La ce dă speranță visul lui Raskolnikov? Rolul viselor în romanul „Crimă și pedeapsă”

Visele lui Raskolnikov sunt suporturile semantice și argumentale ale întregului roman al lui Dostoievski. Primul vis al lui Raskolnikov are loc înaintea crimei, tocmai atunci când el este cel mai ezit în a lua o decizie: dacă să-l omoare sau nu pe bătrânul împrumutător. Acest vis este despre copilăria lui Raskolnikov. Ea și tatăl ei se plimbă prin micul lor oraș natal după ce au vizitat mormântul bunicii lor. Lângă cimitir este o biserică. Copilul Raskolnikov și tatăl său trec pe lângă o tavernă.

Vedem imediat două puncte spațiale în care eroul literaturii ruse se repezi: biserica și cârciuma. Mai precis, acești doi poli ai romanului lui Dostoievski sunt sfințenia și păcatul. Raskolnikov se va repezi prin roman între aceste două puncte: fie va cădea din ce în ce mai adânc în abisul păcatului, fie îi va surprinde pe toți deodată cu minuni de sacrificiu de sine și bunătate.

Coșerul beat Mikolka își ucide cu brutalitate calul inferior, bătrân și slăbit doar pentru că nu poate să tragă căruța, unde o duzină de bețivi de la cârciumă s-au așezat să râdă. Mikolka își lovește calul în ochi cu un bici, apoi termină axele, intrând în furie și însetat de sânge.

Micul Raskolnikov se aruncă la picioarele lui Mikolka pentru a proteja creatura nefericită și abătută - „calul”. El susține cei slabi, împotriva violenței și a răului.

„- Stai jos, îi iau pe toți! - strigă din nou Mikolka, sărind primul în căruță, luând frâiele și stând în față la toată înălțimea lui. „Dafinul a plecat cu Matvey”, strigă el din căruță, „și această iapă mică, fraților, nu-mi frânge decât inima: s-ar părea că el a ucis-o, ea mănâncă pâine degeaba”. Eu zic stai jos! Lasă-mă să galop! Să galopăm! - Și ia biciul în mâini, pregătindu-se să-l bată cu plăcere pe Savraska. (...)

Toată lumea se urcă în căruța lui Mikolka cu râsete și duh. Șase persoane au intrat și mai sunt încă de așezat. Ei iau cu ei o singură femeie, grasă și roșie. Poartă paltoane roșii, o tunică cu mărgele, pisici în picioare, sparge nuci și chicotește. De jur împrejur în mulțime râd și ei și, într-adevăr, cum să nu râdă: așa iapă spumoasă și așa povară vor fi purtate în galop! Cei doi tipi din căruță iau imediat câte o bici pentru a o ajuta pe Mikolka. Se aude sunetul: „Păi!”, trage din toată puterea cicălașul, dar nu numai că poate să galopeze, dar abia reușește să reușească un pas; se toacă doar cu picioarele, mormăie și se ghemuiește din loviturile a trei bici. ploua peste ea ca mazărea. Râsetele în căruță și în mulțime se dublează, dar Mikolka se enervează și, furioasă, lovește puțul cu lovituri rapide, de parcă ar fi crezut cu adevărat că va galopa.

- Lasa-ma si pe mine, fratilor! - strigă un tip nespus de bucuros din mulțime.

- Aşezaţi-vă! Toată lumea sta jos! - strigă Mikolka, - toată lumea va avea noroc. O voi descoperi!

- Și biciuește, biciuește și nu mai știe cu ce să lovească din frenezie.

„Tati, tati”, îi strigă el către tatăl său, „tati, ce fac ei?” Tati, bietul cal este bătut!

- Sa mergem sa mergem! - zice tatăl, - beți, făcând farse, proști: să mergem, nu te uita! - si vrea sa-l ia, dar ii scapa din maini si, nu

amintindu-şi de sine, aleargă la cal. Dar bietul cal se simte prost. Gâfâie, se oprește, smucitură din nou, aproape cade.

- Pălmuiește-l până la moarte! - strigă Mikolka, - de altfel. O voi descoperi!

- De ce nu ai cruce, sau ceva de genul ăsta, diavolule! – strigă un bătrân

din mulțime.

„Ați văzut vreodată un astfel de cal purtând astfel de bagaje”, adaugă altul.

- Vei muri de foame! – strigă al treilea.

- Nu-l atinge! Dumnezeule! Fac ce vreau. Așează-te din nou! Toată lumea sta jos! Vreau să mergi în galop fără greș!...

Dintr-o dată, râsul izbucnește dintr-o înghițitură și acoperă totul: pușca nu a suportat loviturile rapide și a început să dea cu piciorul în neputință. Nici măcar bătrânul nu a putut rezista și a zâmbit. Și într-adevăr: o iapă atât de sâcâită și dă și ea cu piciorul!

Doi tipi din mulțime scot un alt bici și aleargă la cal să-l bată din lateral. Fiecare fuge din partea lui.

- În fața ei, în ochii ei, în ochii ei! - strigă Mikolka.

- Un cântec, fraților! - strigă cineva din căruță și toți cei din cărucior se alătură. Se aude un cântec dezlănțuit, se aude o tamburină și se aud fluiere în hore. Femeia sparge nuci și chicotește.

...Alergă lângă cal, aleargă înainte, vede cum se biciuiește în ochi, chiar în ochi! El plânge. Inima i se ridică, lacrimile curg. Unul dintre atacatori îl lovește în față; nu simte, își strânge mâinile, țipă, se repezi la bătrânul cărunt și cu barbă gri, care dă din cap și condamnă totul. O femeie îl ia de mână și vrea să-l ducă departe; dar se eliberează și aleargă iar la cal. Ea face deja ultimele eforturi, dar începe din nou să lovească.

- Și dracilor ăia! - țipă Mikolka de furie. Aruncă biciul, se apleacă și scoate din fundul căruței un ax lung și gros, îl ia până la capăt cu ambele mâini și îl balansează cu efort peste Savraska.

- Va exploda! – strigă ei de jur împrejur.

- Dumnezeule! - strigă Mikolka și coboară axul cu toată puterea. Se aude o lovitură grea.

Iar Mikolka se leagănă altă dată, iar o altă lovitură aterizează cu toată puterea în spatele nefericitului nag. Se scufundă peste tot, dar sare în sus și trage, trage cu toate ultimele forțe în direcții diferite pentru a o scoate afară; dar din toate părţile o iau cu şase bici, iar arborele se ridică şi coboară pentru a treia oară, apoi pentru a patra, măsurat, cu o măturare. Mikolka este furioasă că nu poate ucide dintr-o singură lovitură.

- Tenace! – strigă ei de jur împrejur.

„Acum cu siguranță va cădea, fraților, și acesta va fi sfârșitul!” - strigă un amator din mulțime.

- Topor-o, ce! Termină-o imediat”, strigă al treilea. - Eh, mănâncă țânțarii aia! Fă loc! - țipă Mikolka furioasă, aruncă axul, se aplecă din nou în cărucior și scoate ranga de fier. - Atenție!

– strigă și cu toată puterea își năucește bietul cal. Lovitura s-a prăbușit; pușca s-a clătinat, s-a lăsat și a vrut să tragă, dar ranga a căzut din nou cu toată puterea pe spate și ea a căzut la pământ, de parcă toate cele patru picioare i-ar fi fost tăiate deodată.

- Termină! - strigă Mikolka și sare în sus, parcă inconștientă, din căruță. Câțiva tipi, de asemenea îmbujorați și beți, apucă tot ce pot - bici, bețe, axuri - și aleargă la pușca pe moarte. Mikolka stă în lateral și începe să-l lovească în spate cu o rangă degeaba. Nag-ul își întinde botul, oftă din greu și moare.

- Terminat! – strigă ei în mulțime.

- De ce nu ai galopat!

- Dumnezeule! - strigă Mikolka, cu o rangă în mâini și cu ochii injectați de sânge. Stă acolo ca și cum ar regreta că nu mai este pe nimeni altcineva de învins.

- Ei bine, într-adevăr, știi, nu ai cruce pe tine! - Multe voci strigă deja din mulțime.

Dar bietul băiat nu-și mai aduce aminte de sine. Cu un strigăt, își croiește drum prin mulțime până la Savraska, o apucă moartă, însângerată de bot și o sărută, o sărută pe ochi, pe buze... Apoi deodată sare în sus și înnebunit se repezi cu pumnii mici. la Mikolka. În acel moment, tatăl său, care îl urmărea de mult timp, îl apucă în cele din urmă și îl scoate din mulțime.”

De ce acest cal este sacrificat de un bărbat pe nume Mikolka? Acest lucru nu este deloc întâmplător. După uciderea bătrânului împrumutător și a Lizavetei, pictorul Mikolka a luat bănuieli, care a ridicat cutia de bijuterii scăpată de Raskolnikov, o ipotecă din cufa bătrânului cămătar, și a băut descoperirea într-o tavernă. Acest Mikolka a fost unul dintre schismatici. Înainte de a veni la Sankt Petersburg, a fost sub conducerea unui bătrân sfânt și a urmat calea credinței. Cu toate acestea, Sankt Petersburg a „învârtit” Mikolka, el a uitat legămintele bătrânului și a căzut în păcat. Și, potrivit schismaticilor, este mai bine să suferi pentru păcatul cel mare al altora pentru a-ți ispăși mai pe deplin propriul tău păcat mic. Și acum Mikolka își asumă vina pentru o crimă pe care nu a comis-o. În timp ce Raskolnikov, în momentul crimei, se trezește în rolul acelui cocher Mikolka, care ucide cu brutalitate calul. Rolurile în realitate, spre deosebire de vis, au fost inversate.

