§10. Religia egiptenilor antici

Înainte de a trece pragul Sălii Mari, defunctul s-a adresat zeului solar Ra:

Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, o, domnule! Am fost adusă ca să pot vedea perfecțiunea ta. Te cunosc, știu numele tău, știu numele celor patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sângele în această zi a încercării [a oamenilor ] în prezența lui Ushefer.

„Acela ai cărui gemeni iubiți sunt cei doi ochi, Domnul celor două adevăruri” - așa este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus două adevăruri, mi-am îndepărtat păcatele de dragul tău.

Marea Eneada, zeii care au condus Judecata de Apoi, sub conducerea lui Ra, și Eneada Mică, zeii orașelor și ai nomerilor, i-au ascultat pe cei decedați. Marea Eneada, pe lângă Ra, a inclus Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Voința) și Sia (Inteligenta). Capetele tuturor judecătorilor au fost decorate cu pana Adevărului - pana lui Maat.

După ce a rostit discursul, defunctul a început „Mărturisirea negării”:

Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor. Nu mi-am asuprit vecinii.<-..>Nu i-am jefuit pe săraci. Nu am făcut nimic care să nu fie plăcut zeilor. Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său. Nu am otravit<...>.

După ce a enumerat patruzeci și două de crime și a jurat zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele, defunctul a exclamat:

Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat, puritatea mea este puritatea Marelui Benu, care se află în Neninnesut.<...>Niciun rău nu-mi va veni în Sala Mare a celor Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care locuiesc acolo cu tine.

După „Mărturisirea tăgăduirii”, defunctul s-a adresat Micii Eneade, chemându-i pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei pe nume și asigurându-i din nou de nevinovăția sa în crime. Apoi zeii au început să-l interogheze pe decedat: „Cine ești?” Spune-ți numele. - Eu sunt lăstarul inferior al papirusului. Cel care este în Măslinul lui. - Acesta este numele meu. -De unde ai venit?<...>- Am venit dintr-un oraș care se află la nord de Oliva.

Când interogatoriul s-a încheiat, Meshent, „îngerul păzitor” al lui Shai, zeița soartei bune Renenut și sufletul lui Ba a fostului egiptean au apărut în fața lui Ra-Horakhte și a Eneadei. Ei au mărturisit despre caracterul defunctului și le-au spus zeilor ce fapte bune și rele a comis în viață.

Isis, Nephthys, Selket și Nut au apărat defunctul în fața judecătorilor. După aceasta, zeii au început să cântărească inima pe Cântarul Adevărului: au pus inima pe un vas, iar pana zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului a deviat, decedatul era considerat un păcătos, iar Marea Eneada a pronunțat un verdict de vinovăție asupra lui, după care inima a fost dată să fie devorată de teribila zeiță Am(ma)t - „Devoratorul” un monstru cu corp de hipopotam, labe de leu și coama și gura unui crocodil. Dacă balanța rămânea în echilibru, defunctul era recunoscut ca fiind achitat.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana lui Maat este, strict vorbind, necunoscut, există doar ipoteze. De exemplu, un număr de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării” și a doua achitare, dar concomitent cu ei - de-a lungul întregului interogatoriu al inimii a stat pe cântar, iar dacă defunctul s-a făcut vinovat de vreuna dintre crime, atunci, de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a deviat imediat .

Autorului i se pare că actul mitic egiptean antic de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare, sens care este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele în atributele externe ale ritului confesional.

S-a remarcat de mult timp că o persoană, după ce a comis un act contrar moralității, în mod involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe. și nu săvârșite prin liber arbitru. Când vorbește despre un astfel de act sau își amintește de el, o persoană simte nevoia să ofere justificări. motivele lui; dacă nu are o astfel de oportunitate, este imediat depășit de o anumită anxietate internă, disconfort. Ficțiunea a descris de multe ori cum, într-o astfel de situație, se dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii nu permite niciun fel de justificare - doar „să fie cuvântul tău: „da, da” „, „nu, nu”; și orice dincolo de aceasta este de la cel rău”. Astfel, o persoană care s-a convins de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), declarându-și cu voce tare lipsa de păcat (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va imediat simțiți acest disconfort interior - „inima va expune minciuna”, iar săgeata Balanță se va abate.

Eneada a anunțat achitarea, iar zeul Thoth a notat-o. După aceasta, defunctului i s-a spus:

Deci, intra. Treceți pragul Camerei celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.

Răposatul a sărutat pragul, l-a numit (pragul) pe nume, a rostit cu voce tare numele paznicilor și a intrat în cele din urmă în Sala Mare, unde domnitorul mortului Osiris stătea pe potecă, înconjurat de alți zei și zeițe: Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus.

Sosirea defunctului a fost anunțată de către scribul divin Thoth:

Intră”, a spus el. - De ce ai venit?

„Am venit ca să mă anunțe”, a răspuns defunctul. - In ce stare esti? - Sunt curățat de păcate.<...>- Cui să spun despre tine? - Povestește despre mine Celui al cărui arc este făcut de foc, ai cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un râu de apă. - Spune-mi, cine este? - a întrebat Thoth. - Acesta este Osiris.

Adevărat, adevărat îi vor spune [i] [numele tău], - a exclamat.

Încă din epoca Vechiului Regat, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi este condusă de Ra. Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

În acest moment Judecata s-a încheiat, iar egipteanul s-a dus la locul fericirii veșnice - în Câmpurile Iala, unde a fost însoțit de „îngerul păzitor” Shai. Calea către „paradisul” vieții de apoi a fost blocată de o poartă, ultimul obstacol pe calea defunctului. Au mai trebuit să fie evocați:

Dă-mi o cale. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Domn al fricii, ale cărui ziduri sunt înalte<...>. Domni ai distrugerii, rostind cuvinte care frânează distrugătorii, care salvează de la distrugere pe cel care vine.” Numele portarului tău: „Cel care [insufle] teroare”.

