35 de niveluri și forme ale conștiinței sociale. Forme ale conștiinței sociale

Ca produs spiritual total, este important să înțelegem cum se manifestă independența relativă a conștiinței sociale în raport cu existența socială.

Conștiința socială acționează ca o latură necesară a procesului socio-istoric, ca o funcție a societății în ansamblu. Independența sa se manifestă în dezvoltarea conform propriilor legi interne. Conștiința socială poate rămâne în urma existenței sociale, dar poate fi și înaintea acesteia. Este important să vedem continuitate în dezvoltarea conștiinței sociale, precum și în manifestarea interacțiunii diferitelor forme de conștiință socială. De o importanță deosebită este influența inversă activă a conștiinței sociale asupra existenței sociale.

Există două niveluri ale conștiinței sociale: psihologia socială și ideologia. Psihologia socială este un ansamblu de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, motivații caracteristice unei societăți date în ansamblu și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale. Ideologia este un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii ca întreg și a aspectelor sale individuale. Acesta este nivelul de reflecție teoretică a lumii; dacă primul este emoțional, senzual, atunci al doilea este nivelul rațional al conștiinței sociale. Interacțiunea psihologiei și ideologiei sociale, precum și relația cu acestea a conștiinței obișnuite și a conștiinței de masă, este considerată complexă.

Forme ale conștiinței sociale

Pe măsură ce viața socială se dezvoltă, apar și se îmbogățesc abilitățile cognitive umane, care există în următoarele forme de bază ale conștiinței sociale: morală, estetică, religioasă, politică, juridică, științifică, filozofică.

Moralitate- o formă de conștiință socială în care se reflectă punctele de vedere și ideile, normele și evaluările comportamentului indivizilor, grupurilor sociale și societății în ansamblu.

Conștiință politică este un set de sentimente, stări stabile, tradiții, idei și sisteme teoretice holistice care reflectă interesele fundamentale ale marilor grupuri sociale, relația lor între ele și cu instituțiile politice ale societății.

Dreapta este un sistem de norme și relații sociale protejate de puterea statului. Conștientizarea juridică este cunoașterea și evaluarea dreptului. La nivel teoretic, conștiința juridică apare sub forma ideologiei juridice, care este o expresie a opiniilor și intereselor juridice ale marilor grupuri sociale.

Conștiința estetică există o conștientizare a existenței sociale sub formă de imagini concrete, senzuale, artistice.

Religie este o formă de conștiință socială, a cărei bază este credința în supranatural. Include idei religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.

Conștiința filozofică- acesta este nivelul teoretic al viziunii asupra lumii, știința celor mai generale legi ale naturii, societății și gândirii și metoda universală a cunoașterii lor, chintesența spirituală a epocii sale.

Conștiința științifică este o reflectare sistematizată și rațională a lumii într-un limbaj științific special, bazată și confirmată în verificarea practică și faptică a prevederilor acesteia. Ea reflectă lumea în categorii, legi și teorii.

Și aici nu ne putem lipsi de cunoștințe, ideologie și politică. În științele sociale, au existat interpretări și opinii diferite despre esența și sensul acestor concepte încă de la începuturile lor. Dar este mai oportun pentru noi să începem analiza problemei puse de filozofie. Acest lucru este justificat nu atât de faptul că, în ceea ce privește momentul apariției sale, filosofia precede toate celelalte științe, ci de faptul - și acest lucru este hotărâtor - că filozofia acționează ca fundament, baza pe care toate celelalte științe sociale. științele se odihnesc, adică. angajat în studiul societății și al științei. Concret, acest lucru se manifestă prin faptul că, întrucât filosofia studiază cele mai generale legi ale dezvoltării sociale și principiile cele mai generale ale studiului fenomenelor sociale, cunoașterea lor și, cel mai important - aplicarea, va fi baza metodologică pe care alte științe sociale o folosesc. , inclusiv ideologie și politică . Deci, rolul definitoriu și călăuzitor al filosofiei în raport cu ideologia și politica se manifestă prin faptul că ea acționează ca bază metodologică, fundament al doctrinelor ideologice și politice.

Ideologie

Acum să vedem ce este ideologie când și de ce a apărut și ce funcție îndeplinește în viața societății. Termenul „ideologie” a fost introdus pentru prima dată în uz de către filozoful și economistul francez A. de Tracy în 1801 în lucrarea sa „Elemente de ideologie” pentru „analiza senzațiilor și ideilor”. În această perioadă, ideologia acționează ca o mișcare filozofică unică, marcând trecerea de la empirismul iluminist la spiritismul tradițional, care a devenit larg răspândit în filosofia europeană în prima jumătate a secolului al XIX-lea. În timpul domniei lui Napoleon, datorită faptului că unii filozofi au luat o poziție ostilă față de el și reformele sale, împăratul francez și anturajul său au început să numească „ideologi” sau „doctrinari” persoane ale căror opinii erau divorțate de problemele practice ale publicului. viata si viata reala.politicieni. În această perioadă ideologia începe să treacă de la o disciplină filozofică la starea ei actuală, adică. într-o doctrină mai mult sau mai puţin lipsită de conţinut obiectiv şi care exprimă şi apără interesele diverselor forţe sociale. La mijlocul secolului al XIX-lea. o nouă abordare a clarificării conţinutului şi cunoaşterii publice a ideologiei a fost făcută de K. Marx şi F. Engels. Fundamental în înțelegerea esenței ideologiei este înțelegerea acesteia ca o anumită formă de conștiință socială. Deși ideologia are o relativă independență în raport cu procesele care au loc în societate, în general, esența și orientarea sa socială sunt determinate de existența socială.

Un alt punct de vedere asupra ideologiei a fost exprimat de V. Pareto (1848-1923), sociolog și economist politic italian. În interpretarea sa, ideologia diferă semnificativ de știință și nu au nimic în comun. Dacă cel din urmă se bazează pe observații și înțelegere logică, atunci primul se bazează pe sentimente și credință. Potrivit lui Pareto, este un sistem socio-economic care are echilibru datorită faptului că interesele antagonice ale straturilor și claselor sociale se neutralizează reciproc. În ciuda antagonismului constant cauzat de inegalitatea dintre oameni, societatea umană există totuși și acest lucru se întâmplă pentru că este controlată prin ideologie, un sistem de credințe, de către oameni selecționați, elita umană. Se pare că funcționarea societății depinde în mare măsură de capacitatea elitei de a-și transmite convingerile, sau ideologia, conștiinței oamenilor. Ideologia poate fi adusă la conștiința oamenilor prin explicație, persuasiune și, de asemenea, prin acțiuni violente. La începutul secolului al XX-lea. Sociologul german K. Mannheim (1893-1947) și-a exprimat înțelegerea ideologiei. Pe baza poziției împrumutate din marxism despre dependența conștiinței sociale de existența socială, a ideologiei de relațiile economice, el dezvoltă conceptul de ideologie individuală și universală. Prin ideologie individuală sau privată se înțelege „un set de idei care cuprind mai mult sau mai puțin realitatea reală, a cărei cunoaștere adevărată intră în conflict cu interesele celui care propune ideologia în sine”. În general, ideologia este „viziunea universală asupra lumii” a unui grup social sau a unei clase. În primul, adică la nivel individual, analiza ideologiei ar trebui realizată din perspectivă psihologică, iar pe al doilea – din perspectivă sociologică. Atât în ​​primul cât și în cel de-al doilea caz, ideologia, potrivit gânditorului german, este o idee care poate crește într-o situație, o poate subjuga și se poate adapta la sine.