Deci, care este sensul primului vis al lui Raskolnikov? Visul arată că Raskolnikov este inițial amabil, că crima este străină de natura sa, că este gata să se oprească, chiar dacă doar cu un minut înainte de crimă. În ultimul moment, el încă poate alege bine. Responsabilitatea morală rămâne în întregime în mâinile omului. Dumnezeu pare să-i ofere persoanei posibilitatea de a alege până în ultima secundă. Dar Raskolnikov alege răul și comite o crimă împotriva sa, împotriva naturii sale umane. De aceea, chiar înainte de crimă, conștiința îl oprește pe Raskolnikov, desenează în somn imagini groaznice cu o crimă sângeroasă, astfel încât eroul să renunțe la gândul său nebun.

Numele Raskolnikov capătă o semnificație simbolică: schismă înseamnă scindare. Chiar și în numele de familie însuși vedem ritmul modernității: oamenii au încetat să mai fie uniți, sunt împărțiți în două jumătăți, fluctuează constant între bine și rău, neștiind ce să aleagă. Semnificația imaginii lui Raskolnikov este, de asemenea, „dublă”, divizându-se în ochii personajelor din jurul lui. Toți eroii romanului sunt atrași de el și îi fac evaluări părtinitoare. Potrivit lui Svidrigailov, „Rodion Romanovich are două drumuri: fie un glonț în frunte, fie de-a lungul Vladimirka”.

Ulterior, remușcarea după crimă și îndoielile dureroase cu privire la propria sa teorie au avut un efect negativ asupra aspectului său inițial frumos: „Raskolnikov (...) era foarte palid, distrat și sumbru. Din exterior, arăta ca o persoană rănită sau ca cineva care suferă un fel de durere fizică severă: sprâncenele îi erau tricotate, buzele îi erau comprimate, ochii îi erau inflamați.”

În jurul primului vis al lui Raskolnikov, Dostoievski plasează o serie de evenimente contradictorii care sunt într-un fel sau altul legate asociativ de visul lui Raskolnikov.

Primul eveniment este un „test”. Așa își numește Raskolnikov călătoria la vechiul amanet Alena Ivanovna. Îi aduce ceasul de argint al tatălui său ca pion, dar nu pentru că are nevoie de bani atât de mult ca să nu moară de foame, ci pentru a verifica dacă poate „călca” sângele sau nu, adică dacă este. capabil de crimă. Prin amanetarea ceasului tatălui său, Raskolnikov renunță simbolic la familia sa: este puțin probabil ca tatăl să aprobe ideea fiului său de a comite o crimă (nu este o coincidență că numele lui Raskolnikov este Rodion; el pare să trădeze acest nume în momentul crimă și „proces”) și, după ce a comis o crimă, pare că „folosește foarfecele pentru a se desprinde de oameni, în special de mama și sora lui. Într-un cuvânt, în timpul „testului”, sufletul lui Raskolnikov se înclină în favoarea răului.

Apoi îl întâlnește într-o tavernă pe Marmeladov, care îi povestește despre fiica sa Sonya. Ea merge la panel pentru ca cei trei copii mici ai lui Marmeladov să nu moară de foame. Între timp, Marmeladov bea toți banii și chiar îi cere lui Sonechka patruzeci de copeici să treacă peste mahmureala. Imediat după acest eveniment, Raskolnikov primește o scrisoare de la mama sa. În ea, mama vorbește despre sora lui Raskolnikov, Duna, care vrea să se căsătorească cu Luzhin, salvându-i pe fratele ei iubit Rodya. Și Raskolnikov le apropie în mod neașteptat pe Sonya și Dunya. La urma urmei, și Dunya se sacrifică. În esență, ea, ca și Sonya, își vinde corpul pentru fratele ei. Raskolnikov nu vrea să accepte un astfel de sacrificiu. El vede uciderea bătrânului amanet ca pe o cale de ieșire din situația actuală: „...eterna Sonechka, cât stă lumea!”; „Oh, da, Sonya! Ce fântână, însă, au reușit să sape! și folosește-l (...) Au plâns și s-au obișnuit. Un ticălos de om se obișnuiește cu toate!”

Raskolnikov respinge compasiunea, smerenia și sacrificiul, alegând răzvrătirea. În același timp, motivele crimei sale se află în cea mai profundă înșelăciune de sine: să elibereze omenirea de bătrâna dăunătoare, să dea banii furați surorii și mamei sale, salvând astfel pe Dunya de voluptuosii Luzhini și Svidrigailov. Raskolnikov se convinge de o simplă „aritmetică”, de parcă cu ajutorul morții unei „bătrâne urâte” omenirea poate fi fericită.

În cele din urmă, chiar înainte de visul despre Mikolka, Raskolnikov însuși salvează o fată beată de cincisprezece ani de la un domn respectabil care a vrut să profite de faptul că ea nu a înțeles nimic. Raskolnikov îi cere polițistului să o protejeze pe fată și îi strigă furios domnului: „Hei, tu, Svidrigailov!” De ce Svidrigailov? Da, pentru că din scrisoarea mamei sale află despre moșierul Svidrigailov, în a cărui casă Dunya a slujit ca guvernantă, și voluptuosul Svidrigailov a fost cel care a încălcat onoarea surorii sale. Protejând fata de bătrânul depravat, Raskolnikov își protejează simbolic sora. Asta înseamnă că se descurcă din nou bine. Pendulul din sufletul lui a balansat din nou în direcția opusă - spre bine. Raskolnikov însuși își evaluează „testul” ca pe o greșeală urâtă, dezgustătoare: „O, Doamne, cât de dezgustător este totul... Și ar putea să-mi vină în cap o asemenea groază...” El este gata să se retragă de la planul său, să arunce afară. teoria lui eronată, distructivă din conștiința lui: „ -Ajunge! - spuse el hotărât și solemn, - departe cu mirajele, departe cu fricile prefăcute... Există viață!... - Dar deja am fost de acord să locuiesc pe o curte de spațiu!

Al doilea vis al lui Raskolnikov nu este, mai degrabă, nici măcar un vis, ci un vis cu ochii deschisi într-o stare de uitare ușoară și scurtă. Acest vis îi apare cu câteva minute înainte de a comite o crimă. În multe privințe, visul lui Raskolnikov este misterios și ciudat: Aceasta este o oază în deșertul african al Egiptului: „Caravana se odihnește, cămilele zac în liniște; În jur cresc palmieri; toată lumea ia prânzul. Tot bea apă, direct din pârâu, care este chiar acolo, lângă el, curgând și bolborosind. Și este atât de mișto, și o apă atât de minunată, minunată, albastră, rece, curge peste pietre multicolore și peste un nisip atât de curat, cu străluciri aurii...”

De ce visează Raskolnikov la un deșert, o oază, apă curată și transparentă, spre sursa căreia se aplecă și bea cu poftă? Acest izvor este exact apa credinței. Raskolnikov, chiar și cu o secundă înainte de o crimă, poate să se oprească și să cadă la o sursă de apă curată, la sfințenie, pentru a reda armonia pierdută în sufletul său. Dar el nu face asta, ci, dimpotrivă, de îndată ce sună ora șase, sare în sus și, ca un automat, merge la ucidere.

Acest vis despre un deșert și o oază amintește de o poezie a lui M.Yu. Lermontov „Trei palmieri”. Vorbea și despre o oază, apă curată și trei palmieri înfloriți. Totuși, nomazii se apropie de această oază și taie trei palmieri cu un topor, distrugând oaza din deșert. Imediat după cel de-al doilea vis, Raskolnikov fură un topor în camera portarului, o pune în buclă sub brațul hainei de vară și comite o crimă. Răul învinge binele. Pendulul din sufletul lui Raskolnikov sa aruncat din nou spre polul opus. În Raskolnikov sunt, parcă, doi oameni: un umanist și un individualist.

Contrar aspectului estetic al teoriei sale, crima lui Raskolnikov este monstruos de urâtă. În momentul crimei, el acționează ca un inconformist. O ucide pe Alena Ivanovna cu patul de topor (de parcă soarta însăși ar fi împins mâna fără viață a lui Raskolnikov); mânjit cu sânge, eroul folosește un topor pentru a tăia șnurul de pe pieptul bătrânei cu două cruci, o icoană și un portofel și își șterge mâinile însângerate pe setul roșu. Logica nemiloasă a crimei îl obligă pe Raskolnikov, care pretinde estetism în teoria sa, să o spargă cu tăișul de topor pe Lizaveta, care s-a întors în apartament, astfel încât să-i despartă craniul până la gât. Raskolnikov capătă cu siguranță gustul pentru măcel sângeros. Dar Lizaveta este însărcinată. Aceasta înseamnă că Raskolnikov ucide un al treilea, încă nenăscut, dar și o persoană. (Amintiți-vă că și Svidrigailov ucide trei persoane: își otrăvește soția Marfa Petrovna, o fată de paisprezece ani, molestată de el, iar servitorul său se sinucide.) Dacă Koch nu s-ar fi speriat și nu ar fi fugit pe scări când Koch și studentul Pestrukhin trăgeau ușa apartamentului bătrânei, amanet, închisă din interior cu un cârlig, apoi Raskolnikov l-ar fi ucis și pe Koch. Raskolnikov ținea un secure pregătit, ascunzându-se de cealaltă parte a ușii. Ar fi patru cadavre. De fapt, teoria este foarte departe de practică; nu seamănă deloc cu teoria estetică frumoasă a lui Raskolnikov, creată de el în imaginația sa.

