile în senzație literal, deoarece simțul bunului simț nu permite minții și sentimentelor să „abate de la calea cea dreapta."

Au fost dezvoltate ideile lui J. Locke și T. Reed D. Hume(1711-177_, istoric, economist, avocat, filozof), care a propus numirea senzațiilor nu „idei”, ci un concept mai larg „ impresie„, inclusiv afecte și emoții. De asemenea, Hume a acordat atenție aspectelor și dinamicii individuale ale activității cognitive umane și a considerat că putem vorbi doar despre impresiile sau ideile unui individ într-o situație specifică. Analiza relației dintre aspectele epistemologice și psihologice legate de experiența subiectului cunoscător l-a determinat pe Hume scepticism: o persoană, potrivit gânditorului, nu poate dovedi afirmațiile sale, deoarece există întotdeauna un moment de cunoaștere insuficientă a obiectului. Practica repetată constant este doar un obicei; Știința, expunând unele obiceiuri, dă naștere altora. Gânditorul a mai susținut că o persoană nu poate depăși senzațiile sale, că cunoștințele sale sunt limitate de granițele lor. Cunoștințele de încredere, potrivit lui Hume, nu pot fi decât logice. Experiența este un flux de impresii, a căror cauză este de neînțeles. Astfel, în timp ce a negat cauzalitatea obiectivă, Hume a recunoscut cauzalitatea subiectivă. Sursa încrederii umane, așa cum crede filozoful, este credința, nu cunoașterea.

Ideile raționaliștilor și empiriștilor au fost de mare importanță pentru dezvoltarea procesului de cunoaștere; reflectarea acestor idei este observată de-a lungul gândirii filozofice ulterioare.

Thomas Hobbes despre natura umană. Teoria „contractului social” și originea statului. Gama principală de interese Thomas Hobbes(1588-1679) au fost mecanică și logică; El a considerat astronomia ca fiind standardul pentru construirea gândirii științifice. Lucrări principale: „Despre om”, „Despre corp”, „Despre cetățean”, „Leviatan”. Potrivit lui Hobbes, a explica structura lumii înseamnă a arăta natura conexiunii elementelor sale. Este considerat părintele semioticii, fondatorul logicii și filosofiei New Age; el deține o nouă lectură a Noului Testament, în partea care privește omul și corporalitatea lui. treizeci

În lucrarea sa „Leviathan”, filozoful și-a subliniat înțelegerea despre om. Potrivit lui Hobbes, o persoană este un egoist și un dușman al altei persoane; din această împrejurare decurge dorința sa de câștig personal, împreună cu dreptul de a încălca proprietatea altora, inclusiv viața altei persoane. Sentimentul fricii de putere este motivul apariției gândirii raționale; ca urmare a dezvoltării sale, ia decizia de a trece de la starea naturală descrisă mai sus la starea civilă sau socială. Această dorință are ca rezultat încheierea unui „contract social”; Pentru ca fiecare om să existe în societate este nevoie de reguli care să îi garanteze viața și posibilitatea de a se angaja în anumite activități. Pe baza rațiunii, oamenii desemnează dintre ei reprezentanți cărora le delegă o parte din drepturile lor naturale, smulgându-i de ei înșiși. Acești oameni, izolați de mediul general, sunt înzestrați cu dreptul de a conduce întreaga societate; ei gândesc și formulează regulile după care fiecare trebuie să trăiască; prevăd posibilitatea soluționării situațiilor controversate și conflictuale etc. Toți membrii societății, inițial, „își pun reprezentanții mai presus de ei înșiși”. Pentru a ajunge la o înțelegere, aveți nevoie de limbaj - materialul limbajului - semne pe care oamenii le folosesc pentru a-și indica percepția și informațiile senzoriale. A cunoaște înseamnă a opera cu semne. Semnele au creat omul și societatea. Hobbes a avut o atitudine puternic negativă față de religie, numind bisericii nebuni, iar Biblia o colecție de alegorii.