"Ideologia", afirmă Manheim, "sunt idei care au un impact asupra situației și care, în realitate, nu și-au putut realiza conținutul potențial. Adesea ideile acționează ca obiective bine intenționate ale comportamentului individual. Când încearcă să le realizeze în viața practică, conținutul lor este deformat.Negând conștiința de clasă și, în consecință, ideologia de clasă, Mannheim recunoaște, în esență, doar interesele sociale, particulare ale grupurilor profesionale și ale indivizilor din diferite generații.Dintre acestea, un rol special este atribuit inteligenței creative, se presupune că stând în afara claselor și capabil de cunoaștere imparțială a societății, deși este doar un nivel de posibilitate. Ceea ce Pareto și Mannheim au în comun va fi opoziția ideologiei față de științele pozitive. Pentru Pareto, aceasta este opoziția ideologiei față de știință și pentru Mannheim - ideologie la utopii Ținând cont de modul în care Pareto și Mannheim caracterizează ideologia, esența acesteia poate fi caracterizată astfel: orice credință este considerată o ideologie, cu ajutorul căreia sunt controlate acțiunile colective. Termenul de credință trebuie înțeles în sensul său cel mai larg și, în special, ca un concept care reglementează comportamentul și care poate avea sau nu un sens obiectiv. Cea mai amănunțită și mai raționată interpretare a ideologiei și a esenței ei a fost dată de fondatorii marxismului și adepții lor. Ei definesc ideologia ca un sistem de vederi și idei cu ajutorul căruia se înțeleg și se evaluează relațiile și conexiunile oamenilor cu realitatea și între ei, problemele și conflictele sociale și se determină scopurile și obiectivele activității sociale, care constau în consolidarea sau modificarea relaţiilor sociale existente.

Într-o societate de clasă, ideologia este de natură de clasă și reflectă interesele grupurilor și claselor sociale. În primul rând, ideologia face parte din conștiința socială și aparține nivelului său cel mai înalt, deoarece într-o formă sistematizată, întruchipată în concepte și teorii, ea exprimă interesele de bază ale claselor și grupurilor sociale. Din punct de vedere structural, include atât principii teoretice, cât și acțiuni practice. Vorbind despre formarea ideologiei, trebuie avut în vedere faptul că aceasta nu ia naștere singură din viața de zi cu zi a oamenilor, ci este creată de oameni de științe sociale, politicieni și personalități guvernamentale. În același timp, este foarte important de știut că conceptele ideologice nu sunt create neapărat de reprezentanții clasei sau grupului social ale căror interese le exprimă. Istoria mondială arată că printre reprezentanții claselor conducătoare au existat mulți ideologi care, uneori, în mod inconștient, au exprimat interesele altor pături sociale. Teoretic, ideologii devin astfel datorită faptului că exprimă într-o formă sistematică sau destul de explicită scopurile și necesitatea transformărilor politice și socio-economice, la care empiric, i.e. în procesul activităților sale practice, vine una sau alta clasă sau grup de oameni. Natura ideologiei, focalizarea ei și evaluarea calitativă depind de interesele sociale cărora le corespunde. Ideologia, deși este un produs al existenței sociale, dar, având o relativă independență, are un impact invers uriaș asupra vieții publice și transformărilor sociale. În perioadele istorice critice din viața societății, această influență în perioade de timp scurte din punct de vedere istoric poate fi decisivă.

Politică- un fenomen istoric tranzitoriu. Începe să se formeze abia într-un anumit stadiu al dezvoltării societății. Astfel, în societatea tribală primitivă nu existau relații politice. Viața societății era reglementată de obiceiuri și tradiții vechi de secole. Politica ca teorie și management al relațiilor sociale începe să prindă contur pe măsură ce apar forme mai dezvoltate de diviziune a muncii sociale și de proprietate privată asupra instrumentelor muncii, deoarece Relațiile tribale nu au putut să regleze relațiile noi între oameni folosind metode populare vechi. De fapt, pornind de la acest stadiu al dezvoltării umane, i.e. De la apariția societății sclavagiste, apar primele idei și idei seculare despre originea și esența puterii, a statului și a politicii. Desigur, ideea de subiect și esența politicii s-a schimbat și ne vom concentra pe interpretarea politicii care este în prezent mai mult sau mai puțin general acceptată, adică. despre politica ca teorie a statului, politica ca stiinta si arta managementului. Primul gânditor celebru care a atins problemele dezvoltării și organizării societății și a exprimat idei despre stat a fost Aristotel, care a făcut acest lucru în tratatul său „Politică”. Aristotel își formează ideile despre stat pe baza unei analize a istoriei sociale și a structurii politice a unui număr de orașe-stat grecești. Baza învățăturii gânditorului grec despre stat este convingerea sa că omul este un „animal politic”, iar viața lui în stat este esența naturală a omului. Statul este prezentat ca o comunitate dezvoltată de comunități, iar comunitatea ca o familie dezvoltată. Familia lui este prototipul statului, iar el transferă structura acestuia în structura statului. Doctrina lui Aristotel despre stat are un caracter de clasă clar definit.

Stat de sclavie- aceasta este starea firească a organizării societății și, prin urmare, existența proprietarilor de sclavi și a sclavilor, stăpânilor și subordonaților este complet justificată. Principalele sarcini ale statului, i.e. , trebuie să existe prevenirea acumulării excesive de avere în rândul cetățenilor, deoarece aceasta este plină de instabilitate socială; creșterea imensă a puterii politice în mâinile unui singur individ și menținerea sclavilor în ascultare. O contribuție semnificativă la doctrina statului și politicii a avut-o N. Machiavelli (1469 - 1527), gânditor politic și personalitate publică italiană. Statul și politica, potrivit lui Machiavelli, nu sunt de origine religioasă, ci reprezintă o latură independentă a activității umane, întruchiparea liberei voințe umane în cadrul necesității, sau al averii (soarta, fericirea). Politica nu este determinată de Dumnezeu sau de morală, ci este rezultatul activității umane practice, al legilor naturale ale vieții și al psihologiei umane. Principalele motive care determină activitatea politică, potrivit lui Machiavelli, sunt interesele reale, interesul propriu și dorința de îmbogățire. Suveranul, conducătorul trebuie să fie un conducător absolut și chiar un despot. El nu ar trebui să fie limitat de precepte morale sau religioase în atingerea scopurilor sale. O astfel de rigiditate nu este un capriciu; este dictată de circumstanțele în sine. Doar un suveran puternic și dur poate asigura existența și funcționarea normală a statului și poate păstra în sfera sa de influență lumea crudă a oamenilor care luptă spre bogăție, prosperitate și călăuziți numai de principii egoiste.

