Instituțiile sociale ale sferei spirituale și rolul lor în viața societății. Instituțiile sociale ale religiei

Cu doar zece ani în urmă, primind cunoștințe și educație dintr-o poziție materialistă, am presupus că instituții specifice precum religia și organizațiile sale încetează să mai fie factori în viața socială națională și își pierd poziția de influențare a viziunii asupra lumii a oamenilor.

O analiză a realității zilelor noastre a arătat eroarea și graba concluziilor de acest fel. Astăzi, chiar și cu ochiul neprofesionist al omului obișnuit, se poate observa că există o activare notabilă a instituțiilor religioase care încearcă direct să participe la rezolvarea unei serii de probleme presante ale timpului nostru. Acest lucru poate fi observat în diferite regiuni, în țări cu diferite niveluri de dezvoltare economică, unde diferite religii sunt comune. Rusia nu a fost ferită de fenomenul intensificării activității religioase, iar vremurile tulburi ale așa-ziselor reforme au contribuit și mai mult la intensificarea acestei activități. Care este valoarea religiei pentru umanitate, care sunt funcțiile sale sociale? Acestea și alte întrebări trebuie să primească răspuns în procesul de analiză sociologică a religiei ca instituție socială. Înainte de a considera religia din acest punct de vedere, este necesar să ne gândim care este conceptul de „instituție socială”.

Instituțiile sociale sunt asociații organizate de persoane care îndeplinesc anumite funcții semnificative din punct de vedere social care asigură realizarea în comun a unor scopuri pe baza rolurilor sociale îndeplinite de membri, definite de valorile sociale, normele și modelele de comportament. Iar procesul de eficientizare, formalizare și standardizare a conexiunilor și relațiilor sociale se numește instituționalizare. De la mijlocul secolului trecut, o direcție independentă numită „sociologia religiei” a apărut în sociologie și studii religioase și apoi a primit o mare dezvoltare. E. Durkheim, M. Weber și alți oameni de știință celebri și persoane publice și-au dedicat lucrările studiului religiei ca instituție socială, incl. şi K. Marx. Conform teoriei lui Marx, religia ca fenomen social este un factor obiectiv care influențează extern și coercitiv oamenii ca orice altă instituție socială. Marx a pus astfel bazele metodei funcționale de studiu a religiei. Religia, potrivit lui Marx, este mai mult determinată de relațiile sociale decât de un factor care le determină. Funcția sa socială este de a interpreta, mai degrabă decât de a produce, relațiile existente. Funcția socială a religiei – funcție

ideologic: fie justifică și, prin urmare, legitimează ordinele existente, fie le condamnă, negându-le dreptul de a exista. Religia poate îndeplini funcția de integrare a societății, dar poate acționa și ca factor de dezintegrare a societății atunci când apar conflicte pe motive religioase.

Religia, din punct de vedere al criteriilor absolute, sancționează anumite vederi, activități, relații, instituții, dându-le o aură de sfințenie, sau îi declară răi, căzuți, înfundați în rău, păcătoși, contrar legii, cuvântul de Dumnezeu și refuză să-i recunoască. Factorul religios influențează economia, politica, statul, relațiile interetnice, familia, cultura prin activitățile persoanelor, grupurilor și organizațiilor religioase din aceste zone. Există o suprapunere a relațiilor religioase cu alte relații sociale.

Gradul de influență al unei religii este legat de locul ei în societate, iar acest loc nu este dat o dată pentru totdeauna; ea, după cum sa menționat deja, se schimbă în contextul proceselor de sacralizare, secularizare și pluralizare. Astfel de procese nu sunt uniliniare, contradictorii, inegale în civilizații și societăți de diferite tipuri, în diferite stadii ale dezvoltării lor, în diferite țări și regiuni în anumite situații socio-politice și culturale.

Impactul asupra individului, asupra societății și asupra subsistemelor sale, asupra religiilor tribale, naționale, regionale, mondiale, precum și asupra mișcărilor și confesiunilor religioase individuale este unic. În crezul, cultul, organizarea, etica lor, există trăsături specifice care se exprimă în rândul adepților în regulile de atitudine față de lume, în comportamentul zilnic al adepților în diverse domenii ale vieții publice și personale; pun pecetea pe „om economic”, „om politic”, „om moral”, „om artistic”, „om ecologic”, cu alte cuvinte, pe diverse aspecte ale culturii. Sistemul de motivație și, prin urmare, direcția și eficacitatea activității economice, a fost diferit în iudaism, creștinism, islam, catolicism, calvinism, ortodoxie și vechii credincioși. Religiile tribale, național-naționale (hinduism, confucianism, sikhism etc.), religiile lumii (budism, creștinism, islam), direcțiile și confesiunile lor au fost incluse în relațiile interetnice și interetnice în moduri diferite. Există diferențe notabile în moralitatea unui budist, a unui taoist și a unui adept al unei religii tribale. Arta, tipurile și genurile ei, imaginile artistice s-au dezvoltat în felul ei în contact cu anumite religii. Lucrările fondatorilor sociologiei religiei au determinat toată dezvoltarea sa ulterioară, direcțiile principale de cercetare, problemele și metodologia. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. sociologia religiei se conturează ca o disciplină independentă.

66. Ce studiază sociologia religiei?

Sociologia religiei este una dintre domeniile sociologiei generale, a cărei sarcină este de a studia religia ca fenomen social. Ea studiază religia ca unul dintre subsistemele sociale, ca instituție socială, ca factor de motivare a comportamentului social al oamenilor. De exemplu, dacă filosofia în studiile sale despre religie încearcă să pătrundă în esența anumitor credințe (pentru a afla adevărul), atunci sociologia caută să identifice influența anumitor credințe asupra comportamentului oamenilor.
Sociologia religiei este o știință concretă. În cercetările sale, ea supune analizei sociologice doar acele aspecte ale religiei (fapte sociale) care au fost identificate ca urmare a cercetării empirice (sondaj, observație, experiment etc.).
Fondatorii sociologiei religiei sunt E. Durkheim și M. Weber. Astfel, Durkheim credea că religia este una dintre instituțiile sociale care au apărut pentru a satisface anumite nevoi sociale. Prin urmare, pentru a-l studia este necesar să se aplice metode sociologice și criterii de evaluare. Sensul și scopul religiei este de a cultiva sentimente și idei sociale (publice), ritualuri și acțiuni religioase, care devin obligatorii pentru toți membrii societății și în mintea indivizilor (grupurilor) reprezintă o realitate obiectivă.
M. Weber a văzut și religia ca pe o instituție socială. Totuși, spre deosebire de Durkheim, el nu credea că religia, ca realitate obiectivă, subordonează complet un individ sau un grup autorității și puterii sale. Potrivit lui Weber, religia formează baza unui sistem de valori și norme care dau sens și sens comportamentului și modului de gândire al fiecărui individ, al fiecărui grup social și, prin urmare, contribuie la autorealizarea individuală.
Contribuții semnificative la dezvoltarea sociologiei religiei au fost aduse de oameni de știință precum G. Simmel, B. Malinovsky, T. Parsons, T. Lukman, R. Bel, A.I. Ilyin, N.A. Berdyaev și colab.