Raskolnikov ascunde prada sub o piatră. El deplânge că nu a „călcat peste sânge”, nu s-a dovedit a fi un „supraom”, ci a apărut ca un „păduchi estetic” („Am omorât-o pe bătrână? M-am sinucis...”), suferă pentru că suferă, pentru că Napoleon nu ar fi suferit, pentru că „uită armata din Egipt (...) cheltuie jumătate de milion de oameni în campania de la Moscova”. Raskolnikov nu realizează fundătura teoriei sale, care respinge legea morală imuabilă. Eroul a încălcat legea morală și a căzut pentru că avea conștiință și se răzbună pe el pentru că a încălcat legea morală.

Pe de altă parte, Raskolnikov este generos, nobil, simpatic și își folosește ultimele mijloace pentru a ajuta un tovarăș bolnav; Riscându-se, salvează copiii de la un incendiu, dă banii mamei sale familiei Marmeladov, o protejează pe Sonya de calomnia lui Luzhin; el are apariția unui gânditor, un om de știință. Porfiri Petrovici îi spune lui Raskolnikov că are o „inimă mare”, îl compară cu „soarele”, cu martirii creștini care merg la execuție pentru ideea lor: „Fii soarele, toată lumea te va vedea”.

În teoria lui Raskolnikov, ca în atenție, sunt concentrate toate proprietățile morale și spirituale contradictorii ale eroului. În primul rând, conform planului lui Raskolnikov, teoria lui demonstrează că fiecare persoană este un „sticlă”, iar nedreptatea socială este în ordinea lucrurilor.

Viața însăși intră în conflict cu cazuistica lui Raskolnikov. Boala eroului după crimă arată egalitatea oamenilor în fața conștiinței; este o consecință a conștiinței, ca să spunem așa, o manifestare fiziologică a naturii spirituale a omului. Prin gura servitoarei Nastasya („Este sângele care țipă în tine”) oamenii judecă crima lui Raskolnikov.

Al treilea vis al lui Raskolnikov are loc după crimă. Al treilea vis al lui Raskolnikov este direct legat de chinul lui Raskolnikov după crimă. Acest vis este, de asemenea, precedat de o serie de evenimente. În roman, Dostoievski urmează tocmai binecunoscuta observație psihologică că „criminalul este întotdeauna atras de locul crimei”. Într-adevăr, Raskolnikov vine la apartamentul amanetului după crimă. Apartamentul este in renovare, usa este deschisa. Raskolnikov, ca din senin, începe să tragă de sonerie și să asculte. Unul dintre muncitori se uită la Raskolnikov suspicios și îl numește „epuizare”. Negustorul Kryukov îl urmărește pe Raskolnikov în timp ce iese din casa bătrânului amanet și îi strigă: „Ucigaș!”

Iată acest vis al lui Raskolnikov: „A uitat; I s-a părut ciudat că nu-și amintește cum ar fi putut să ajungă pe stradă. Era deja seara târziu. Amurgul s-a adâncit, luna plină devenea din ce în ce mai strălucitoare; dar cumva aerul era deosebit de înfundat. Oamenii se plimbau în mulțime de-a lungul străzilor; artizanii și oamenii ocupați au plecat acasă, alții au mers; mirosea a var, praf și apă stătătoare. Raskolnikov mergea trist și îngrijorat: își amintea foarte bine că plecase din casă cu o oarecare intenție, că trebuia să facă ceva și să se grăbească, dar a uitat ce anume. Dintr-o dată s-a oprit și a văzut că pe cealaltă parte a străzii, pe trotuar, stătea în picioare un bărbat care îi făcea cu mâna. S-a îndreptat spre el peste stradă, dar deodată acest bărbat s-a întors și a mers de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, cu capul în jos, fără să se întoarcă și fără să dea niciun semn că-l sună. „Hai, a sunat el?” – gândi Raskolnikov, dar a început să ajungă din urmă. La nici zece pași, l-a recunoscut deodată și s-a speriat; era un negustor de demult, în aceeași haină și cocoșat în același fel. Raskolnikov mergea de la distanță; inima îi bătea; Ne-am întors pe alee - el încă nu s-a întors. „Știe el că îl urmăresc?” – gândi Raskolnikov. Un negustor a intrat pe porțile unei case mari. Raskolnikov s-a dus repede la poartă și a început să se uite să vadă dacă se va uita înapoi și să-l sune. De fapt, după ce a trecut prin toată poarta și a ieșit deja în curte, s-a întors brusc și din nou a părut să-i facă semn cu mâna. Raskolnikov a trecut imediat prin poartă, dar negustorul nu mai era în curte. Prin urmare, a intrat aici acum pe prima scară. Raskolnikov se repezi după el. De fapt, la două scări în sus, se auzeau pașii măsurați și negrabiți ai altcuiva. Ciudat, scările mi s-au părut cunoscute! Există o fereastră la primul etaj; lumina lunii a trecut trist și misterios prin sticlă; aici este etajul doi. Bah! Este același apartament în care muncitorii au mânjit... Cum de nu a aflat imediat? Pașii bărbatului din față s-au oprit: „înseamnă că s-a oprit sau s-a ascuns undeva”. Aici este etajul trei; ar trebui sa mergem mai departe? Și cât de liniște este, e chiar înfricoșător... Dar s-a dus. Zgomotul propriilor pași îl înspăimânta și îl îngrijora. Doamne, ce întuneric! Negustorul trebuie să se ascundă într-un colț undeva. A! apartamentul era larg deschis spre scară, se gândi el și intră. Holul era foarte întunecat și gol, nici un suflet, de parcă totul ar fi fost scos; În liniște, în vârful picioarelor, intră în sufragerie: toată camera era strălucitoare scăldată în lumina lunii; totul este încă acolo: scaunele, oglinda, canapeaua galbenă și pozele înrămate. O lună uriașă, rotundă, roșu aramiu se uita direct pe ferestre. „A fost atât de liniște de o lună”, se gândi Raskolnikov, „probabil că acum pune o ghicitoare”. A stat și a așteptat, a așteptat mult timp și, cu cât luna era mai liniștită, cu atât inima îi bătea mai puternic și chiar devenise dureroasă. Și totul este tăcere. Deodată, s-a auzit un trosnet uscat instantaneu, de parcă s-ar fi spart o așchie și totul a înghețat din nou. Musca trezită a lovit brusc paharul și a bâzâit jalnic. Chiar în acel moment, în colț, între dulapul mic și fereastră, văzu o mantie parcă atârnată de perete. „De ce este o mantie aici? - s-a gândit, „la urma urmei, nu a fost acolo înainte...” S-a apropiat încet și a ghicit că cineva părea să se ascundă în spatele mantiei. Și-a tras cu grijă mantia cu mâna și a văzut că acolo stătea un scaun, iar o bătrână stătea pe un scaun într-un colț, toată cocoșată și capul plecat, astfel încât să nu-i vadă fața, dar era ea. S-a ridicat deasupra ei: „Îmi este frică!” - se gândi el, eliberând liniștit toporul din buclă și lovi pe bătrână de coroană, o dată și de două ori. Dar e ciudat: nici măcar nu s-a mișcat de la lovituri, ca și cum ar fi fost din lemn. S-a speriat, s-a aplecat mai aproape și a început să se uite la ea; dar și-a aplecat și capul și mai jos. Apoi s-a aplecat complet pe podea și a privit-o de jos în fața ei, a privit și a încremenit: bătrâna stătea și râdea - a izbucnit în râs liniștit, inaudibil, încercând din toate puterile să nu o audă. Dintr-o dată i s-a părut că ușa din dormitor se deschise ușor și că și acolo parcă râde și șoptește. Furia l-a biruit: cu toată puterea a început să o lovească pe bătrână în cap, dar cu fiecare lovitură de topor se auzeau din ce în ce mai tare râsetele și șoaptele din dormitor, iar bătrâna tremura peste tot de râs. S-a repezit să fugă, dar tot holul era deja plin de lume, ușile de pe scări erau larg deschise, iar pe palier, pe scări și acolo jos - toți oamenii, cap în cap, toată lumea privea - dar toată lumea s-a ascuns și a așteptat, tăcut... Inima îi era stânjenită, picioarele nu se mișcă, sunt înrădăcinate... A vrut să țipe și s-a trezit.”

Porfiry Petrovici, după ce a aflat despre sosirea lui Raskolnikov la locul crimei, îl ascunde pe negustorul Kryukov în spatele ușii camerei alăturate, astfel încât, în timpul interogatoriului lui Raskolnikov, îl va elibera pe neașteptat pe negustor și îl va expune pe Raskolnikov. Doar o confluență neașteptată de circumstanțe l-a împiedicat pe Porfiri Petrovici: Mikolka a luat asupra sa crima lui Raskolnikov - iar Porfiri Petrovici a fost forțat să-l lase pe Raskolnikov să plece. Negustorul Kryukov, care stătea în fața ușii camerei anchetatorului și a auzit totul, vine la Raskolnikov și cade în genunchi în fața lui. El vrea să se pocăiască lui Raskolnikov că l-a acuzat de crimă pe nedrept, crezând, după mărturisirea voluntară a lui Mikolka, că Raskolnikov nu a comis nicio crimă.

