Ideile filozofice ale lui Descartes.

• Articol:Filosofie: Filosofie
• Tipul muncii:Control
• Anul scrierii:2016
• Pagini:14

Filosofia lui Descartes

FILOZOFIA LUI DESCARTES
INTRODUCERE

Rene Descartes - cel mai mare gânditor al Franței, filozof, matematician, om de știință naturală, fondator al filosofiei moderne, a stabilit tradiții care sunt și astăzi vii. Viața sa a fost petrecută în lupta împotriva științei și a viziunii despre lume a scolasticii. Domeniul de activitate al intereselor sale creative era larg. Acoperă filozofie, matematică, fizică, biologie și medicină.

În acel moment, a existat o convergență a științelor naturii cu viața practică. În gândurile multor oameni din țările europene, începând din secolul al XVI-lea, a avut loc o revoluție. Există dorința de a face din știință un mijloc de îmbunătățire a vieții. Acest lucru a necesitat nu numai acumularea de cunoștințe, ci și o restructurare a viziunii existente asupra lumii și introducerea de noi metode de cercetare științifică. Trebuia să existe o renunțare la credința în miracole și la dependența de fenomene

natura din forțe și entități supranaturale. Bazele metodei științifice au fost formate prin observație și studiu experimental. Aceste fundamente au fost evidențiate în domeniul mecanicii și tehnologiei. Tocmai în acest domeniu s-a descoperit că rezolvarea diverselor probleme specifice presupune ca condiție necesară unele metode generale de rezolvare a acestora. Metodele presupun necesitatea unei viziuni generale care să lumineze atât problemele, cât și mijloacele de rezolvare a acestora.

Baza progresului științific la începutul secolului al XVI-leaSecolul I a cuprins realizările Renașterii.În acest moment, sunt puse toate condițiile pentru formarea unei noi științe. Renașterea a fost o perioadă de dezvoltare rapidă a matematicii. Este nevoie de îmbunătățirea metodelor de calcul. Descartes și-a combinat interesul pentru matematică cu interesul pentru cercetarea fizică și astronomică.

A fost unul dintre principalii creatori ai geometriei analitice și ai simbolismului algebric îmbunătățit. Descartes a respins învățarea scolastică, care, în opinia sa, îi făcea pe oameni mai puțin capabili să perceapă argumentele rațiunii și ignora datele experienței cotidiene și toate cunoștințele nesfințite de autoritatea ecleziastică sau laică. Însuși Descartes, caracterizându-și filosofia, a scris: Toată filosofia este ca un copac, ale cărui rădăcini sunt metafizica, trunchiul este fizica. iar ramurile emanatedin acest trunchi sunt toate celelalte științe, care se rezumă la cele trei principale: medicină, mecanică și etică.

1. CALEA VIEȚII

Rene Descartes s-a născut în 1596 într-o familie nobiliară din sudul țării din Touraine, în orășelul Lae.

Medicii i-au prezis moartea iminentă, deoarece mama lui a murit de consum la câteva zile după naștere și era de așteptat ca această boală să omoare și copilul. Cu toate acestea, soarta a decis altfel: băiatul a crescut sănătos și puternic. Când Rene avea opt ani, a fost trimis la o școală iezuită din Laflèche. A fost una dintre cele mai bune școli din Franța la acea vreme, în care a fost introdusă pentru prima dată împărțirea elevilor în clase - o inovație neobișnuită pentru acele vremuri. Cu toate acestea, metodologia și conținutul predării au rămas școlare și depășite. Rene a devenit serios interesat de matematică și a visat să reconstruiască serios filozofia cu ajutorul ei în viitor. În 1612, a părăsit școala cu un sentiment de profundă nemulțumire față de cunoștințele pe care le primise. Acest lucru îl încurajează să studieze în mod independent științele (medicină, drept, matematică, filozofie etc.)

În 1628, Descartes s-a mutat în Olanda pentru a-și petrece viața acolo, îmbunătățindu-și mintea și cunoașterea adevărului. Olanda în secolul al XVII-lea era o țară avansată în Europa, un centru de educație și cultură, unde libertatea civilă și securitatea personală erau mai complete. Descartes și-a petrecut două decenii întregi din viață în această țară, care a devenit cea mai fructuoasă din punct de vedere științific. În această perioadă, el a scris majoritatea lucrărilor sale: „Reflecții asupra filosofiei întâi”, „Principii de filozofie”, „Reguli pentru ghidarea minții”, etc. Au examinat probleme de ontologie și teoria cunoașterii și au formulat regulile metodă științifică.

În 1649, Descartes a acceptat invitația reginei suedeze Christina de a veni la Stockholm. Suedia s-a dovedit a fi o țară aspră și crudă pentru Descartes. În februarie 1650 a răcit grav, s-a îmbolnăvit și a murit de pneumonie. Descartes a fost înmormântat ca necredincios într-un cimitir pentru bebeluși nebotezați. După ceva timp, cenușa lui a fost transportată în patria sa.

Dar după moartea lui Descartes, norii de furtună i-au înconjurat numele multă vreme. În 1663, Papa a adăugat lucrările lui Descartes pe lista cărților interzise pentru catolici, iar opt ani mai târziu, Ludovic al XIV-lea a interzis predarea cartezianismului1 în întregul regat francez.

Descartes Rene, nume latinizat - Cartesius. De aici a apărut numele concepțiilor filozofice ale acestui gânditor din secolul al XVII-lea.

2. ÎNDOIA RADICALĂ ŞI REZULTATUL EI ÎN FILOZOFIA LUI DESCARTES

Descartes a încercat să aplice trăsăturile metodei matematice a cunoașterii tuturor științelor. El a prezentat ideea matematizării universale a cunoștințelor științifice. În matematică, Descartes a apreciat mai ales faptul că cu ajutorul ei se poate ajunge la concluzii solide, precise, de încredere..

Metoda raționalistă: logica tradițională nu este eficientă pentru descoperirea de noi adevăruri => (opusul metodei empirice a lui Bacon este derivarea experimentală a axiomelor). Dar Descartes nu a neglijat experimentele, pentru că. Nu credea că adevărul apare doar din cap, dar a acordat importanța principală factorului intelectual.

Îndoială metodologică (radicală).: lupta împotriva scepticismului, voia să-l depășească din interior; trebuia să găsească certitudinea în metafizică – natura originară a ființei (deoarece aceasta este fundamentul filosofiei sale). Cunoașterea trebuie să se bazeze pe intuiția intelectuală. Intuiția intelectuală a lui Descartes începe să se îndoiască. El credea că trebuie să ne îndoim de întregul conținut al cunoștințelor noastre => doctrina îndoielii și a depășirii acesteia. Descartes repetă raționamentul scepticilor despre simțul nesigur al cunoașterii - un băț scufundat în apă pare a fi rupt. Dar și principiile matematicii pot fi puse la îndoială, dar (cu excepția erorilor) acest lucru nu trebuie făcut. => ceea ce ne permite să ieșim din abisul îndoielii este că„cel care se îndoiește gândește mereu”(după ce ne-am pus la îndoială fiabilitatea tuturor ideilor noastre despre lume, putem recunoaște cu ușurință, Descartes a scris, „că nu există Dumnezeu, nici cer, nici pământ, și că noi înșine nici măcar nu avem un corp. Dar încă nu putem presupune că noi nu existăm, în timp ce ne îndoim de adevărul tuturor acestor lucruri) - "gandesc, deci exist"(gândesc, deci exist).

Ideea că gândirea însăși, indiferent de conținutul și obiectele sale, demonstrează realitatea subiectului gânditor și este acea intuiție intelectuală inițială primară din care, după Descartes, derivă toate cunoștințele despre lume.

Existența a doar două substanțe direct opuse este permisă. Una dintre ele este materială sau corporală. Atributul său este extensia. Cealaltă substanță este spirituală. Atributul său este gândirea. Dumnezeu „explica” existența armonioasă a acestor două substanțe.

Punctul de plecare al raționamentului lui Descartes este căutarea fundamentelor neîndoielnice ale oricărei cunoștințe.

În timpul Renașterii, Montaigne și Charron au transplantat scepticismul școlii grecești din Pyrrhon în literatura franceză.

Scepticismul și căutarea preciziei matematice ideale sunt două expresii diferite ale aceleiași trăsături a minții umane: dorința intensă de a obține un adevăr absolut sigur și de neclintit logic. Sunt complet opuse:

pe de o parte - empirismul, mulțumit cu adevărul aproximativ și relativ,

pe de altă parte, misticismul, care găsește o plăcere deosebită în cunoașterea direct suprasensibilă, transrațională.

Descartes nu avea nimic în comun nici cu empirismul, nici cu misticismul. Dacă el căuta cel mai înalt principiu absolut al cunoașterii în conștiința de sine imediată a omului, atunci nu era vorba despre vreo revelație mistică a bazei necunoscute a lucrurilor, ci despre o revelație clară, analitică, a celui mai general, logic irefutat adevăr. . Descoperirea ei a fost pentru Descartes o condiție pentru a depăși îndoielile cu care mintea lui se lupta.

În cele din urmă, el formulează aceste îndoieli și calea de ieșire din ele în „Principiile filosofiei” după cum urmează:

Din moment ce ne naștem copii și formăm judecăți diferite despre lucruri înainte de a ajunge la folosirea deplină a rațiunii noastre, multe prejudecăți ne abat de la cunoașterea adevărului; Noi, aparent, putem scăpa de ele doar încercând o dată în viață să ne îndoim de tot ceea ce găsim chiar și cea mai mică suspiciune de neîncredere... Dacă începem să respingem tot ceea ce ne putem îndoi în vreun fel și chiar să considerăm că toate acestea sunt false, atunci, deși vom presupune cu ușurință că nu există Dumnezeu, nici rai, nici trupuri și că noi înșine nu avem mâini, nici picioare. , nici corpul în general, însă, să nu presupunem nici că noi înșine, care gândim la aceasta, nu existăm: căci este absurd să recunoaștem ceea ce gândește, chiar în momentul în care gândește, ca neexistând. Ca urmare, aceste cunoștințe:gandesc, deci exist , - este prima și cea mai adevărată dintre toate cunoștințele, întâlnită de toți cei care filosofează în ordine. Și acesta este cel mai bun mod de a înțelege natura sufletului și diferența lui față de trup; căci, examinând ceea ce suntem, care presupunem că tot ceea ce este diferit de noi este fals, vom vedea destul de limpede că nici extinderea, nici forma, nici mișcarea, nici ceva de genul acesta nu aparțin naturii noastre, ci doar gândirea, care ca un rezultatul este cunoscut mai întâi și mai adevărat decât orice obiect material, pentru că îl știm deja, dar încă ne îndoim de orice altceva.