67. Ce este religia și care este esența ei?

Religia este un sistem de credințe în existența unei anumite autorități transcendentale (structură ideologică supranaturală) care evaluează (controlează) acțiunile și gândirea unui individ, grup sau comunitate socială.
Transcendent (din latină - mergând dincolo) - inaccesibil cunoașterii; dincolo de ceea ce poate fi înțeles prin metode naturale. Prin urmare, dogmele religioase în sine nu sunt supuse analizei științifice. Ei sunt fie acceptați prin credință, fie respinși.
Fiecare religie se caracterizează prin anumite acțiuni rituale specifice, care, potrivit credincioșilor, contribuie la stabilirea unor legături directe și de feedback cu obiectul de cult. De exemplu, ritualul botezului în creștinism, circumcizia în iudaism și islam, meditația în budism și hinduism etc.
Cele mai timpurii forme de religie sunt următoarele: magia (vrăjitorie, vrăjitorie); totemism (rudenie cu anumite animale); fetișism (cultul obiectelor neînsuflețite); animismul (credința în suflet și spirite), etc. Religia este una dintre componentele culturii umane. Apărând în stadiul incipient al societății primitive, parcurge o lungă cale de dezvoltare de la forme tribale la cele globale.
Pe măsură ce structura socială a societății devine mai complexă, structura religiei devine și ea mai complexă. În același timp, au loc schimbări în relația dintre religie și societate. De exemplu: într-o societate primitivă încă nu există diferențe deosebite între viața socială și îndeplinirea ritualurilor religioase și nu există cler profesioniști. În perioada de descompunere a sistemului tribal încep să apară elemente ale religiei separate, relativ independente (preoți, șamani etc.), dar, în general, viața socială și cea religioasă coincid. Odată cu apariția statului, încep să se formeze structuri religioase relativ independente, apare o clasă specială de cler, se construiesc clădiri de cult (temple, mănăstiri etc.). Dar pentru toate perioadele de dezvoltare a religiei enumerate mai sus, o condiție indispensabilă este caracteristică - o persoană care se află în afara religiei este considerată atât în ​​afara legii, cât și în afara societății, deoarece religia nu a fost separată de societate și de stat. În unele țări această situație continuă până în zilele noastre (Arabia Saudită, Qatar, Iran etc.).
Apariția societății civile și a statului de drept au contribuit la separarea dintre biserică și stat. În condiții de democrație și pluralism, aderarea la o anumită religie este determinată nu de actele juridice, ci de libera alegere a fiecărui membru al societății.
În diferite perioade ale istoriei, în diferite țări și regiuni ale lumii, rolul religiei a fost foarte ambiguu. Într-o societate tribală primitivă, unul sau altul totem era patronul unui anumit clan, a servit ca simbol al credinței și speranței și a unit un anumit grup de oameni. În perioada precreștină, într-o societate de clasă, religia s-a contopit cu statul și funcțiile lor nu erau ușor de diferențiat.
În zorii erei noastre, creștinismul a apărut ca o doctrină revoluționară despre egalitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu și a fost îndreptată împotriva statului roman. Paradoxul istoriei este că mai târziu principalul persecutor al religiei creștine, Roma, a devenit principalul oraș al lumii creștine.
În timpul Evului Mediu în Europa, Biserica Catolică a pretins a fi principala forță politică în rezolvarea celor mai importante probleme statale și interstatale. Mulți viitori monarhi au fost nevoiți să-i ceară Papei o binecuvântare înainte de a urca pe tron. Timp de câteva secole, cruciadele au zguduit nu numai Europa, ci și alte regiuni ale lumii. Curtea „sacra” a bisericii a decis soarta a milioane de oameni.
Odată cu dezvoltarea relațiilor burgheze de piață, dogmele înghețate ale creștinismului au început să încetinească progresul social. În secolele XVI-XVII. mișcările socio-politice eterogene subminează puterea Bisericii Catolice. Ca urmare a reformei bisericii, statul și societatea au fost eliberate de sub tutela bisericii, iar biserica însăși a fost eliberată de stat. Secularizarea - eliberarea de influența bisericii - a contribuit la formarea unei culturi seculare moderne a societății.
În lumea modernă, rolul religiei în diferite țări este, de asemenea, ambiguu. Într-o societate democratică, religia este una dintre instituțiile sociale ale societății civile, al cărei rol și funcții sunt reglementate de norme constituționale. Dar există țări în care religia continuă să aibă o influență semnificativă asupra politicilor interne și externe ale statului și limitează drepturile omului. Multe organizații teroriste internaționale folosesc ideologia religioasă în propriile lor scopuri.

68. De ce apare religia?

Dintre varietatea de factori și motive pentru apariția religiei, pot fi identificați cinci principali.
1. Social și socio-climatic - vulnerabilitatea umană la dezastre naturale și dezastre sociale (războaie, foamete, epidemii etc.). Dorința de a găsi protecție în supranatural.
2. Epistemologic (cognitiv) - capacitatea conștiinței umane, în cursul activității cognitive, de a conferi proprietăți supranaturale (transcendentale) obiectelor și fenomenelor pe care o persoană nu este capabilă să le studieze experimental. Idei abstracte despre anumite fenomene, bazate nu pe cunoaștere, ci pe credință.
3. Psihologic, legat de impactul practicilor religioase asupra psihicului uman. De exemplu, un individ poate experimenta viziuni (halucinații), excitare emoțională puternică etc. în timpul unei ceremonii religioase.
4. Socio-psihologic - o credință comună și acțiunile religioase comune contribuie la integrarea oamenilor într-o anumită comunitate socio-culturală (Durkheim).
5. Istoric - condiționalitatea religiei existente prin dezvoltarea sa anterioară, adică rădăcinile istorice.

69. Care este structura religiei?

Religia ca instituție socială este un sistem social complex. Principalele elemente ale structurii religiei sunt: ​​conștiința religioasă, cultul religios, organizarea religioasă.
1. Conștiința religioasă este o formă specifică de conștiință socială, a cărei caracteristică principală este credința în supranatural. Conștiința religioasă poate fi împărțită condiționat în două componente - psihologia religioasă și ideologia religioasă.
Psihologia religioasă include diverse proprietăți ale psihicului uman care sunt direct sau indirect legate de religie, de exemplu, mituri, tradiții, idei, atitudini, prejudecăți, emoții, dispoziții, opinii etc. Fiecare dintre proprietățile psihicului își are locul în structura psihologiei religioase și își îndeplinește rolul specific. Deci, de exemplu, dacă emoțiile și dispozițiile sunt foarte schimbătoare, atunci tradițiile și miturile pot fi transmise din generație în generație timp de multe sute de ani. Psihologia religioasă este nivelul cotidian al cunoștințelor religioase.
Ideologia religioasă în structura cunoștințelor religioase reprezintă un nivel teoretic. Dacă psihologia religioasă se bazează pe idei cotidiene despre religie, atunci ideologia religioasă presupune o justificare teoretică sistematizată a dogmelor și practicilor religioase. Este baza (ghidul de acțiune) pentru unirea credincioșilor și crearea unei organizații religioase. Principalele surse ale apariției și dezvoltării ideologiei religioase sunt textele și scripturile sacre. În religia creștină, o astfel de sursă este Biblia, în islam - Coranul. Ideologia religioasă este baza (ghidul de acțiune) pentru unirea credincioșilor și crearea unei organizații religioase.
Elitele religioase și politice în orice moment și în diferite țări s-au străduit și se străduiesc să „privatizeze” ideologia religioasă, să o facă o armă ascultătoare în atingerea obiectivelor lor egoiste. Acest lucru duce adesea la conflicte religioase și războaie atât între adepți ai diferitelor religii (de exemplu, între creștini și musulmani), cât și între adepți de direcții diferite în aceeași religie (între suniți și șiiți în islam, catolici și ortodocși în creștinism etc.). ).
2. Cultul religios (din latină - venerație) - un sistem de forme și acțiuni simbolice cu ajutorul cărora credincioșii caută să-și exprime angajamentul față de o anumită religie sau să influențeze supranaturalul. De exemplu, crucea este un simbol al religiei creștine, semiluna este un simbol al religiei musulmane; în creștinism, asemenea rituri precum botezul nou-născuților și slujbele funerare pentru morți sunt considerate obligatorii; În Rus', pentru a influența forțele supranaturale, biserica organiza adesea o „extraordinară procesiune a crucii”.
3. Organizațiile religioase sunt o anumită formă de asociere și conducere a credincioșilor. Există patru tipuri principale de organizații religioase: biserică, sectă, confesiune, cult.