Dar asta se va întâmpla mai târziu, dar deocamdată Raskolnikov visează la acest negustor Kryukov, care i-a aruncat în față acest cuvânt amenințător „ucigaș”. Așadar, Raskolnikov aleargă după el în apartamentul bătrânului împrumutător. Visează o bătrână care se ascunde de el sub o mantie. Raskolnikov o lovește cu un topor din toată puterea lui, dar ea doar râde. Și deodată sunt mulți oameni în cameră, în prag, și toată lumea se uită la Raskolnikov și râde. De ce este acest motiv de râs atât de important pentru Dostoievski? De ce se teme nebunește lui Raskolnikov de acest râs public? Chestia este că, mai mult decât orice altceva, îi este frică să nu fie amuzant. Dacă teoria lui este ridicolă, atunci nu merită un ban. Și în acest caz, Raskolnikov însuși, împreună cu teoria sa, se dovedește a fi nu un supraom, ci un „păduchi estetic”, așa cum îi declară Sonya Marmeladova, mărturisind crima.

Al treilea vis al lui Raskolnikov include un mecanism de pocăință. Raskolnikov Între al treilea și al patrulea vis, Raskolnikov se uită în oglinda „dublelor” sale: Luzhin și Svidrigailov. După cum am spus, Svidrigailov ucide, ca și Raskolnikov, trei oameni. În acest caz, de ce este Svidrigailov mai rău decât Raskolnikov?! Nu întâmplător, după ce a auzit secretul lui Raskolnikov, Svidrigailov, batjocoritor, îi spune lui Raskolnikov că sunt „păsări de pene”, îl consideră ca și cum fratele său în păcat, distorsionează tragicele mărturisiri ale eroului „cu aspectul unui fel de clipire. , șmecherie veselă.”

Luzhin și Svidrigailov, distorsionând și mimând teoria lui aparent estetică, îl forțează pe erou să-și reconsidere viziunea asupra lumii și asupra omului. Teoriile „dublelor” lui Raskolnikov îl judecă însuși pe Raskolnikov. Teoria lui Luzhin a „egoismului rezonabil”, potrivit lui Raskolnikov, este plină de următoarele: „Dar aduceți la consecințe ceea ce ați predicat tocmai acum și se va dovedi că oamenii pot fi măcelăriți...”

În cele din urmă, disputa lui Porfiry cu Raskolnikov (cf. batjocura lui Porfiry despre modul de a distinge „extraordinar” de „obișnuit”: „nu este posibil să aveți haine speciale aici, de exemplu, să purtați ceva, există mărci acolo sau ceva de genul?” .") și cuvintele Soniei elimină imediat dialectica vicleană a lui Raskolnikov, forțându-l să ia calea pocăinței: „Am omorât doar un păduchi, Sonya, unul inutil, dezgustător, dăunător”. - „Acesta este un om grozav!” - exclamă Sonya.

Sonya îi citește pe Raskolnikov pilda Evangheliei despre învierea lui Lazăr (precum Lazăr, eroul Crimei și Pedepsei este în „sicriu” timp de patru zile - Dostoievski compară dulapul lui Raskolnikov cu un „sicriu”). Sonia îi dă lui Raskolnikov crucea ei, lăsând asupra ei crucea de chiparos a lui Lizaveta, pe care a omorât-o, cu care au făcut schimb de cruci. Astfel, Sonya îi explică lui Raskolnikov că și-a ucis sora, pentru că toți oamenii sunt frați și surori în Hristos. Raskolnikov pune în practică chemarea Soniei - de a ieși în piață, de a cădea în genunchi și de a se pocăi în fața tuturor oamenilor: „Acceptă suferința și ispăși pentru tine cu ea...”

Pocăința lui Raskolnikov pe piață este tragic simbolică, amintește de soarta profeților antici, în timp ce el se complace în ridicolul popular. Dobândirea credinței de către Raskolnikov, dorită în visele Noului Ierusalim, este o călătorie lungă. Oamenii nu vor să creadă în sinceritatea pocăinței eroului: „Uite, ai fost biciuit! (...) El este cel care merge la Ierusalim, fraților, își ia rămas bun de la patria sa, se închină întregii lumi, capitala Sankt Petersburg și îi sărută pământul” (cf. întrebarea lui Porfiry: „Deci încă mai credeți în Noul Ierusalim?”).

Nu întâmplător, Raskolnikov a avut ultimul său vis despre „trichinas” în zilele de Paște, în Săptămâna Mare. Al patrulea vis al lui Raskolnikov Raskolnikov este bolnav și în spital are acest vis: „A petrecut întregul sfârșit al Postului Mare și a Zilei Sfânte în spital. Deja însănătoșit, și-a amintit visele când încă zăcea în căldură și delira. În boala lui, a visat că întreaga lume a fost condamnată să fie victima unei ciumă teribile, nemaiauzită și fără precedent, care venea din adâncurile Asiei până în Europa. Toți aveau să piară, cu excepția câtorva, foarte puțini, aleși. Au apărut niște trichine noi, creaturi microscopice care locuiau în corpurile oamenilor. Dar aceste creaturi erau spirite, înzestrate cu inteligență și voință. Oamenii care le-au acceptat în ei înșiși au devenit imediat posedați și nebuni. Dar niciodată, niciodată oamenii nu s-au considerat la fel de inteligenți și de neclintit în adevăr așa cum credeau cei infectați. Ei nu au considerat niciodată verdictele, concluziile lor științifice, convingerile și convingerile lor morale mai de neclintit. Sate întregi, orașe întregi și popoare s-au infectat și au înnebunit. Toată lumea era neliniștită și nu se înțelegea, toată lumea credea că adevărul stă numai în el, iar el era chinuit, privind pe alții, bătându-și pieptul, plângând și strângându-și mâinile. Nu știau pe cine să judece și cum, nu se puteau pune de acord asupra a ceea ce să considere rău și ce bine. Nu știau pe cine să învinuiască, pe cine să justifice. Oamenii s-au ucis între ei într-o furie fără sens. Armate întregi s-au adunat unul împotriva celuilalt, dar armatele, deja în marș, au început deodată să se chinuie, rândurile s-au supărat, războinicii s-au repezit unii la alții, s-au înjunghiat și s-au tăiat, au mușcat și s-au mâncat. În orașe dădeau un semnal de alarmă toată ziua: sunau pe toți, dar cine suna și de ce, nimeni nu știa, și toată lumea era alarmată. Au abandonat cele mai obișnuite meșteșuguri, pentru că fiecare își propunea gândurile, amendamentele și nu puteau fi de acord; Agricultura s-a oprit. Ici și colo, oamenii s-au adunat în grămezi, au convenit la ceva împreună, au jurat să nu se despartă, dar au început imediat ceva complet diferit de ceea ce intenționaseră ei înșiși imediat, au început să se învinovățească unul pe celălalt, să se bată și să se taie. Au început incendiile, a început foametea. Totul și toți mureau. Ulcerul creștea și se mișca din ce în ce mai departe. Doar câțiva oameni din întreaga lume au putut fi mântuiți; ei erau puri și aleși, destinați să înceapă o nouă rasă de oameni și o nouă viață, să reînnoiască și să curețe pământul, dar nimeni nu i-a văzut pe acești oameni nicăieri, nimeni nu i-a auzit. cuvinte și voci.”

Raskolnikov nu sa pocăit niciodată pe deplin de crima sa în muncă silnică. El crede că a fost în zadar să cedeze presiunilor lui Porfiry Petrovici și a venit la anchetator să mărturisească. Ar fi mai bine să se sinucidă ca Svidrigailov. Pur și simplu nu avea puterea să îndrăznească să se sinucidă. Sonya l-a urmat pe Raskolnikov la muncă silnică. Dar Raskolnikov nu o poate iubi. Nu iubeste pe nimeni, la fel ca el. Condamnații îl urăsc pe Raskolnikov și, dimpotrivă, o iubesc foarte mult pe Sonya. Unul dintre condamnați s-a repezit la Raskolnikov, dorind să-l omoare.

Care este teoria lui Raskolnikov, dacă nu „trihin”, care i-a mutat sufletul și l-a făcut pe Raskolnikov să creadă că numai în el și în teoria lui se află adevărul?! Adevărul nu poate sălăşlui în om. După Dostoievski, adevărul stă numai în Dumnezeu, în Hristos. Dacă o persoană decide că el este măsura tuturor lucrurilor, el este capabil să-l omoare pe altul, precum Raskolnikov. El își dă dreptul de a judeca cine merită să trăiască și cine merită să moară, cine este o „bătrână urâtă” care ar trebui zdrobită și care poate continua să trăiască. Aceste întrebări sunt decise numai de Dumnezeu, potrivit lui Dostoievski.