Conform marxismului, politica este o zonă de activitate umană determinată de relațiile dintre clase, pături sociale și grupuri etnice. Scopul său principal este problema cuceririi, păstrării și folosirii puterii de stat. Cel mai important lucru în politică este structura puterii de stat. Statul acționează ca o suprastructură politică asupra bazei economice. Prin ea clasa dominantă economic își asigură dominația politică. În esență, funcția principală a statului într-o societate de clasă devine protecția intereselor fundamentale ale clasei conducătoare. Trei factori asigură puterea și puterea statului. În primul rând, aceasta este puterea publică, care include un aparat administrativ și birocratic permanent, armata, poliția, tribunalul și casele de detenție. Acestea sunt cele mai puternice și mai eficiente organisme guvernamentale. În al doilea rând, dreptul de a colecta impozite de la populație și instituții, care sunt necesare în principal pentru întreținerea aparatului de stat, a puterii și a numeroaselor organe de conducere. În al treilea rând, aceasta este o împărțire administrativ-teritorială, care contribuie la dezvoltarea relațiilor economice și la crearea condițiilor administrative și politice pentru reglementarea acestora. Alături de interesele de clasă, statul într-o anumită măsură exprimă și protejează interesele naționale, reglementează, în principal printr-un sistem de norme juridice, întreaga gamă de relații economice, socio-politice, naționale și familiale, contribuind astfel la întărirea social-ului existent. ordinea economică. Una dintre cele mai importante pârghii cu care statul își desfășoară activitățile este dreptul. Legea este un ansamblu de norme de comportament consacrate în legi și aprobate de stat. După cum au spus Marx și Engels, dreptul este voința clasei conducătoare, ridicată la drept. Cu ajutorul legii se consolidează relaţiile economice şi sociale sau socio-politice, adică. relațiile dintre clase și grupuri sociale, statutul familial și poziția minorităților naționale. După formarea statului și instaurarea dreptului în societate, se formează raporturi politice și juridice inexistente anterior. Reprezentanții relațiilor politice sunt partide politice care exprimă interesele diferitelor clase și grupuri sociale.

Relații politice, lupta dintre partide pentru putere nu este altceva decât o luptă a intereselor economice. Fiecare clasă și grup social este interesat să stabilească prioritatea intereselor sale în societate cu ajutorul legilor constituționale. De exemplu, muncitorii sunt interesați de o remunerație obiectivă pentru munca lor, studenții sunt interesați de o bursă care să le ofere cel puțin hrană, proprietarii de bănci, fabrici și alte proprietăți sunt interesați de conservarea proprietății private. Putem spune că la un anumit stadiu economia dă naștere politicii și partidelor politice pentru că sunt necesare pentru existența și dezvoltarea normală. Deși politica este un produs al economiei, ea nu numai că are o independență relativă, ci are și o anumită influență asupra economiei, iar în perioadele de tranziție și criză această influență poate chiar determina calea dezvoltării economice. Influența politicii asupra economiei se realizează în diferite moduri: direct, prin politici economice duse de organele guvernamentale (finanțarea diverselor proiecte, investiții, prețuri la bunuri); stabilirea taxelor vamale la produsele industriale în vederea protejării producătorilor autohtoni; urmărirea unei politici externe care să favorizeze activităţile producătorilor autohtoni din alte ţări. Rolul activ al politicii în stimularea dezvoltării economice se poate desfășura în trei direcții: 1) atunci când factorii politici acționează în aceeași direcție cu cursul obiectiv al dezvoltării economice, ei o accelerează; 2) când acţionează contrar dezvoltării economice, atunci o reţin; 3) pot încetini dezvoltarea în unele direcții și o pot accelera în altele.

Realizarea politicilor corecte depinde direct de măsura în care forțele politice aflate la putere sunt ghidate de legile dezvoltării sociale și țin cont de interesele claselor și grupurilor sociale în activitățile lor. Deci, putem spune că pentru a înțelege procesele socio-politice care au loc în societate, este important să cunoaștem nu numai rolul filosofiei sociale, ideologiei și politicii separat, ci și interacțiunii și influența lor reciprocă.

Forme de bază ale conștiinței sociale.

1. Existenta sociala si constiinta sociala. Modele de dezvoltare a conștiinței sociale. Poziția conform căreia existența socială a oamenilor determină conștiința lor socială este fundamentală în teoria înțelegerii materialiste a istoriei. Conceptele de „ființă socială” și „conștiință socială” sunt introduse pentru a rezolva problema principală a filozofiei în relație cu societatea. Conținutul său este exprimat în principiul marxist al primatului existenței sociale și al caracterului secundar al conștiinței sociale.

Categoria „ființă socială” denotă o parte a lumii materiale care K. Marx izolate de natură și prezentate ca realitate socială. El a privit dezvoltarea societății ca pe un proces material special, diferit de cel fizic și biologic și supus unor legi sociale specifice în dezvoltarea sa. Principiul primatului existenței sociale și natura secundară a conștiinței sociale, ideea legilor sociale și poziția rolului determinant al producției materiale în viața societății constituie esența materialismului istoric.

Existenta sociala- acestea sunt condiţiile materiale ale societăţii, relaţiile materiale ale oamenilor între ei şi cu natura (instrumente de muncă, mediul geografic, omul însuşi, relaţiile de producţie).

Conștiința socială- acesta este un set complex de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, opinii, idei, teorii, care reflectă existența socială, procesul real al vieții oamenilor.

Conștiința socială este indisolubil legată de existența socială. Conștiința socială este principalul atribut al activității umane și se dezvăluie în toate manifestările existenței sociale.

În studiul conștiinței sociale au apărut mai multe abordări metodologice. De un interes deosebit sunt aspectele epistemologice și sociologice ale studiului conștiinței sociale.

Abordare epistemologică se bazează pe o evaluare a conştiinţei sociale şi a elementelor sale constitutive ca reflexie perfecta lume obiectivă, ceea ce indică focalizarea acestei metodologii pe adevăr. În acest caz, toate nivelurile și formele de conștiință socială sunt clasificate în funcție de dacă reflectă latura obiectiv-substantivă a lucrurilor și proceselor și, dacă o fac, atunci care este gradul de profunzime al acestei reflecții.

Abordarea sociologică are ca scop evaluarea conștiinței sociale și a elementelor acesteia, ținând cont de rolul și semnificația acestora pentru activitățile unei entități sociale. Punctul cheie al acestei abordări nu este adevărul obiectiv ca atare, ci exprimarea intereselor unui anumit subiect social și rolul acestuia în justificarea vieții unei persoane și a societății.

Ar trebui să ținem cont de o poziție metodologică mai importantă legată de înțelegerea conștiinței societății, conștiința omului. Esența sa este că conștiința acționează nu doar ca o reflectare a existenței, ci ca viața umană însăși, adică. vorbim despre existența reală a conștiinței însăși. Din acest punct de vedere, conștiința socială acționează nu doar ca imagine ideală a existenței sociale, reglându-i activitățile, ci și ca însăși viața societății. Cu alte cuvinte, conștiința socială face parte din existența socială și „însăși existența oamenilor este socială, deoarece conștiința socială funcționează”.

Având în vedere relația dintre existența socială și conștiința socială, K. Marx a deschis principala modele de dezvoltare a conștiinței sociale . Prima regulă este că conștiința socială depinde de existența socială, este determinată de condițiile materiale ale societății. Dependența conștiinței sociale de existența socială poate fi urmărită în aspecte epistemologice și sociologice. în care aspectul epistemologicînseamnă că conștiința socială este o reflectare mentală spirituală a existenței sociale într-o varietate de sentimente sociale, stări de spirit, interese, idei, opinii și teorii care apar în anumite societăți istorice în rândul majorității oamenilor. Aspectul sociologicînseamnă că rolul conștiinței sociale este determinat de existența socială.