70. Ce tipuri de organizații religioase există?

În literatura științifică, opinia general acceptată este că toate organizațiile religioase sunt împărțite în patru tipuri principale: biserică, sectă, confesiune, cult.
Biserica (din greacă - casa lui Dumnezeu) este o organizație religioasă deschisă, de masă, care are legături strânse cu straturi largi ale societății și funcționează în cadrul acesteia. Principalele trăsături ale bisericii sunt: ​​prezența unui sistem dogmatic și de cult mai mult sau mai puțin dezvoltat; prezența unui strat special de oameni - cler (clerul) și credincioși de rând - enoriași; un sistem centralizat de gestionare a unităților bisericești individuale; prezența unor clădiri și structuri religioase specifice.
O sectă este o organizație religioasă specială (grup de credincioși) care respinge valorile de bază ale bisericii oficiale și cea mai mare parte a credincioșilor. De obicei, o sectă este formată dintr-un grup de credincioși care se desprinde de biserica principală. O sectă este o organizație închisă sau semiînchisă, pentru a te alătura căreia trebuie să treci printr-un anumit ritual de inițiere. Părăsirea unei secte poate fi, de asemenea, dificilă.
O denominație este o legătură intermediară între o biserică și o sectă. Este mai deschisă și mai numeroasă decât o sectă, dar este și, în esență, o organizație religioasă care s-a desprins de biserica oficială. De exemplu, confesiuni protestante precum baptiștii, prezbiterianii, metodiștii etc. au apărut ca urmare a despărțirii de biserica creștină. Uneori, denumirile se formează ca urmare a extinderii (extinderii) sectelor. Denominațiile sunt cele mai caracteristice acelor țări în care libertatea religioasă a devenit baza pluralismului religios (SUA, Canada etc.).
Un cult este o organizație religioasă închisă (o formă extremă a unei secte), care se bazează pe venerarea unui fals mesia. Influența nocivă a unor organizații religioase de cult asupra tinerilor (adolescenților) provoacă indignare legitimă a părinților acestora și a publicului. Adesea, activitățile unor astfel de organizații devin subiect de investigație de către agențiile de aplicare a legii.
În Rusia există în prezent peste un milion de adepți (adepți) ai diferitelor secte religioase totalitare, dintre care multe sunt interzise în Occident sau sunt acolo sub controlul strict al serviciilor speciale.

71. Care sunt funcțiile sociale ale religiei?

Toate relațiile religioase sunt în cele din urmă unul dintre tipurile de relații sociale, iar religia însăși este un sistem social complex care reglementează relațiile dintre oameni. În orice moment și în orice condiții, instituțiile religioase, pe lângă funcțiile religioase, îndeplineau și funcții sociale, adică au acționat ca instituții sociale. Religia nu este atât relația unei persoane cu Dumnezeu (zeii), cât mai degrabă relația dintre oameni cu privire la Dumnezeu (zeii).
Principalele funcții ale religiei ca instituție socială:
1. Iluzoriu-compensator - oferind unei persoane speranță în viața reală și în lumea cealaltă.
2. Viziunea asupra lumii – credința în existența unei autorități transcendentale, care (credința) determină în mare măsură sistemul de orientări valorice, modurile de gândire ale credincioșilor și percepția lor asupra lumii din jurul lor.
3. Regulator - crearea și funcționarea unui anumit sistem de valori și norme care motivează comportamentul credincioșilor.
4. Integrativ – un credincios se identifică (se identifică) cu o anumită comunitate socială de oameni care au aceleași opinii religioase. Sentimentul unității cu „frații” în credință este inerent tuturor credincioșilor. Cu toate acestea, acest sentiment este adesea folosit pentru a împărți oamenii în „noi” și „străini”.
5. Funcția de demarcație (ideologică) - în lumea modernă, religia a devenit un mijloc puternic de influență ideologică asupra conștiinței oamenilor cu scopul de a împărți opoziția unul față de celălalt.
Putem numi și alte funcții sociale ale religiei, de exemplu, precum: educațional, funcție de socializare, normativă și juridică, politică, culturală, ideologică etc.

72. Care este rolul religiei în consolidarea și divizarea oamenilor?

Religia joacă un rol uriaș în consolidarea și identificarea oamenilor. Deja în epoca primitivă, un clan sau trib își exprima identitatea asociindu-se cu un anumit totem (animal, plantă etc.). Totemul a fost atât un patron, cât și un simbol (emblemă, stemă) și un factor de unire a oamenilor. În religiile lumii moderne, simbolurile totemului sunt atribute ale religiei precum o cruce în creștinism, o semilună în islam, o statuie sau o imagine a lui Buddha în budism etc.
Un alt factor unificator în religie sunt ceremoniile religioase comune: procesiunile religioase, pelerinaje în masă la locurile sfinte, dansul religios ritual, rugăciunea comună etc. Ceremoniile comune (chiar și ritualuri de durere și pierdere), potrivit lui E. Durkheim, evocă o stare de unitate. printre participanții lor și entuziasm, care implică mobilizarea tuturor forțelor active.
Următorul factor în unitatea oamenilor este viziunea religioasă asupra lumii (credința). Ea presupune unitatea de vederi, orientări valorice și anumite forme de comportament pentru toți adepții unei anumite religii. Viziunea religioasă asupra lumii este principalul factor unificator pentru credincioși. Iar sursele scrise (Biblia, Coranul, Talmudul etc.), care stabilesc postulatele de bază (afirmații, cerințe, axiome) ale credinței, sunt considerate sacre pentru fiecare credincios.
Ca factor de consolidare, se poate numi autoidentificarea (autodeterminarea) unui individ care poate să nu fie un credincios convins, să nu viziteze templele, să nu se roage, dar să se considere un susținător al unei anumite religii.
Dar orice identificare socială implică comparație și contrast. Pentru a se consolida în cadrul identității lor religioase (credință, mărturisire), oamenii trebuie cumva să o distingă de ceilalți, adică să împartă oamenii în „noi” și „străini”. În același timp, de regulă, propria credință și adepții ei sunt evaluate mai pozitiv decât alții. Aceste evaluări pot fi cultivate în mod conștient sau pot apărea la nivel subconștient. Aceasta este esența identificării.
Proprietățile de consolidare ale religiei au fost întotdeauna utilizate pe scară largă de diverse tipuri de aventurieri politici, naționaliști, personalități religioase ambițioase și patrioți. Ideologia religioasă este un mijloc puternic de mobilizare a oamenilor atât pentru a apăra patria, cât și pentru a duce războaie de cucerire. Deci, în secolele XI-XIII. Biserica Catolică a inițiat și a binecuvântat „cruciadele”, iar în secolele XVI-XVIII. - Războaiele hughenote. În Evul Mediu, majoritatea războaielor de cucerire și eliberare au căpătat un caracter religios. În vocabularul musulman există chiar și un astfel de concept ca „gazavat” (jihad) - adică „războiul sfânt” al musulmanilor împotriva necredincioșilor.
Războaiele religioase nu fac parte din trecut. Și în lumea modernă, politicienii ambițioși și organizațiile teroriste folosesc religia pentru a-și atinge obiectivele egoiste. Drept urmare, popoare și țări întregi se destramă și se luptă între ele pe linii religioase. Astfel, fosta Iugoslavie s-a despărțit în Serbia ortodoxă, Croația catolică, Bosnia musulmană și alte enclave „religioase”. În Irlanda de Nord, oamenii cândva uniți au fost „împărțiți” în catolici și protestanți, iar un război permanent a avut loc între aceste comunități religioase de multe decenii (conform altor estimări, multe secole). În Irak, două ramuri ale religiei musulmane - șiiții și suniții - se ucid reciproc. Aventurieri internaționali încearcă să împartă întreaga lume pe linii religioase și să înceapă un război mondial pe această bază. Potrivit unor cercetători, acest război (al patrulea război mondial) a început deja.