Astfel, Descartes a găsit primul punct solid pentru construirea viziunii sale asupra lumii - adevărul fundamental al minții noastre care nu necesită nicio altă dovadă. Din acest adevăr este deja posibil, după Descartes, să mergem mai departe la construirea de noi adevăruri.

În primul rând, analizând sensul dispoziției „gândesc, deci exist „, Descartes stabilește criteriul certitudinii. De ce o anumită stare de spirit este absolut sigură? Nu avem alt criteriu decât cel psihologic, intern al clarității și separatității reprezentării. Nu experiența ne convinge de existența noastră ca ființă gânditoare, ci doar descompunerea distinctă a faptului imediat al conștiinței de sine în două reprezentări sau idei la fel de inevitabile și clare - gândirea și ființa. Descartes se înarmează împotriva silogismului ca sursă de noi cunoștințe aproape la fel de energic ca și Bacon mai devreme, considerându-l nu un instrument pentru descoperirea unor fapte noi, ci doar un mijloc de prezentare a adevărurilor deja cunoscute, obținute în alte moduri. Combinarea ideilor amintite în conștiință nu este, așadar, o concluzie, ci o sinteză; este un act de creativitate, la fel ca și determinarea valorii sumei unghiurilor unui triunghi în geometrie. Descartes a fost primul care a sugerat semnificația întrebării care a jucat atunci un rol major la Kant, și anume întrebarea semnificației judecăților sintetice a priori.

3. DUMNEZEU ÎN FILOZOFIA LUI DECARTES

Prima certitudine este conștientizarea de sine ca ființă gânditoare. Dar regulile metodei chiar deschid lumea și promovează cunoașterea? Este lumea deschisă la aceste reguli? Este conștiința capabilă să accepte altceva care nu este identic cu ea?

„Eu” ca ființă gânditoare este plin de multe idei care sunt supuse unei selecții semnificative. Dacă cogito este primul adevăr evident de la sine, ce alte idei pot fi la fel de evidente? Se poate reconstrui, cu ajutorul unor idei la fel de clare și precise precum cogito, edificiul științei? Și apoi: întrucât Descartes considera conștiința drept bază, cum se poate depăși ea și confirma existența lumii exterioare? Ideile, văzute nu ca entități sau arhetipuri ale realului, ci ca prezență reală a conștiinței - au ele un caracter obiectiv? Dacă, ca forme de gândire, ele sunt dincolo de orice îndoială, iar reprezentările de moment sunt adevărate, atunci reprezintă ele realitatea obiectivă sau sunt pure înfățișări ale imaginației?

Înainte de a răspunde la întrebări, trebuie să ne amintim că Descartes distinge trei tipuri de idei: idei înnăscute pe care le descopăr în mine, alături de conștiința mea; idei dobândite care îmi vin din afară și mă întorc către lucruri complet diferite de mine; și am creat idei construite de mine. Dacă le aruncăm pe acestea din urmă, din cauza arbitrarului și himerei lor, atunci întrebarea se referă la obiectivitatea ideilor înnăscute și dobândite. Deși cele trei clase de idei nu diferă din punct de vedere al realității lor subiective, toate sunt acte de gândire despre care am o idee imediată, dar conținutul lor este diferit.

Într-adevăr, dacă ideile create sau derivate nu prezintă nicio problemă, ideile dobândite care mă referă la lumea exterioară sunt obiective? Sunt încrezător, chiar și în fața îndoielii generale, în existența și cunoștințele mele. Dar unde este încrederea că conștiința rămâne eficientă chiar și atunci când rezultatele se mută de la realitatea reală în domeniul memoriei? Este memoria capabilă să le păstreze intacte, cu aceeași claritate și distincție?

Mintea se îndreaptă, citim în Meditațiile metafizice, către ideea înnăscută a lui Dumnezeu, „substanța infinită, eternă, neschimbătoare, independentă, atotștiutoare care mi-a dat naștere pe mine și pe toate lucrurile. Este pur subiectiv sau ar trebui considerat subiectiv și obiectiv în același timp? Problema existenței lui Dumnezeu nu apare din lumea exterioară, ci în om, sau mai degrabă în conștiința lui.”

Referitor la ideea lui Dumnezeu, Descartes spune: „Este evidentă prin lumina naturală și reală atât prin cauza eficientă, cât și prin efect: de unde își poate deriva un efect realitatea dacă nu din propria sa cauză?” Este evident că autorul ideii prezente în mine nu sunt eu însumi, imperfect și finit, și nicio altă ființă, de asemenea limitată. O idee prezentă în mine, dar nu produsă de mine, nu poate avea decât o ființă infinită ca creator, și acesta este Dumnezeu.

Ideea înnăscută a lui Dumnezeu este legată de un alt argument care îl întărește pe primul. Dacă ideea unei ființe infinite prezente în mine mi-ar aparține, nu aș fi atunci o creatură perfectă și infinită? Dar imperfecțiunea iese din îndoială și din dorința niciodată satisfăcută de fericire și perfecțiune. Cel care îl respinge pe Dumnezeu Creatorul se consideră a fi creator.

Așa formulează Descartes a treia dovadă, cunoscută sub numele de ontologică. Existența este o parte integrantă a ființei, prin urmare, este imposibil să recunoaștem ideea (ființa) lui Dumnezeu fără a admite existența Lui, la fel cum este imposibil să acceptăm ideea de triunghi fără să ne gândim că suma tuturor ei interne. unghiurile este egală cu suma a două unghiuri drepte, sau deoarece este imposibil să percepi ideea unui munte fără vale. Dar la fel ca din faptul că „muntele și valea, fie că există sau nu, nu pot fi separate unul de celălalt, tot așa și din faptul că nu-l pot imagina pe Dumnezeu în afara existenței, rezultă că existența este inseparabilă de El și, prin urmare, El există în fapt". Aceasta este dovada ontologică a lui Anselm, pe care Descartes o reproduce. „Ideea lui Dumnezeu este ca semnul unui meșter pe lucrarea sa și nu este necesar ca acest semn să fie ceva separat de lucrarea în sine.” Așadar, analizând conștiința, Descartes se îndreaptă către o idee care nu ne aparține, ci ne pătrunde în întregime, așa cum sigiliul unui maestru reprezintă creația sa. Dacă este adevărat că Dumnezeu este extrem de perfect, nu ar trebui să credem atunci în capacitățile omului, în creația Sa?

Dar teza despre dependența omului de Dumnezeu nu îl conduce pe Descartes la concluziile metafizicii și teologiei tradiționale, adică. la primatul lui Dumnezeu şi la valoarea normativă a maximelor Sfintei Scripturi. Ideea lui Dumnezeu în noi, ca ștampila unui maestru pe creația sa, este folosită pentru a proteja pozitivitatea realității umane și capacitățile cognitive, iar în ceea ce privește lumea, imuabilitatea legilor sale, Dumnezeu, care este extrem de perfect, nu poate înșela. Dumnezeu, în numele căruia au încercat să blocheze răspândirea gândirii științifice, acționează acum ca un garant al adevărului. Îndoiala este învinsă pentru că Însuși Dumnezeu Creatorul împiedică creația Sa să poarte un principiu distructiv. Un ateu se îndoiește de capacitățile cognitive pentru că nu recunoaște că acestea sunt creația lui Dumnezeu, cea mai înaltă bunătate și adevăr.

Astfel, problema justificării metodei de cercetare este în sfârșit rezolvată, deoarece dovezile asumate ipotetic se dovedesc a fi confirmate de prima certitudine, cogito, iar cea din urmă, împreună cu capacitățile cognitive, este asigurată de prezența lui Dumnezeu, garantându-i obiectivitatea. . Pe lângă aceasta, Dumnezeu garantează și toate adevărurile, clare și distincte, pe care omul este capabil să le cuprindă. Acestea sunt adevăruri eterne care, exprimând esența diferitelor zone ale realității, formează coloana vertebrală a noilor cunoștințe. Dumnezeu este Creatorul Absolut și, prin urmare, este responsabil pentru acele idei și adevăruri în lumina cărora El a creat lumea. „Întrebi”, ia scris Descartes lui Mersenne la 27 mai 1630, „ce l-a obligat pe Dumnezeu să creeze aceste adevăruri; dar eu spun, El a fost liber să facă ca toate liniile întinse de la centru spre cerc să se dovedească egale, la fel cum era liber să nu creeze lumea. Și este adevărat că aceste adevăruri nu sunt mai legate de ființa Lui decât de creaturile Sale.” Atunci de ce sunt numite adevăruri eterne? Pentru că Dumnezeu este neschimbabil. Astfel, voluntarism, revenind la Scotus, ideea aleatoriei radicale a lumii și, prin urmare, imposibilitatea cunoașterii universale - Descartes interpretează toate acestea în spiritul imuabilității anumitor adevăruri care garantează obiectivitatea. Mai mult, întrucât aceste adevăruri, întâmplătoare și în același timp eterne, nu participă la existența lui Dumnezeu, nimeni nu poate, pe baza cunoașterii acestor adevăruri, să cunoască planurile de neînțeles ale lui Dumnezeu. Omul știe fără nicio pretenție de competiție cu Dumnezeu. Simțul completității gândirii și, în același timp, simțul obiectivității sale sunt protejate în mod egal. Omul are o minte umană, și nu una divină, dar are garanții ale activității sale de la Dumnezeu.