Trăsături caracteristice ale dezvoltării filozofiei în epoca iluminismului francez (1730-1780: Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius, Julien Aufray La Mettrie și Paul Holbach etc.) Vorbind despre ideile materialiste ale gânditorilor moderni (putem vorbi, în primul rând, despre materialiștii francezi), trebuie amintit că acesta este materialism mecanicist, în multe privințe mai primitiv și mai direct în comparație cu ideile ulterioare bazate pe noile descoperiri ale științe exacte, și mai timpurii, intuitive și incerte, dar datorită acestor calități, ambigue. De asemenea, trebuie să se acorde atenție situației sociale de la momentul respectiv: când filosofia a devenit la modă și se discuta problemele filozofice în saloanele înaltei societăți, pe paginile publicațiilor erau publicate texte filosofice (instrucțiuni, texte pedagogice, povestiri), acestea erau citite. și discutat de oameni educați. Datorită acestei situații, problemele de metafizică și ontologie, politică, educație și etică au devenit subiect de discuție. Materialiștii francezi au apărat ideile științifice de orice alte idei (mistice și religioase) care nu erau fundamentate științific. Holbach (1723-1789; „Sistemul naturii”, „Creștinismul dezvelit”), Helvetius (1715-1771; „Despre minte”, „Despre om”) și La Mettrie (1709-1751, „Omul-mașină” , „Sistemul lui Epicur”), care a construit un sistem de înțelegere materialistă a lumii, a rezolvat probleme precum înțelegerea materiei ca substanță, mișcarea ca „mod de existență a materiei”, determinismul și senzaționalismul. Voltaire (1694-1778; „Scrisori filosofice”, „Tratat de metafizică”, „Eseu despre istoria universală și despre manierele și spiritul națiunilor”), fiind deist, a dezvoltat activ concepții materialiste și s-a opus instituției Bisericii. Diderot (1713-1784; „Gânduri pentru o explicație a naturii”, „Bazele filozofice ale materiei și mișcării”, „Scrisori ale orbilor pentru edificarea celor văzători”, „Călugărița”, „Nepotul lui Ramo”, „Iacov cel Fatalist”), a fost o persoană multi-talentată, a examinat tabloul materialist al vieții naturii și procesul de formare a personalității în societate; Activitatea vieții sale a fost diseminarea ideilor educaționale, care urma să fie facilitată de publicarea unei enciclopedii, ale cărei articole ar fi trebuit să exprime viziunea educațională asupra lumii. Jean-Jacques Rousseau(1712-1778; „Discurs despre originea și fundamentele inegalității între oameni”, „Julia sau noua Heloise”, „Despre contractul social”, „Emile sau despre educație”, „Pleșările unui visător singuratic”) a privit pesimist progresul și a crezut că civilizația este rea.

Lucrările lui Rousseau „Emile, sau despre educație” și „Despre contractul social” au fost arse prin hotărâre judecătorească; gânditorul a încercat fără succes să găsească refugiu în Elveția și Anglia, s-a întors la Paris, unde s-a rupt de enciclopediști, de care s-a apropiat în 1741. Confesiunile autobiografice rămase neterminate, pe care Rousseau a început să le scrie în Anglia, reflectă antipatia lui față de oameni. Gânditorul, care a distins trei tipuri de nedreptate (fizică, politică și de proprietate), a criticat cu furie relele civilizației, a declarat că omul însuși este vinovat de rău, a încercat să găsească un răspuns la întrebarea cum să protejeze o persoană de nedreptate. Potrivit înțelegerii lui Rousseau, activitatea oamenilor în societate duce la înstrăinarea unei persoane: activitatea politică înstrăinează oamenii unii de alții, iar conducătorii de supușii lor, activitatea culturală poartă falsitate și ipocrizie. Prin urmare, Rousseau a încercat să pună în contrast forma modernă de existență cu starea naturală a omului, naivitatea sa și „nealterată de civilizație” 31

(care „învață doar ipocrizia”). Contemporanii au criticat teoria lui Rousseau despre „om natural” și sloganul său „Înapoi la natură!”; gânditorul, care a simțit acut fractura culturii, nu a găsit o soluție la problemele care îl chinuiau și nu a văzut o cale de ieșire din singurătatea spirituală. Ideile sale cu privire la problema unui contract social echitabil au stat mai târziu la baza primei constituții democratice din lume, Bill of Rights (J. Washington, T. Jefferson, 1775).