Literatură

Weber M. Sociologia religiei / Favorite. Imaginea societății. - M., 1994.
Volkov Yu.G. Sociologie: curs elementar. - M., 2003.
Garadzha V.I. Sociologia religiei. - M., 1996.
Simmel G. Spre sociologia religiei // Questions of Sociology. 1993. Nr. 3.
Moscovici S. Mașina care creează zei. - M., 1998.
Religie și societate: un cititor despre sociologia religiei. - M., 1996.
Smelser N. Sociologie. - M., 1994.
Enciclopedie sociologică. În 2 volume.T. 2. - M., 2003.
Ugrinovich D.M. Artă și religie. - M., 1982.
Freud Z. Viitorul unei iluzii. Psihanaliza și religie // Amurgul zeilor. - M., 1989.

Are următoarele caracteristici: 1 - Se transformă într-o instituție socială mai devreme decât altele. 2 - Un sistem de relaţii care se dezvoltă ca urmare a consolidării normelor religioase. 3 - Apare după conștiința mitologică.

După cum știți, religia nu există doar ca un sistem de idei, percepție și explicație a lumii. Puterea și semnificația religiei în viața societății este mare deoarece religia (practica religioasă) funcționează ca cea mai importantă instituție socială care asigură un comportament adecvat al oamenilor.

Principalele elemente ale religiei ca sistem instituționalizat sunt:

Simboluri religioase, idei, tratate, dogme, învățături consemnate în Sfintele Scripturi, Tora, Coran etc.

Un cult care susține emoțional atașamentul credinciosului față de o anumită religie, dezvoltând în el sentimente religioase: slujbe la templu, rugăciuni, sărbători, ceremonii, ritualuri;

Organizarea interacțiunilor între oameni cu privire la practica religioasă – biserică. Acesta din urmă organizează, coordonează și controlează activitățile religioase ale tuturor adepților unei anumite religii, efectuând o delimitare clară a statutului-rol între cler. Preoții care desfășoară activități religioase, cultice și ideologico-religioase și laici, adică oameni de rând.

Biserica unește adepții unei singure religii într-un singur grup social și este o organizație socială importantă în orice societate.

Religia ca formă sacră (sacră) de a crea sens pentru activitățile oamenilor, o justificare transcendentală (adică, depășind lumea de zi cu zi) a existenței umane, a jucat și continuă să joace un rol divers în viața societății și a omului.

Funcțiile religiei

Religia ca instituție socială îndeplinește următoarele funcții în societate.

Funcția de viziune asupra lumii. Peste tot în lume, religia oferă răspunsuri la întrebări arzătoare despre sensul existenței, cauza suferinței umane și esența morții. Aceste răspunsuri le oferă oamenilor un sentiment de scop. În loc să se simtă ca niște ființe neajutorate care trag o existență fără sens sub loviturile destinului, credincioșii sunt convinși că viața lor face parte dintr-un singur plan divin.

Funcția compensatorie. Răspunsurile pe care religia le dă întrebărilor despre sensul existenței le mângâie credincioșilor, convingându-i că suferința lor pe pământ nu este în zadar. Ritualurile religioase asociate cu evenimente critice precum boala și moartea le permit oamenilor să-și mențină liniștea sufletească în timpul orelor amare ale vieții și să le împace cu inevitabilul. Individul știe că ceilalți îl simpatizează și găsește confort în ritualuri familiare și clar stabilite.

Funcția de autoidentificare socială. Învățăturile și practicile religioase unesc credincioșii într-o comunitate de oameni care împărtășesc aceleași valori și urmăresc aceleași scopuri („noi evreii”, „noi creștinii”, „noi musulmanii”). Ritualurile religioase, cum ar fi cele care însoțesc o ceremonie de căsătorie, leagă mirii de o comunitate mai mare de oameni care îi doresc bine cuplului. Același lucru este valabil și pentru alte rituri religioase, cum ar fi botezul unui copil sau slujba de înmormântare a unei persoane decedate.

Funcția de reglementare socială. Învățăturile religioase nu sunt în întregime abstracte. Ele sunt aplicabile și în viața de zi cu zi a oamenilor. De exemplu, patru dintre cele zece porunci predicate de Moise israeliților se referă la Dumnezeu, dar celelalte șase conțin instrucțiuni pentru viața de zi cu zi, inclusiv relațiile cu părinții, angajatorii și vecinii.

Funcția de control social. Religia nu stabilește doar standarde pentru viața de zi cu zi, dar controlează și comportamentul oamenilor. Cele mai multe reguli ale unui grup religios se aplică numai membrilor săi, dar unele reguli impun și restricții altor cetățeni care nu aparțin comunității religioase. Un exemplu al acestei prevederi sunt instrucțiunile religioase incluse în legislația penală. Astfel, în Rusia, blasfemia și adulterul au fost cândva infracțiuni penale pentru care oamenii erau judecați și pedepsiți în cea mai mare măsură a legii. Legile care interzic vânzarea de băuturi alcoolice înainte de ora 12 duminica – sau chiar vânzarea de „bunuri neesențiale” duminica – oferă o altă ilustrare a acestui punct.

Funcție adaptivă. Religia poate ajuta oamenii să se adapteze la un mediu nou. De exemplu, nu este atât de ușor pentru imigranți să se adapteze la ceea ce ei percep ca obiceiuri ciudate ale unei țări noi. Păstrându-și limba maternă, ritualurile și credințele familiare, religia oferă o legătură inextricabilă între imigranți și trecutul lor cultural.

Funcție de protecție. Majoritatea religiilor susțin guvernul și rezistă oricăror schimbări în situația socială, îndreptându-și autoritatea sacră împotriva forțelor care cer să încalce status quo-ul, revoluționarilor și condamnă tentativele de lovitură de stat. Biserica protejează și sprijină guvernul existent, iar guvernul, la rândul său, oferă sprijin confesiunilor care îl protejează.

Funcția social-critică. Deși religia este adesea atât de strâns asociată cu ordinea socială predominantă încât rezistă schimbării, există momente când critică situația actuală din societate.

Forme sociale de organizare religioasă

Comunitate Religioasa

Biserica universală este o structură religioasă care contribuie într-o oarecare măsură la integrarea societății și în același timp, prin credințele și ideile conținute în ea, satisface majoritatea nevoilor personale ale indivizilor de la toate nivelurile sociale. Se caracterizează printr-o combinație sistematică și eficientă a calităților atât ale bisericii, cât și ale sectei. Universalitatea sa se manifestă prin faptul că acoperă toți membrii societății și prin faptul că există o relație strânsă între cele două funcții principale ale religiei. În societățile eterogene, un astfel de echilibru se realizează cu mare dificultate și nu poate fi menținut foarte mult timp: completitatea insuficientă a sistemului, dorința persistentă a grupurilor conducătoare de a menține o ordine acceptabilă pentru ele fără schimbări care sunt inevitabile într-o societate în schimbare. , diferențele de nevoi individuale – toate acestea stimulează tendințele schismatice atât de tipice religiilor societăților complexe.