Dar dacă este adevărat că Dumnezeu este adevărat și nu înșală, atunci de ce greșește omul? Care este, deci, originea erorii? Desigur, eroarea nu trebuie atribuită lui Dumnezeu, ci omului, întrucât el nu rămâne întotdeauna clar și distinct. Capacitățile umane sunt funcționale; în timp ce le folosește bine, el nu trebuie să înlocuiască ideile clare și distincte cu unele aproximative și confuze. Există și eroare în judecată; pentru Descartes, spre deosebire de Kant, a gândi nu înseamnă a judeca. Atât intelectul, cât și voința sunt implicate în judecată. Intelectul care produce idei clare și distincte nu face greșeli. Eroarea vine din presiunea voinței asupra minții. „Dacă rețin judecata despre un lucru când nu îl înțeleg clar și distinct, atunci evident că îmi folosesc judecata în cel mai bun mod și nu sunt înșelat, dar dacă mă limitez la a-l nega sau a-l afirma, atunci nu folosesc. liberul meu arbitru cum ar trebui să fie; iar dacă afirm ceea ce nu este adevărat, atunci este clar că sunt înșelat... căci lumina naturală învață că înțelegerea intelectuală trebuie să precedă întotdeauna o decizie volitivă. Tocmai această utilizare proastă a liberului arbitru constituie necugetarea care dă formă erorii.” Cu deplină dreptate, F. Alquie comentează: „Eroarea vine deci din fapta mea, și nu din ființa mea; doar eu sunt responsabil pentru asta și o pot evita. Este evident cât de departe este acest concept de teza despre corupția naturii sau păcatul originar. Aici și acum - prin acțiune reală, înșelat, păcătuiesc.”

Cu mare încredere în om și în capacitățile sale cognitive, Descartes trece la înțelegerea lumii. Metoda a primit confirmare, claritate și claritate a justificării, iar unitatea cunoașterii a fost adusă la sursă - mintea umană, al cărei suport și garant este Creatorul.

CONCEPTUL DE SUBSTANȚĂ

Doctrina ființei ocupă un loc semnificativ în opera lui Descartes. Conceptul central al acestei doctrine este „substanța”1. Prin substanță, Descartes înțelege orice ființă care nu are nevoie de nimic altceva decât ea însăși pentru existența sa. Poate fi o idee sau un obiect fizic. Dar în sensul cel mai strict și profund al cuvântului, substanța, după Descartes, este numai Dumnezeu, Care este veșnic, omniprezent, atotputernic, El este Creatorul tuturor lucrurilor, Izvorul întregului bine și al Adevărului. Conceptul de substanță poate fi aplicat numai condiționat lumii create.

Descartes împarte întreaga lume creată în două tipuri de substanțe: spirituale și materiale. Dacă trăsătura principală a unei substanțe spirituale este indivizibilitatea ei, atunci a unei substanțe materiale este divizibilă la infinit. Ca atribut principal (proprietatea rădăcină), substanța spirituală are gândirea, iar substanța materială are extensie. Atributele rămase sunt derivate din primele și ar trebui să fie numite moduri. Deci, de exemplu, modurile de gândire sunt imaginația, simțirea, dorința, iar modurile de extensie sunt figura, poziția, mișcarea etc.

În om, după Descartes, există două substanțe „create” de Dumnezeu și puternic diferite una de cealaltă: una este o substanță extinsă (corporală), iar cealaltă este o substanță gânditoare (spirituală). Ambii au drepturi egale și sunt independenți unul de celălalt. Acest lucru demonstrează clar dualismul lui Descartes. Datorită acestei circumstanțe, „omul său dublu” (împărțit în două jumătăți), desigur, este o creatură slabă, dar cu ajutorul minții sale este capabil să se întărească și să se înalțe. Și acest lucru se poate face doar cu o metodă bună.

Dacă F. Bacon a atras atenția asupra predispoziției minții la anumite iluzii, atunci Descartes încearcă să descopere astfel de idei care sunt inerente conștiinței încă de la naștere. Aceste idei, după Descartes, nu sunt dobândite prin experiență; ele sunt inerente substanței spirituale încă de la început, deci pot fi considerate înnăscute. Descartes a considerat idei înnăscute: a) concepte (ființă, Dumnezeu, număr, durată, corporalitate, structură, voință și altele); b) judecăți axiome („nimic nu are proprietăți”, „nimic nu vine din nimic”, Substanță - din latinescul subsnantia - esență, ceva subiacent, „nu poți fi și nu fi simultan”, „fiecare lucru are există un motiv”, „întregul este mai mare decât partea sa”, etc.).

Doctrina lui Descartes despre ideile înnăscute este o dezvoltare particulară a poziției lui Platon asupra adevăratei cunoștințe, ca amintire a ceea ce a fost imprimat sufletului atunci când acesta se afla în lumea ideilor. Prin natura înnăscută a ideilor, Descartes a înțeles doar natura „embrionară”, rudimentară a gândurilor, a cărei clarificare necesită activitatea „luminii naturale” a minții, care este posibilă doar la adulți. În sine, ideea lui Descartes despre caracterul înnăscut al cunoașterii a fost eronată în oricare dintre variantele sale, dar nu a fost absurdă ca enunț al problemei, pentru că fiecare nouă generație absoarbe experiența și cunoștințele generațiilor trecute și primește ceva. o parte din aceste cunoștințe la naștere sub formă de înclinații, abilități și un set de reflexe necondiționate. Aceasta din urmă, desigur, nu este cunoaștere în sensul deplin al cuvântului, dar poate fi interpretată ca o anumită informație.

CONCLUZIE

Descartes este considerat pe drept unul dintre fondatorii filozofiei moderne. Lui i se atribuie formularea clară și profundă a intuițiilor și ipotezelor de bază ale perioadei clasice a filosofiei europene moderne pe care o luăm în considerare.

Începând cu Descartes, noile orientări ale gândirii filozofice, în care locul central este ocupat de gândire și de omul însuși, capătă un caracter clasic clar.

Cele mai remarcabile dintre lucrările sale filozofice sunt cele dedicate problemelor metodologice. Acestea includ, în primul rând, „Reguli pentru îndrumarea rațiunii”, scrise în 1628–1629, în care Descartes stabilește metodologia cunoașterii științifice. De această lucrare se leagă și Discursul despre metodă, publicat în 1637. În 1640–1641, Descartes a scris „Reflecții asupra filosofiei întâi”, în care a revenit din nou la anumite aspecte ale noii sale metodologii și, în același timp, i-a dat o justificare filosofică mai profundă. În 1643, a fost publicată lucrarea sa „Principii ale filosofiei”, în care părerile sale filozofice au fost pe deplin conturate.

Spre deosebire de F. Bacon, care în Noul Organon considera inducția (în termeni moderni putem spune „inducție empirică”) principala metodă de obținere a faptelor adevărate (și practic utile), Descartes consideră deducția rațională a fi o astfel de metodă. El formulează această metodă în opoziție directă cu filosofia scolastică medievală contemplativă și speculativă.

BIBLIOGRAFIE

1. Herzen A. Scrisori despre studiul naturii. Scrisoarea 5 // Orice ediție.

2. Descartes R. Reflecţii asupra filozofiei întâi. Reflecții 1-4. //
Descartes Op. în 2 volume. T.2. M., 1994.

3. Descartes R. Originile filosofiei (paragraful 1 – 54) // Ibid. T.1. Colectivizarea este tragedia muncitorilor țărani →

Rene Descartes(1596 – 1650) – francez. filozof. El a căutat să dezvolte o metodă de cunoaștere științifică a realității. Metodologia lui este de natură antiscolastică.

Critica scolasticii. Descartes a urmat o cale diferită de Bacon. Metodologia lui Bacon este empirică, metoda lui Descartes este raționalistă. Descartes nu definește rolul experienței, ci spune că descoperirile se fac în cele din urmă prin rațiune. Rațiunea conduce experimentele, orientează și face metodologia rațională. Raționalismul lui Descartes se bazează pe utilizarea unei metode matematice speciale de cunoaștere. Matematica ca știință vorbește despre măsura tuturor lucrurilor.

Esența metodei lui Descartes: 1. Cunoașterea decurge din ignoranță, ajungând inert la adevăruri fundamentale. 2. Rațiunea trebuie să deducă, pe baza deducției, toate consecințele necesare. Deducerea este necesară pentru că concluzia nu este întotdeauna clară. Deducția este mișcarea gândirii de la general la specific. Deducția este acțiunea minții prin care tragem concluzii, cu ajutorul ei facem cunoscut necunoscutul.

Descartes a venit cu trei reguli: 1. Toate întrebările trebuie să conțină necunoscut. 2. Această necunoscută trebuie să aibă trăsături caracteristice, astfel încât interpretarea să aibă ca scop înțelegerea acestei metode particulare. 3. Fiecare întrebare trebuie să conțină și ceva cunoscut.

Descartes a proclamat îndoiala ca punct de plecare al metodei sale. Scopul lui nu era să distrugă cunoștințele. El a căutat să scape omenirea de idoli și prejudecăți. „Putem presupune că nu existăm pentru că ne îndoim de existența a tot. Dar în timp ce gândim, nu putem crede că nu existăm.” Indiferent de ipoteza extremă: „Gândesc, deci exist!” - este cea mai adevărată dintre toate concluziile. Gândirea este punctul de plecare al gândirii intelectuale. Doar gândirea are certitudine absolută și imediată. Metoda trebuie să elibereze procesul de cunoaștere. Metoda potrivită permite științei să se dezvolte intenționat. Metoda corectă transformă știința în cea mai importantă sferă a vieții umane. Există contradicții în metoda lui: 1. datorită faptului că Descartes era angajat în epistemologie. El a vrut să treacă de la epistemologie la ontologie. 2. Gândirea este deschisă și deschisă către lumea exterioară. 3. Descartes introduce doctrina ideilor înnăscute - ideea lui Dumnezeu, ideea numerelor, ideea figurilor, câteva propoziții extrem de generale „din nimic nu vine” - fenomenul platonismului.

BILET 23. Empirismul englez (Hobbes, Locke, Berkeley, Hume).

Empirismul (din grecescul empeiría - experiență), o direcție în teoria cunoașterii care recunoaște experiența senzorială ca sursă de cunoaștere și consideră că conținutul cunoașterii poate fi prezentat fie ca o descriere a acestei experiențe, fie redus la ea. Spre deosebire de raționalism, în E. activitatea cognitivă rațională se reduce la diferite combinații ale materialului care este dat în experiență și este interpretată ca adăugând nimic la conținutul cunoașterii.