Conștiința socială este generată de condițiile materiale ale vieții oamenilor, în sistemul căruia rolul principal îl joacă metoda de producție a bunurilor materiale. A luat naștere pe baza activității de muncă și are ca scop deservirea acestei activități. După cum au observat fondatorii marxismului, „oamenii care își dezvoltă producția materială și comunicarea lor materială, împreună cu această realitate, își schimbă și gândirea și produsele gândirii lor. Nu conștiința determină viața, ci viața determină conștiința.”

Reflectarea existenței sociale este un proces complex, adesea indirect. Este influențată de starea economică a societății, de clasă și de alte relații sociale. Într-o societate de clasă, această lege se manifestă și în caracterul de clasă al conștiinței sociale, întrucât poziția (ființa) socială, inclusiv economică, a diferitelor clase nu este aceeași. De asemenea, trebuie remarcat faptul că existența socială influențează conștiința socială nu mecanic, ci prin nevoi materiale și spirituale (personale și sociale), care apar în procesul vieții oamenilor, sunt recunoscute de aceștia și dau naștere la interese personale și publice, adică. dorinta de a satisface aceste interese (ascunse in spatele nevoilor practice). Acesta este ceea ce se ghidează oamenii în activitățile lor practice, și nu doar gândurile și ideile, așa cum ei înșiși sunt obișnuiți să explice. Activitățile oamenilor sunt determinate de nevoi, care sunt conceptualizate ca interese personale, corporative și de clasă.

A doua regularitate în funcționarea conștiinței sociale este ea independență relativă din viața socială. Independența relativă a conștiinței sociale este capacitatea ei de a se rupe de existența societății și, urmând logica internă a propriei existențe, de a se dezvolta conform legilor sale specifice în limitele dependenței finale și generale a conștiinței sociale de existența socială. .

Apare întrebarea: ce determină independența relativă a conștiinței sociale? ÎN aspectul epistemologic– natura conștiinței însăși ca reflectare a ființei, caracterul ei activ, creator. Conștiința nu numai că copiază realitatea, ci se străduiește să cunoască, să pătrundă în esența ei și, ca să spunem, să o transforme „în mod ideal”. ÎN aspectul sociologic– separarea muncii psihice de munca fizică, ca urmare a căreia producția spirituală este într-o oarecare măsură „izolata” de producția materială, deși, în cele din urmă, acestea se află în unitate organică.

Independența relativă a conștiinței sociale se manifestă:

- V continuitate dezvoltarea spirituală a umanității. Ideile și teoriile sociale din fiecare nouă eră nu apar din senin. Ele sunt dezvoltate pe baza realizărilor epocilor anterioare. De exemplu, Renașterea cu greu ar fi avut loc fără sprijinul „titanilor” săi asupra tradițiilor umaniste ale filosofiei și culturii antice;

- că conștiința publică este capabilă treci înainte existenţei sociale. Această abilitate este în special inerentă conștiinței teoretice (știință și ideologie). Când au apărut geometriile non-euclidiene ale lui Lobachevsky și Riemann, contemporanii lor nu erau conștienți de obiectele cărora le-ar fi aplicate descoperirile făcute. Și abia mai târziu, pe măsură ce spațiul microlumii și megalumii (spațiul) a fost stăpânit, aceste geometrii au primit o aplicare practică largă;

- este că conștiința publică poate rămâne în urmă din viața socială. Exemple de întârziere includ rămășițele trecutului, care persistă mai ales îndelung și cu încăpățânare în domeniul psihologiei sociale, unde obiceiurile, tradițiile și ideile consacrate care au o mare forță inerțială joacă un rol uriaș;

- V rol activ idei și teorii sociale, sentimente umane, dorințe, aspirații, voință. Puterea și eficacitatea ideilor sociale depind de gradul de răspândire a acestora în rândul maselor, de dorința oamenilor de a aplica eforturi practice pentru a le implementa. Cu alte cuvinte, conștiința socială are capacitatea de a influența activ, invers, existența socială;

– în interacţiune diverse forme de conștiință socială. Conștiința politică, juridică, filozofică, religioasă, morală, artistică sunt interconectate și se influențează reciproc. Mai mult, una dintre forme poate fi o prioritate sau chiar un monopol în viața spirituală a unei anumite societăți. Astfel, într-o societate totalitară, de regulă, conștiința politică (și practica politică) domină, toți ceilalți se află într-o poziție dependentă de ei sau sunt excluși.

Astfel, aceste tipare ne permit să considerăm conștiința socială ca un fenomen spiritual integral în starea sa dinamică.

2. Structura conștiinței sociale, elementele sale principale. Conștiința socială și individuală. Conștiința socială este o structură complexă, formare multi-calitativă. Structura conștiinței publice - aceasta este structura, dispozitivul, inclusiv diferitele sale elemente, laturi, fețe, aspecte și conexiuni reciproce dintre ele.

Împărțirea conștiinței sociale în elemente separate poate fi realizată în moduri diferite motive.„În primul rând, din punct de vedere purtător, subiectul se distinge prin conștiință individuală, de grup (de clasă, națională etc.), socială, universală. În al doilea rând, din punct de vedere abordare istorică concretă– mitologic, religios, filosofic; după epocă - antică, medievală etc. În al treilea rând, pe baza diverselor forme de activitate, în procesul căruia se dezvoltă, sau sferele de activitate în cadrul cărora se dezvoltă - de mediu, economic, juridic, politic, moral, religios, filozofic, estetic, științific. În al patrulea rând, conform nivel și adâncime pătrunderea în activitate – cotidiană și teoretică.”

De aici rezultă că în conștiința publică elemente atât de diverse ca niveluri, sfere, forme; toate sunt interconectate și interacționează între ele. Și, prin urmare, conștiința nu este doar diferențiată, ci și holistică.

Niveluri conștiința publică sunt conștiința cotidiană și teoretică. Ele corespund următoarelor sfere constiinta publica ca psihologie socială și ideologie.

Conștiința obișnuită– aceasta este conștiința cotidiană, practică, este o funcție a activității practice directe a oamenilor și reflectă cel mai adesea lumea la nivelul fenomenelor, și nu conexiunile ei profunde esențiale. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, conștiința de zi cu zi suferă schimbări. Sub influența revoluției științifice și tehnologice, viața societății se schimbă semnificativ, ceea ce nu poate decât să afecteze conștiința de zi cu zi. În același timp, viața de zi cu zi a societății nu necesită deservirea ei cu conștiință la nivel de știință. De exemplu, este posibil să folosiți electricitatea, mașinile și computerele în viața de zi cu zi fără cunoașterea principiilor științifice care stau la baza creării acestor fenomene tehnice. Conștiința obișnuită satisface pe deplin cerințele vieții de zi cu zi. Și în acest spațiu local, el poate înțelege adevărul obiectiv.