Visul lui Raskolnikov din epilogul despre „trichinas”, care arată umanitatea pieritoare, care își imaginează că adevărul stă în om, arată că Raskolnikov s-a maturizat pentru a înțelege eroarea și pericolul teoriei sale. Este gata să se pocăiască, iar atunci lumea din jurul lui se schimbă: deodată vede în condamnați nu criminali și animale, ci oameni cu aspect uman. Și condamnații încep brusc să-l trateze pe Raskolnikov mai amabil. Mai mult, până nu s-a pocăit de crima sa, nu a fost în stare să iubească pe nimeni, inclusiv pe Sonya. După un vis despre „trichinas”, el cade în genunchi în fața ei și îi sărută piciorul. El este deja capabil de iubire. Sonia îi dă Evanghelia și vrea să deschidă această carte de credință, dar încă ezită. Cu toate acestea, aceasta este o altă poveste - povestea învierii „omului căzut”, așa cum scrie Dostoievski în final.

Visele lui Raskolnikov fac, de asemenea, parte din pedeapsa sa pentru crimă. Acesta este un mecanism de conștiință care este pornit și funcționează independent de o persoană. Conștiința îi transmite lui Raskolnikov aceste imagini de vis teribile și îl obligă să se pocăiască de crima sa, să se întoarcă la imaginea unei persoane care, desigur, continuă să trăiască în sufletul lui Raskolnikov. Dostoievski, forțând eroul să ia calea creștină a pocăinței și renașterii, consideră că această cale este singura adevărată pentru om.

VISELE LUI RASKOLNIKOV

În romanele sale, Dostoievski dezvăluie procesele complexe din viața interioară a personajelor, sentimentele, emoțiile, dorințele și fricile secrete ale acestora. Sub acest aspect, visele personajelor sunt deosebit de importante. Cu toate acestea, visele lui Dostoievski au adesea și o semnificație de formare a complotului.

Să încercăm să analizăm visele și visele lui Raskolnikov în romanul „Crimă și pedeapsă”. Eroul își vede primul vis pe insula Petrovsky. În acest vis, copilăria lui Rodion prinde din nou viață: împreună cu tatăl său într-o vacanță, el călătorește în afara orașului. Aici văd o imagine groaznică: un tânăr, Mikolka, ieșind dintr-o crâșmă, cu toată puterea își biciuiește „slabă... savras nag”, care nu este în stare să ducă un cărucior supradimensionat și apoi o termină. cu o rangă de fier. Natura pură copilărească a lui Rodion protestează împotriva violenței: cu un strigăt, el se grăbește la Savraska măcelărită și îi sărută fața moartă și însângerată. Și apoi sare în sus și se aruncă cu pumnii asupra lui Mikolka. Raskolnikov experimentează aici o întreagă gamă de sentimente foarte diferite: groază, frică, milă pentru calul nefericit, mânie și ură față de Mikolka. Acest vis îl șochează atât de tare pe Rodion, încât, la trezire, renunță la „visul lui blestemat”. Acesta este sensul visului direct în acțiunea exterioară a romanului. Cu toate acestea, sensul acestui vis este mult mai profund și mai semnificativ. În primul rând, acest vis anticipează evenimente viitoare: cămăși roșii ale bărbaților beți; Fața roșie a lui Mikolka, „ca un morcov”; femeie „în roșu”; un topor care poate fi folosit pentru a-l ucide pe nefericitul nefericit dintr-o dată - toate acestea predetermină viitoare crime, sugerând că sângele va fi în continuare vărsat. În al doilea rând, acest vis reflectă dualitatea dureroasă a conștiinței eroului. Dacă ne amintim că un vis este o expresie a dorințelor și fricilor subconștiente ale unei persoane, se dovedește că Raskolnikov, temându-se de propriile sale dorințe, tot dorea ca nefericitul cal să fie bătut până la moarte. Se pare că în acest vis eroul se simte atât ca Mikolka, cât și ca un copil, al cărui suflet pur și bun nu acceptă cruzimea și violența. Această dualitate și natura contradictorie a lui Raskolnikov din roman este observată subtil de Razumikhin. Într-o conversație cu Pulcheria Alexandrovna, Razumikhin observă că Rodion este „lumbru, posomorât, arogant și mândru”, „rece și insensibil până la inumanitate” și, în același timp, „generos și amabil”. „Este ca și cum două personaje opuse sunt înlocuite alternativ în el”, exclamă Razumikhin. Două imagini opuse din visul său – o tavernă și o biserică – mărturisesc, de asemenea, dualitatea dureroasă a lui Raskolnikov. Taverna este cea care distruge oamenii, este centrul depravării, imprudenței, răului, acesta este locul în care o persoană își pierde adesea aspectul uman. Cârciuma îi făcea mereu „impresie cea mai neplăcută” lui Rodion; mereu era mulțime acolo, „țipau, râdeau, înjurău... urât și răgușit cântând și se bateau; Au existat mereu astfel de fețe beate și înfricoșătoare rătăcind prin tavernă.” Taverna este un simbol al depravării și răului. Biserica din acest vis personifică ceea ce este mai bun în natura umană. Este tipic că micul Rodion iubea biserica și mergea la liturghie cu tatăl și mama lui de două ori pe an. Îi plăceau imaginile antice și bătrânul preot; știa că aici se slujesc slujbe de pomenire pentru defunta sa bunica. Taverna și biserica de aici reprezintă, astfel, metaforic principalele linii directoare ale unei persoane în viață. Este caracteristic că în acest vis Raskolnikov nu ajunge la biserică, nu intră în ea, ceea ce este, de asemenea, foarte semnificativ. El este întârziat de scena din apropierea tavernei.

Imaginea unei țărănci slabe Savras care nu poate suporta o povară insuportabilă este și ea semnificativă aici. Acest cal nefericit este un simbol al suferinței insuportabile a tuturor „umiliților și insultați” din roman, un simbol al lipsei de speranță și al fundului lui Raskolnikov, un simbol al nenorocirilor familiei Marmeladov, un simbol al situației Soniei. Acest episod din visul eroului face ecou exclamației amaroase a Katerinei Ivanovna înainte de moartea ei: „Au alungat cicăla! L-am rupt!”

Imaginea tatălui de mult mort al lui Raskolnikov este, de asemenea, semnificativă în acest vis. Tatăl vrea să-l ia pe Rodion de la cârciumă și nu-i spune să se uite la violența care se comite. Tatăl de aici pare să încerce să-l avertizeze pe erou împotriva actului său fatal. Reamintindu-și durerea care a suferit familia lor când a murit fratele lui Rodion, tatăl lui Raskolnikov îl conduce la cimitir, la mormântul fratelui său decedat, spre biserică. Aceasta este tocmai, în opinia noastră, funcția tatălui lui Raskolnikov în acest vis.

În plus, să remarcăm rolul de formare a intrigii al acestui vis. Apare ca „un fel de nucleu al întregului roman, evenimentul său central. Concentrând în sine energia și puterea tuturor evenimentelor viitoare, visul are o semnificație formativă pentru alte povești, le „prevestește” (visul este visat la timpul prezent, vorbește despre trecut și prezice viitoarea ucidere a bătrânei) . Cea mai completă reprezentare a principalelor roluri și funcții („victimă”, „chinuitor” și „compasional” în terminologia lui Dostoievski însuși) stabilește visul de a ucide un cal ca nucleu al intrigii supus dezvoltării textuale”, nota G, Amelin. iar I. A. Pilscikov. Într-adevăr, fire din acest vis se întind pe tot parcursul romanului. Cercetătorii identifică „triple” de caractere în lucrare, corespunzătoare rolurilor de „chinuitor”, „victimă” și „compasional”. În visul eroului este „Mikolka – calul – Raskolnikov copilul”, în viața reală este „Raskolnikov – bătrâna – Sonya”. Cu toate acestea, în a treia „troika” eroul însuși acționează ca o victimă. Această „troică” este „Raskolnikov - Porfiry Petrovici - Mikolka Dementyev”. Aceleași motive se aud și în dezvoltarea tuturor situațiilor intriga de aici. Cercetătorii observă că în toate cele trei comploturi începe să se desfășoare aceeași formulă textuală - „a uimi” și „cu un fund pe cap”. Așadar, în visul lui Raskolnikov, Mikolka folosește o rangă pentru a „lovi cu toată puterea săracul ei caluț”. În același mod, eroul o ucide pe Alena Ivanovna. „Lovitura a lovit chiar vârful capului...”, „Apoi a lovit cu toată puterea, o dată și de două ori, toate cu fundul și toate în vârful capului.” Porfiry folosește și el aceleași expresii într-o conversație cu Rodion. „Păi, spune-mi, cine, dintre toți inculpații, chiar și cel mai umil țăran, nu știe că, de exemplu, vor începe mai întâi să-l adoarmă cu întrebări străine (cum ai spus cu bucurie) și apoi deodată îl vor lovi chiar în cap cu o lovitură – s...”, notează anchetatorul. În altă parte citim: „Dimpotrivă, ar fi trebuit<…>vă distrag atenția în direcția opusă și, deodată, ca o lovitură în cap (în propria expresie), și vă uimesc: „Ce, se spune, domnule, v-ați demnita să faceți în apartamentul femeii ucise la zece ore. „ceasul seara și aproape nu la unsprezece?”