Ecclesia. Asemenea bisericii universale, ekklesia (din greaca ekklesia - biserica) cuprinde intreaga societate. Diferența este că tendințele sectare sunt mai puțin pronunțate în ea. Se adaptează atât de bine la cerințele și nevoile elementelor sociale dominante, încât nevoile claselor inferioare sunt frustrate. Ecclesia este mai capabilă să sporească impactul modelelor existente de integrare socială decât să îndeplinească multe dintre funcțiile individuale ale religiei. Poate fi definită ca biserica universală în stare de osificare.

Becker descrie ekklesia astfel: „Structura socială cunoscută sub numele de ekklesia este o formațiune predominant conservatoare, care nu este în conflict deschis cu aspectele seculare ale vieții sociale, deschis universal în scopurile sale... În deplina sa dezvoltare, ekklesia încearcă să fuzionează cu statul și cu clasele conducătoare și urmărește să stabilească controlul asupra personalității fiecărui individ. Membrii ecclesiei îi aparțin de la naștere; nu trebuie să se alăture acesteia. Este însă o structură socială, oarecum asemănătoare cu națiunea sau cu statul și în niciun fel aleasă... Eclesia prin natura sa acordă o mare importanță rugăciunilor pe care le conduce, sistemului de doctrină pe care îl formulează, administrației oficiale. de cult şi educaţie cu laturi ale ierarhiei spirituale. Eclesia ca structură intrasocială este strâns îmbinată cu interesele naționale și economice; întrucât acesta este tiparul majorității, însăși esența ei o obligă să-și adapteze etica la etica lumii seculare; trebuie să reprezinte moralitatea majorității respectabile”

Denumirea. Acest tip de organizație religioasă nu are aceeași universalitate ca eclesia, deoarece este limitată de granițele de clasă, naționale, rasiale și uneori regionale. Cu o anumită întindere, o denominație poate fi numită și biserică, deoarece este în armonie relativă, dar nu perfectă, cu structura de putere seculară. Biserica de tip „pur” conține elemente sectare, iar membrii ei reprezintă toate nivelurile sociale și de clasă din societate. Multe confesiuni și-au început existența ca secte și încă nu s-au desprins complet de originile lor.

Denominațiile sunt foarte diverse, de exemplu, în Statele Unite ale Americii ele variază de la congregaționalism, care are tendințe sectare persistente, până la luteranism, care s-a adaptat perfect la structurile de putere seculare. În general, confesiunile, de regulă, tind să urmeze calea compromisului. Acest lucru se datorează parțial faptului că în societatea modernă, spre deosebire de unitatea religioasă relativă a Evului Mediu, elementele sectare sunt mai înclinate să-și formeze propriile instituții decât să se integreze cu biserica universală.

O sectă stabilă este un grup religios mic care nu este înclinat să facă compromisuri cu statul și biserica. Sectele sunt instabile prin însăși natura lor. Fie grupul se dezintegrează și dispare atunci când liderul său și alți membri mor, fie este încorporat într-o structură mai formală care are capacitatea de a admite noi membri și de a se asigura că interesele lor comune sunt servite. Liderii religioși profesioniști apar atunci când entuziasmul primei generații de sectanți, care a determinat democrația mișcării, scade și tensiunea de opoziție directă față de ordinea socială stabilită se potolește. Și totuși, tranziția finală la stâlpul bisericii naționale s-ar putea să nu aibă loc.

Cult. Termenul „cult” este folosit în diferite moduri. În primul rând, acest concept denotă un mic grup religios de oameni care își caută propria experiență mistică, cu o structură organizațională nedezvoltată și un lider carismatic. Acest grup amintește în multe privințe de o sectă, dar se caracterizează printr-o ruptură mai profundă cu tradiția religioasă dominantă în societate. În al doilea rând, prin cult se înțelege acel tip de organizație religioasă care este cel mai îndepărtată de tipul de „biserică universală”. Este o organizație mică, de scurtă durată, adesea locală, construită de obicei în jurul unui lider autorizat (comparați cu tendința membrilor obișnuiți de sectă de a participa pe scară largă la practica religioasă).

Organizații sociale

Organizatie sociala este o asociație de oameni care implementează în comun un anumit program sau scop și acționează pe baza anumitor proceduri și reguli. Organizațiile sociale variază în ceea ce privește complexitatea, specializarea sarcinilor și formalizarea rolurilor și procedurilor. Există mai multe tipuri de clasificare a organizațiilor sociale. Cea mai comună clasificare se bazează pe tipul de apartenență pe care oamenii îl au într-o organizație. În conformitate cu acest criteriu, se disting trei tipuri de organizații: voluntare, coercitive sau totalitare și utilitare.

ÎN voluntar Oamenii se alătură organizațiilor pentru a atinge obiective considerate semnificative din punct de vedere moral, pentru a obține satisfacție personală, pentru a crește prestigiul social și oportunitatea de auto-realizare, dar nu pentru recompensă materială. Aceste organizații, de regulă, nu sunt asociate cu structuri de stat sau guvernamentale; ele sunt formate pentru a urmări interesele comune ale membrilor lor. Astfel de organizații includ organizații religioase, caritabile, social-politice, cluburi, asociații de interese etc.

Trăsătură distinctivă totalitar organizații este apartenența involuntară, când oamenii sunt forțați să se alăture acestor organizații, iar viața în ele este strict supusă unor reguli, există personal de supraveghere care controlează în mod deliberat mediul de viață al oamenilor, restricții privind comunicarea cu lumea exterioară etc. Organizațiile numite sunt închisorile, armata, mănăstirile etc.

ÎN utilitar Oamenii se alătură organizațiilor pentru a primi recompense materiale și salarii.

În viața reală, este dificil să identifici tipuri pure de organizații luate în considerare; de ​​regulă, există o combinație de caracteristici de diferite tipuri.

Pe baza gradului de raționalitate în atingerea scopurilor și a gradului de eficiență, se disting organizațiile tradiționale și cele raționale.

Scopurile unei organizații sunt elementul ei fundamental. Ţintă- este rezultatul sau condiția dorită pe care membrii unei organizații se străduiesc să o atingă pentru a satisface nevoile colective . Există trei tipuri principale de obiective:

1) obiectivele sarcinii: planuri, instrucțiuni date în exterior de o organizație de rang superior,

2) obiective de orientare: interesele comune ale participanților realizate prin organizație,

Un punct important în activitatea comună este combinația dintre obiectivele sarcinii și obiectivele de orientare. Obiectivele sistemului trebuie să se încadreze în scopurile misiunii și obiectivele de orientare.

Fiecare organizație trebuie să se adapteze la influența mediului extern înconjurător. Activitățile unei organizații sociale sunt influențate de:

Stat și sistem politic,

Concurenții și piața muncii, economie,

Factori sociali si culturali

Religia este un ansamblu de valori, norme și reguli de comportament legate de sfera transcendentului; o formă de organizare a interacţiunii sociale centrată pe sacr. Religia este o modalitate de a da sens acțiunii sociale.

Teoriile religiei. Abordarea sociologică a religiei s-a format în mare măsură sub influența ideilor a trei „clasici” ale sociologiei: K. Marx, E. Durkheim și M. Weber.