Este necesar să se facă distincția între concepte „conștiință obișnuită” și „conștiință de masă”.În primul caz, vorbim despre gradul de „învățare” al conștiinței, în al doilea – despre gradul de prevalență a acesteia într-o anumită societate. Conștiința de masă reflectă condițiile vieții de zi cu zi a oamenilor, nevoile și interesele lor. Include puncte de vedere, idei, iluzii și sentimente sociale ale oamenilor comune în societate. Ea împletește nivelurile cotidiene psihologice și teoretico-ideologice ale conștiinței sociale. Întrebarea care este proporția fiecăruia dintre ele depinde de condițiile istorice și de gradul de dezvoltare al maselor ca subiecte ale creativității sociale. Conștiința de masă exprimă și o evaluare colectivă a acțiunilor oamenilor, a moravurilor, gândurilor, sentimentelor, obiceiurilor, obiceiurilor lor, care se manifestă în recunoașterea unora și condamnarea altora.

Conștiința obișnuită are, de asemenea, următoarele forme: cotidian-conștiință empirică(se adună în procesul de cunoaștere) și Psihologie sociala(format în cursul unei reflectări evaluative a realității).

Psihologie sociala- acesta este un set de sentimente, dispoziții, emoții, precum și iluzii, superstiții, tradiții care se formează spontan sub influența condițiilor imediate ale vieții sociale a oamenilor, pe baza experienței de viață și a observațiilor personale.

Nu întâmplător psihologia socială acționează ca un stimul spiritual pentru activitățile practice ale oamenilor. De asemenea, se formează luând în considerare caracteristicile specifice dezvoltării lor spirituale, tradițiile naționale, nivel cultural.

Conștiința teoretică include știința și ideologia. La nivel teoretic, cunoștințele sunt prezentate sub forma unui sistem clar, ierarhic de principii, legi, categorii și programe pentru transformarea practică a realității. Știința reflectă lumea într-o formă logică, dezvăluind latura esențială a lucrurilor, proceselor și fenomenelor.

Un loc aparte la nivelul teoretic al conștiinței publice i se acordă ideologie. Termenul „ideologie” are multe semnificații. În primul rând, există o distincție între sensul larg și cel restrâns al acestui concept. Într-un sens larg Ideologia este înțeleasă ca o justificare teoretică a scopurilor și obiectivelor de natură (strategică) pe termen lung. Aceasta se poate referi la orice tip de activitate umană care implică scopuri, obiective și rezultate finale.

Sub ideologie în sens restrâns să înțeleagă conștiința teoretică și sistematizată care exprimă interesele unei anumite clase sau ale unui grup social mare. „Dacă lumea fizică este supusă legilor mișcării, atunci lumea spirituală nu este mai puțin supusă legii interesului.” Întrucât interesul este întotdeauna orientat pragmatic, ideologia are o mare parte a stabilirii obiectivelor asociate cu dezvoltarea programelor de activitate. Principalul lucru despre ideologie este că se raportează selectiv la realitate, refractând-o prin prisma interesului relevant.

Prin urmare, ideologie este un sistem de vederi, idei, teorii, principii care reflectă existența socială prin prisma intereselor, idealurilor, scopurilor, grupurilor sociale, claselor, națiunilor, societății.

V.S.Barulinîl consideră principala cotitură care ne permite să identificăm specificul calitativ al ideologiei, relația acesteia cu știința și cunoașterea în general. Dacă pentru cunoașterea științifică principalul este reflectarea legilor obiective, adevărul obiectiv cu o anumită abstracție de la interesele oamenilor, atunci pentru ideologie, dimpotrivă, tocmai acest interes, exprimarea și implementarea lui este principalul lucru. . Cu alte cuvinte, știința are ca scop obținerea de cunoștințe obiective, semnificative și, cu cât face mai bine acest lucru, cu atât știința este mai valoroasă. Ideologia este axată pe o reflecție și expresie mai profundă a interesului subiectiv al unei anumite comunități sociale. Și aceasta este valoarea sa principală. Cu toate acestea, ar fi greșit să absolutizăm această diferență și, prin urmare, să privăm ideologia de un moment cognitiv și cunoașterea de unul ideologic.

Comparând cele două niveluri numite ale conștiinței sociale, este necesar să se urmărească relația dintre ideologie și psihologia socială. Ele sunt conectate, respectiv, reflectând nivelurile raționale și senzoriale (emoționale) ale conștiinței sociale. Ideologia este tocmai concepută pentru a clarifica ceea ce este vag înțeles de psihologie, pentru a pătrunde adânc în esența fenomenelor. În plus, dacă psihologia socială se formează spontan, direct sub „presiunea” circumstanțelor de viață în care se află o anumită comunitate socială, atunci ideologia acționează ca un produs al activității teoretice a persoanelor „special autorizate” care deservesc această comunitate – profesională. teoreticieni, ideologi.

Dacă recent rolul ideologiei în societatea noastră a fost hipertrofiat, acum este clar subestimat. În acest sens, este important să subliniem că este la fel de dăunător pentru societate să înlocuiască toate celelalte forme de conștiință socială cu ideologie sau să abandoneze ideologia cu totul. În cazul în care ideologia ca cel mai înalt nivel al conștiinței sociale încetează să funcționeze normal, locul ei este luat de straturile inferioare ale conștiinței: psihologia socială, cunoștințele cotidiene-empirice, miturile, conștiința colectivă și de masă, care prin natura lor sunt amorfe, superficiale. , nesistematic. Toate acestea duc la anomia (nelegii) societății, la fragmentarea acesteia. Astfel, respingerea ideologiei împiedică dezvoltarea normală a societății și consolidarea eforturilor oamenilor de a rezolva probleme stringente din punct de vedere istoric.

Este necesar să se acorde atenție caracteristici conștiință publică și individualăși problema relației lor. Se știe că conștiința socială este un produs al activității umane și nu există în afara și independent de conștiința individuală. Conștiința individuală a unei persoane este lumea sa spirituală interioară, care este în permanență îmbogățită și în schimbare. Conștiința unui individ este de natură socială, întrucât dezvoltarea, conținutul și funcționarea ei sunt determinate de condițiile sociale în care trăiește. În același timp, conștiința unei persoane individuale nu se identifică nici cu conștiința societății în ansamblu, nici măcar cu conștiința grupului social din care face parte.

Conștiința individuală– aceasta este o singură conștiință, în care în fiecare purtător (subiect) individual sunt refractate într-un mod unic caracteristicile comune conștiinței unei epoci date; caracteristici care indică apartenența unei persoane la un anumit grup social; și trăsături individuale determinate de educație, abilități și circumstanțe ale vieții personale.

Astfel, putem concluziona că conștiința individuală este un fel de aliaj al generalului, al particularului și al individului în conștiința individului. Și totuși, conștiința socială este fundamental diferită ca calitate de un simplu agregat, suma conștiințelor individuale. Această educație spirituală relativ independentă include niveluri de explorare cotidiană și teoretică a lumii, psihologie socială și ideologie, precum și forme de conștiință politică, juridică, morală, religioasă, științifică, estetică și filozofică.

3. Forme de bază ale conștiinței sociale.În literatura filozofică modernă se disting un număr mare de forme de conștiință socială. criteriu Pentru a le evidenția folosiți: subiect de reflecție, nevoi sociale, care a provocat apariția acestor forme, moduri de reflecție fiind în lume, rol in viata societatii, natura evaluării existenţei sociale.