În general, filozofii iluminismului francez au folosit metode raționaliste, erau familiarizați cu teoriile empirismului și s-au ghidat după realizările științelor naturale. Majoritatea iluminatorilor francezi au fost deiști: Dumnezeu a creat lumea și legile naturii, care sunt neschimbabile, dar omul nu știe cum a fost creată lumea, de aceea nu trebuie să credem conceptele religioase ale creării lumii. Ei înțeleg materia ca pe o substanță eternă, indestructibilă, care poate da naștere multor lumi. Extrapolând ideile raționaliștilor despre corp la minte (echivalându-l cu materia), iluminatorii credeau că totul spiritual depinde de structurile materiale ale corpului, care pun în mișcare sângele, limfa și „spiritele animale”.

De regulă, ideile materialiste sunt asociate cu o disponibilitate pentru schimbare, inclusiv cu schimbarea violentă. Acest lucru este dovedit de istoria mișcărilor revoluționare și, în primul rând, de istoria Revoluției Franceze. Aparent, viziunea idealistă asupra lumii conține un fel de O Mai mare precauție în acțiunile sociale active. Pe baza propriilor afirmații conform cărora o persoană se naște naturală, cinstită și bună și învață tot ce este rău (minciuni, vicii, imoralitate etc.) în viață, observând manifestările viciilor în comportamentul oamenilor din jurul său, au motivat materialiștii francezi. : dacă o persoană depinde de mediu, neajunsurile sale sunt rezultatul influenței mediului social (societății) însuși. Prin urmare, pentru ca oamenii să devină oameni mai buni, este necesară schimbarea structurii sociale. Pentru a schimba viața socială avem nevoie de oameni care au cunoștințe despre orice. În consecință, astfel de oameni ar trebui să fie educați. În același timp, credința iluminismului în rațiune era nelimitată; Așadar, Helvetius a susținut că „inegalitatea minților este rezultatul unei cauze cunoscute, iar această cauză este diferența de creștere”.

Pozitivismul materialiştilor din New Age era social: era asociat cu credinţa în posibilitatea ştiinţei de a face fericită întreaga umanitate. Gânditorii credeau că toate problemele sociale și necazurile unui individ se datorează lipsei de diseminare a cunoștințelor: dacă oamenii dețin întregul complex de cunoștințe atins ca urmare a dezvoltării științelor, ei vor ieși dintr-o stare de ignoranță și depășesc înclinațiile lor rele, nu vor permite altor oameni să se înșele și își vor organiza viața în cel mai bun mod. Filosofii au considerat că este deosebit de important ca conducătorii să aibă cunoștințe. Credința în puterea cunoașterii este teza principală a ideologiei educaționale, bazată pe principiul raționalității umane. Pentru a rezolva problemele practice cu care se confruntă societatea umană, mai mulți gânditori s-au unit și au decis să adune toate cunoștințele acumulate de umanitate într-o singură sursă - să publice o enciclopedie. Aceștia au fost D. Alembert (care este considerat unul dintre predecesorii pozitivismului) și D. Diderot. Gânditorii, pe baza tezei că cunoștințele ar trebui să fie practic utile, și-au văzut sarcina în publicarea lor de a crea o imagine generală a eforturilor minții umane a tuturor popoarelor și în orice moment și de a-și face munca accesibilă oamenilor. În acest scop, au intrat în corespondență cu oameni celebri ai timpului lor și au adunat o cantitate mare de material și, deși sarcinile stabilite s-au dovedit a fi peste puterile lor nu numai pentru cei care au început afacerea, ci și pentru adepții lor, semnificația și eficacitatea practică a acestei idei nobile nu pot fi diminuate.