În Câmpurile Ialuului, „Câmpurile de stuf”, aceeași viață îl aștepta pe defunct pe care o dusese pe pământ, doar că era mai fericită și mai bună. Defunctul nu știa lipsă de nimic. Șapte Hathor, Neperi, Nepit, Selket și alte zeități i-au oferit hrană, și-au făcut fertile câmpurile vieții de apoi, dând o recoltă bogată, iar vitele sale grase și fertile. Pentru ca defunctul să se poată bucura de odihnă și să nu fie nevoit să cultive câmpurile și să pască singur vitele, în mormânt erau așezați ushabti - figurine de lemn sau de lut ale oamenilor: cărturari, hamali, secerători etc. Ushabti - „respondent”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum să faci un ușabti să lucreze”: când în Câmpurile Ialuului zeii cheamă pe răposat la muncă, chemându-l pe nume, omul ușabti trebuie să iasă în față și să răspundă: „Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială acolo unde porunc zeii și va face ceea ce porunc ei. Egiptenii bogați aveau de obicei ușabti plasați în sicrie - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ushabti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 ​​de astfel de muncitori. În Câmpurile Ialuului, cu ajutorul vrăjilor magice, omuleții numiți în listă au fost întruchipați în ușabți și au lucrat pentru stăpânul lor.

M. A. Korostovtsev scrie despre cultul funerar din Egiptul Antic: „Cultul s-a bazat pe ideea că defunctul după înmormântare continuă o viață asemănătoare cu cea pământească, adică are nevoie de locuință, mâncare, băutură etc., prin urmare Înmormântarea Cultul a constat în primul rând în a oferi defunctului beneficiile necesare vieții În timpul Vechiului Regat, faraonul a acordat nobililor săi un mormânt în timpul vieții sale În perioada inițială a Vechiului Regat, defuncții care locuiau în mormânt erau oferite fie pe cheltuiala sa, fie pe cheltuiala coroanei, pentru a oferi un sprijin material pentru cultul mormântului au fost alocate terenuri pentru „hrănirea” decedatului, iar persoanele care îndeplineau funcțiile de „hrănire” au fost numite „hem-Ka” - „sclavi”. Dar foarte curând această practică s-a dovedit a fi foarte neprofitabilă , darurile în favoarea defunctului au fost înlocuite cu ficțiunea magică În mastaba demnitarilor din Regatul Mijlociu, s-au descoperit texte care invitau vizitatorii în necropolă să se abțină de la încălcarea purității rituale și să-i ajute activ pe defuncți cu vrăji și rugăciuni. În general, conținutul acestor „apeluri la cei vii”, care au ajuns până la noi din vremea dinastiilor V și VI, se rezumă la următoarele:<...>puncte: 1) un vizitator al necropolei nu are dreptul de a se apropia de mormânt dacă nu este curat ritual - dacă a mâncat, de exemplu, alimente interzise; 2) vizitatorul nu trebuie să profaneze ritualul mormântul - altfel îi erau adresate amenințările defunctului; 3) vizitatorul nu trebuie să provoace pagube clădirii mormântului, pentru a nu atrage mânia defunctului; 4) vizitatorul a fost îndemnat să citească textul rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului; această acțiune magică a înlocuit o ofrandă materială.

Apelurile se adresează fie rudelor defunctului, fie persoanelor care au ajuns mai mult sau mai puțin accidental în necropolă, fie, în cele din urmă, persoanelor cu destinație specială chemate să respecte cultul morților. Înștiințarea adresată „celor vii care sunt [încă] pe pământ” era însoțită de încurajări sau amenințări din partea defunctului: defunctul promitea mijlocirea vie în fața puterilor divine în cazul unei atitudini favorabile față de el și amenințării de a „da în judecată” el înaintea „marelui zeu” sau chiar „îi rupe gâtul” altfel, precum și amenințarea de a aduce nenorocire asupra lui pe pământ. Astfel, defunctul în raport cu cei vii era perceput nu ca o ființă pasivă, neutră, ci ca o ființă capabilă să provoace rău celor vii sau, dimpotrivă, să le fie de folos.

O atenție deosebită este acordată în aceste texte rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului, care a înlocuit ofrandele materiale: așa-numita formulă „hetep di nesu” - „dar dat de rege”. Rugăciunea era adresată zeilor, astfel încât zeii să ofere defunctului ceea ce era înscris în ea. Exista chiar și ceva ca un „meniu” mai mult sau mai puțin standard pentru morți - o listă de alimente și alte ofrande: pâine, bere, tauri, păsări de curte, diferite tipuri de îmbrăcăminte etc. Cel mai adesea, rugăciunea era adresată zeului. a Regatului Morţilor Osiris şi a zeului Anubis. Rugăciunea de jertfă funerară în interesul defunctului a fost rostită în numele regelui - un semizeu și conducătorul nelimitat al resurselor materiale ale tuturor templelor. Ofrandele faraonului, ca ființă apropiată de zei, erau plăcute zeilor și, prin urmare, eficiente. Astfel, ficțiunea magică i-a salvat pe egipteni timp de multe secole de costurile materiale insuportabile ale cultului morților”.

În mitologia egipteană, Anubis-Sab era considerat patronul morților și judecătorul zeilor (în egiptean „sab” - „judecător era scris cu semnul unui șacal). Centrul cultului său era orașul Kasa ( Cynoples grecesc, „orașul câinelui”) În perioada Vechiului Regat, Anubis a fost considerat zeul morților și, conform Textelor Piramidelor, a fost zeul principal în regatul morților la sfârșitul mileniului al 3-lea î.Hr., funcțiile lui Anubis au trecut la Osiris, iar el a devenit judecătorul și zeul vieții de apoi a existat taurul Apis, al cărui nume înseamnă și „judecător”, conform credințelor egiptenilor. sufletele morților puteau să apară pe pământ, deplasându-se în corpurile diferitelor animale și chiar plante. O persoană care a reușit să fie justificată la procesul lui Osiris a fost numită Maa Heru („vocea adevărată a Faraonilor”). Ramses I și Shoshenq I au purtat acest titlu în timpul vieții lor. dedicare la care au recurs a fost să se supună întregului rit de judecată descris în „ Cartea morților” și „justifică-te” în fața preoților care îi vor înfățișa pe zei. Miturile egiptene antice îl numesc pe primul „Maa Heru” Osiris.” (9)