Principalele forme de conștiință socială includ:

După cum se poate observa din tabel, primele patru forme de conștiință socială au ca scop formarea unei imagini a lumii, în timp ce ultimele patru sunt menite să regleze relațiile sociale. Conștiința religioasă este duală în funcțiile sale și aparține ambelor subgrupuri.

Să ne oprim mai detaliat asupra caracteristicilor formelor de mai sus.

1. Conștiința științifică. Dintre formele conștiinței sociale, știința are un statut aparte. Dacă în religie, morală, politică și alte forme de conștiință socială, cunoașterea rațională a realității este un scop însoțitor, atunci în știință criteriul conștientizării raționale a lumii ocupă un loc central. Aceasta înseamnă că valoarea prioritară în știință este Adevărul.

Știința unificată ca formă de conștiință și activitate socială include o serie de științe specifice, care, la rândul lor, sunt împărțite în multe discipline științifice. Științele moderne pot fi clasificate pe diferite motive. În primul rând, în funcție de subiectul și metoda de cunoaștere, acestea se disting natural, public, Științe umaniste(științe umane), stiinte mentaleȘi cunoştinţe; ocupă aici un loc special tehnicȘtiințe. În al doilea rând, în funcție de „depărtarea” de practică, știința poate fi împărțită în fundamental care învață legile de bază ale realității fără să se concentreze direct pe practică și aplicat, materializarea cunoștințelor fundamentale în forme de subiecte, în tehnologii și echipamente care răspund intereselor și nevoilor oamenilor.

Științele naturii (fizica, biologia, chimia etc.) sunt luate drept criteriu științific, deoarece au fost primele care au format discipline științifice independente, ieșind din cunoștințele sincretice odinioară generale. Disciplinele sociale și umaniste au dobândit statutul de știință mult mai târziu, completate, pe lângă criteriile folosite în științele naturii, cu altele noi corespunzătoare specificului lor.

Stiinte Sociale spre deosebire de științele naturii, ele sunt ideologice în obiectul lor. Ele sunt într-un anumit sens bipolare: pe de o parte, sarcina lor este să dezvăluie esența fenomenelor sociale (adică trebuie să urmeze principiul obiectivității ca principiu fundamental al științei); iar pe de altă parte, reprezentanții lor nu pot studia aceste fenomene în afara și independent de predilecțiile sociale, de clasă și de grup, i.e. din aprecierile ideologice ale acestor fenomene. În orice caz, această bipolaritate aduce științele sociale (cel puțin parțial) în domeniul cunoașterii extraștiințifice.

De asemenea, ar trebui să se acorde atenție specificului cunoștințelor umanitare. Științe umanitare– acestea sunt științele despre om, lumea lui interioară spirituală și relațiile umane. Spiritul este imaterial, imaterial; în realitate se dezvăluie într-o expresie simbolică, textuală. Cunoștințele umanitare sunt inseparabile de hermeneutica ca arta de a interpreta un text, arta de a înțelege individualitatea altcuiva. De aici - dialogic ca trăsătură caracteristică a cunoștințelor umanitare.

Înțelegerea specificului conștiinței științifice-rationale este asociată cu înțelegerea altor științe, în special, complexe. Acestea includ: științe medicale, agricole și tehnice, în care se formează cunoștințe interdisciplinare speciale.

Situația s-a schimbat în ultimul deceniu cunostinte tehniceîn sistemul general al ştiinţelor. Anterior, aceste cunoștințe erau considerate exclusiv aplicate, deoarece reprezintă sfera de aplicare a legilor fizicii, chimiei și altor științe ale naturii la soluționarea problemelor specifice apărute în viața practică. De la mijlocul secolului al XX-lea. ca urmare a tendinței tot mai mari de integrare a științelor și de coordonare a metodelor acestora, tehnologia a devenit larg răspândită metoda combinației-sinteză. Aplicând creativ această metodă în strânsă legătură cu metodele de modelare, experimente de gândire etc., specialiștii tehnici au făcut progrese semnificative în înțelegerea numeroaselor legi și proprietăți ale naturii și au identificat conexiuni care inițial nu există în natură. În natura neatinsă de om, nu există nici legile metalurgiei pulberilor, nici legea amplificării oscilațiilor electromagnetice în dispozitivele laser și multe altele. Dar atât legile naturale, cât și cele inginerești-tehnice, care sunt aplicate într-o anumită combinație ghidată de gândirea creativă umană, fac posibilă obținerea de cunoștințe fundamental noi și un nou design material. Pe baza utilizării metodei combinației-sinteză, au început să se dezvolte noi teorii: teoria controlului automat, teoria dispozitivelor ideale de inginerie, teoria tehnologiei, radarul teoretic și multe altele. Toate acestea indică faptul că științele tehnice au atins un nivel teoretic superior de dezvoltare, iar în ele se formează nucleul cunoștințelor fundamentale.

Diferența dintre activitățile unui om de știință naturală și activitățile unui specialist în domeniul ingineriei a fost remarcată cu succes E. Creek: un om de știință studiază ceea ce există, iar un inginer creează ceva care nu a mai existat niciodată. Științele tehnice – atât fundamentale, cât și aplicate – au ca scop crearea a ceva care nu există în natură.

Complexitatea științelor tehnice se manifestă și prin faptul că ele dezvăluie acum tot mai mult aspecte umanitare, psihologice, economice, de mediu, sociale, filozofice (mai ales morale). Acesta din urmă capătă o intensitate deosebită. Tehnologia nu numai că aduce beneficii oamenilor, dar prezintă și multe amenințări, pericole și incertitudini. Vorbim despre consecințele dezastruoase ale utilizării tehnologiei pentru oameni, societate și natură. Acesta este pericolul de a transforma o persoană într-un apendice al unei mașini, sărăcirea gândirii sale, „tehnizarea” sufletului, subordonarea intereselor și aspirațiilor umane la profit, predominarea materialului asupra spiritualului, catastrofalul. moartea naturii.

2. Conștiința filozofică.Întrebarea specificului filosofiei ca formă de conștiință socială este indisolubil legată de întrebarea mai generală a specificului filosofiei în sine ca domeniu special al activității spirituale care vizează ridicarea și rezolvarea problemelor ideologice.

După cum s-a menționat în primul subiect, fiecare filozofie este o viziune asupra lumii, de exemplu. un sistem de vederi cele mai generale asupra lumii ca întreg și asupra relației unei persoane cu această lume, permițându-i să-și găsească locul, să găsească sensul și scopul vieții. Cu toate acestea, conceptul de „viziune asupra lumii” este mai larg decât conceptul de „filozofie”. Include alte tipuri de viziune asupra lumii, în primul rând mitologice și religioase.

Specificul viziunii filozofice asupra lumii este reflectarea conceptuală a realității; acesta este cel mai profund nivel de înțelegere a lumii, realizat pe baza gândirii raționale. Viziunea asupra lumii la acest nivel este deja numită viziunea asupra lumii. Filosofia este întotdeauna încadrată sub forma unei teorii care reunește într-un singur întreg un sistem de categorii relevante, tipare, metode și principii ale cunoașterii, care se aplică simultan naturii, societății, omului și gândirii însăși. În acest din urmă caz, filosofia apare ca gândire despre gândire. Această specificitate a filozofiei a fost remarcată cu succes V.I.Vernadsky: „Filozofia se bazează întotdeauna pe rațiune; reflecția și pătrunderea în profunzime în aparatul de reflecție – mintea – intră inevitabil în munca filozofică. Pentru filozofie, rațiunea este judecătorul suprem; legile rațiunii îi determină judecățile.” Filosoful rus modern definește filosofia în consonanță cu aceasta V.V.Sokolov. Interpretarea sa este următoarea: filosofia este cea mai sistematizată, cea mai raționalizată viziune asupra lumii a erei sale.