Textul „Enciclopediei” însuși cu subtitlul „Dicționar explicativ de științe, arte și meserii” a fost adunat în 1751-1756; recrutarea a avut loc în 1772; Aceasta este o lucrare monumentală creată cu participarea multor oameni de știință remarcabili. Încă de la început, Enciclopedia a devenit un instrument de luptă ideologică și filosofică, deoarece autorii și-au stabilit scopul de a schimba gândirea oamenilor, eliberându-l de prejudecăți, fanatism și dogmatism. În 1759, Enciclopedia a fost interzisă, dar Diderot și-a continuat munca. A trăit ceva timp la curtea Ecaterinei a II-a, încercând să o convingă să-și publice Enciclopedia, pe care și-a petrecut douăzeci de ani din viață, și insuflând în ea principiile ideologiei iluministe.

Iluminismul și ideologia liberală nu s-au epuizat nici astăzi, deși acum este supusă criticilor constante și variate. În general, mi se pare că oamenii moderni ar trebui să admire multe dintre ideile gânditorilor din trecut: ideea „binelui comun”, încrederea în altă persoană și bazată pe această încredere, credința în dezvoltarea progresivă. a umanității și a ei 32

aspirația pentru un viitor mai bun, pentru o societate organizată corect, rațional, în care o persoană va avea ocazia să se dezvolte (idei despre societatea civilă și statul de drept; ideea lui Kant de „pace universală”). În ceea ce privește însăși ideile iluminatorilor și conceptul central al ideologiei educaționale - „progres”, în curând conținutul său larg este redus și simplificat în conștiința publică la progres economic, iar dezvoltarea spirituală versatilă a omului este restrânsă la sarcina de a forma. o persoană economică. Ignorarea (subdezvoltarea) sferelor non-economice ale vieții boomerang-uri pe sfera economică în sine, provocând nu numai o criză economică, ci și o criză universală, o criză a umanității.

Întrebări:

1. Care sunt trăsăturile filozofiei New Age?

2. Care sunt fundamentele filozofice ale problemei metodei, care sunt trăsăturile raționalismului și empirismului?

3. Care sunt realizările filozofiei moderne în găsirea de soluții la problemele sociale? Care este doctrina originii statului în acest moment? Care sunt consecințele ideilor social-liberale ale acestui timp?

4. Care au fost ideile filozofiei în epoca iluminismului (Jean Jacques Rousseau, Francois Voltaire, Denis Diderot, Claude Adrian Helvetius și Paul Holbach etc.)?

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, în cele mai avansate țări ale Europei de Vest s-a dezvoltat un nou mod de producție, capitalist, în cadrul sistemului feudal. Burghezia se transformă într-o clasă independentă. Proprietarii feudali încep să se adapteze la dezvoltarea relațiilor capitaliste. Un exemplu în acest sens este împrejmuirea pășunilor din Anglia, deoarece lâna este necesară pentru industria textilă.

În această perioadă au avut loc o serie de revoluții burgheze: olandeză (sfârșitul secolului al XVI-lea), engleză (mijlocul secolului al XVII-lea), franceza (1789-1794).

Știința naturii se dezvoltă. Acest lucru se datorează nevoilor de dezvoltare a producției.

În acest moment are loc procesul de secularizare a vieții spirituale a societății.

Educația încetează să mai fie bisericească și devine laică.

Caracteristicile generale ale filosofiei moderne

Acest timp este caracterizat de o tranziție de la filozofia religioasă, idealistă, la materialismul filozofic și materialismul oamenilor de știință naturală, deoarece materialismul corespunde intereselor științelor. Amandoi isi incep critica scolastica punand intrebarea cunoasterii lumii. În epistemologie apar două tendințe: senzaționalismul și raționalismul. Senzualitate - Aceasta este o doctrină în epistemologie care recunoaște senzațiile ca singura sursă de cunoaștere. Senzualismul este indisolubil legat de empirism- toate cunoștințele se bazează pe experiență și prin experiență. Raţionalism- o doctrină care recunoaşte raţiunea ca singura sursă de cunoaştere.