Misterele lui Isis, în care povestea dramatică a lui Osiris a fost jucată după moarte, s-a încheiat cu o descriere a procesului, care a fost condus de Osiris, deja justificat. Inițial, baza pentru aducerea defunctului în judecată a fost o încălcare nu a principiilor morale, ci a ritualului. Însă, începând din Prima Perioadă de Tranziție, aspectului moral începe să i se acorde din ce în ce mai multă atenție în evidențele funerare, ceea ce indică extinderea cerinței de a respecta standardele morale către viața de apoi. De acum înainte, nu a fost suficient să obții beneficii pentru viața de apoi doar cu ajutorul mijloacelor magice - cerințele morale au început să iasă în prim-plan, nevoia de a dovedi o viață trăită fără cusur. Iată o scurtă descriere a curții vieții de apoi, în care achitarea va depinde de rezultatul cântăririi inimii defunctului și al comparării greutății acesteia cu greutatea penei zeiței adevărului Maat, plasată pe o altă scară: „The Curtea are loc în Sala celor Două Adevăruri (Ambele Maat) Decedatul intră în această cameră în care se află în întregime curtea vieții de apoi, condusă de „marele zeu”, adică, Regele lumii interlope, zeul Osiris , și alte 42 de ființe supranaturale sunt prezente în tăcere și pasiv... Înarmați cu cunoașterea magică a numelor acestor creaturi demonice, inculpatul le dezarmează și nu îndrăznesc să vorbească împotriva lui este consemnată de zeul Thoth sau Anubis, care proclamă decizia instanței - o achitare, eliberând defunctul de o eventuală execuție cumplită - să fie complet exterminat de teribilul monstru ("devoratorul"), care este prezent aici, alături de cântarul”. (10)

Regele Justiției, judecătorul lumii interlope din India vedica, era Yama. Era reprezentat ca uriaș, așezat pe un bivol cu ​​un toiag în mână. În fața sufletelor păcătoșilor care au apărut înaintea lui, Yama a apărut într-o formă înspăimântătoare: „Buruind ca un nor în timpul pralaya, negru ca un munte de funingine, fulgerând îngrozitor cu armele ca fulgerul, în forma lui de treizeci și două de brațe, trei yojane. înalt, cu ochii ca niște fântâni, cu gura căscată din care ies colți uriași, cu ochii roșii și nasul lung”. (5)

În China Antică, în cultul celor 5 munți sacri, Muntele Taishan din est era venerat în special - era intrarea în viața de apoi. Zeitatea patronă a muntelui era un spirit, un judecător al lumii interlope. În textele apocrife, acest spirit era văzut ca nepotul supremului suveran ceresc, care își cheamă sufletele morților. Se credea că pe Muntele Taishan erau păstrate sicrie de aur cu plăci de jad pe care era înregistrată durata de viață a oamenilor. În budismul chinez, este cunoscută ideea a 10 săli ale judecății subterane (Diyu). În ea, defunctului i s-a atribuit una dintre cele 6 forme de renaștere. Primele două sunt sub formă de oameni, următoarele sunt sub formă de animale, păsări, insecte și reptile. În plus, exista o credință larg răspândită în spiritul căminului, Zao-Wang sau Zao-shen, care, în noaptea ultimei zile a lunii a anului, s-a înălțat la Rai pentru a raporta faptele greșite ale unei persoane. Se credea că Wu Zao Shen avea o familie și proprii slujitori. „Unul dintre servitori avea o carte cu inscripția shan(bun) - pentru a consemna faptele bune ale membrilor familiei, al doilea avea o inscripție pe carte uh(răul), în care au fost consemnate fapte rele.”(11) În mitologia populară chineză târzie, imaginea lui Pan-Guan („judecător”) devine populară. El este considerat o zeitate responsabilă de destinele oamenilor. În plus , un grup de „secretari” este cunoscut sub acest nume, șeful vieții de apoi, Yan-wang, care ținea înregistrări în Cartea Sorților, Pan-guan a fost adesea considerat ca un asistent al zeului orașului - Cheng-huang S-a presupus că acesta din urmă judecă sufletele morților, iar Pan-Guan - asupra sufletelor oamenilor vii.

În viața de apoi a budismului japonez, judecătorul și conducătorul regatului morților a fost Emma, ​​care corespundea indianului Yama. A rezumat toate faptele bune și rele ale defunctului și i-a determinat pedeapsa. În mitologia vietnameză, numele domnului și judecător al lumii interlope era Ziem Vuonga („Suveranul Ziem”, din Skt. Yama), iar în reprezentările mitologice ale popoarelor vietnameze Nar și Binary, zeița justiției era zeița Ya Tiru Tirey. Se credea că ea respecta dreptatea într-un fel de „curte divină”, obișnuită anterior în rândul bănărașilor: justițiabilii se scufundau în apă, iar cel care putea rezista mai mult sub apă era considerat drept.

În mitologia tibetană, Tsimarpo, care era reprezentat sub masca unui erou cu aspect fioros călare pe un cal negru cu copite albe, era considerat judecătorul sufletelor umane. Atributele sale au fost o suliță cu un steag roșu și o frânghie tseng, cu care a prins „respirația” vieții unei persoane. În budismul tibetan apare o imagine Cu udya a mortului Dharmaraja. El ține în mâini „oglinda karmei” , în care sunt vizibile acţiunile tuturor morţilor. În dreapta și în stânga lui se află demoni, unul cu cântare pe care se stabilește măsura a ceea ce s-a făcut într-o viață trecută, celălalt cu oase, care, prin aruncare, determină soarta defunctului și iadul destinat acestuia. .

În mitologia populară mongolă, judecătorul lumii interlope și conducătorul regatului morților este Erlik, prima creatură vie creată de demiurg. În mitologia Altai, Erlik a fost numit Nomun Khan - „regele legii” în rândul kumandinilor, judecata asupra tuturor este administrată de Bai-Ulgen, spiritul principal, „având 3 pălării” și așezat printre norii albi.