Thomas Hobbes(1588-1679). Hobbes a considerat materia ca fiind singura substanță și a considerat toate fenomenele, obiectele, lucrurile, procesele ca fiind forme de manifestare a acestei substanțe. Materia este eternă, dar corpurile și fenomenele sunt temporare: apar și dispar. Este imposibil să separăm gândirea de materie, pentru că doar materia însăși gândește. O substanță necorporală este la fel de imposibilă ca un corp necorporal. Materia este subiectul tuturor schimbărilor. Toate corpurile materiale sunt caracterizate prin extensie și formă. Pot fi măsurate deoarece au lungime, lățime și înălțime. Spre deosebire de F. Bacon, pentru Hobbes materia nu are caracteristici calitative: el o studiază din latura cantitativă ca matematician – geometru şi mecanic. Pentru el, lumea materiei este lipsită de calități precum culoarea, mirosul, sunetul etc. În interpretarea lui T. Hobbes, materia este, parcă, geometrizată și apare ca ceva omogen calitativ, incolor, ca un anumit sistem de mărimi cantitative. El înțelege mișcarea ca fiind doar mecanică. Hobbes adoptă o abordare materialistă în considerarea problemelor spațiului și timp.În concepțiile sale filozofice despre lume, T. Hobbes apare mai degrabă ca un deist, deși face și afirmații de natură direct atee, precum faptul că Dumnezeu este un produs al imaginației umane. T. Hobbes subliniază că Dumnezeu nu interferează cu cursul natural al evenimentelor în sine.Un continuator al filozofiei lui F. Bacon, T. Hobbes în epistemologie a fost, de asemenea, în principal un empiric și senzualist (el a subliniat că cunoașterea senzorială este forma principală). de cunoaștere). El considera că actul primar al cunoașterii este senzația cauzată de acțiunea corpului material asupra unei persoane. El a înțeles gândirea ca adunare sau scădere de concepte, extinzându-și întreaga sa metodă matematică la aceasta.

John Locke(1632 -1704) - educator și filozof britanic, reprezentant al empirismului și liberalismului. A contribuit la răspândirea senzaționalismului. Baza cunoștințelor noastre este experiența, care constă în percepții individuale. Percepțiile sunt împărțite în senzații (efectul unui obiect asupra simțurilor noastre) și reflecții. Ideile apar în minte ca rezultat al abstracției percepțiilor. Principiul construirii minții ca o „tabula rasa”, pe care se reflectă treptat informațiile din simțuri. Principiul empirismului: primatul senzației înaintea rațiunii.

George Berkeley(12 martie 1685 - 14 ianuarie 1753) - episcop în Irlanda. El a dezvoltat constant teza că ființa este fie ceea ce este perceput, fie cel care percepe. Conform învățăturii lui Berkeley, doar spiritul există de fapt, în timp ce întreaga lume materială este doar o înșelăciune a simțurilor noastre; natura involuntară a acestei înşelăciuni este înrădăcinată în ideile originare trezite de sufletul tuturor sufletelor – Dumnezeu însuşi. Acest spiritism din Berkeley a dat naștere la numeroase neînțelegeri și a stârnit atât filozofii, cât și teologii împotriva lui.

David Hume(1711-1776) - Filosof scoțian, reprezentant al empirismului și agnosticismului, una dintre cele mai mari figuri ale iluminismului scoțian. Hume credea că cunoașterea noastră începe cu experiența și se limitează la aceasta; nu există cunoștințe înnăscute. Prin urmare, nu putem cunoaște sursa experienței noastre și nu putem depăși ea (cunoașterea viitorului și a infinitului). Experiența este întotdeauna limitată de trecut. Experiența constă din percepții, iar percepțiile sunt împărțite în impresii (senzații și emoții) și idei (amintiri și imaginație).

BILET 24. Enciclopediști francezi. Filosofia iluminismului francez.

Filosofii francezi au apărat principiul materialității lumii în forma sa mecanică, deși opiniile unora dintre ei conțineau idei dialectice despre dezvoltarea organismelor. Iluminatorii francezi au avut diferențe semnificative în opiniile lor, chiar și poziții opuse. Dar totuși, toate au pornit de la principiul: dacă o persoană și calitățile sale personale depind de mediu, atunci viciile sale sunt și rezultatul influenței acestui mediu. Pentru a transforma o persoană, a o elibera de neajunsuri, a dezvolta aspecte pozitive în el, este necesar să se transforme mediul înconjurător și, mai ales, mediul social.Centrul în jurul căruia s-au grupat filozofii și oamenii lor asemănători era celebrul „Enciclopedia sau Dicționar explicativ de științe, arte și meserii.” D. Diderot și colegul său la editarea Enciclopediei, marele matematician, mecanic, filozof-educator J. L. D*Alembert (1717–1753), și-au propus o sarcină gigantică - să prezinte „o imagine generală a eforturilor minții umane în rândul toate popoarele și în tot secolul”.

Julien Ofret de La Mettrie. El a demonstrat că forma este inseparabilă de materie și că materia este asociată cu mișcarea. Substanța se reduce în cele din urmă la materie, în natura căreia constă nu atât capacitatea de mișcare, cât și capacitatea potențială universală de sensibilitate sau senzație. A subliniat natura materială a animației animalelor și oamenilor. Toate senzațiile noastre sunt cauzate de legătura dintre sentimente prin nervi cu substanța materială a creierului. Sufletul este o manifestare și o funcție a creierului. Omul este același animal, diferă doar în dezvoltarea minții sale

Denis Diderot(1713–1784) – celebru gânditor, encicloped. O trăsătură caracteristică a viziunii sale politice asupra lumii este democrația pronunțată. Aceasta este o personalitate uimitor de talentată, dezvoltată cuprinzător - filozof, dramaturg, poet, autor de romane, teoretician de artă și critic de artă. Diderot a fost mai întâi un creștin credincios, apoi un sceptic, dar nu și-a abandonat credința în Dumnezeu ca creator al universului. Diderot a exprimat ideea că de la o moleculă la o persoană se întinde un lanț de creaturi care trec de la o stare de toropeală vie la o stare de maximă înflorire a rațiunii. Întrebat dacă se poate presupune că piatra se simte și ea, Diderot a răspuns: „De ce nu?” Într-adevăr, atinge piatra cu palma, iar informațiile despre atingerea ta vor rămâne pe piatră mult timp. Diderot a susținut că sufletul este un produs al unității organismului, al integrității sale. După gândurile lui, totul se schimbă, dispare, rămâne doar întregul. Lumea se naște și moare în mod constant. A schițat o teorie despre funcțiile mentale. Sentimentele noastre sunt chei care sunt adesea lovite de natura din jurul nostru și care adesea se lovesc singure.

Paul Heinrich Dietrich Holbach(1723-1789) - filozof materialist. Lucrarea sa principală, „Sistemul naturii”, este „această biblie a materialismului”. Aici Holbach reduce toate calitățile mentale la activitățile corpului, ceea ce duce la negarea liberului arbitru și la ideea de îmbunătățire. Virtutea, potrivit lui Holbach, este o activitate menită să beneficieze oamenii ca membri ai societății; ea provine dintr-un sentiment de autoconservare. Fericirea constă în plăcere. Potrivit lui Holbach, materia există de la sine, fiind cauza a tot: este propria sa cauză. Toate corpurile materiale sunt formate din atomi. Holbach a fost cel care a dat definiția „clasică” a materiei: materia este tot ceea ce în realitate obiectivă, influențându-ne simțurile într-un fel, provoacă senzații. Așa cum lovirea degetelor unui muzician pe clapele, de exemplu, a unui clavecin dă naștere la sunete muzicale, tot așa impactul obiectelor asupra simțurilor noastre dă naștere la senzații de tot felul de proprietăți.

Salutări cititorilor obișnuiți și noi! Articolul „René Descartes: biografie, filozofie, fapte și video” este despre principalele etape ale vieții filosofului, matematicianului și fizicianului francez.

Descartes, mai cunoscut sub numele său latinizat Cartesius, este fondatorul raționalismului european. Celebra sa frază „Gândesc, deci sunt”.

Biografia lui Rene Descartes

Rene s-a născut la 31 martie 1596 în micul oraș francez La Haye-en-Touraine (nane Descartes) și a fost al treilea copil al unor părinți iubitori dintr-o familie nobilă. Mama băiatului, Jeanne Brochard, a murit subit un an mai târziu.

Tatăl, Joaquim Descartes a servit ca judecător. Afacerile lui nu i-au lăsat practic timp să aibă grijă de fiii săi, iar bunica sa și-a asumat această responsabilitate dificilă. Micul Rene era adesea bolnav, dar era incredibil de curios. Tatăl lui l-a numit un mic filozof.

Băiatul strălucitor și-a primit cunoștințele sistematice inițiale la colegiul iezuit cu Jean Francois. Acolo s-a împrietenit cu viitorul celebru matematician, fizician și filozof M. Mersenne. După ce a absolvit facultatea, Rene a studiat dreptul la Poitiers și apoi s-a mutat la

În 1617 a intrat în serviciul militar, aici l-a cunoscut pe fizicianul I. Beckman. Ia parte la celebrul asediu al La Rochelle.

René Descartes (1596-1650)

Filosofia lui Rene Descartes

Descartes creează o doctrină filozofică care stă la baza ideii că principiile mecanicii sunt identice cu structura naturii.

Mașinile mecanice și creațiile naturii diferă doar în termeni cantitativi: „uneltele naturale sunt mai mici și invizibile pentru ochi și asta ne obligă să le găsim și să le descoperim în natură”.

După cartezieni, simțurile nu ne pot spune adevărul: este posibil doar prin raționamentul nostru deliberat.

Teoriile lui Rene sunt folosite de mulți adepți din Europa. În Franța, în cercurile extracurriculare se stabilește o nouă doctrină. Sorbona se opune ideilor lui Descartes: încă din 1671, a încercat să impună doctrina ca singur sistem filosofic valabil.

Înființată în urmă cu câțiva ani, Academia Franceză de Științe susține ideile cartezienilor. În calitate de secretar permanent al Academiei, Bernard Le Bouyer de Fontenelle (1657 - 1757) a prezentat învățăturile lui Descartes sub formă de prelegeri laice, în concordanță cu spiritul epocii și cu gustul său marcat pentru spectacolul teatral.

Omul de știință însuși subliniază în mod repetat că a reacționat ca un spectator curios, dar neîncrezător, privind scena „teatrului mondial”. Esența fenomenelor naturale, a spus el, este comparabilă cu tehnologia care operează în culise pe scena mondială.

Fenomenele naturale pot fi explicate prin „observarea mișcării, mărimii, formei și aranjamentului particulelor de material”.

În ciuda persecuțiilor, ideile carteziene au obținut curând un succes fără precedent și s-au răspândit în toată Europa. Un astfel de succes ar fi inexplicabil dacă noua filozofie nu ar fi o expresie a lumii noi, moderne - Renașterea.