Înțelepciunea filozofică se manifestă într-un proces continuu, fără sfârșit, de căutare a adevărului. Să subliniem că a nu stăpâni adevărul, a nu ridica niciun adevăr în dogmă, ci a-l căuta este scopul principal al filosofiei. Și în acest sens, filosofia este opusul științei. Dacă știința caută să purifice cunoașterea de subiectivitate, atunci filosofia, dimpotrivă, plasează omul în centrul căutării sale.

În condițiile moderne, când fluxul de informații științifice crește rapid, vechea maximă filosofică – „multe cunoștințe nu învață inteligența” – capătă o semnificație deosebită. Comentând această interpretare a înțelepciunii, I. Kant a scris: „Simplea cunoaștere este învățarea ciclopică, căreia îi lipsește ochiul filosofiei”. Bursa ciclopică este o bursă unilaterală, limitată la subiect, distorsionând imaginea lumii. Esența înțelepciunii este corect menționată aici. Un om înțelept înțelege și nu numai că știe, el este capabil să îmbrățișeze viața ca întreg cu gândul său, nelimitându-se la a afirma manifestările ei empirice, stabilind doar ceea ce „este cu adevărat”. Scopul filosofiei este de a învăța o persoană să gândească și să filosofeze. Spre deosebire de știință, pentru filozofie este mai important să se pună o problemă sau să atragă atenția asupra acesteia conștiinței publice și culturii în ansamblu.

3. Conștiința estetică. Termenul „estetică” (din grecescul ’αίσJησις - simțire, simțire, senzual) a fost introdus pentru prima dată Alexander G. Baumgarten. Încă din epoca iluminismului, estetica a devenit un domeniu independent de cunoaștere, dobândind propriul subiect de studiu - senzualitatea umană, capacitatea unui individ de a înțelege în mod figurat, holistic lumea, de a vedea universalul în unic. Cu toate acestea, deja în Grecia Antică, gânditorii au concretizat o serie de concepte estetice: frumos, urât, comic, tragic, sublim, josnic, artistic, estetic etc. Trebuie avut în vedere că, alături de aceste categorii fundamentale, antichitatea a formulat și concepte estetice mai „tehnice” care nu și-au pierdut sensul în epoca noastră. Aceasta se referă la conceptele de mimesis (imitație) și catharsis (purificare). În concept mimesis se înregistrează o formă specială de imitație a lumii, care este caracteristică meșteșugurilor și artei, creând o a doua - alături de natura naturală - realitate. Concept catharsis conține o idee despre puterea psihologică de curățare a artei, care, prin șoc emoțional, încurajează o persoană la empatie și plăcerea estetică.

Conștiința estetică este un set de sentimente, gusturi, valori, vederi și idealuri care conțin idei despre frumos și urât, tragic și comic, sublim și bază. Conștiința estetică este împărțită în obiectiv-estetic și subiectiv-estetic. Obiectiv-estetic asociat cu armonia proprietăților, simetria, ritmul, oportunitatea, ordinea, funcționarea optimă a sistemelor în sine. Subiectiv-estetic apare sub forma sentimentelor estetice, gusturilor, idealurilor, judecăților, vederilor, teoriilor. O persoană, atunci când se confruntă cu manifestări ale esteticii atât în ​​lumea obiectivă, cât și în cea subiectivă, le experimentează în mod acut. Frumosul evocă sentimente de satisfacție, bucurie, plăcere, uimire, încântare, având un efect de curățare asupra unei persoane.

O parte integrantă a conștiinței estetice sunt sentimentele estetice. Simțul estetic- aceasta este o experiență emoțională de plăcere, plăcere sau, dimpotrivă, neplăcere, respingere - în funcție de cât de mult corespunde obiectului percepției gusturilor și idealurilor subiectului. Un sentiment estetic pozitiv este un sentiment iluminat de a te bucura de frumusețea lumii și de fenomenele sale individuale. Sentimentele estetice aparțin celor mai înalte forme de experiențe mentale. Ele variază în ceea ce privește gradul de generalizare și puterea impactului: de la plăcere moderată la încântare estetică. Un simț estetic dezvoltat nu numai că face o persoană unică în mod individual, ci și armonizează calitățile sale spirituale. O astfel de persoană nu este indiferentă față de natură, știe să vadă și să creeze frumusețe în muncă, în relațiile dintre oameni.

Gust estetic este un fel de simț al proporției, capacitatea de a găsi suficiența necesară într-o atitudine personală față de lumea culturii și a valorilor. Prezența gustului estetic se manifestă în corespondența dintre interior și extern, armonia spiritului și comportamentul social, realizarea socială a individului.

Idealuri estetice- una dintre formele de reflectare estetică a realității, care conține o „datorie vizuală”. Idealul estetic este strâns legat de idealurile sociale și morale, fiind un prototip pentru crearea valorilor estetice și un standard de aprecieri estetice.

Conștiința estetică se poate revela în orice manifestare a activității umane - în gândirea științifică, activitățile de producție și în sfera cotidiană. Atitudinea estetică față de realitate devine subiect de reproducere specială. Acest tip special de activitate umană, în care estetica, întruchipată în artistic, este conținutul, metoda și scopul, este arta.

Artă- acesta este domeniul profesional de activitate al artiștilor, poeților, muzicienilor, în care conștiința estetică dintr-un element însoțitor se transformă în scop principal. Spre deosebire de alte tipuri de atitudine cognitivă față de lume, arta nu se mai adresează minții, ci sentimentelor. Arta poate reproduce atât aspecte esențiale, cât și, uneori, ascunse ale realității, dar le reflectă într-o formă vizuală senzuală, ceea ce îi permite să aibă un impact neobișnuit de puternic asupra unei persoane. Arta (ca mod de realizare a conștiinței estetice) se deosebește de alte forme de activitate cognitivă prin natura non-utilitară a reflectării sale a realității. Arta are ca scop nu atât transformarea realității, cât îmbunătățirea persoanei în sine, făcându-i sentimentele, comportamentul și acțiunile mai umane și extrem de morale. Funcția fundamentală a artei este de a „umaniza omul” prin introducerea lui în lumea sublimului și a frumosului.

Rezumând analiza conștiinței estetice, trebuie menționat că aceasta este obiectul de studiu al unei astfel de ramuri a cunoașterii filosofice precum estetica. În plus, termenul „estetică” este folosit în literatura științifică modernă atât în ​​viața de zi cu zi, cât și într-un alt sens - pentru a desemna componenta estetică a culturii. În acest caz, se vorbește despre estetica comportamentului, cutare sau cutare activitate a unui rit bisericesc, ritual militar, vreun obiect etc. Estetica este, de asemenea, împărțită în teoretică și aplicată (estetică muzicală, estetică tehnică).