În mitologia georgiană, Gmerti este zeul suprem al cerului, tatăl zeilor, creatorul lumii, stăpânul tunetului, proprietarul focului ceresc care arde și este, de asemenea, zeul dreptății. Determină destinele oamenilor, oferă recolta, longevitate, fertilitate și protejează de tot ce este rău. Un alt arbitru al justiției a fost considerată zeitatea Quiria, șeful zeităților comunității locale - Hvtisshvili, mijlocitor între Dumnezeu și oameni.

În credințele mitologice ale Vainakhs, judecata asupra sufletelor morților este administrată de conducătorul lumii interlope a morților, El-da, așezat pe un tron ​​înalt făcut din oase umane. El îi trimite pe cei drepți în rai, pe cei păcătoși în iad.

Înmormântarea, calea prin Duat și judecata lui Osiris. Judecata lui Osiris si viata vesnica in campurile din Iaru. mitologia egipteană

Înainte de a trece pragul Sălii, defunctul trebuie să se adreseze lui Ra:
- Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, o, domnule! Am fost adusă ca să pot vedea perfecțiunea ta. Te cunosc, știu numele tău, știu numele celor patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sângele în această zi a încercării [a oamenilor ] în prezența lui Unnefer.
„Acela ai cărui gemeni iubiți sunt cei doi ochi, Domnul celor două adevăruri” - acesta este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus două adevăruri, mi-am îndepărtat păcatele de dragul tău.
Decedatul va fi ascultat de Marea Eneada - zeii care administrează Judecata, și de Eneada Mică - zeii orașelor și ai nomelor. Marea Eneada include Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu și Sia. Capetele judecătorilor sunt decorate cu pana lui Maat.
În fața Marii Eneade, decedatul trebuie să pronunțe „Mărturisirea negării” - enumerați patruzeci și două de crime și să jure zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele:

Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor.
Nu mi-am asuprit vecinii.<…>
Nu i-am jefuit pe săraci.
Nu am făcut nimic care să nu fie plăcut zeilor.
Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său.
Nu am otravit<…>

După ce a numit toate crimele, defunctul trebuie să jure:
- Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat! Puritatea mea este puritatea Marelui Benu, care se află în Nenini-sut.<…>Niciun rău nu-mi va veni în Sala Mare a celor Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care locuiesc acolo cu tine.
După „Mărturisirea tăgăduirii”, defunctul trebuie să se prezinte în fața Eneadei Mici și, în același mod, chemând pe nume pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei, să-i asigure de neimplicarea sa în crime.
Este de remarcat faptul că, în Regatul Nou, faraonul a trebuit să se justifice și în fața Curții pentru viața de apoi și să aibă ushabti (vezi mai jos).
Zeii vor continua apoi să cântărească inima pe Cântarul Adevărului. Inima va fi așezată pe un castron de Balanță, iar pana zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului se abate, înseamnă că defunctul este păcătos, iar Marea Eneada va pronunța un verdict de vinovăție asupra lui. Apoi inima păcătoasă va fi dată zeiței teribile Amt (Ammat) (Fig. 213) - „Devoratorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe și coamă de leu și gura unui crocodil. Dacă balanța Balanței rămâne în echilibru, decedatul va fi recunoscut drept „cu inima dreaptă” (Fig. 214, 215).

Orez. 213. Amt.

Orez. 214. Judecata lui Osiris.
Stânga: Anubis a adus decedatul
spre Sala Mare a Două Adevăruri.
Centru: Anubis cântărește pe cântarul adevărului,
înfățișată ca zeița Maat,
inima defunctului; în partea dreaptă a Balanței -
pana lui Ma'at, „adevăr” simbolic;
Dumnezeu Thoth notează rezultatul cântăririi
și sentința; lângă Balanță - Amt.
Sus: defunctul pronunță achitare
discurs înaintea Marii Eneade, în frunte cu
zeul Ra. Dreapta: Corul a adus defunctul
după achitare
înaintea chipului lui Osiris. La poalele tronului -
fiii lui Horus într-o floare de lotus; sus -
Ochiul Solar înaripat cu pana de Maat;
în spatele tronului se află Isis și Nephthys.
Desen din „Cartea morților” („Papyrusul lui Ani”);
dinastia XIX; British Museum, Londra.

Orez. 215. Judecata lui Osiris.
În centrul rândului de sus se află defunctul,
sub brațele lui întinse sunt doi ochi,
simbolizând actul întoarcerii
viziunea decedată justificată.
Următorul în rândul de sus este un ornament de uraei,
lămpi și hieroglife „shu” (aer) -
alegorie a restituirii capacităţii defunctului
vezi lumina si respira; la margini sunt doi babuini
cu solzi. Rândul din mijloc: decedat
pune scuze în fața
Eneade mari și mai mici. În rândul de jos
de la dreapta la stânga: defunctul înconjurat de „Cele Două Adevăruri”;
Anubis și Cor, cântărind inima pe cântarul adevărului,
încoronat cu imaginea unui babuin;
zeul magiei Heka, așezat pe imaginea unei vergele -
simbol al puterii; Că; Amt; fiii lui Horus într-o floare de lotus;
Osiris pe tron. Deasupra Amt sunt doi zei patroni,
stânga - Shai. Între Amt și Thoth - numele Meskhent
iar imaginea ei sub forma unei cărămizi de maternitate
cu cap de femeie. Desen din Cartea Morților
(„Papyrusul scribului Nesmin”); secolul IV î.Hr e.; Schit.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana lui Maat este necunoscut. O serie de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării” și a doua. discurs de achitare, dar concomitent cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu, inima s-a odihnit pe cântar și, dacă defunctul s-a dovedit a fi vinovat de vreuna dintre crime, atunci de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a fost imediat deviat.