În epoca producției nou create (începutul industrializării), Descartes, cu conceptele sale „tehnice”, a devenit un filozof popular. Ca om de știință, Descartes cunoaște cele mai recente descoperiri științifice.

El formulează principiile unei metode de realizare a progresului, echipând adepții săi cu instrumentele matematice necesare. Descartes dezvoltă fizica, biologia și psihofiziologia.

Înseamnă asta că Rene Descartes a abandonat complet vechea filozofie? Dimpotrivă, gândurile lui, ca niște scântei, izbucnesc între știință și metafizică.

Dar metafizica cartezienilor conține aspecte noi, originale: minimalizează rolul lui Dumnezeu în crearea lumii și ne convinge că putem cunoaște o realitate în care fantomele scolasticii au dispărut.

Video

Această colecție video conține informații suplimentare despre tema „René Descartes: biografie și filozofie”

DESCARTES(Descartes) Rene (nume latinizat - Cartesius: Renatus Cartesius) (31 martie 1596, Lae, Touraine, - 11 februarie 1650, Stockholm) - filozof, fizician și matematician francez, reprezentant al raționalismului clasic. Din 1604 până în 1612 a studiat la școala iezuită La Flèche, unde a primit o educație temeinică. A slujit în armată timp de câțiva ani (1617–21), la începutul Războiului de 30 de ani a luat parte la ostilități; apoi a călătorit prin Europa, iar în 1629 s-a mutat în Olanda, unde a trăit până la sfârșitul vieții, cufundat în activități științifice solitare. Principalele sale lucrări au fost create aici - „Discurs despre metodă” (publicat în 1637, traducere în rusă 1950), „Reflecții metafizice” (1641, traducere rusă 1950), „Principii de filozofie”(1644, traducere rusă 1950). Descartes este unul dintre fondatorii filozofiei europene moderne și ai științei matematice experimentale, care a cerut o revizuire a întregii tradiții trecute. Mai mult, spre deosebire de F. Bacon, care a făcut apel la experiență și observație, el s-a îndreptat către rațiune și conștiință de sine. Nu fără polemici interne cu filosofia medievală, Descartes a cerut ca baza gândirii filosofice să fie principiul evidenței, sau certitudinea imediată, identică cu cerința de a verifica toate cunoștințele cu ajutorul luminii naturale a rațiunii. Aceasta presupunea renunțarea la toate judecățile luate vreodată asupra credinței. Descartes a contrastat obiceiul și exemplul - formele tradiționale de transfer de cunoștințe - cu cunoștințe de încredere și era convins că adevărul „este mai probabil să fie întâlnit de un individ decât de un întreg popor” (Izbr. proizvod. M., 1950, p. 271). ) - o formulare clasică a principiului fiabilității subiective, cu care începe o nouă filozofie și o nouă știință. Principiul fiabilității subiective a însemnat o orientare nu spre asimilarea opiniilor altora, ci spre crearea propriilor opinii; îndoiala trebuie să cureţe terenul pentru construirea unei culturi raţionale, care trebuie să cedeze loc unei culturi de tip tradiţional. Potrivit lui Descartes, „arhitectul” culturii raționale va fi metoda lui – un nou mijloc de cunoaștere care îi va face pe oameni „stăpâni ai naturii” (ibid., p. 305). Cu toate acestea, cu toate criticile sale la adresa filozofiei tradiționale, gândirea lui Descartes era adânc înrădăcinată în tradiție: în timp ce respingea unele elemente ale gândirii medievale, el s-a bazat pe altele. Învățătura lui despre substante , interpretarea conștiinței de sine, înțelegerea naturii și a sufletului au crescut pe baza gândirii medievale. Cunoașterea științifică, după Descartes, trebuie construită ca un sistem unificat, în timp ce până acum a fost o colecție de adevăruri aleatorii. Cea mai evidentă și de încredere declarație ar trebui să devină baza de neclintit a unui astfel de sistem. În urma lui Augustin, în polemica sa împotriva scepticismului, care a subliniat imposibilitatea de a pune la îndoială însuși existența celui care se îndoiește, Descartes a considerat că propoziția „Gândesc, deci exist” (cogito ergo sum) este absolut sigură. Acest argument presupune o credință în superioritatea ontologică a inteligibilului asupra sensibilului, datând din platonism, și o conștiință a valorii subiectiv-personalului, născută din creștinism: nu doar principiul gândirii ca atare, ci tocmai cel subiectiv. procesul de gândire experimentat, de care este imposibil să se separe gânditorul, a fost pus de Descartes ca fundament al filosofiei. Este caracteristic faptul că conștiința de sine ca principiu al filozofiei nu a dobândit încă autonomie completă la Descartes: adevărul principiului originar ca cunoaștere clară și distinctă este garantat de existența lui Dumnezeu - o ființă perfectă și atotputernică care a investit în om. lumina naturală a rațiunii. Conștiința de sine a lui Descartes nu este închisă în sine, ci deschisă, deschisă lui Dumnezeu, care acționează ca sursă a semnificației obiective a gândirii umane: toate ideile vagi sunt produse numai ale subiectivității umane și, prin urmare, sunt false; dimpotrivă, toate ideile clare vin de la Dumnezeu și, prin urmare, sunt adevărate. Aici în filosofia lui Descartes ia naștere un cerc metafizic: existența întregii realități, incl. Dumnezeu este verificat prin conștiința de sine (prezența în sufletul nostru a ideii unei ființe atotperfecte), iar semnificația obiectivă a ceea ce este dat în conștiință este din nou prin Dumnezeu. Dar acest cerc este necesar și legitim: el este conținut în fiecare act în care conștiința, întorcându-se la sine, atinge baza sa absolută.

Spre deosebire de raționalismul antic, raționalismul New Age, reprezentat de Descartes, pune conștiința de sine ca un moment constitutiv necesar al gândirii. Prin urmare, Descartes a fost fondatorul filozofiei, care mai târziu, datorită lui Kant, a primit denumirea de transcendental. Cu toate acestea, spre deosebire de Kant, Descartes este convins că conștiința de sine nu este o realitate autonomă, că, luată de la sine, nu poate fi un garant al obiectivității, al adevărului cunoașterii. „Dacă... presupunem că nu ne datorăm existența unui Dumnezeu atotputernic, ci fie nouă înșine, fie altora, atunci cu cât recunoaștem mai puțin puternic autorul existenței noastre, cu atât va fi mai probabil să fim atât de imperfecți. că greșim constant.” (ibid., p. 428).

Cogito este prima judecată de încredere a noii științe și, în același timp, primul obiect dat direct conștiinței - o substanță gânditoare; ni se dezvăluie în mod direct, în timp ce existența unei alte substanțe – material – este dată indirect. Descartes definește substanța ca un lucru care pentru existența sa nu are nevoie de altceva decât de el însuși (ibid., p. 448), definiție care a fost apoi reprodusă de Spinoza și reprezentanți. ocazionalism . În sensul strict al cuvântului, numai Dumnezeu poate fi numit substanță, care este „veșnică, atotștiutoare, atotputernică, izvorul tuturor binelui și al adevărului, creatorul tuturor lucrurilor...” (ibid., p. 436) . Substanța mentală și corporală sunt create de Dumnezeu și susținute de puterea lui; în spiritul medieval, Descartes vede mintea umană, Sinele său, ca pe o substanță finală - „... un lucru imperfect, incomplet, dependent de altceva, luptă și luptă constant pentru ceva mai bun și mai mare decât mine...” ( ibid., p. 369). Astfel, între lucrurile create, Descartes le numește în mod convențional substanțe doar pe acelea care, pentru existența lor, au nevoie de „doar asistența obișnuită a lui Dumnezeu...” (ibid., p. 448) - spre deosebire de cele care au nevoie de asistența altor creații. și sunt numite atribute și calități.

Substanța gândită ca atribut este neextinsă și, prin urmare, indivizibilă; substanța corporală are extensie în lungime, lățime și adâncime și, prin urmare, este divizibilă în părți, are o figură, mișcare și o anumită aranjare a părților. Doar calitățile enumerate sunt cu adevărat inerente unei substanțe corporale, iar toate celelalte sunt culoarea, gustul, mirosul, căldura, duritatea etc. Descartes, urmându-l pe Galileo, numește calități secundare și arată că ele își datorează existența influenței calităților primare asupra corpului și constituie conținutul cutare și așa. idei vagi. Substanța spirituală are idei despre unele lucruri care sunt inerente în ea inițial și nu dobândite prin experiență și, prin urmare, au început să fie numite „înnăscute”, deși Descartes însuși preferă mai des să spună că ele au fost introduse în noi de către Creator.

În primul rând, acestea includ ideea lui Dumnezeu ca ființă perfectă, apoi ideile de numere și cifre, precum și unele concepte generale, cum ar fi. binecunoscuta axiomă: „Dacă cantități egale se adaugă la cantități egale, atunci rezultatele rezultate vor fi egale între ele” sau propoziția: „Nimic nu vine din nimic” - adevăruri eterne „rădăcind în sufletul nostru și numit concept general , sau axiomă. În același mod ei spun că este imposibil ca același lucru să fie și să nu fie în același timp, că ceea ce s-a făcut nu poate să nu fi fost făcut, că cel ce gândește nu poate decât să fie sau să nu existe în timp ce gândește, și nenumărate propoziții similare „(ibid., p. 447). Aceste idei și adevăruri sunt întruchiparea luminii naturale a rațiunii.