Cu toate acestea, materialismul modern nu s-a putut îndepărta de metafizică. Acest lucru se datorează faptului că legile dezvoltării și mișcării lumii sunt înțelese doar ca fiind mecanice. Prin urmare, materialismul acestei ere este metafizic și mecanicist.

Raționalismul modern este caracterizat de dualism. Sunt recunoscute două principii ale lumii: materia și gândirea.

Se dezvoltă metode de înțelegere a lumii. Senzualismul folosește inducţie- mişcarea gândirii de la particular la general. Raţionalismul se bazează pe deducere- mişcarea gândirii de la general la specific.

Principalii reprezentanți ai filosofiei moderne

Francis Bacon (1561-1626). El este fondatorul empirismului. Cunoașterea nu este altceva decât o imagine a lumii exterioare în mintea umană. Începe cu cunoștințele senzoriale, care necesită verificare experimentală. Dar Bacon nu a fost un susținător al empirismului extrem. Acest lucru este dovedit de diferențierea lui a experienței în experiență fructuoasă(aduce beneficii directe unei persoane) și experiență luminoasă(al cărui scop este cunoașterea legilor fenomenelor și a proprietăților lucrurilor). Experimentele trebuie efectuate conform unei anumite metode - inducţie(mișcarea gândirii de la particular la general). Această metodă prevede cinci etape ale studiului, fiecare dintre acestea fiind înregistrată în tabelul corespunzător:

1) Tabel de prezență (enumerând toate cazurile de fenomen care apare)

2) Tabel de abatere sau absență (toate cazurile de absență a uneia sau alteia caracteristici sau indicator în articolele prezentate sunt introduse aici)

3) Tabel de comparație sau grade (comparație a creșterii sau scăderii unei caracteristici date la același subiect)

4) Tabel de respingere (excluzând cazurile individuale care nu apar într-un anumit fenomen, nu sunt tipice pentru acesta)

5) Tabelul „deversări de fructe” (formând o concluzie bazată pe ceea ce este comun în toate tabelele)

El a considerat ca principalul obstacol în calea cunoașterii naturii este contaminarea conștiinței oamenilor idolii- idei false despre lume.

Idolii clanului - atribuirea proprietăților fenomenelor naturale care nu le sunt inerente.

Idolii din peșteră sunt cauzați de subiectivitatea percepției umane asupra lumii înconjurătoare.

Idolii pieței sau pieței sunt generați de folosirea incorectă a cuvintelor.

Idolii teatrului apar ca urmare a subordonării minții unor vederi eronate.

René Descartes (1596-1650). Baza viziunii filozofice asupra lumii a lui Descartes este dualismul sufletului și trupului. Există două substanțe independente una de cealaltă: imateriale (proprietate - gândire) și materiale (proprietate - extindere). Deasupra ambelor substanțe, Dumnezeu se ridică ca substanță adevărată.

În vederile sale despre lume, Descartes acționează ca un materialist. El a prezentat ideea dezvoltării naturale a sistemului planetar și a dezvoltării vieții pe pământ în conformitate cu legile naturii. El vede corpurile animalelor și ale oamenilor ca pe mașini mecanice complexe. Dumnezeu a creat lumea și, prin acțiunea sa, păstrează în materie cantitatea de mișcare și odihnă pe care a pus-o în ea în timpul creației.

În același timp, în psihologie și epistemologie, Descartes acționează ca un idealist. În teoria cunoașterii, el se află pe poziția raționalismului. Iluziile simțurilor fac ca mărturia senzațiilor să nu fie de încredere. Erorile de raționament fac ca concluziile rațiunii să fie îndoielnice. Prin urmare, este necesar să începem cu îndoiala radicală universală. Cert este că îndoiala există. Dar îndoiala este un act de gândire. Poate că corpul meu nu există cu adevărat. Dar știu direct că în calitate de îndoielnic, de gânditor, exist. Cred, deci exist. Toate cunoștințele de încredere se află în mintea umană și sunt înnăscute.