Pe lângă vise, romanul descrie trei viziuni ale lui Raskolnikov, trei dintre „visele” sale. Înainte de a comite o crimă, el se vede „într-un fel de oază”. Caravana se odihnește, cămilele zac liniștite și sunt palmieri magnifici de jur împrejur. Un pârâu gâlgâiește în apropiere și „o apă minunată, albastră, rece, curge peste pietre multicolore și peste un nisip atât de pur cu sclipici aurii...” Și în aceste vise este din nou indicată dualitatea dureroasă a conștiinței eroului. După cum notează B.S Kondratiev, cămila aici este un simbol al smereniei (Raskolnikov sa resemnat, renunțând la „visul blestemat” după primul său vis), dar palmierul este „simbolul principal al triumfului și victoriei”, Egiptul este locul în care Napoleon uită de armată. După ce și-a abandonat planurile în realitate, eroul se întoarce la ei în vis, simțindu-se ca un Napoleon victorios.

A doua viziune îl vizitează pe Raskolnikov după crima sa. Parcă în realitate aude cum gardianul Ilya Petrovici o bate îngrozitor pe proprietara lui (a lui Raskolnikov). Această viziune dezvăluie dorința ascunsă a lui Raskolnikov de a face rău proprietarei, sentimentul eroului de ură și agresivitate față de ea. Datorită proprietății, s-a trezit în secția de poliție, forțat să-i explice asistentului de gardian, simțind un sentiment de frică muritor și aproape fără stăpânire de sine. Dar viziunea lui Raskolnikov are și un aspect mai profund, filozofic. Aceasta este o reflectare a stării dureroase a eroului după uciderea bătrânei și a Lizavetei, o reflectare a sentimentului său de înstrăinare față de trecutul său, de „gândurile anterioare”, „sarcinile anterioare”, „impresiile anterioare”. Proprietarul de aici este, evident, un simbol al vieții anterioare a lui Raskolnikov, un simbol al ceea ce a iubit atât de mult (povestea relației eroului cu fiica proprietarei). Directorul trimestrial este o figură din „noua” sa viață, al cărei început a fost crima lui. În această viață „nouă”, el „părea să se desprindă de toți cu foarfecele” și, în același timp, de trecutul său. Raskolnikov este împovărat de nesuportat în noua sa poziție, care este imprimată în subconștientul său ca daune, vătămări cauzate trecutului eroului de prezentul său.

A treia viziune a lui Raskolnikov are loc după întâlnirea sa cu un comerciant care îl acuză de crimă. Eroul vede chipuri de oameni din copilărie, clopotnița Bisericii a II-a; „un biliard într-o crâșmă și vreun ofițer la biliard, miros de trabucuri într-un magazin de tutun de la subsol, o sală de băuturi, o scară din spate... de undeva se aude sunetul clopotelor de duminică...”. Ofițerul din această viziune este o reflectare a experiențelor reale de viață ale eroului. Înainte de crima sa, Raskolnikov aude o conversație între un student și un ofițer într-o tavernă. Imaginile acestei viziuni fac ecou imaginile din primul vis al lui Rodion. Acolo a văzut o cârciumă și o biserică, aici - clopotnița Bisericii a II-a, sunet de clopote și o cârciumă, miros de trabucuri, un local de băuturi. Sensul simbolic al acestor imagini este păstrat aici.

Raskolnikov își vede al doilea vis după crima sa. Visează că se duce din nou la apartamentul Alenei Ivanovna și încearcă să o omoare, dar bătrâna, parcă și-ar fi batjocorit, izbucnește în râs liniștit, inaudibil. Aude râsete și șoapte în camera alăturată. Raskolnikov este înconjurat brusc de o mulțime de oameni - pe hol, pe palier, pe scări - tăcuți și așteptați, se uită la el. Copleșit de groază, nu se poate mișca și se trezește curând. Acest vis reflectă dorințele subconștiente ale eroului. Raskolnikov este împovărat de poziția sa, dorind să-și dezvăluie „secretul” cuiva, îi este greu să-l poarte în sine. El se sufocă literalmente în individualismul său, încercând să depășească starea de înstrăinare dureroasă față de ceilalți și de sine. De aceea, în visul lui Raskolnikov există mulți oameni lângă el. Sufletul lui tânjește după oameni, își dorește comunitate, unitate cu ei. În acest vis, reapare motivul râsului, care însoțește eroul pe tot parcursul romanului. După ce a comis crima, Raskolnikov simte că „s-a sinucis, nu bătrâna”. Acest adevăr pare să fie dezvăluit oamenilor din jurul eroului într-un vis. O interpretare interesantă a visului eroului este oferită de S.B. Kondratiev. Cercetătorul observă că râsul în visul lui Raskolnikov este „un atribut al prezenței invizibile a lui Satan”, demonii râd și îl tachina pe erou.

Raskolnikov își vede al treilea vis deja în muncă silnică. În acest vis, el pare să regândească evenimentele care s-au întâmplat și teoria lui. Raskolnikov își imaginează că întreaga lume este condamnată să fie victima unei „grozitoare... ciumă”. Au apărut niște creaturi microscopice noi, trichinele, care infectează oamenii și îi fac posedați. Cei infectați nu îi aud și nu îi înțeleg pe ceilalți, considerând doar propria părere ca fiind absolut adevărată și singura corectă. După ce și-au abandonat ocupațiile, meșteșugurile și agricultura, oamenii se ucid între ei într-o furie fără sens. Încep incendiile, începe foametea, totul în jur moare. În întreaga lume, doar câțiva oameni, „puri și aleși”, pot fi mântuiți, dar nimeni nu i-a văzut vreodată”. Acest vis reprezintă întruchiparea extremă a teoriei individualiste a lui Raskolnikov, arătând rezultatele amenințătoare ale influenței sale dăunătoare asupra lumii și omenirii. Este caracteristic că individualismul este acum identificat în mintea lui Rodion cu posesia demonică și nebunia. De fapt, ideea eroului despre personalități puternice, Napoleon, cărora „totul este permis” i se pare acum a fi boală, nebunie, tulburare a minții. Mai mult, răspândirea acestei teorii în întreaga lume este ceea ce provoacă cele mai mari preocupări ale lui Raskolnikov. Acum, eroul realizează că ideea lui este contrară naturii umane însăși, rațiunii și ordinii mondiale Divine. După ce a înțeles și a acceptat toate acestea cu sufletul, Raskolnikov experimentează iluminarea morală. Nu degeaba, după acest vis, începe să-și dea seama de dragostea pentru Sonya, ceea ce îi dezvăluie credința în viață.

Astfel, visele și viziunile lui Raskolnikov din roman transmit stările sale interioare, sentimentele, dorințele cele mai interioare și temerile secrete. Din punct de vedere compozițional, visele preced adesea evenimentele viitoare, devin cauzele evenimentelor și mută intriga. Visele contribuie la amestecarea planurilor narative reale și mistice: personaje noi par să devină din visele eroului. În plus, intrigile din aceste viziuni reflectă conceptul ideologic al operei, cu evaluarea de către autor a ideilor lui Raskolnikov.

Visele lui Rodion RaskolnikovF. M. Dostoievski
„Crimă și
pedeapsă"
Danilina T.V.

Primul vis al lui Raskolnikov. (Partea 1, capitolul 5)

Un vis dureros care poartă
mare încărcătură semantică. El
ne dezvăluie adevărata stare
sufletele lui Rodion, arată că
crima pe care a plănuit-o contrazice
firea lui. Sunt 2 în vis
locuri opuse: taverna si
biserica din cimitir. Kabak este
personificarea răului, violenței, sângelui și
biserica este personificarea curăției, în
viata incepe si se termina acolo
pe pământ.

Al doilea vis al lui Raskolnikov (partea 1, capitolul 6)

Raskolnikov a visat că se află în Africa
în Egipt lângă vreo oază. Acest
o mică oază de fericire printre
deșert nesfârșit al durerii,
inegalitatea și tristețea. Raskolnikov
visează în acea pace eternă care
L-am văzut de multe ori în visele mele.

Al treilea vis al lui Raskolnikov (partea 2, capitolul 2)

Rodion visează după crimă
femei bătrâne. Într-un vis, trimestrial
gardianul Ilya Petrovici cu putere
o bate pe proprietara
Raskolnikov. Viziunea dezvăluie
dorința ascunsă de a face rău bătrânei,
sentiment de ură, agresivitate a eroului
spre ea.

Al patrulea vis al lui Raskolnikov (partea 3, capitolul 6)

Rodion visează că îl urmărește
comerciant. Conform cărții de vis, asta înseamnă
conștientizarea propriei greșeli,
ceea ce, din păcate, nu mai este posibil
a corecta. El visează și la o bătrână,
care râde de el. Rodion
încercând să o omoare, dar ea devine din ce în ce mai tare
râde. Rodion se sperie:
ritmul cardiac îi crește. Înaintea lui
groaza începe să se cufunde
faptă.