Autorului i se pare că acțiunea mitică egipteană antică de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare - sens care este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele dintre atributele externe ale ritului confesional.
Se știe că o persoană, care a comis un act contrar moralității, involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe și nesăvârșită prin liber arbitru. Când vorbește despre un astfel de act sau își amintește de el, o persoană simte nevoia să dea motive care să-l justifice; dacă nu are o astfel de oportunitate, este imediat depășit de o anumită anxietate internă, disconfort.
Ficțiunea a descris de multe ori cum, într-o astfel de situație, se dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii nu permite niciun fel de justificare - doar „să fie cuvântul tău: „da, da” „, „nu nu”; și orice lucru dincolo de aceasta este de la cel rău” (Matei 5:37). Astfel, o persoană care s-a convins de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), declarându-și cu voce tare lipsa de păcat (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va imediat simțiți acest disconfort interior - „inima va expune minciuna”, iar săgeata Balanță se va abate.
După ce cântăresc inima, zeii vor începe să interogheze decedatul:
- Cine eşti tu? Spune-ți numele.
- Eu sunt lăstarul inferior al papirusului. Cel care este în Măslinul lui. Iată numele meu.
-De unde ai venit?<…>
- Am venit dintr-un oraș care se află la nord de Oliva.
Când interogatoriul se termină, Meschent, Shai, zeița soartei bune Renenutet și Ba a defunctului vor apărea în fața lui Ra-Horakhty și a ambelor Enneade. Vor depune mărturie despre caracterul defunctului și vor spune zeilor ce fapte bune și rele a comis în viață.
Isis, Nephthys, Serket și Neith îi vor apăra pe decedat în fața judecătorilor.
Când Marea Eneada anunță un verdict de nevinovăție, zeul Thoth îl va nota. După aceasta, defunctului i se va spune:
- Deci, intră. Treceți pragul Camerei celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.
Decedatul trebuie să sărute pragul, să-l numească (pragul) pe nume și să numească toți paznicii - numai după aceasta poate intra în sfârșit în umbra Marii Săli a Două Adevăruri, unde însuși Domnul Morților Osiris stă pe tron. , înconjurat de Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus într-o floare de lotus.
Sosirea defunctului va fi anunțată de către scribul divin Thoth:
„Intră”, va spune el. - De ce ai venit?
„Am venit ca să mă anunțe”, trebuie să răspundă defunctul.
- In ce stare esti?
- Sunt curățat de păcate.<…>
- Cui să spun despre tine?
- Spune despre mine Celui a cărui boltă este făcută de foc. Ale cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un curent de apă.
- Spune-mi, cine este? - va pune ultima întrebare la care trebuie să se răspundă:
- Acesta este Osiris.
„Cu adevărat, cu adevărat [lui] vor spune [numele tău], - El va exclama, bucurându-se că decedatul este curat înaintea marelui conducător al Duat-ului Osiris și este demn să se reunească cu el.
Inițial, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi era condusă de Ra (Fig. 216). Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

Orez. 216. Ra-Horakhti, liderul
Curtea vieții de apoi.
Pictarea unei cutii canopice; Dinastia XX;
Luvru, Paris.

Procesul se va încheia aici, iar egipteanul va merge în locul fericirii veșnice - în Câmpurile de Stuf, Câmpurile Iarului. Zeul păzitor Shai îl duce acolo. Calea spre binecuvântata mănăstire este blocată de o poartă, ultimul obstacol pe calea răposatului. De asemenea, vor trebui să fie evocați:
- Dă-mi drumul. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Stăpânii fricii, ale căror ziduri sunt înalte<…>Domni ai nimicirii, rostind cuvinte care înfrânează pe distrugători, care scapă de la distrugere pe cel care vine.” Numele portarului tău: „Cel care [insufle] teroare”.
În Câmpurile Iarului, răposatul „dreaptă” va avea aceeași viață pe care a dus-o pe pământ, doar mai fericit și mai bogat. Nu îi va lipsi nimic, nu va avea nevoie de nimic. Slujitorii înfățișați pe pereții mormântului își vor cultiva câmpurile (Fig. 217), vor pășuna animalele și vor lucra în ateliere. Șapte Hathor, Nepri, Nepit, Serket și alte zeități își vor face pământurile arabile din viața de apoi fertile (Fig. 218), iar vitele sale grase și fertile.

Orez. 217. Lucrări agricole în Câmpurile Iarului.

Orez. 218. Închinarea zeilor și recoltarea
în Câmpurile Iarului.
Fragment din pictura mormântului lui Senedjem
în Deir el-Medina; dinastiile XIX-XX.

Decedatul nu va trebui să muncească singur - se va bucura doar de vacanță! Nu va trebui să cultive câmpurile și să pășească vitele, deoarece în mormânt vor fi așezate figurine de slujitori și sclavi și figurine ushabti.
Ushabti - „inculpat”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum să faci un ushabti să funcționeze”: când în Câmpurile Iarului zeii cheamă decedatul la muncă, chemându-l pe nume, ushabti trebuie să vină în față și să răspundă: „ Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială unde comandă ei și va face ceea ce le comandă.
Figurile și figurinele, al căror scop era să servească în Duat-ul defunctului - proprietarul mormântului, pot fi împărțite în două grupuri (în publicațiile populare despre egiptologie, uneori nu se disting și sunt numite cu termenul general „ ushebti”).
Primul grup, denumit în mod convențional „figurine de slujitor”, include figurine care înfățișează oameni la diferite meserii: plugari, hamali, berării (Fig. 219), scribi (Fig. 220), țesători, constructori de nave (Fig. 221), supraveghetori etc. d. Prezența unor astfel de figurine în morminte se întoarce probabil la vechiul obicei de a-și ucide sclavii, servitorii și soțiile la înmormântarea unui conducător și de a le îngropa lângă înmormântarea stăpânului.

Orez. 219. Servitoare care pregătește bere.
Figurină pictată în calcar;
Muzeul de Arheologie, Florența.

Orez. 220. Cărturari.
Figurine din lemn pictate;
Regatul Mijlociu; Muzeul Pușkin.

Orez. 221. Rooks cu echipe de nave.
Copac vopsit; Regatul Mijlociu.