Baza cunoașterii este intuiția intelectuală, care dă naștere unei idei atât de simple, clare în minte, încât nu dă naștere la îndoială. Mintea, bazată pe aceste vederi intuitive bazate pe deducție, trebuie să tragă toate consecințele necesare.

Thomas Hobbes (1588-1679). Substanța lumii este materia. Mișcarea corpurilor are loc conform legilor mecanice: toate mișcările de la corp la corp se transmit doar printr-o împingere. Oamenii și animalele sunt mașini mecanice complexe, ale căror acțiuni sunt în întregime determinate de influențe externe. Automatele Animate pot stoca impresiile pe care le primesc și le pot compara cu cele anterioare.

Sursa cunoașterii nu poate fi decât senzațiile – ideile. Ulterior, ideile inițiale sunt procesate de minte.

Distinge două stări ale societății umane: naturală și civilă. Starea naturii se bazează pe instinctul de autoconservare și se caracterizează printr-un „război al tuturor împotriva tuturor”. Prin urmare, este necesar să se caute pacea, pentru care fiecare trebuie să renunțe la dreptul la orice și să transfere astfel o parte din dreptul lor altora. Acest transfer se realizează printr-un contract natural, a cărui încheiere duce la apariția societății civile, adică a statului. Hobbes a recunoscut monarhia absolută ca fiind cea mai perfectă formă de stat.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Deoarece fiecare lucru este activ și nu pasiv, adică fiecare lucru are o acțiune, atunci fiecare dintre ele este o substanță. Fiecare substanță este o „unitate” a ființei, sau monadă. Monada nu este o unitate materială, ci o unitate spirituală a existenței, un fel de atom spiritual. Datorită monadelor, materia are capacitatea veșnică de auto-mișcare.

Fiecare monada este atât formă, cât și materie, pentru că orice corp material are o anumită formă. Forma nu este materială și reprezintă o forță care acționează intenționat, iar corpul este o forță mecanică. Fiecare monada este în același timp atât baza acțiunilor sale, cât și scopul lor.

Ca substanțe, monadele sunt independente unele de altele. Nu există nicio interacțiune fizică între ei. Totuși, monadele nu sunt izolate necondiționat: fiecare monadă reflectă întregul sistem mondial, întreaga colecție de monade.

Dezvoltarea este doar o schimbare a formelor originale prin modificări infinitezimale. În natură, peste tot există un proces continuu de schimbare a lucrurilor. În monada există o schimbare continuă care decurge din principiul ei intern. În ea se ascunde o varietate infinită de momente revelate în dezvoltarea monadei. Este ideal si este o performanta.

Leibniz numește puterea de reprezentare inerentă monadelor percepţie. Aceasta este starea inconștientă a monadelor. Aperceptie - este conștientizarea propriei stări interne. Această abilitate este caracteristică numai monadelor superioare - suflete.

În epistemologie, se bazează pe ideea de idei înnăscute. Ideile înnăscute nu sunt concepte gata făcute, ci doar posibilități ale minții care nu au fost încă realizate. Prin urmare, mintea umană este ca un bloc de marmură cu vene care conturează contururile viitoarei figuri pe care un sculptor o poate sculpta din ea.

El distinge două tipuri de adevăruri: adevăruri de fapt și adevăruri metafizice (eterne). Adevărurile eterne sunt căutate cu ajutorul rațiunii. Ele nu trebuie să fie justificate prin experiență. Adevărurile de fapt sunt dezvăluite doar prin experiență.