Emile Durksheim a privit religia din perspectiva funcționalismului structural. Omul de știință a definit religia, contrastând conceptele "sacru"Și " profan"(lumesc). Obiectele și simbolurile sacre, susține el, sunt considerate în afara aspectelor obișnuite ale existenței care formează tărâmul lumesc.

Sacral - (din engleză, sacral și latină sacrum - sacru, dedicat zeilor) în sens larg, tot ce ține de Divin, religios, de altă lume, irațional, mistic, diferit de lucrurile, conceptele, fenomenele cotidiene. Contrastat cu profan - laic, lumesc

E. Durkheim a subliniat că religiile nu au fost niciodată doar un set de credințe. Orice religie se caracterizează prin repetarea constantă ritualuriȘi ritualuri, la care participă grupuri de credincioși.

Ritual - (lat. ritualis - ritual, din lat. ritus, „ceremonie solemnă, rit de cult”) - un set de ritualuri care însoțesc un act religios sau o procedură dezvoltată sau stabilită la comandă pentru a face ceva; ceremonial

Ritual - un set de acțiuni de natură stereotipă, care se caracterizează prin semnificație simbolică. Natura stereotipă a acțiunilor rituale, adică alternarea lor într-o ordine specificată mai mult sau mai puțin rigid, reflectă originea cuvântului „rit”. Din punct de vedere etimologic, înseamnă tocmai „a pune ceva în ordine”. Ritualurile sunt caracterizate ca acțiuni umane tradiționale. Ritualurile asociate cu nașterea, inițierea, nunta, moartea sunt numite rituri de familie și, de exemplu, cele agricole - rituri calendaristice.

Prin ritualuri colective se confirmă și se întărește sentimentul de solidaritate de grup. Ritualurile distrag atenția oamenilor de la grijile vieții lumești și îi transferă într-o sferă în care domnesc sentimentele sublime și în care pot simți că se contopesc cu puteri superioare. Aceste puteri superioare, care se presupune că sunt totemuri, ființe divine sau zei, sunt în realitate o reflectare a influenței colectivului asupra individului.

Ritualurile și ritualurile, din punctul de vedere al lui E. Durkheim, sunt esențiale pentru întărirea solidarității membrilor grupurilor sociale. Acesta este motivul pentru care ritualurile se găsesc nu numai în situațiile standard de închinare regulată, ci și în toate evenimentele majore asociate cu schimbări în statutul social al unei persoane și al celor dragi, de exemplu, la naștere, căsătorie sau moarte. Ritualurile și ceremoniile de acest fel se găsesc în aproape toate societățile. Durkheim concluzionează că ritualurile colective efectuate în momentele în care oamenii se confruntă cu nevoia de a se adapta la schimbări semnificative din viața lor întăresc solidaritatea de grup. În culturile mici de tip tradițional, susține Durkheim, aproape toate aspectele vieții sunt literalmente pătrunse de religie. Ritualurile religioase, pe de o parte, dau naștere la noi idei și categorii de gândire, iar pe de altă parte, întăresc valorile deja consacrate. Religia nu este doar o succesiune de sentimente și acțiuni, ci determină de fapt mod de gândire oameni din culturile tradiționale.

Spre deosebire de E. Durkheim, care a acordat atenție funcției integratoare a religiei, K. Marx, considerând religia din perspectiva unei abordări conflictologice, a văzut în ea, în primul rând, un mijloc de control social. El împărtășea viziunea asupra religiei ca caracteristică de auto-alienare a oamenilor. Este adesea exprimată opinia că K. Marx a respins religia, dar acest lucru nu este adevărat. Religia, în opinia sa, este „inima unei lumi fără inimă, un refugiu față de cruda realitate cotidiană”. Din punctul de vedere al lui K. Marx, religia în toate formele tradiționale ar trebui să dispară. Celebra afirmație a lui K. Marx „religia este opiul poporului” poate fi interpretată astfel: religia promite că răsplata pentru toate greutățile vieții pământești va fi primită în viața de apoi și învață să se împace cu cele existente. conditii de viata. Posibila fericire în viața de apoi distrage atenția de la lupta împotriva inegalității și a nedreptății în viața pământească. În acest caz, K. Marx atrage atenția asupra funcției aplicate a religiei: credințele și valorile religioase servesc adesea ca o justificare pentru inegalitatea proprietății și diferențele de statut social. De exemplu, teza că „celui blând este răsplătit” presupune că cei care urmează această poziție iau o poziție de supunere și nerezistență la violență.

M. Weber, din postura de „înțelegere” a sociologiei, a întreprins un studiu la scară largă asupra religiilor existente în lume. Sociologul german se concentrează în primul rând pe studierea relației dintre schimbările religioase și cele sociale. M. Weber, spre deosebire de K. Marx, susține că religia nu este neapărat o forță conservatoare; dimpotrivă, mișcările sociale care aveau rădăcini religioase au dus adesea la schimbări dramatice în societate. Astfel, protestantismul a influențat formarea dezvoltării capitaliste a Occidentului.

Tipuri de organizații religioase. Toate religiile se caracterizează prin prezența comunităților de credincioși, dar modurile de organizare a unor astfel de comunități sunt foarte diverse. Specificul studiului sociologic al creștinismului este că biserica și secta sunt considerate ca o dihotomie, și nu ca fenomene separate și fără legătură. Conceptul de dihotomie "biserica-secta" a fost introdus în sociologia religiei de către oamenii de știință germani M. Weber și E. Troeltsch. Sociologii religiei precum R. Niebuhr, B. Wilson și alții analizează, de asemenea, în detaliu biserica și secta, caracteristicile și diferențele lor similare.

Biserica și secta sunt cele mai mari organizații religioase care reglementează activitățile religioase și relațiile religioase din societate. Pe o perioadă îndelungată de timp, biserica și secta coexistă, fiind în strânsă legătură cu situația actuală din societate și cu dezvoltarea acesteia. Mai mult, diferențele dintre aceste organizații religioase sunt atât formale, cât și de fond.

Pe baza conceptelor lui Weber și Troeltsch, se pot imagina principalele caracteristici ale bisericii și sectei. Biserica este o mare organizație religioasă care recunoaște importanța statului și a altor instituții laice în menținerea ordinii sociale și are o organizare ierarhică bazată pe cler. O biserică, de regulă, are un număr mare de adepți, deoarece apartenența la ea este determinată nu de libera alegere a individului, ci de tradiție (de faptul nașterii sale într-un anumit mediu religios, pe baza ritualul botezului, individul este inclus automat în această comunitate religioasă). În plus, biserica nu are un membru permanent și strict controlat.

Spre deosebire de biserică, o sectă este un mic grup religios voluntar care este creat pe baza principiului exclusivității, necesită supunere completă din partea membrilor săi și subliniază izolarea sa de societate. Trăsăturile sale caracteristice sunt apartenența voluntară, percepția atitudinilor și valorilor sale ca excepționale, absența diviziunii în cler și laici și un tip de conducere carismatic.

Concept confesiuni a fost introdus în sociologia religiei de R. Niebuhr în lucrarea sa „Social Sources of Denominationalism”. Acest tip de asociație religioasă combină trăsăturile unei biserici și ale unei secte. Cel mai adesea, de la biserică împrumută un sistem relativ înalt de centralizare și un principiu ierarhic de conducere, recunoașterea posibilității de renaștere spirituală și mântuire a sufletului pentru credincioși. Ceea ce o apropie de o sectă este principiul voluntarităţii, al constanţei şi al controlului strict al apartenenţei, al exclusivităţii atitudinilor şi valorilor.