În Vechiul Regat, „figurinele de slugă” erau făcute din lemn și piatră, începând cu Regatul Mijlociu - aproape exclusiv din lemn. Toate tipurile de figurine au un canon de reprezentare destul de strict: de exemplu, bererii sunt întotdeauna înfățișați frământând aluatul pentru pâinile de orz (din care s-a făcut berea) într-un mojar, țesătorii stau ghemuit la războaie etc. În înmormântările bogate, cu un mare număr de „figurine de slugă” » figurile erau de obicei combinate în grupuri și montate pe o tablă; fiecare grup a descris treptat întregul proces de preparare a unui anumit produs - asemănător compozițiilor din picturile funerare care descriu unul sau altul atelier al unei gospodării nobile (vezi, de exemplu, Fig. 184).
Al doilea grup este format din ushabti - figurine din faianță, lemn sau lut sub formă de mumii înfășați, cu sape în mână (Fig. 222, stânga) sau în haine obișnuite (așa-numita „ushebti în hainele celor vii". ”) (Fig. 222, dreapta). Ushabti l-a înfățișat uneori pe proprietarul mormântului însuși (Fig. 223), dar de cele mai multe ori erau imagini pur convenționale, fără trăsături individuale de portret (realizate în ateliere folosind „metoda în linie”). Pe ushabti-mumia a fost făcută o inscripție - așa-numita. „Formula Ushabti” (citat din capitolul 6 din „Cartea morților”), integrală sau prescurtată. Uneori, mumiile ushabti erau așezate într-un sicriu (Fig. 224).

Orez. 222. Ushebti al Regatului Nou.
Stânga: ushebti sub forma unui om mumificat;
în coloana verticală - „formula ushabti”.
În dreapta este așa-numitul „a fi ucis în hainele celor vii”
cu inscripția „Osiris Khonsu” (adică „decedat
[un egiptean pe nume] Khonsu”.
Figurine pictate cu lut;
dinastia XIX; Muzeul Pușkin.

Orez. 223. Ushabti al faraonului Tutankhamon
cu atributele puterii regale -
un toiag-sceptru și un bici triplu în mâini.
dinastia XVIII; Muzeul Egiptean, Cairo.

Orez. 224. Ushabti în sarcofag.
dinastia XIX; Muzeul Pușkin.

Scopul ushabti, spre deosebire de „figurina slujitorului”, nu este de a lucra în Duat pentru proprietarul mormântului, ci de a-l înlocui atunci când proprietarul însuși este chemat, așa cum spune „formula” transporta nisipul de la est la vest.” Ce se înțelege prin „purarea nisipului” este neclar; poate că aceasta este doar o metaforă, care denotă fie pur și simplu munca grea, fie „analogul vieții de apoi” a serviciului de muncă de stat pentru cetățenii liberi ai Egiptului (care, în diferite momente, a fost, de exemplu, munca la construirea piramidelor, în gospodăriile nobiliare sau templu). , transportul statuilor la morminte etc.).
Ushabti apar în Regatul Nou și, din acel moment, „figurinele slujitorilor” dispar din morminte.
„Ushabti în hainele celor vii” au fost făcute numai în timpul dinastiei a XIX-a. Explicarea unei astfel de iconografii este dificilă; unii cercetători îl asociază cu ecouri ale credințelor din perioada revoluției închinării soarelui, când se credea că „sufletul” defunctului își petrecea ziua printre cei vii (vezi p. 183).
În mormânt, ushabti erau așezați în cutii speciale (Fig. 225).

Orez. 225. cutie Ushabti
cu imaginea defunctului şi a soţiei sale.
dinastia XVIII; Muzeul Pușkin.

Nobilii duceau de obicei 360 de ushabti cu ei la Duat - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ushabti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 ​​de astfel de muncitori. În Câmpurile Iarului, cu ajutorul vrăjilor magice, omuleții numiți în listă erau întruchipați în ușabti și lucrau pentru stăpânul lor (Fig. 226).

Orez. 226. Câmpurile lui Jaru.
În stânga și deasupra sunt scene de închinare.
decedat în fața zeilor Lumii Subterane;
în centru - munci agricole în Câmpurile Iarului;
dedesubt - zi și noapte Bărcile Soarelui,
pe care defunctul(?) călătorește împreună cu alaiul lui Ra.
Desen din „Cartea morților” („Papyrusul scribului Nesmin”);
secolul IV î.Hr e.; Schit.

Cele mai vechi texte religioase ne spun că egiptenii se pregăteau pentru Judecata de Apoi. Acest lucru este descris pe papirusurile Cartea Morților. Inima lor era centrul tuturor sentimentelor, dorintelor si pasiunilor, unde binele si raul se luptau. Viața a venit din asta. Cele două personalități asociate cu lumea interioară, numite „ka”, erau în luptă constantă. Capitolele XXVI-XXXB descriu vrăji care i-au ajutat să facă față spiritelor rele.

Capitolul CXXV din Cartea morților este dedicat unei descrieri a judecății lui Osiris. Este împărțit în trei părți, începând cu imnul lui Osiris. Prima parte spune ce i se spune defunctului când intră în Regatul Morților:

„O, Mare Domn al împărăției morților, am venit la tine, domnul meu! Vei fi amabil cu mine? Te cunosc, știu numele tău și numele celor patruzeci și doi care trăiesc cu tine în lumea cealaltă, protejând păcătoșii. Am venit la tine și ți-am adus maat (adevăr, onestitate). M-am luptat cu păcatul pentru tine. Nu am păcătuit împotriva oamenilor. Nu mi-a asuprit rudele. Nu am făcut nimic rău în viața mea. Nu i-am jignit pe cei asupriți. Nu am făcut nimic din ce nu ai vrut. N-am rănit pe nimeni. Nu a lăsat pe nimeni foame. Nu am distrus templele unde se făceau sacrificii. Nu am comis adulter, nu am profanat niciun loc sacru din orașul meu. Nu am furat ofrandele. Nu am încălcat câmpurile (ale altora). Nu am cântărit și nu am luat lapte de la copii. Nu a alungat vitele de pe pășuni. Nu am făcut un baraj pentru canal. Și nu a stins focul când ar trebui să ardă. Nu am mâncat carne interzisă. Am urmat poruncile lui Dumnezeu. Sunt curat. Sunt curat. sunt curat..."