Substanța indivizibilă - minte - este subiectul de studiu al metafizicii, substanța divizibilă - materia - este subiectul de studiu al fizicii. Descartes identifică materia cu spațiul, care „diferă de substanța corporală conținută în acest spațiu doar în gândirea noastră” (ibid., p. 469). El s-a opus distincției aristotelice dintre „corp” și „loc” ca „cea mai apropiată graniță a corpului care înglobează”. Conceptul lui Aristotel de loc a fost asociat cu necesitatea introducerii unui sistem de „locuri” absolute - sus și jos, centrul și periferia cosmosului (care a fost gândit ca un corp foarte mare, dar finit) pentru a crea o teorie a mișcării. . Descartes elimină sistemul de locuri absolute și definește locul doar relativ - prin poziția corpului față de alte corpuri. Identificarea materiei cu spațiul înlătură dificultățile lui Galileo, care nu putea justifica introducerea conceptului principal de mecanică – așa-zisa. corp ideal, sau matematic: cu Descartes, în esență, fiecare corp a devenit matematic, iar matematica (geometria) a devenit știința lumii fizice, ceea ce nu era nici în antichitate, nici în Evul Mediu. Materia, cunoscută și sub numele de spațiu, formează baza unității lumii fizice; Pentru Descartes, este divizibil la infinit; el nu a recunoscut indivizibilul (atomii) și golul și a explicat mișcarea cosmică cu ajutorul vârtejurilor. Materia fluidă, care umple continuu lumea, se mișcă într-un vârtej în jurul centrului - Soarele. Pentru Descartes, mișcarea, ca și locul, este relativă: întrucât nu există puncte de referință absolute în lume, acceptăm în mod convențional anumite corpuri sau un sistem de corpuri ca nemișcate, iar în raport cu ele le considerăm pe altele ca fiind în mișcare. Ca principală lege a mișcării, Descartes formulează pentru prima dată clar legea inerției: „... Un corp, odată ce începe să se miște, continuă această mișcare și nu se oprește niciodată de la sine” (ibid., p. 486). Baza legii inerției, după Descartes, este imuabilitatea lui Dumnezeu: legile prin care există materia se bazează pe constanța singurei substanțe adevărate - divine.

Opoziția dualistă a gândirii și a substanței extinse i-a permis lui Descartes să identifice natura cu extensia spațială, astfel încât studiul naturii a fost posibil să se gândească la construcția ei - pe modelul construcției obiectelor geometrice. Din punctul de vedere al lui Descartes, este important doar ca efectele realizate folosind un mecanism construit teoretic (iar detaliile acestui mecanism pot fi reproduse practic - de aceea este nevoie de experimentare) să coincidă cu efectele produse de un mecanism conceput de Dumnezeu. , adică cu fenomene naturale. „Mă consider mulțumit dacă motivele pe care le-am explicat sunt de așa natură încât toate acțiunile care pot apărea din ele se vor dovedi a fi similare cu acțiunile pe care le observăm în fenomenele naturale” (ibid., p. 541). Astfel, Descartes construiește o anumită lume ipotetică. Ca și în nominalismul secolelor XIII-XIV, acest probabilism al lui Descartes este asociat cu ideea de omnipotență divină: Dumnezeu ar putea folosi un număr infinit de mijloace pentru a-și implementa planul și, prin urmare, versiunea construcției lumea pe care o ofera stiinta este echivalenta cu oricare alta daca este capabila sa explice fenomenele, datele experimentale.

Înțelegerea lumii ca o mașină, sau mai precis, ca un sistem gigantic de mașini fin construite, îndepărtează de la Descartes diferența fundamentală dintre natural și artificial (făcut de om), caracteristică științei antice și medievale. O plantă este același mecanism ca un ceas, acțiunile proceselor naturale sunt cauzate de „tuburi și arcuri”, ca și acțiunile unui mecanism, cu singura diferență că subtilitatea și priceperea acestor izvoare sunt la fel de superioare celor create. de către om, întrucât arta Creatorului infinit este mai perfectă decât arta Creatorului finit. Dacă lumea este un mecanism, iar știința despre ea este mecanica, atunci cunoașterea este construcția unei anumite versiuni a mașinii lumii din cele mai simple principii pe care le găsim în mintea umană. Instrumentul pentru această construcție este o metodă care ar trebui, parcă, să transforme cunoștințele științifice dintr-o industrie de cabană într-o industrie, de la descoperirea sporadică și întâmplătoare a adevărurilor în producția lor sistematică și planificată. Regulile de bază ale metodei: 1) începeți cu ceea ce este simplu și evident; 2) prin deducție, obțineți enunțuri mai complexe; 3) acționați în așa fel încât să nu ratați nicio legătură, adică menținerea continuității lanțului de inferențe; 4) criteriul adevărului ar trebui considerat intuiție, cu ajutorul căreia se discernează primele principii, și deducția corectă, care permite să se obțină consecințe din ele.

Baza și exemplul metodei lui Descartes este matematica: în conceptul de natură, Descartes a lăsat doar acele definiții care constituie subiectul matematicii - extensie (magnitudine), figură și mișcare. Cele mai importante elemente ale metodei sunt măsurarea și ordinea. Este caracteristic că Descartes a considerat algebra ca o știință universală (mathesis universalis); în geometria analitică, creată de Descartes, problemele geometrice sunt rezolvate cu ajutorul algebrei. Algebra devine pentru Descartes un model de știință matematică tocmai pentru că el vede matematica ca știință a calculului, făcând abstracție de specificul domeniului la care se aplică calculul. Pentru Descartes, numărul nu diferă de mărime, așa cum era în matematica antică și medievală, căci pentru el numerele funcționează doar ca egalități de mărimi și își primesc sensul în cursul calculului. Dacă anterior numărul era înțeles ca un rațional pozitiv, atunci Descartes a extins de fapt conceptul de număr, extinzându-l la întreaga regiune a numerelor reale; acest lucru a fost necesar pentru studiul analitic al figurilor spațiale continue și mișcarea lor. Astfel, el a abolit ideea de eterogenitate a unui număr discret și a unei cantități extinse continuă, datând din antichitate, adică. obiecte de aritmetică și geometrie.

Conceptul de scop a fost complet exclus de către Descartes din lumea naturală, datorită căruia a creat o imagine mecanică, materialistă a lumii naturale; un rol important în aceasta l-a jucat eliminarea conceptului suflete ca mediator între mintea indivizibilă (spiritul) și corpul divizibil, așa cum era privit în filosofia antică și medievală (sufletul era atribuit imaginației și simțirii, care erau și ele înzestrate animalelor). Descartes a identificat sufletul și mintea, numind modurile de imaginație și simțire ale minții; sufletul rațional este identic cu facultatea de a gândi, în timp ce animalele sunt doar automate; Corpul uman este, de asemenea, un automat. Acesta din urmă este „o mașină care, fiind creată de mâinile lui Dumnezeu, este incomparabil mai bine construită și are mișcări mai uimitoare decât oricare dintre mașinile inventate de oameni” (ibid., p. 300). Descartes leagă nemurirea sufletului rațional cu teza că fiecare corp nu este altceva decât un mecanism; prin aceasta, nu numai Dumnezeu, ci și omul, care posedă un suflet rațional nemuritor, sunt duși dincolo de granițele lumii naturale și plasați deasupra ei ca Creatori mari și mici. Eliminarea conceptului de suflet în sensul său anterior a permis lui Descartes să opună două substanțe una cu cealaltă - natura și spiritul - și să transforme natura într-un obiect mort pentru cunoaștere, construcție și utilizare de către om. Ca urmare, problema legăturii dintre suflet și corp, care era foarte dificilă pentru filosofia lui Descartes, a apărut și a devenit una dintre problemele centrale în metafizica secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. Descartes a încercat să o rezolve mecanic: prin așa-numitul. Glanda pineală este ca un recipient spațial al sufletului uman - influențele mecanice transmise de simțurile umane ajung în conștiință.

Procesul de eliminare a teleologiei obiective, început în secolul al XIV-lea, a fost adus la concluzia sa logică de Descartes. El a redus orice mișcare la mișcare spațială și a explicat-o pe aceasta din urmă cu ajutorul unei împingeri mecanice, deoarece conceptul de forță (conectat în interior cu conceptul de scop) a fost și el eliminat. Conceptul de vortexuri mondiale se bazează, de asemenea, pe principiul push.

Descartes a folosit legile mecanice pentru a explica toate funcțiile corpului viu, inclusiv corpul uman. Sursa puterii a fost „extinsă” din natură și atribuită transcendentalului Dumnezeu Creator; în mecanica lui Descartes, legea inerției, formulată mai întâi de el, se bazează pe imuabilitatea lui Dumnezeu. În etică, Descartes a fost un raționalist consecvent. El a considerat afectele și pasiunile ca o consecință a influenței asupra sufletului rațional a mișcărilor corporale, care, până când sunt lămurite de lumina rațiunii, dau naștere la iluzii ale minții în noi, având ca rezultat fapte rele. Sursa erorii, care pentru Descartes nu este în esență altceva decât păcat, nu este rațiunea, ci liberul arbitru, deoarece ea îndeamnă o persoană să exprime judecăți și să acționeze acolo unde rațiunea nu are încă cunoștințe clare și distincte.

Astfel, învățăturile lui Descartes despre ființă (ontologie) și cunoaștere (epistemologie) sunt idealiste, în timp ce cosmologia, fizica și fiziologia sunt materialiste; acest dualism al lui Descartes îşi are izvorul în dualismul sufletului şi trupului.

S-au numit învățăturile lui Descartes și direcția în filozofie și științe naturale care i-au continuat ideile cartezianismul - de la forma latinizată a numelui său. Influența sa asupra dezvoltării filozofiei și științei în secolele XVII-XVIII. era profundă și cu mai multe fațete. În conformitate cu ideile lui Descartes, s-a format doctrina Spinoza . Dualismul lui Descartes a servit drept punct de plecare pentru conceptul de ocazionalism A.Geylinksa Și N. Malebranche . Sub influența metodei lui Descartes, janseniștii francezi au dezvoltat așa-numitul. Logica Port-Royal . Raționalismul lui Descartes a fost una dintre sursele filozofiei Iluminarea . În cadrul programului cartezian de științe naturale au lucrat nu numai fizicieni și matematicieni, ci și fiziologi, medici și farmacologi.