Un studiu al denominației și al diferenței acesteia față de o sectă a fost realizat și de sociologul englez B. Wilson. Pe baza criticilor aduse conceptului lui Niebuhr de denominațiune, el se concentrează pe faptul că nu toate sectele sunt supuse denominaționalizării. Acest proces este influențat de diverși factori: originea, conducerea și organizarea originală a sectei.

Biserica, secta și denominația sunt forme tradiționale de organizare religioasă. Caracteristicile lor sunt dezvoltate în detaliu în termeni teoretici și empirici, iar termenii sunt destul de clar definiți. Cu toate acestea, în stadiul actual de dezvoltare a societății, un alt tip de organizație religioasă devine din ce în ce mai răspândit - noi mișcări religioase. Ei, potrivit sociologului englez al religiei A. Barker, „oferă o viziune religioasă sau filozofică asupra lumii sau un mijloc prin care poate fi atins un obiectiv superior, de exemplu, cunoașterea transcendentală, iluminarea spirituală, autorealizarea sau „dezvoltarea adevărată”. .”

Caracterizând natura socială a apariției MNR-urilor, cercetătorii notează că cea mai mare activitate a acestora se manifestă în epoci de criză și tulburări sociale, în perioade „de cotitură” ale istoriei asociate cu schimbări profunde în economie, sentiment politic și generalitatea unei persoane. percepția asupra lumii. Neîncrederea crescută în ideologia oficială și în religia dominantă care însoțește aceste fenomene contribuie la creșterea numărului de noi mișcări religioase care oferă adepților lor o înțelegere diferită a problemelor sociale și a modalităților de rezolvare posibilă a acestora.

Funcțiile religiei. Cele mai semnificative funcții ale religiei ca instituție socială includ: integratoare; de reglementare; psihoterapeutic; comunicativ.

• 1. Funcția integratoare a religiei a fost dezvăluită destul de pe deplin de E. Durktheim, care, în timp ce studia religiile primitive ale aborigenilor din Australia, a atras atenția asupra faptului că simbolismul religios, valorile religioase, riturile și obiceiurile contribuie la coeziunea socială, asigură sustenabilitatea și stabilitatea societăților primitive. Adoptarea unui anumit sistem de credințe și simboluri, conform lui Durktheim, include o persoană într-o comunitate morală religioasă și servește ca o forță integratoare care unește oamenii.
• 2. Funcția de reglementare a religiei este aceea că susține și întărește efectul normelor sociale de comportament acceptate în societate, exercită controlul social, atât formal - prin activitățile organizațiilor bisericești care pot încuraja sau pedepsi credincioșii, cât și informal, desfășurat de către credincioșii înșiși ca purtători de standarde morale în raport cu alți oameni. În esență, această funcție a religiei ar putea fi numită normativă, întrucât orice religie prescrie adepților săi anumite standarde de comportament determinate de valorile religioase predominante.
• 3. Funcția psihoterapeutică a religiei. Sfera sa de acțiune este, în primul rând, comunitatea religioasă însăși. S-a remarcat de mult timp că diverse acțiuni religioase asociate cu activități religioase - slujbe, rugăciuni, ritualuri, ceremonii etc. - au un efect calmant, reconfortant asupra credincioșilor, le oferă forță morală și încredere și îi protejează de stres.
• 4. Funcția comunicativă, ca și cele precedente, este importantă, în primul rând, pentru credincioșii înșiși. Comunicarea pentru credincioși are loc pe două niveluri: comunicarea unui individ cu Dumnezeu (zei, duhuri etc.), comunicarea aderenților în cadrul unui grup (unii cu alții). „Comunicarea cu Dumnezeu” este considerată cel mai înalt tip de comunicare și, în conformitate cu aceasta, comunicarea cu „vecinii” capătă un caracter secundar. Cel mai important mijloc de comunicare este activitatea religioasă - închinarea în biserică, rugăciunea publică, participarea la sacramente, ritualuri etc. Limbajul comunicării este simbolurile religioase, scripturile sacre și ritualurile.

Aceste patru funcții ale religiei ca instituție socioculturală sunt de natură universală și se pot manifesta în orice tip de practică religioasă.

O caracteristică esențială a stadiului modern de dezvoltare a religiei, în primul rând în țările occidentale, este procesul secularizare. Secularizarea este interpretată ca fiind procesul de înlocuire a tabloului religios-mitologic al lumii cu o explicație științific-rațională și o slăbire strâns legată a influenței religiei asupra diferitelor instituții sociale - educație, economie, politică etc. Semnele secularizării pot să fie, de asemenea, slăbirea rolului sancțiunilor religioase ca mijloc de control social, separarea dintre biserică și stat, răspândirea ateismului științific, transformarea credinței religioase într-o chestiune privată a individului.

• Barker A. Noi mișcări religioase: o introducere practică. Sankt Petersburg: Nauka, 1997. P. 166.

Religia ca instituție socială

Introducere

Religia, ca fenomen inerent societății umane de-a lungul istoriei sale și care acoperă marea majoritate a populației lumii până în prezent, se dovedește totuși a fi o zonă inaccesibilă și, cel puțin, de neînțeles pentru mulți oameni.

Religia este un comportament (cult), viziune asupra lumii și atitudine, bazate pe credința în supranatural, inaccesibil înțelegerii umane.

Religia este o componentă necesară a vieții sociale, inclusiv a culturii spirituale a societății. Îndeplinește o serie de funcții socioculturale importante în societate. Una dintre aceste funcții ale religiei este viziunea asupra lumii sau crearea de sens. În religie, ca formă de explorare spirituală a lumii, se realizează o transformare mentală a lumii, organizarea ei în conștiință, în cursul căreia o anumită imagine a lumii, norme, valori, idealuri și alte componente ale viziunii asupra lumii. sunt dezvoltate, care determină atitudinea unei persoane față de lume și acționează ca ghiduri și regulatori ai acesteia.comportament.

1. Motivele apariției religiei și funcțiile acesteia

Religia ca fenomen social își are motivele apariției și existenței sale: sociale, epistemologice și psihologice.

Motivele sociale sunt acei factori obiectivi ai vieții sociale care dau naștere și reproduc în mod necesar credințe religioase. Unele dintre ele sunt legate de relația oamenilor cu natura, altele - de relațiile dintre oameni.

Relația oamenilor cu natura este mediată de mijloacele și instrumentele disponibile. Cu cât sunt mai puțin dezvoltate, cu cât o persoană este mai slabă în fața naturii, cu atât este mai mare dominația forțelor naturale asupra sa. Omul primitiv avea mijloace prea limitate pentru a influența lumea din jurul său. Neputând să obțină rezultatul dorit prin mijloace reale, a recurs la mijloace imaginare. Etnograful englez B. Malinovsky, care a studiat viața triburilor din Melanesia, a observat că magia precede și însoțește acele tipuri de muncă ale insulenilor în care nu există încredere în rezultate și șansa joacă un rol important. Magia în astfel de cazuri a acționat ca un substitut pentru impactul real al omului asupra naturii.

În epocile ulterioare, relațiile dintre oameni au continuat să se dezvolte spontan. În acest caz, legile dezvoltării sociale acționează ca forțe spontane necunoscute care determină destinele oamenilor. Cauzele fenomenelor sociale din mintea oamenilor par misterioase, supranaturale și mistificate. Toate acestea au servit ca o condiție prealabilă pentru apariția religiei.