Baruch (Benedict) Spinoza(1632-1677) a învățat că esența este o singură substanță - natura, care este cauza ei însăși. Natura este, pe de o parte, o natură creativă, iar pe de altă parte, o natură creată. Ca natură creatoare, este o substanță sau, ceea ce este același lucru, Dumnezeu. Identificând natura și Dumnezeu, Spinoza neagă existența unei ființe supranaturale, îl dizolvă pe Dumnezeu în natură și, prin urmare, justifică o înțelegere materialistă a naturii. Stabilește o distincție importantă între esență și existență. Existenţa unei substanţe este atât necesară, cât şi gratuită deoarece nu există nicio cauză care să determine o substanţă să acţioneze decât propria ei esenţă. Un lucru individual nu rezultă din substanță, ci din cauza sa apropiată. Nu poate decurge decât dintr-un alt lucru finit. Prin urmare, fiecare lucru nu are libertate. Lumea lucrurilor concrete trebuie distinsă de substanță. Natura există pe cont propriu, independent de minte și în afara minții. O minte infinită ar putea înțelege infinitul de substanțe în toate formele și aspectele ei. Dar mintea noastră nu este infinită. Prin urmare, el înțelege existența substanței ca infinită doar sub două aspecte: ca extensie și ca gândire (atribute ale substanței). Omul ca obiect al cunoașterii nu a făcut excepție. Omul este natura.

John Locke (1632-1704). Conștiința umană nu are idei înnăscute. Este ca o foaie goală pe care sunt scrise cunoștințele. Singura sursă de idei este experiența. Experiența este împărțită în internă și externă. Primul corespunde senzației, al doilea reflexiei. Ideile de senzație apar din influența lucrurilor asupra simțurilor. Ideile de reflecție apar atunci când avem în vedere activitățile interne ale sufletului. Prin senzații, o persoană percepe calitățile lucrurilor. Calitățile pot fi primare (copii ale acestor calități în sine - densitate, extensie, figură, mișcare etc.) și secundare (culoare, gust, miros etc.)

Ideile dobândite din senzații și reflecție constituie doar materialul cunoașterii. Pentru a dobândi cunoștințe este necesară prelucrarea acestui material. Prin comparație, combinație și abstracție, sufletul transformă idei simple de senzație și reflecție în unele complexe.

Locke distinge două tipuri de cunoștințe de încredere: cunoștințe indiscutabile, exacte și cunoștințe probabile, sau opinie.

Filosofia Timpului Nou – pe scurt, cel mai important lucru. Continuăm cunoștințele noastre cu filozofia într-o prezentare scurtă și simplă. În articolele anterioare tu a aflat despre următoarele perioade ale filosofiei:

Deci, să ne întoarcem la filosofia Timpului Nou.

Secolele XVII-XVIII este perioada căreia îi aparține filosofia modernă. Acesta a fost un moment în care civilizația umană a făcut un salt calitativ în dezvoltarea multor discipline științifice, care la rândul lor au avut un impact uriaș asupra filosofiei.

În filosofia timpurilor moderne, ideea că mintea umană nu are limite pentru puterea sa, iar știința are posibilități nelimitate în cunoașterea sa despre lumea înconjurătoare și despre om, a devenit din ce în ce mai dominantă.

Deosebit de caracteristică acestei perioade de dezvoltare a filozofiei este tendința de a explica totul din punctul de vedere al materialismului. Acest lucru s-a datorat faptului că știința naturii era o prioritate la acea vreme și avea o influență puternică asupra tuturor sferelor vieții sociale.

Principalele direcții ale filosofiei Noului Timp sunt empirismul și raționalismul

Gândirea filozofică de atunci era caracterizată de mai multe directii distincte:

• empirism,
• raţionalism,
• filosofia educatiei,
• materialismul francez..

Este empirismul în filozofie?

Empirismul este o direcție în filozofie care recunoaște doar experiența și percepția senzorială în cunoaștere și minimizează rolul generalizărilor teoretice.

Empirismul s-a opus raționalismului și misticismului. Format în filosofia engleză a secolului al XVII-lea, condus de pr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Este raționalismul în filozofie?

Raționalismul este o direcție în filozofie care recunoaște doar rațiunea ca singura sursă de cunoaștere, negând cunoașterea prin experiență și percepția senzorială.

Cuvântul „raționalism” provine din cuvântul latin pentru rațiune - raport. Raționalismul s-a format sub conducerea lui Descartes (1596-1650), Leibniz și Spinoza.