În Franța, elevul lui Descartes a fost celebrul fizician P.S. Regius; în Germania, fizica carteziană a fost dezvoltată de V.E.Tschirnhausen; Cartezienii au fost oameni de știință remarcabili precum M. Mersenne, J. de Cordemoy, D. Papin, B. Becker, J. A. Borelli, N. Stenon, precum și D. Bernoulli și I. Bernoulli.

eseuri:

1. Oeuvres, publiées par Ch. Adam el P. Tannery, v. 1–12, suppl. P., 1897–1913;

2. Corespondență, v. 1–6. P., 1936–56;

in rusa traducere:

1. Soch., vol. 1. Kazan, 1914; Cosmogonie. Două tratate. M.–L., 1934;

2. Raționamentul despre metodă. M., 1953; op. în 2 vol. M., 1989–94.

Literatură:

1. Lyubimov I.A. Filosofia lui Descartes. Sankt Petersburg, 1886;

2. Fisher K. Istoria filosofiei moderne, vol. 1. Descartes, viața sa, scrieri și învățături, trad. cu el. Sankt Petersburg, 1906;

3. Asmus V.F. Descartes M., 1956;

4. Ayton E.J. Teoria carteziană a gravitației. - In carte. La originile științei clasice. M., 1968;

5. Mamardashvilli M.K.Întâlnire cu Descartes. M., 1996;

6. Koyre A. Descartes und die Scholastic. Bonn, 1923;

7. Cassirer E. Descartes. P., 1944;

8. Descartes. 1596–1650, introd. et choix par J.-P. Sartre. P.–Gen., 1946;

9. Serrurier S. Descartes l "homme et le pernseur. P., 1951;

10. Cuéroult M. Descartes selon l"ordre des raisons, t. 1–2. P., 1953;

11. Rodis-Lewis G. La morale de Descartes. P., 1957;

12. Lefevre R. La structure du cartésianisme. Lille, 1978;

13. Bader E. Die Ursprünge der Transzendentalphilosophie bei Descartes, Bd 1. Bonn, 1979;

14. Descartes: Filosofie, matematică și fizică, ed. de S. Gaukroger. Brigton (Sussex) – Totova (N.J.), 1980;

15. Talmor E. Descartes și Hume. Oxf,–, 1980;

16. Drozdowicz Z. Kartezjusz a wspolczesnosć. Poznan, 1980;

18. Watson R.A. Defalcarea metafizicii carteziene. Atlantic Highlands, 1987;

Descartes este un filosof remarcabil, om de știință naturală și matematician.

Învățătura filozofică a lui Descartes, în trăsăturile sale cele mai de bază, a întruchipat trăsăturile și semnificația filosofiei moderne: opoziția față de filosofia școlastică, dorința de a orienta filosofia spre legătura cu practica și, cel mai important, de a dezvolta o metodă de cunoaștere care să permită atingerea cunoștințe de încredere.

Cele mai cunoscute lucrări filosofice ale lui Descartes

• „Discurs despre o metodă de direcționare corectă a minții și de a găsi adevărul în științe”
• „Reguli pentru ghidarea minții”
• „Principii de filozofie”

Descartes despre scopul filosofiei

Descartes credea că cunoștințele nu trebuie reduse la căutarea și acumularea aleatorie a cunoștințelor individuale. Fiind un om de știință și filosof remarcabil, Descartes era conștient de unitatea cunoașterii, adică unitatea tuturor științelor și filozofiei. El a scris că „trebuie să credem că toate științele sunt atât de mult interconectate încât este mult mai ușor să le studiezi pe toate deodată... toate sunt interconectate și depind unele de altele...”, și înțelegând această unitate a cunoștințelor științifice, dezvoltarea unui singur Descartes a considerat metoda cunoașterii drept sarcina principală a filosofiei.

Aducând un omagiu filosofiei care a existat înaintea lui, onorând filosofii de seamă ai trecutului, Descartes nu a putut să se împace cu faptul că în filozofie există multe opinii asupra aceleiași probleme. Identificând filosofia în multe privințe cu știința, Descartes s-a străduit pentru o astfel de corelare a ideilor și pozițiilor filosofice care caracterizează în primul rând cunoștințele matematice. El a raționat: „Voi spune un lucru despre filozofie: văzând că timp de multe secole ea a fost dezvoltată de cele mai excelente minți și, în ciuda acestui fapt, nu există nicio poziție în ea până astăzi care să nu facă obiectul controverselor și , prin urmare, nu ar fi îndoielnic, nu am găsit o asemenea aroganță încât să mă aștept la un succes mai mare decât alții.” Și în același timp, a subliniat Descartes, alte științe își împrumută principiile de la filozofie. Descartes și-a propus grandioasa sarcină de a depăși o astfel de incertitudine a cunoașterii filozofice, ridicând ideile filozofice la piedestalul fiabilității complete. În primul rând, înaintea lui era sarcina de a crea o metodă filosofică de cunoaștere, asigurând, așa cum credea el, realizarea adevărului.

O filozofie ghidată de această metodă va deveni o viață populară: „...în locul filosofiei speculative predate în școli, se poate crea una practică, cu ajutorul căreia, cunoscând puterea și acțiunea focului, apei, aerul, stelele, cerul și toate celelalte corpuri înconjurătoare”, oamenii ar putea inventa modalități, permițându-vă să vă bucurați de beneficiile naturii pentru, în principal, „păstrarea sănătății, care, fără îndoială, este primul bine și baza tuturor celorlalte beneficii. din această viață.”

Problema metodei în filosofia lui Descartes

Descartes a afirmat ferm: „Pentru a afla adevărul lucrurilor, este necesară o metodă”. El a explicat semnificația metodei pentru cunoaștere, dezvăluind propria înțelegere a metodei: „Prin metodă înțeleg reguli de încredere și ușoare, respectând cu strictețe pe care o persoană nu va accepta niciodată nimic fals ca fiind adevărat și, fără a pierde niciun efort mental în zadar, dar cunoștințele crescânde în mod constant pas cu pas, vor ajunge la cunoașterea adevărată a tot ceea ce va putea cunoaște.”

Deci, metoda de cunoaștere trebuie să asigure obținerea unor cunoștințe de încredere și neîndoielnice. Descartes considera cunoașterea adevărului drept cea mai înaltă plăcere și, după cum scria el, singura fericire completă și neînnorătă din această viață. Prin urmare, principalele probleme asupra cărora filosoful a reflectat sunt legate de acele metode care permit obținerea adevărului și evitarea erorilor. Doctrina metodei a lui Descartes cuprinde o serie de idei și reguli fundamentale, din punctul său de vedere.

Descartes a recunoscut că cunoașterea este rezultatul experienței și gândirii, în primul rând deducție: „ajungem la cunoașterea lucrurilor în două moduri, și anume prin experiență și deducție”. Cu toate acestea, el credea că aceste căi sunt complet inegale, deoarece tocmai experiența dezordonată poate duce la eroare. El a scris că „orice eroare în care pot cădea oamenii... nu provine niciodată dintr-o inferență greșită, ci doar din încrederea lor pe niște date obscure ale experienței sau din judecata lor neplăcută și fără fundament”. Raționamentul deductiv trebuie, așadar, să plece din poziții care nu cad sub umbra hazardului sau subiectivității, care pot fi inerente oricărei forme de activitate experimentală. „În ceea ce privește subiectele în discuție, nu trebuie să căutăm ceea ce cred alții despre ele sau ceea ce ne asumăm noi înșine, ci ceea ce putem vedea clar sau deduce cu certitudine, pentru că cunoștințele nu se dobândesc altfel.”

Potrivit lui Descartes, cunoștințele matematice axiomatice au o asemenea fiabilitate. Raționamentul deductiv trebuie să se bazeze pe idei absolut valide ale minții și pe o metodă rezonabilă. Numai în acest caz este posibil să se obțină adevărul autentic, adică nu „adevărul” cu care un anumit număr de oameni, chiar autoritari, sau chiar majoritatea oamenilor, pot fi de acord, ci adevărul care este de încredere în sine. Astfel de adevăruri pot fi descoperite, după filozof, mai degrabă de câțiva decât de mulți. Descartes spunea celebru că în știință „este absolut inutil să numărăm voturile pentru a respecta opinia susținută de majoritatea autorilor”. Dezvoltarea cunoștințelor științifice și filozofice de-a lungul întregii sale istorii a confirmat și continuă să confirme aceste cuvinte ale lui Descartes.

Cum să găsești o bază solidă de cunoaștere care să aibă o fiabilitate de neclintit precum axiomele geometriei euclidiene?

Acele idei care au rămas în filozofie ca urmare a scolasticii medievale nu pot constitui fundamentul cunoașterii științifice reale. În general, potrivit filosofului, diversitatea existentă a opiniilor filosofice cu privire la aceeași problemă este inacceptabilă, deoarece dintre multe opinii doar una poate fi adevărată. Și, prin urmare, a recunoscut Descartes, a început să considere aproape totul fals. Ideile anterioare sunt respinse de Descartes, iar pentru a le nega filozoful folosește îndoiala radicală, care permite să se îndoiască de tot ceea ce nu are cele mai mari dovezi și, prin urmare, fiabilitate.

Permițând posibilitatea îndoielii în orice, a raționat Descartes, se poate găsi o poziție teoretică în care este imposibil să se îndoiască. Acesta este chiar faptul de îndoială. Dar a recunoaște dovezile existenței îndoielii înseamnă a recunoaște dovezile existenței gândirii, întrucât îndoiala este un tip de gândire. De aici celebra concluzie a lui Descartes că mă gândesc pentru că mă îndoiesc. Dar este imposibil să gândești dacă nu exiști. Asta înseamnă, susține Descartes, cred, deci exist. Abilitatea de a gândi apare în interpretarea filozofului ca principală caracteristică a unei persoane. Desigur, aceasta este o concluzie care depășește cu mult raționalismul New Age.

Pe baza acestor concluzii, Descartes ajunge la dovada existenței lui Dumnezeu ca perfecțiune. Îndoiala umană este un semn al imperfecțiunii și, prin urmare, imperfecțiunea este imperfecțiunea, raționa filozoful, pentru că există opusul ei - perfecțiunea întruchipată în Dumnezeu. Dumnezeu, ca ființă perfectă, este garantul existenței lumii pe care a creat-o. Descartes obține toate aceste concluzii printr-un raționament logic corect, care dezvăluie posibilitățile de gândire capabilă să cunoască adevăruri evidente, clare, universale. Aceste adevăruri sunt, credea el, înnăscute în natură. Nu au nevoie de dovezi. Ele sunt baza cunoștințelor. Astfel, Descartes introduce conceptul de idei înnăscute în filosofia sa.

Descartes a conturat esența metodei sale de cunoaștere, bazată pe aceste principii, în lucrarea sa „Discurs asupra metodei...” după cum urmează.

„Primul lucru este să nu accept niciodată nimic ca adevărat pe care nu îl recunosc clar ca atare, adică. evitați cu grijă graba și prejudecățile și includeți în judecățile mele numai ceea ce mi se pare atât de clar și distinct în minte încât nu poate în niciun fel să dea naștere la îndoială.

Al doilea este de a împărți fiecare dintre dificultățile pe care le consider în câte părți este necesar pentru a le rezolva mai bine.