Al cincilea vis al lui Raskolnikov (Epilog, capitolul II)

Rodion visează să fie în muncă grea. Către el
Visez că întreaga lume este pe cale să piară
de la o boală că există un virus care
locuiește pe oameni, făcându-i
nebun, deși infectat
se consideră inteligenți și sănătoși.
După ultimul coșmar al lui Raskolnikov
vindecat – atât fizic cât şi
spiritual. 1. Romanul „Crimă și pedeapsă”- publicat pentru prima dată în revista „Buletinul Rusiei” (1866. N 1, 2, 4, 6–8, 11, 12) cu semnătura: F. Dostoievski.
În anul următor, a fost publicată o ediție separată a romanului, în care împărțirea în părți și capitole a fost schimbată (în versiunea revistei romanul a fost împărțit în trei părți, nu șase), episoadele individuale au fost ușor scurtate și o serie de s-au făcut corecturi stilistice.
Ideea romanului a fost alimentată de Dostoievski timp de mulți ani. Faptul că una dintre ideile sale centrale luase contur deja până în 1863 este dovedit de o înscriere datată 17 septembrie 1863 în jurnalul lui A.P. Suslova, care se afla la acea vreme cu Dostoievski în Italia: „Când am luat cina (la Torino, în hotel, la masa d'hote'om.), el (Dostoievski), privind la fata care lua lecţii, a spus: „Ei bine, imaginaţi-vă, o astfel de fată cu un bătrân, şi deodată un fel de Napoleon. spune: „Extermină tot orașul”. Așa a fost întotdeauna în lume.”1 Dar Dostoievski s-a orientat către munca de creație a romanului, gândindu-se la personajele, scenele individuale și situațiile sale abia în 1865–1866. „Note din Underground” (1864; vezi vol. 4 din această ediție) Tragedia eroului-individualist gânditor, mândria lui răpire pentru „ideea” sa și înfrângerea în fața „vieții de viață”, a cărei întruchipare în „Note” este predecesorul direct al Sonyei Marmeladova, o fată din un bordel , - aceste contururi generale principale ale „Notelor” pregătesc direct „Crimă și pedeapsă.” (Suslova A.P. Anii de intimitate cu Dostoievski. M., 1928. P. 60.) ()

Episoade din romanul „Crimă și pedeapsă”

3. Partea 3, cap. VI.
Amândoi au ieșit cu grijă și au închis ușa. A mai trecut o jumătate de oră. Raskolnikov a deschis ochii și s-a aruncat din nou pe spate, strângându-și mâinile după cap... [...]

A uitat; I s-a părut ciudat că nu-și amintește cum ar fi putut să ajungă pe stradă. Era deja seara târziu. Amurgul s-a adâncit, luna plină devenea din ce în ce mai strălucitoare; dar cumva aerul era deosebit de înfundat. Oamenii se plimbau în mulțime de-a lungul străzilor; artizanii și oamenii ocupați au plecat acasă, alții au mers; mirosea a var, praf și apă stătătoare. Raskolnikov mergea trist și îngrijorat: își amintea foarte bine că a plecat din casă cu o oarecare intenție, că trebuia să facă ceva și să se grăbească, dar a uitat ce anume. Dintr-o dată s-a oprit și a văzut că pe cealaltă parte a străzii, pe trotuar, stătea în picioare un bărbat care îi făcea cu mâna. S-a îndreptat spre el peste stradă, dar deodată acest bărbat s-a întors și a mers de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, cu capul în jos, fără să se întoarcă și fără să dea niciun semn că-l sună. „Hai, a sunat el?” – gândi Raskolnikov, dar începu să ajungă din urmă. La nici zece pași, l-a recunoscut deodată și s-a speriat; era un negustor de demult, în aceeași haină și cocoșat în același fel. Raskolnikov mergea de departe; inima îi bătea; Ne-am întors pe alee - el încă nu s-a întors. „Știe el că îl urmăresc?” – gândi Raskolnikov. Un negustor a intrat pe porțile unei case mari. Raskolnikov s-a apropiat repede de poartă și a început să se uite: s-ar uita în urmă și s-ar suna? De fapt, după ce a trecut prin toată poarta și a ieșit deja în curte, s-a întors brusc și din nou a părut să-i facă semn cu mâna. Raskolnikov a trecut imediat prin poartă, dar negustorul nu mai era în curte. Prin urmare, a intrat aici acum pe prima scară. Raskolnikov se repezi după el. De fapt, la două scări în sus, se auzeau pașii măsurați și negrabiți ai altcuiva. Ciudat, scările mi s-au părut cunoscute! Există o fereastră la primul etaj; lumina lunii a trecut trist și misterios prin sticlă; aici este etajul doi. Bah! Este același apartament în care muncitorii au mânjit... Cum de nu a aflat imediat? Pașii bărbatului din față s-au oprit: „înseamnă că s-a oprit sau s-a ascuns undeva”. Aici este etajul trei; ar trebui sa mergem mai departe? Și cât de liniște era acolo, era chiar înfricoșător... Dar s-a dus. Zgomotul propriilor pași îl înspăimânta și îl îngrijora. Doamne, ce întuneric! Negustorul trebuie să se ascundă într-un colț undeva. A! apartamentul este larg deschis catre scari; se gândi şi intră. Holul era foarte întunecat și gol, nici un suflet, de parcă totul ar fi fost scos; În liniște, în vârful picioarelor, intră în sufragerie: toată camera era strălucitoare scăldată în lumina lunii; totul este la fel aici: scaune, o oglindă, o canapea galbenă și poze înrămate. O lună uriașă, rotundă, roșu aramiu se uita direct pe ferestre. „A fost atât de liniște de o lună”, se gândi Raskolnikov, „probabil că acum pune o ghicitoare”. A stat și a așteptat, a așteptat mult timp și, cu cât luna era mai liniștită, cu atât inima îi bătea mai puternic și chiar devenise dureroasă. Și toată tăcerea. Deodată, s-a auzit un trosnet uscat instantaneu, de parcă s-ar fi spart o așchie și totul a înghețat din nou. Musca trezită a lovit brusc paharul și a bâzâit jalnic. Chiar în acel moment, în colț, între dulapul mic și fereastră, văzu o mantie parcă atârnată de perete. „De ce este o mantie aici? - s-a gândit, „la urma urmei, nu a fost acolo înainte...” S-a apropiat încet și a ghicit că cineva părea să se ascundă în spatele mantiei. Și-a tras cu grijă mantia cu mâna și a văzut că acolo stătea un scaun, iar o bătrână stătea pe un scaun într-un colț, toată cocoșată și capul plecat, astfel încât să nu-i vadă fața, dar era ea. S-a ridicat deasupra ei: „Îmi este frică!” - se gândi el, eliberând liniștit toporul din buclă și lovi pe bătrână de coroană, o dată și de două ori. Dar e ciudat: nici măcar nu s-a mișcat de la lovituri, ca și cum ar fi fost din lemn. S-a speriat, s-a aplecat mai aproape și a început să se uite la ea; dar și-a aplecat și capul și mai jos. Apoi s-a aplecat complet pe podea și a privit-o de jos în fața ei, a privit și a încremenit: bătrâna stătea și râdea - a izbucnit în râs liniștit, inaudibil, încercând din toate puterile să nu o audă. Dintr-o dată i s-a părut că ușa din dormitor se deschise ușor și că și acolo parcă râde și șoptește. Furia l-a biruit: cu toată puterea a început să o lovească pe bătrână în cap, dar cu fiecare lovitură de topor se auzeau din ce în ce mai tare râsetele și șoaptele din dormitor, iar bătrâna tremura peste tot de râs. S-a repezit să fugă, dar tot holul era deja plin de lume, ușile de pe scări erau larg deschise, iar pe palier, pe scări și acolo jos - toți oamenii, cap în cap, toată lumea privea - dar toată lumea s-a ascuns și a așteptat, tăcut... Se simțea stânjenit cu inima, picioarele nu se mișcau, erau înghețate... Vru să țipe și se trezi.

A tras adânc aer în piept, dar în mod ciudat, visul părea să continue: ușa îi era larg deschisă, iar un cu totul străin pentru el stătea în prag și îl privea cu atenție.

Raskolnikov nu avusese încă timp să-și deschidă ochii complet și să-i închise imediat din nou. S-a întins pe spate și nu s-a mișcat. „Visul ăsta continuă sau nu”, se gândi el și, ușor, discret, își ridică din nou genele pentru a privi: străinul stătea în același loc și continuă să se uite la el.

(Al treilea vis al lui Raskolnikov include mecanismul pocăinței. Raskolnikov Între al treilea și al patrulea vis (visul din epilogul romanului) Raskolnikov se uită în oglinda „dublelor” sale: Luzhin și Svidrigailov.) (

Dostoievski și-a numit romanul „Crimă și pedeapsă”, iar cititorul are dreptul să se aștepte ca acesta să fie un roman judiciar, în care autorul va descrie povestea unei crime și a unei pedepse penale. Romanul conține cu siguranță uciderea unui bătrân amanet de către un student cerșetor Raskolnikov, chinul său mental timp de nouă zile (atât durează acțiunea romanului), pocăința și mărturisirea lui. Așteptările cititorului par să fie justificate și, totuși, „Crimă și pedeapsă” nu arată ca o poveste de detectiv tabloid în spiritul lui Eugene Sue, ale cărui lucrări erau foarte populare în timpul lui Dostoievski. „Crimă și pedeapsă” nu este un roman judiciar, ci un roman social și filozofic și tocmai datorită complexității și profunzimii conținutului său poate fi interpretat în moduri diferite.