A doua parte a capitolului CXXV din Cartea morților descrie modul în care Osiris este așezat în centrul sălii de judecată, însoțit de Legea și Adevărul și patruzeci și doi de îngeri care îl ajută. Fiecare dintre ele reprezintă unul dintre nomele Egiptului Antic și are un nume simbolic. Când defunctul intră în sala de judecată, vede două rânduri de îngeri, câte 21 de fiecare parte a sălii. La sfârșitul acesteia, alături de Osiris se află Marea Balanță Anpu (Anubis) și Amemit, care îi devorează pe cei care s-au dovedit a fi răi și au fost condamnați de Osiris. Răposatul se plimbă pe hol și, adresându-se pe nume fiecăruia dintre cei 42 de îngeri, spune că nu a făcut păcate:

„O, Usekh-nemmit, care ai venit din Anu, nu am făcut niciun păcat.”
„O Fenti, care ai venit din Hemenu, nu am jefuit.”
„O, Neha-hua, care ai venit din Re-Gnau, nu am ucis oameni.”
„O, Raiule, nu am luat de pe altare.”
„O, Set-kesu, care ai venit din Hensu, nu am mințit.”
„O, Uammti, care ai venit din Hebi, nu am spurcat soția niciunuia dintre bărbați.”
„O, Maa-anuf, care ai venit din Per, nu am pângărit.”
„O, Tm-Sen, care ai venit din Tetu, nu l-am blestemat pe rege.”
„O, Nefer-Tem, care ai venit din Het-ka-Ptah, nu am acționat prin înșelăciune și nu am comis rău.”
„O, Nekhen, care ai venit din Hecate, nu sunt surd la cuvintele Legii (Adevărului).”

1. Zei și preoți. Vechii egipteni credeau că oamenii și natura erau controlate de zei puternici. Dacă oamenii nu sunt pe plac zeilor, ei se vor mânia și vor aduce dezastru întregii țări. Prin urmare, au încercat să-i liniștească cu daruri, cerșind milă și milă.

Oamenii au construit case pentru zei - temple. Au sculptat statui mari ale zeilor din piatră și au făcut figurine
din bronz sau lut. Egiptenii credeau că Dumnezeu locuiește în imagine și auzea tot ce spuneau oamenii și acceptau darurile lor.

La temple erau preoți – slujitori ai zeilor. Se credea că preotul era cel care știa cel mai bine să vorbească cu Dumnezeu - știa rugăciuni speciale care erau ținute secrete față de alți oameni. Preotul principal a intrat în templul unde locuia zeul. A frecat statuia cu uleiuri parfumate, a îmbrăcat-o, i-a oferit un deliciu gustos, apoi s-a îndepărtat, dându-se înapoi pentru a nu-i întoarce spatele lui Dumnezeu. Faraonii au dat templelor grădini și pământ arabil, aur și argint și numeroși sclavi. Au fost făcute cadouri zeilor care se presupune că trăiau în temple. Preoții au dispărut de ele.

Preoții erau bogați și puternici, deoarece egiptenii credeau că vorbesc pentru zei înșiși.

2. Ce au spus egiptenii despre zeii lor? Egiptenii considerau Soarele cel mai important si frumos zeu. Zeul Soare se numea Ra, Ambn sau Amon-Ra. În fiecare dimineață, Amon-Ra apare în est. Cât durează ziua, el navighează încet pe cer cu barca sa magnifică. Pe capul zeului un disc solar rotund strălucește orbitor. Plantele prind viață, oamenii și animalele se bucură,

păsările cântă, slăvindu-l pe Amon-Ra. Dar acum ziua se apropie de seară, pentru că barca lui Amon-Ra coboară din ceruri. La marginea de vest a cerului, ea plutește prin porțile lumii interlope. Aici, zeul luminii Amon-Ra intră în luptă muritor cu zeul întunericului, un șarpe fioros al cărui nume este Apbp. Bătălia continuă toată noaptea. Când șarpele este învins, coroana zeului soare strălucește din nou, vestind venirea unei noi zile.

Oamenii trăiesc pe pământ, iar deasupra lor se află un imens cort al raiului. Egiptenii l-au înfățișat pe zeul pământului numit Geb ca pe un om cu cap de șarpe: la urma urmei, șarpele este cel mai „pământesc” animal. Zeița cerului Nut a fost reprezentată ca o vacă cu trupul presărat cu stele.

La început, Pământul și Raiul erau inseparabile: Nut era soția, iar Geb era soțul. În fiecare seară Nut a născut stele. Și toată noaptea au plutit de-a lungul trupului ei, până la marginea cerului. Și dimineața devreme, când a apărut Amon-Ra, Nut și-a înghițit toți copiii. Geb s-a supărat pe soția sa și i-a spus: „Ești ca un porc care își devorează purceii”. S-a încheiat cu Geb și Nut care au început să trăiască separat: cerul s-a ridicat deasupra pământului.

Zeul înțelepciunii, Thot, era respectat în mod deosebit - are capul unei păsări ibis cu un cioc lung. El a fost cel care a învățat oamenii să citească și să scrie. Zeița Bastet - o pisică flexibilă - este patrona femeilor și a frumuseții lor.

Egiptenii venerau animale - păsări, șerpi, pești, insecte. La unul dintre templele din Memphis au păstrat un taur mare, negru, cu un semn alb pe frunte. Numele lui era Apis. Întreaga țară a fost cufundată în tristețe când a murit acest taur. Preoții căutau atunci un nou Apis. Arheologii găsesc în nisipurile Egiptului cimitire întregi de tauri sacri, pisici, crocodili, îngropate după reguli speciale.

3. Mitul1 despre Osiris și Isis. Odată, zeul Osiris era regele Egiptului. Pe fața lui întunecată scânteiau ochi mari și întunecați, iar părul lui era strălucitor și negru, ca țara însuși de pe malul Nilului. Bunul Osiris i-a învățat pe egipteni să cultive cereale și struguri și să coacă pâine. Fratele mai mic al lui Osiris, Set, era zeul deșertului și al furtunilor de nisip. Avea ochi mici și furioși și păr nisipos.