Filosofia iluminismului secolului al XVIII-lea

Filosofia iluminismului din secolul al XVIII-lea s-a format în timpul Epocii Iluminismului. Aceasta a fost una dintre perioadele importante ale istoriei europene, asociată cu dezvoltarea gândirii filozofice, științifice și sociale. S-a bazat pe libera gândire și raționalism.

Epoca Iluminismului a început în Anglia sub influența revoluției științifice din secolul al XVII-lea și s-a extins în Franța, Germania și Rusia. Reprezentanții săi sunt Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Materialismul francez al secolului al XVIII-lea

Materialismul francez al secolului al XVIII-lea este o tendință în filozofie care a reînviat epicureismul și interesul pentru filosofia antichității.

Format în Franța în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. Reprezentanții săi sunt Lametra, Holbach, Helvetius.

Probleme ale filozofiei timpului nou

Problema ființei și substanței a ocupat un loc special în filosofia timpurilor moderne; în opinia filozofilor, aici se afla întreaga esență a lumii și capacitatea de a o controla.

Substanța și proprietățile ei au fost în centrul atenției filozofilor, deoarece, în opinia lor, sarcina filosofiei era să facă din om stăpânul forțelor naturale. Prin urmare, sarcina de bază a fost de a studia substanța ca categorie de bază a tuturor lucrurilor.

Ca urmare, în filozofie au apărut mai multe tendințe în studiul substanței. Prima dintre ele a fost fondată de Bacon, care credea că substanța este baza tuturor lucrurilor. Al doilea a fost fondat de Locke. El, la rândul său, a încercat să înțeleagă substanța din punctul de vedere al epistemologiei.

Locke credea că conceptele se bazează pe lumea exterioară, iar obiectele pe care le vedem au doar caracteristici cantitative și diferă unele de altele doar prin calități primare. În opinia lui, materia nu are nicio varietate. Obiectele diferă doar prin figuri, odihnă și mișcare.

Hume a criticat aspru ideea că substanța are orice bază materială. În opinia sa, există doar „ideea” de substanță și sub aceasta a subsumat asocierea percepției.

Reprezentanții acestei direcții au făcut o descoperire semnificativă în studiul și dezvoltarea ulterioară a teoriei cunoașterii, unde principalele subiecte de studiu au fost problemele abordării științifice în filozofie și metodele prin care omul studiază realitatea din jurul său, precum și legătura dintre experiența externă și cea internă în combinație cu problemele obținerii cunoștințelor adevărate.

Ca urmare a studiului tuturor problemelor de mai sus, au apărut principalele direcții în filosofia New Age - empirismul și raționalismul. Fondatorul empirismului a fost F. Bacon. Raționalismul a fost reprezentat de Descartes și Spinoza.

Principalele idei ale filosofiei moderne

Ideile principale au fost principiile subiectului independent reflexiv și îndoiala metodică. De asemenea, a dezvoltat metoda intuiției intelectuale și metoda inductiv-empiric de înțelegere a lumii.

În plus, au fost dezvoltate metode de jurisprudență și modalități de protejare a libertății oamenilor. Scopul principal a fost intenția de a întruchipa ideile de libertate față de religie, de a construi o viziune asupra lumii bazată pe cunoașterea științifică.

Principalele idei ale filozofiei Noului Timp:

Cărți despre filozofia New Age

• V. Hösle. Genii ale filozofiei moderne
• P.D.Shashkevich. Empirism și raționalism în filosofia modernă

Filosofia timpului nou. PRELEGERE VIDEO

rezumat

Sper ca articolul " Filosofia Timpului Nou - pe scurt cel mai important lucru" s-a dovedit a fi utilă pentru tine. Putem spune că filosofia Noului Timp a devenit o forță motrice semnificativă în dezvoltarea întregii civilizații umane, a pregătit baza perfecționării paradigmei științifice filozofice și a fundamentat metodele cunoașterii raționale.

Următorul articol este dedicat subiectului „Filosofia clasică germană”.

le doresc tuturoro sete de nestins de cunoaștere a ta și a lumii din jurul tău, inspirație în toate treburile tale!