În perioada sovietică, criticii literari au acordat o atenție deosebită problemelor sociale ale operei, repetând în principal ideile lui D.I. Pisarev din articolul „Lupta pentru viață” (1868). În vremurile post-sovietice, au apărut încercări de a reduce conținutul „Crime și pedeapsă” la căutarea lui Dumnezeu: în spatele intrigii detective, în spatele întrebării morale despre crimă, se ascunde întrebarea despre Dumnezeu. De asemenea, această viziune asupra romanului nu este nouă; a fost exprimată de V.V. Rozanov la începutul secolului al XX-lea. Se pare că dacă aceste puncte de vedere extreme sunt combinate, se va obține cea mai corectă viziune atât asupra romanului în sine, cât și asupra ideii sale. Din aceste două puncte de vedere ar trebui analizat primul vis al lui Raskolnikov (1, V).

Se știe că visul tragic al personajului principal amintește de poemul lui N.A. Nekrasov din ciclul „Despre vreme” (1859). Poetul pictează un tablou cotidian al orașului: un cal slab și schilod târăște o căruță uriașă și se ridică brusc pentru că nu are putere să meargă mai departe. Șoferul apucă un bici și trântește fără milă șocul în coaste, picioare, chiar și în ochi, apoi ia un buștean și își continuă munca brutală:

Și a bătut-o, a bătut-o, a bătut-o!

Picioarele desfăcute cumva larg,

Toți fumează, liniștindu-se,

Calul doar a oftat adânc

Și m-am uitat... (așa arată oamenii,

Supunerea la atacuri nedrepte).

„Munca” proprietarului a fost răsplătită: căluțul a mers înainte, dar cumva în lateral, tremurând nervos, cu toată puterea. Diferiți trecători au urmărit cu interes scena străzii și au dat sfaturi șoferului.

Dostoievski în romanul său sporește tragedia acestei scene: în visul lui Raskolnikov (1, V), bărbați beți au bătut un cal până la moarte. Calul din roman este un țăran mic și slab. O priveliște absolut dezgustătoare o prezintă șoferul, care de la Dostoievski primește un nume (Mikolka) și un portret respingător: „... tânăr, cu un gât atât de gros și o față cărnoasă, roșu ca morcovul”. Beat, beat, el cu cruzime, cu placere, biciuieste Savraska. Doi băieți cu bici îl ajută pe Mikolka să termine șansa, iar proprietarul entuziasmat strigă la ei să-i lovească în ochi. Mulțimea de la cârciumă urmărește toată scena în râs: „... micuțul trage cu toată puterea căruța, dar nu numai că galopează, dar nici măcar puțin nu poate face față unui pas, doar tocă cu picioarele. , mormăie și se ghemuiește de la loviturile a trei bici care plouă ea arată ca un bob de mazăre.” Dostoievski intensifică detaliile teribile: publicul chicotește, Mikolka se înnebunește și scoate axul din fundul căruței. Loviturile de bastoane și bici nu pot termina rapid un cal: „sare și smucitură, trage cu toate ultimele forțe în direcții diferite pentru a-l scoate”. Bețivul Mikolka scoate o rangă de fier și se lovește în cap; asistenții săi torționari aleargă până la calul prăbușit și îl termină.

În Nekrasov, doar o fată tânără, care a urmărit bătaia unui cal dintr-o trăsură, i-a părut rău pentru animal:

Iată o față, tânără, primitoare,
Aici este stiloul, - fereastra s-a deschis,
Și l-a mângâiat pe nefericitul cicălăș
Maner alb...

La Dostoievski, la finalul scenei, mulțimea de spectatori nu mai strigă sfaturi, ci reproșează, că nu este cruce pe Mikolka, ci doar un băiat (așa se vede Raskolnikov) aleargă printre mulțime și întreabă mai întâi pe niște bătrân, apoi tatăl său să salveze calul. Când Savraska cade moartă, el aleargă spre ea, îi sărută capul morții și apoi îi aruncă pumnii în Mikolka, care, trebuie să spun, nici măcar nu a observat acest atac.

În scena analizată, Dostoievski subliniază ideile necesare romanului, care nu sunt prezente în poemul lui Nekrasov. Pe de o parte, adevărul din această scenă este exprimat de un copil slab. Nu poate opri crimele, deși în sufletul său (și nu în mintea lui) înțelege nedreptatea și inadmisibilitatea represaliilor împotriva unui cal. Pe de altă parte, Dostoievski pune problema filozofică a rezistenței la rău, a folosirii forței împotriva răului. Această formulare a întrebării duce în mod logic la dreptul de a vărsa sânge în general și este condamnată de autor. Cu toate acestea, în scena descrisă, sângele nu poate fi justificat în niciun fel; strigă după răzbunare.

Visul dezvăluie personajul lui Raskolnikov, care va deveni un ucigaș mâine. Un elev cerșetor este o persoană bună și blândă care este capabilă să simpatizeze cu nenorocirile altora. Asemenea vise nu le apar oamenilor care și-au pierdut conștiința (visele de coșmar ale lui Svidrigailov sunt despre altceva) sau care s-au împăcat cu nedreptatea eternă și universală a ordinii mondiale. Băiatul are dreptate când se grăbește la Mikolka, iar tatăl, fără să încerce măcar să intervină în uciderea calului, se poartă indiferent (Savraska îi aparține până la urmă lui Mikolka) și laș: „Sunt beți, fac farse, nu e niciuna. de afacerile noastre, să mergem!” Raskolnikov nu poate fi de acord cu o astfel de poziție în viață. Unde este calea de ieșire? Caracter, inteligență, circumstanțe familiale disperate - totul îl împinge pe personajul principal al romanului să reziste răului, dar această rezistență, potrivit lui Dostoievski, este îndreptată pe o cale greșită: Raskolnikov respinge valorile umane universale de dragul fericirii umane! Explicându-și crima, îi spune Sonyei: „Bătrâna e o prostie! Bătrâna este probabil o greșeală, nu e vina ei! Bătrâna este doar o boală... Am vrut să trec peste ea cât mai repede posibil... N-am omorât o persoană, am ucis un principiu!” (3, VI). Raskolnikov înseamnă că a încălcat porunca „să nu ucizi!”, pe care relațiile umane s-au construit de secole. Dacă acest principiu moral este abolit, oamenii se vor ucide unii pe alții, așa cum este descris în ultimul vis al eroului din epilogul romanului.

În visul lui Raskolnikov despre un cal, există mai multe momente simbolice care leagă acest episod cu conținutul ulterioară al romanului. Băiatul ajunge la taverna unde nag-ul este ucis din întâmplare: el și tatăl său mergeau la cimitir să venereze mormintele bunicii și ale fratelui său și să meargă la biserica cu cupola verde. Îi plăcea să îl viziteze datorită preotului amabil și sentimentului special pe care l-a simțit acolo. Astfel, într-un vis, o tavernă și o biserică apar în apropiere ca două extreme ale existenței umane. În plus, visul prezice deja uciderea lui Lizaveta, pe care Raskolnikov nu a plănuit-o, dar a fost forțat să o comită prin coincidență. Moartea nevinovată a nefericitei în unele amănunte (cineva din mulțime îi strigă lui Mikolka despre topor) amintește de moartea lui Savraska dintr-un vis: Lizaveta „tremura ca o frunză, cu mici tremurături, și convulsii o curgeau peste tot. față; ea a ridicat mâna, a deschis gura, dar tot nu a strigat și încet, cu spatele, a început să se îndepărteze de el în colț...” (1, VII). Cu alte cuvinte, Dostoievski, înainte de crima lui Raskolnikov, arată că ideile îndrăznețe ale eroului despre un supraom vor fi în mod necesar însoțite de sânge nevinovat. În cele din urmă, imaginea unui cal chinuit va apărea la sfârșitul romanului în scena morții Katerinei Ivanovna, care își va rosti ultimele cuvinte: „Destul! (5, V).

Visul despre cal a fost ca un avertisment pentru Raskolnikov: întreaga crimă viitoare este „codificată” în acest vis, ca un stejar într-o ghindă. Nu e de mirare când eroul s-a trezit, a exclamat imediat: „Oare chiar o să fac asta?” Dar Raskolnikov nu a fost oprit de visul de avertizare și a primit din plin toată suferința criminalului și dezamăgirea teoreticianului.

Pentru a rezuma, trebuie remarcat faptul că primul vis al lui Raskolnikov din roman ocupă un loc important din punct de vedere social, filozofic și psihologic. În primul rând, în scena uciderii calului mic, sunt exprimate impresii dureroase ale vieții din jur, rănind grav sufletul conștiincios al lui Raskolnikov și dând naștere la indignarea legitimă a oricărei persoane cinstite. Indignarea băiatului lui Dostoievski poate fi pusă în contrast cu ironia lașă a eroului liric al lui Nekrasov, care de departe, fără să se amestece, urmărește bătaia unui nefericit cicălăș pe stradă.

În al doilea rând, în legătură cu scena visului, apare o întrebare filozofică cu privire la contracararea răului lumii. Cum să repari lumea? Sângele trebuie evitat, avertizează Dostoievski, deoarece calea către ideal este indisolubil legată de idealul însuși; abolirea principiilor morale universale nu va duce o persoană decât într-o fundătură.

În al treilea rând, scena visului demonstrează că în sufletul eroului există durere pentru cei slabi și fără apărare. Visul de la începutul romanului indică faptul că ucigașul vechiului amanet nu este un tâlhar obișnuit, ci un om de idei, capabil atât de acțiune, cât și de compasiune.