Al treilea este să-ți aranjezi gândurile într-o anumită ordine, începând cu obiectele cele mai simple și ușor de cunoscut și să urci încetul cu încetul, ca pe trepte, până la cunoașterea celor mai complexe, permițând existența ordinii chiar și în rândul celor care nu se precedă unul pe altul în cursul firesc al lucrurilor.

Și ultimul lucru este să faci liste peste tot atât de complete și recenzii atât de cuprinzătoare încât să te asiguri că nimic nu este ratat.”

Descartes era convins că, ghidat de această metodă, se poate înțelege lumea în toată complexitatea ei, se poate evita erorile, adică se poate atinge adevărata cunoaștere: „dacă te abții să accepți ca adevărat tot ceea ce nu este așa, și întotdeauna Dacă se observă ordine în care unul trebuie dedus din celălalt, atunci nu pot exista adevăruri atât de îndepărtate încât să fie de neatins, nici atât de ascunse încât să nu poată fi dezvăluite.”

Astfel, metoda lui Descartes a stat la baza teoriei sale a cunoașterii, a cărei esență se rezumă la următoarele. Cunoașterea include experiența și gândirea, gândirea jucând un rol decisiv, deoarece baza fiabilității sunt ideile înnăscute, în cele din urmă purtătoarele fiabilității cunoștințelor. Ideile adevărate înnăscute fundamentale, care sunt de natură axiomatică, sunt dezvăluite cu ajutorul intuiției intelectuale și al îndoielii, care fac posibilă determinarea a ceea ce este cu adevărat de încredere în cunoaștere. Garantul existenței unor astfel de idei și, în cele din urmă, criteriul final al adevărului este Dumnezeu.

Descartes a scris: „... însăși regula pe care am acceptat-o, și anume că lucrurile pe care ni le imaginăm destul de clar și distinct sunt toate adevărate, are forță numai pentru că Dumnezeu este, există și este o ființă perfectă din care totul decurge, ce este în noi.”

Prin urmare, cauzele erorilor în cunoaștere sunt experiența dezordonată și abaterea de la logică în procesul raționamentului. Aceasta este esența raționalismului lui Descartes.

Imaginea lumii după Descartes

Pe baza metodei sale, Descartes creează o imagine a lumii, conform căreia lumea există, Dumnezeu există, în lume există o persoană care este capabilă să cunoască această lume, deoarece este înzestrat cu capacitatea de îndoială și intuiție intelectuală. și are idei înnăscute, mulțumită lui Dumnezeu.

Natura a fost construită de Dumnezeu din materie, care are extensie și capacitatea de mișcare eternă ca mișcare în spațiu. Lumea creată există după propriile sale legi. Această poziție a filozofului se numește deism.

Materia este considerată de Descartes ca substanță. Cu toate acestea, el recunoaște existența unei alte substanțe, spirituale, al cărei purtător este omul, sufletul său. Cea mai înaltă manifestare a substanței spirituale la o persoană este gândirea. „Gândesc, deci exist” este primul principiu al filozofiei sale. Două substanțe (materială și spirituală) în filosofia lui Descartes sunt egale în drepturi, fiecare fiind independentă. Întrebarea cum să explice interacțiunea lor a fost una dintre cele mai dificile pentru Descartes. Această poziție a lui Descartes se numește dualism.

Doctrina lui Descartes despre om și societate

Pentru Descartes, esența omului este gândirea. Prin urmare, problema principiilor ideologice umane capătă o importanță deosebită pentru el. Descartes își determină poziția de viață pe baza principiilor metodei sale. A scris despre regulile moralei derivate din metoda pe care a creat-o.

Principalul lucru care caracterizează poziția lui Descartes este principiul moderației, evitarea grabei și a extremelor și, în cele din urmă, principiul raționalității în luarea deciziilor referitoare atât la societate în ansamblu, cât și la individ. El a scris: „Dintre multe opinii, la fel de răspândite, le-am ales întotdeauna pe cele mai moderate, deoarece ambele sunt cele mai convenabile în practică și, după toate probabilitățile, cele mai bune, deoarece fiecare extremă este proastă și, de asemenea, în cazul în care a unei erori există mai puține abateri de la calea adevărată..."

În acțiunile sociale, potrivit lui Descartes, este necesar să evaluăm în mod rezonabil situația și să ne străduim nu numai să spargem vechiul, ci și să înțelegem clar consecințele acestui colaps pentru a înțelege cum să ne pregătim pentru schimbările semnificative viitoare. El a motivat: „... când începeți reconstrucția încăperii în care locuiți, nu este suficient să o distrugeți pe cea veche, să vă faceți aprovizionare cu materiale și arhitecți sau să dobândiți singur abilități în arhitectură și, în plus, să conturați cu atenție planul. - este necesar să asigurați o altă cameră în care să puteți locui confortabil în timpul lucrărilor.”

Pentru Descartes, respectul pentru tradiție, inclusiv pentru obiceiurile diferitelor popoare, este important în viața publică. El vorbește despre dorința lui de a înțelege calea istorică parcursă înaintea lui, care este exprimată în legile și obiceiurile existente. Dorința de adevăr ar trebui să stea la baza acțiunilor practice umane, iar filozoful a considerat realizarea adevărului ca un proces destul de complex. Prin urmare, orice simplificare a practicii sociale nu a fost acceptată de Descartes. De aceea, este important pentru el, în primul rând, după cum scria, „să se supună legile și obiceiurile țării mele, aderând cu insistență la religia în care, prin harul lui Dumnezeu, am fost crescut din copilărie, călăuzit în toate. alte privințe de către opiniile cele mai moderate și străine până la extreme, au dezvoltat împreună cei mai prudenti oameni în cercul cărora trebuia să trăiesc.”

A doua regulă după care s-a ghidat Descartes și a propus-o ca regulă de moralitate a fost că, din moment ce s-a ales un plan de acțiune, deoarece este recunoscut ca fiind rezonabil, atunci trebuie urmat, ca și cum o persoană pierdută în pădure nu s-ar grăbi. de jur împrejur în căutarea drumului, dar a urmat poteca pe care, după planul său și din motive proprii, a recunoscut-o ca fiind cea mai potrivită. Orice aruncare va duce, credea Descartes, la consecințe nefaste. El a scris: „A doua mea regulă a fost să rămân la fel de fermă și hotărâtă în acțiunile mele pe cât era în puterea mea și, cu nu mai puțină constanță, să urmez chiar și cele mai dubioase opinii dacă le-aș accepta ca fiind complet corecte... Și chiar dacă am între mai multe opinii nu vedem o diferență în gradul de probabilitate, trebuie totuși să decidem asupra uneia și să o acceptăm cu încredere în raport cu practica, nu la fel de îndoielnică, dar la fel de complet adevărată pentru că considerentele care ne-au obligat să o alegem au fost corect."

A treia regulă de viață a lui Descartes a fost principiul străduinței de a se schimba pe sine, și nu lumea din jurul lui. Filosoful era convins că propriile gânduri ale unei persoane sunt în puterea lui și numai asupra lor el are putere. Omul trebuie să fie constant conștient de limitele prescrise de natură. El a scris despre asta astfel: „A treia mea regulă a fost să te străduiești mereu să te cucerești pe tine însuți mai degrabă decât soarta..., să-ți schimbi dorințele, nu ordinea lumii și, în general, să te obișnuiești cu ideea că doar gândurile noastre sunt în putere deplină și că, după ce am făcut tot posibilul cu obiectele din jurul nostru, ceea ce nu am reușit trebuie privit ca ceva absolut imposibil.” Astfel, Descartes nu vorbește despre pasivitatea socială umană, ci despre limite rezonabile și forme rezonabile de activitate socială.

Reflectând asupra diferitelor activități posibile ale oamenilor, Descartes a ajuns la concluzia că nu există un tip de activitate mai bun pentru el decât căutarea adevărului și îmbunătățirea minții sale în această căutare conform metodei pe care el însuși a dezvoltat-o. Filosoful a comparat oamenii de știință și filozofii cu generalii, iar activitățile lor în căutarea adevărului cu bătălii în care se poate câștiga, dar poate fi și învins. Atingerea adevărului, potrivit lui Descartes, este o mare victorie a cercetătorului: „Căci a ne strădui să depășim toate dificultățile și erorile care ne împiedică să dobândim cunoașterea adevărului este într-adevăr același cu a da bătălie și a forma o părere falsă cu privire la orice important și subiectul general este același de învins..."

Așadar, putem trage o serie de concluzii cu privire la esența și sensul ideilor filozofice ale lui Descartes.

În primul rând, Descartes a fundamentat marea importanță a realizării adevărului în știință și filozofie pentru dezvoltarea societății. El a arătat cât de mult înseamnă știința în viața societății și a oamenilor, înțelegând pe deplin că progresul istoric este indisolubil legat de dezvoltarea științei. Astfel, filozoful a exprimat în scrierile sale trăsătura distinctivă a epocii moderne. Această epocă și-a găsit o expresie strălucitoare în lucrările lui Descartes.

Ca parte a raționalismului său, Descartes a ridicat omul pe un piedestal, iar în om mintea lui. Numai pozițiile și deciziile umane rezonabile pot duce la succes, era convins Descartes.

Descartes a arătat esența și semnificația îndoielii și a intuiției intelectuale în cunoaștere, fundamentand o serie de aspecte ale acestor probleme.

În cadrul propriilor sale opinii asupra problemei criteriului adevărului, care era ambiguă în formularea și soluționarea problemei ideilor înnăscute, Descartes a pus o serie de întrebări importante.

Desigur, gândurile sale despre știință, morală și viața umană, înțelegerea sa despre scopul omului și problema fericirii, precum și o serie de alte probleme la care s-a gândit și la care a scris, depășesc cu mult granițele modernului. era în semnificaţia lor.

Desigur, Descartes a fost asociat în generalizările sale cu trăsăturile intelectuale și în general istorice ale epocii sale, iar aceste condiții, obiective în raport cu el, s-au reflectat în opera sa, inclusiv inevitabilele simplificări ale concepțiilor sale asupra unor probleme filozofice. În special, ideile mecaniciste predominante și capacitățile experimentale limitate ale acelei vremuri nu au putut decât să influențeze poziția lui Descartes, absolutismul său în rezolvarea problemelor și, prin urmare, unilateralitatea și, uneori, pur și simplu concluzii eronate. Dar, de regulă, acestea erau mari concepții greșite demne de o reflecție serioasă.