Set era gelos pe Osiris și îl ura. Într-o zi, Seth a venit la o sărbătoare în palatul regal. Slujitorii purtau în spatele lui un sicriu luxos, decorat cu imagini și inscripții. „Cine se potrivește acestui sicriu prețios”, a spus Seth, „o să-l primească!” Oaspeții nu au fost surprinși de dar: egiptenii încă de mici s-au pregătit pentru viață în „țara morților”. Rând pe rând oaspeții s-au întins în sicriu, dar a fost și așa

com este grozav pentru ei. A venit rândul lui Osiris. De îndată ce se întinse pe fundul cutiei de lemn, servitorii lui Seth trântiră capacul. Au ridicat sicriul și l-au aruncat în apele Nilului. Osiris a murit.

Soția credincioasă a lui Osiris, zeița Isis, a plâns amar. Se ascundea de Seth în desișurile dese de pe malul Nilului. Acolo și-a alăptat fiul cel mic - zeul Horus. Când Horus s-a maturizat, a decis să se răzbune pe Set pentru moartea tatălui său. Horus a intrat în luptă unică cu el și a învins inamicul într-o luptă aprigă. Isis a căutat mult timp în mlaștinile deltei sicriul cu trupul soțului ei. După ce l-a găsit, l-a reînviat în mod miraculos pe Osiris. Dumnezeu a înviat, dar nu a vrut să rămână pe pământ. El a devenit rege și judecător în „țara morților”, iar Horus a devenit sfântul patron al faraonilor pământești. Isis a devenit protectorul tuturor soțiilor și mamelor.

În Egipt, cea mai dificilă perioadă a anului este seceta din mai - începutul lunii iunie. Egiptenii credeau că Osiris a murit atunci. Dar apoi apele Nilului s-au revărsat, câmpurile și copacii s-au înverzit - Osiris a fost cel care a revenit la viață.

4. Ce au spus egiptenii despre „țara morților”. Este lumină și căldură, apa albastră curge în canale, boabele se coace pe câmp și curmale dulci cresc pe palmieri. Dar nu toată lumea va avea voie să trăiască în acel regat după moarte.

Zeul Anubis, care este înfățișat cu trupul unui bărbat și capul negru al unui șacal, este responsabil acolo. Luând de mână defunctul, îl conduce la curtea lui Osiris, care stă pe tron ​​cu un toiag și un bici în mâini. Răposatul, stând în haine albe, jură:

„Nu am făcut niciun rău. Nu am ucis. Nu eu am ordonat uciderea. Nu am furat. Nu am mințit. Nu eu am fost motivul lacrimilor. Nu am ridicat mâna către cei slabi. Nu am fost gelos.

Nu am blestemat. Nu am spus nimic rău despre rege. Nu i-am neglijat pe zei. Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat!

Mărturia defunctului este consemnată de zeul Thoth. Veridicitatea jurământului este verificată: inima unei persoane este plasată pe o scară, iar pe cealaltă - o figurină a zeiței adevărului - Maat. Echilibrul înseamnă că defunctul nu a mințit: era o persoană bună și dreaptă. Lângă cântar, un monstru feroce cu corp de leu și gura cu dinți de crocodil se sprijină pe labele din față. Este gata să-l înghită pe cel care a făcut rău în timpul vieții sale. Iar cei drepți vor fi lăsați să intre în câmpurile minunate ale morților.

Dar pentru a exista în „țara morților”, o persoană are nevoie de un corp în care sufletul său să poată locui din nou. Prin urmare, egiptenii erau foarte preocupați de conservarea trupului decedatului. A fost uscat, înmuiat în rășină și învelit în bandaje subțiri - s-a transformat într-o mumie. Apoi mumia a fost așezată într-un sicriu decorat cu desene și inscripții - un sarcofag pe care erau scrise vrăji și erau înfățișați zei. Mormântul în care se afla sarcofagul era considerat căminul defunctului.

Judecata lui Osiris. Desen egiptean antic pe papirus.

5. Egiptenii l-au îndumnezeit pe faraon și l-au numit fiul Soarelui. Ei credeau că Amon-Ra era un rege printre zei, iar fiul său, Faraonul, era un rege printre oamenii care locuiau în Egipt. Fără faraon, la fel ca și fără Soare, viața pe pământ este imposibilă. Egiptenii s-au rugat faraonului pentru a se asigura ca pe câmpuri se va face o recoltă bună, iar animalele vor produce urmași: vaci - viței, oi - miei. Nilul a inundat în mod regulat în anumite perioade ale anului, dar egiptenii au spus că nu va avea loc nicio inundație dacă faraonul nu ordonă râului să inunde. Totul trebuie să se supună voinței faraonului - nu numai oamenii, ci și natura însăși.

Explicați semnificația cuvintelor: templu, preot, statuie, sarcofag, mumie. Testează-te. 1. Cui dețin numele Amon-Ra, Apep, Geb și Nut, Bastet, Apis, Osiris și Isis, Set, Thoth, Horus, Anubis, Maar? Ce au spus egiptenii despre fiecare dintre ei? 2. Ce fenomene naturale se reflectă în miturile despre Osiris și Set, despre Hebe și Nut? 3. În ce scop a fost transformat corpul defunctului în mumie? 4. De ce erau preoții bogați și puternici?

II Descrieţi desenul egiptean antic pe papirus „Judecata lui Osiris” »1 (vezi p. 55) după plan - de la stânga la dreapta: 1) zeul şacal şi defunctul; 2) înregistrarea mărturiei defunctului și cântărirea inimii; 3) zeul Horus cu omul achitat la proces; 4) apariția lui Osiris - conducătorul „țarii morților”. Gândiți-vă de ce egiptenii îl venerau pe Amon-Ra ca zeul lor principal. Pentru a răspunde, amintiți-vă cum închinarea la Soare este legată de ocupația principală a egiptenilor. Ce rol joacă lumina soarelui și căldura în creșterea plantelor?