Motivele epistemologice sunt premise, posibilități de formare a credințelor religioase care apar în procesul cunoașterii umane a legilor fenomenelor naturale. Apariția la o persoană a capacității de a gândi abstract, i.e. a izola generalul, esențial și necesar în gândire, făcând abstracție de la individ, neimportant și accidental, a contribuit la dezvoltarea cunoștințelor teoretice. Capacitatea de a izola generalul și esențialul în gândire și de a le fixa în limbaj ne permite să înțelegem lumea mai profund, mai precis, mai deplin; dar creează și posibilitatea transformării conceptelor generale în anumite „entități independente”, care sunt considerate ca existente în afara și independent de lumea materială. Astfel, abstracția gândirii din realitate devine o condiție prealabilă epistemologică pentru formarea ideilor religioase.

Motivele psihologice ale apariției și reproducerii religiei sunt următoarele. Credințele religioase apar și în funcție de starea emoțională a oamenilor, de dispozițiile, experiențele acestora etc. Emoțiile negative constante și persistente, inclusiv incertitudinea și frica, ca experiențe repetate, pot crea condiții favorabile pentru ca un individ să se implice în religie. Pe lângă frică și îndoială de sine, aceeași bază pentru religie este creată de alte emoții negative - sentimente de durere, tristețe, singurătate. Acumularea constantă de emoții negative în absența unor oportunități reale de a-și elimina sursa duce la faptul că o persoană caută un mijloc de a scăpa de experiențele negative, inclusiv în religie.

Religia are o serie de funcții. Funcția sa principală este definită ca iluzorio-compensatorie (de a compensa, de a completa). Religia joacă rolul unui compensator iluzoriu din cauza slăbiciunii umane, a neputinței sale, în primul rând socială. Fiind incapabil să rezolve problemele vieții pe pământ, o persoană își transferă soluția în lumea iluziilor. Religia promite să compenseze problemele care nu pot fi rezolvate în această lume, să compenseze soluția lor în iluzoria cealaltă lume. Pentru aceasta sunt suficiente un comportament decent față de ea și îndeplinirea regulilor prescrise de religie.

Funcția ideologică a religiei este importantă. Reflectând în mod specific realitatea, ea își creează propria imagine a ordinii mondiale și, în consecință, motivează comportamentul credinciosului, orientarea lui în lume. Religia stabilește anumite norme de comportament, reglementează relația credinciosului în familie, viața de zi cu zi și societate pe baza sistemelor și reglementărilor dezvoltate, care este funcția sa de reglementare.

2. Structura și funcțiile religiei

Religia este un fenomen multifuncțional; îndeplinește multe funcții, afectând diverse aspecte ale vieții sociale. Nu există o listă unică acceptată a funcțiilor religiei și nu poate exista una, deoarece ar fi necesar să se enumere aproape toate domeniile semnificative ale vieții umane. Prin urmare, ne vom concentra doar asupra celor care sunt menționate cel mai des în studiile religioase.

În sociologie, structura religiei identifică următoarele componente:

Conștiința religioasă, care poate fi obișnuită (atitudine personală) și conceptuală (predare despre Dumnezeu, standarde de stil de viață etc.);

Relații religioase (culte, neculte);

Organizații religioase.

Principalele funcții (roluri) ale religiei:

Viziunea asupra lumii - religia, conform credincioșilor, le umple viața cu o semnificație și un sens special.

Psihoterapeutica compensatorie, sau consolatoare, este, de asemenea, asociată cu funcția sa ideologică și cu partea rituală: esența sa constă în capacitatea religiei de a compensa, de a compensa o persoană pentru dependența sa de dezastrele naturale și sociale, de a elimina sentimentele de propria neputință, dificilă. experiențe de eșecuri personale, nemulțumiri și severitatea vieții, frica de moarte.

Comunicativ – comunicare între credincioși, „comunicare” cu zei, îngeri (spirite), suflete ale morților, sfinți, care acționează ca intermediari ideali în viața de zi cu zi și în comunicarea dintre oameni. Comunicarea se realizează, inclusiv în activități ritualice.

Regulator – conștientizarea individului cu privire la conținutul anumitor sisteme de valori și norme morale, care sunt dezvoltate în fiecare tradiție religioasă și acționează ca un fel de program pentru comportamentul oamenilor.

Integrativ - permite oamenilor să se recunoască ca o singură comunitate religioasă, legați de valori și scopuri comune, oferă unei persoane posibilitatea de a se autodetermina într-un sistem social în care există aceleași opinii, valori și credințe.

Politici – liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și justifica acțiunile, a uni sau a împărți oamenii prin apartenență religioasă în scopuri politice.

Cultural - religia promovează răspândirea culturii grupului purtător (scris, iconografie, muzică, etichetă, morală, filozofie etc.).

Dezintegrarea - religia poate fi folosită pentru a diviza oamenii, pentru a incita ostilitatea și chiar la războaie între diferite religii și confesiuni, precum și în cadrul grupului religios în sine. Proprietatea dezintegratoare a religiei este de obicei răspândită de adepți distructivi care încalcă poruncile de bază ale religiei lor.

Psihoterapeutic – religia poate fi folosită ca mijloc de psihoterapie.

3. Religiile lumii moderne

Religia, împreună cu societatea, a trecut de la credințele imperfecte: fetișism, totemism, magie și animism la religiile lumii moderne.

Trei religii mondiale s-au dovedit a fi mai perfecte și, prin urmare, cele mai răspândite: budismul, creștinismul și islamul. Principala lor caracteristică, care le-a permis să depășească granițele unei singure națiuni, este cosmopolitismul. Aceste religii se adreseaza tuturor popoarelor, cultul lor este simplificat, si nu exista specific national.

Cea mai importantă idee a religiilor lumii - egalitatea tuturor credincioșilor în fața lui Dumnezeu, indiferent de statutul lor social, culoarea pielii și naționalitate - le-a făcut relativ ușor să ia locul zeităților cu multe fețe existente și să le înlocuiască complet. . Toate religiile lumii promit credincioșilor un tratament corect, dar numai în lumea cealaltă și depind de evlavie în aceasta.

Budismul este una dintre primele religii mondiale. A apărut în secolele VI-V. î.Hr. in India. Ulterior, schimbându-se, s-a răspândit printre popoarele din Asia Centrală și de Sud-Est și Orientul Îndepărtat. Pe teritoriul Rusiei, budismul este practicat de buriați, kalmuci, mongoli și tuvani.

Nu există surse sigure despre fondatorul budismului. Dar teologii budiști cred că el era fiul unui rege indian pe nume Siddhartha din familia lui Gautama, care după moartea sa a început să se numească Buddha (cel iluminat care dobândise înțelepciunea). Principalele prevederi ale acestei doctrine sunt expuse în colecția canonică Tipitaka. Panteonul budist include mii de Buddha, sfinți, bodhisattva (ființe care au obținut mântuirea, dar continuă să ia parte la mântuirea oamenilor), zei ai vechilor religii locale, îngeri, demoni, precum și principalul zeu al brahmanismului - Brahma. . Toți zeii sunt împărțiți în bine și rău.

Conform învățăturilor budismului, totul în lume este o consecință a mișcării nesfârșite a drahmelor, a particulelor spirituale și materiale. Diversele lor combinații creează obiecte, animale, oameni, iar degradarea duce la moarte, după care se creează noi combinații și are loc renașterea. Renașterea depinde de faptele bune sau rele din viață. Procesul de renaștere este numit „roata vieții” sau samsara. Scopul final al unei vieți virtuoase este contopirea cu Buddha, scufundarea în nirvana (super-existență), adică. depășirea tuturor dorințelor și pasiunilor, ruptura în lanțul renașterilor, încetarea reîncarnărilor, pace absolută netulburată.