4. Conștiința religioasă.Înțelegerea specificului conștiinței religioase este în mod necesar legată de problema originii și esenței religiei în sine. Pe baza ideii de dublare a lumii, religia consideră lumea pământească, empirică, nu independentă, ci crearea unui Dumnezeu atotputernic. Dumnezeu este cea mai înaltă valoare religioasă pentru un credincios. El este creatorul tuturor lucrurilor, obiectul credinței și al închinării celei mai înalte, autoritate incontestabilă și necondiționată. Religia, care a apărut în vremuri străvechi și a suferit diverse schimbări asociate cu evoluția omenirii, continuă să influențeze conștiința și comportamentul omului modern. Majoritatea populației planetei noastre este încă implicată în religie și astăzi.

Religia este de obicei înțeleasă ca o legătură spirituală și practică specială între oameni, care decurge pe baza unei credințe comune în valori superioare care le oferă adevăratul sens al vieții. Este indicat să interpretăm termenul de „religie” ca restabilirea unei legături pierdute, deoarece, de exemplu, conform tradiției creștine, după căderea primului om o astfel de legătură s-a pierdut și este reabilitată prin Învierea lui Hristos, și este în cele din urmă restaurat după a Doua Venire și reînnoirea completă a omului și a lumii.

Principala modalitate de percepție religioasă a lumii este credinţă. Credința este considerată ca o poziție de viziune asupra lumii și în același timp o atitudine psihologică, orientată spiritual spre găsirea celui mai înalt sens al vieții, nelimitată de nevoile biologice și sociale pământești. Credința insuflă unei persoane încredere absolută în atingerea scopului dorit (mântuirea sufletului, învierea, viața veșnică etc.) în sensul că nu necesită alte argumente decât ea însăși.

Problema originii și esenței religiei nu are o soluție clară în știința modernă. Există concepte antropologice, psihologice, socioculturale, sociale și teologice (religioase și filozofice) despre originea religiei.

Reprezentant concept antropologic este L.-A. Feuerbach, care a apărat poziția conform căreia religia este o reflectare a existenței umane. Concept psihologic esența religiei s-a găsit în poziție Z. Freud. El a definit religia ca o nevroză obsesială colectivă, o iluzie de masă bazată pe o pulsiuni inconștiente reprimate nesatisfăcute. W. James considerate ideile religioase ca fiind înnăscute, sursa lor este ceva supranatural. Din perspectiva conceptul sociocultural vorbit E. Durkheim, care considera religia ca fiind idei sociale, idei și credințe care sunt obligatorii pentru toți membrii societății și leagă individul de societate, subordonându-l acesteia din urmă. Conceptul social poate fi ilustrat prin exemplul filozofiei marxiste. Fondatorii ei credeau că religia este o reflectare fantastică în capul oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi, o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. Religia apare din dependența umană nu numai de forțele naturale, ci și de forțele sociale. Religia este speranța mântuirii de inumanitatea lumii sociale.

Întâlnire numeroase concepte teologice să ne limităm la punctul de vedere al protopopului A.V.Me, care a scris: „Nu este o coincidență că cuvântul „religie” provine din verbul latin religare – „a lega”. Ea este forța care leagă lumile, puntea dintre spiritul creat și Spiritul Divin. Și o persoană întărită de această conexiune se dovedește a fi un participant activ la crearea lumii.” A.V.Men a susținut că, în unitate cu Dumnezeu, o persoană dobândește plenitudinea ființei, adevăratul sens al vieții, care constă în slujirea celui mai înalt obiectiv al Binelui și o opoziție curajoasă față de rău. „Religia”, în opinia sa, „este adevărata bază viata morala". Deci religia este conexiune o persoană cu însăși Sursa ființei, care îi face viața plină de sens, îl inspiră să slujească, îi pătrunde întreaga existență cu lumină, îi determină caracterul moral.

Astfel, religia este o formațiune istorică și spirituală complexă. Structura sa constă din trei elemente principale: conștiință religioasă, cult religios, organizații religioase.

Conștiința religioasă este definită ca modalitatea unui credincios de a se raporta la lume, conectându-se cu ea printr-un sistem de vederi și sentimente, al căror sens și semnificație este credința în supranatural. Conștiința religioasă poate fi caracterizată prin trăsături inerente precum imaginea, simbolismul, dialogismul, intimitatea profundă, o combinație complexă și contradictorie a intensității iluzorii și realiste, emoționale, precum și o concentrare volițională specială pe subiectul credinței.

Conștiința religioasă este reprezentată de două niveluri relativ independente: psihologia religioasă și ideologia religioasă.

Psihologie religioasă- este un ansamblu de idei religioase, sentimente, dispoziții, obiceiuri, obiceiuri, tradiții inerente credincioșilor și formate sub influența purtătorilor conștiinței religioase, întregului mediu asociat religiei. Ideile și sentimentele religioase acționează ca un stimulent pentru activitățile practice ale credincioșilor. Fiind în interacțiune unul cu celălalt, credințele și sentimentele se întăresc reciproc, întărind astfel viziunea religioasă a credincioșilor.

Ideologie religioasă este un sistem de idei religioase, a cărui dezvoltare și răspândire se realizează de către instituții religioase reprezentate de teologi profesioniști și clerici. Ideologia religioasă a religiilor moderne dezvoltate include teologia, diverse învățături filozofice, teorii sociale etc. Partea centrală a ideologiei religioase este teologie(din grecescul Jεός - Dumnezeu, λόγος - învățătură), sau teologie. Acesta este un sistem de discipline teologice care expun și justifică prevederile individuale ale doctrinei pe baza cărților sacre care conțin „adevăruri revelate divin”. Filosofia religioasă se străduiește, în primul rând, să fundamenteze adevărul și semnificația deosebită a drumului religios al vieții și, în al doilea rând, să armonizeze relația dintre credință și rațiune, religie și știință. Filosofia religioasă timpurie a avut o contribuție semnificativă la formarea dogmei religioase, în timp ce filosofia modernă îndeplinește în principal funcții apologetice.

O parte integrantă a oricărei religii este cult religios. Acesta este un întreg sistem de acțiuni simbolice cu ajutorul căruia credincioșii încearcă să influențeze forțe supranaturale imaginare sau obiecte din viața reală. Cultul include: ceremonii, sacramente, ritualuri, sacrificii, slujbe, mistere, post, rugăciuni. Acest lucru se realizează prin clădiri religioase, locuri sacre și obiecte implicate în activități religioase. Rolul cultului în orice religie este mare. Cu ajutorul cultelor, organizațiile religioase aduc idei religioase în conștiința credincioșilor într-o formă accesibilă, senzual concretă. În procesul activităților religioase, viziunea religioasă asupra lumii este întărită, între credincioși apar conexiuni speciale, se formează un sentiment de unitate și, în unele cazuri, superioritate față de cele ale altor credințe și necredincioși.

Joacă un rol important în funcționarea religiei organizatii religioase, dintre care cel mai semnificativ este biserică- o instituție autonomă, strict centralizată, deservită de preoți profesioniști. Biserica se caracterizează printr-un principiu ierarhic de conducere, împărțire în cler (adică slujitori de cult care au primit o pregătire profesională specială) și laici. Asociațiile de credincioși care s-au opus religiei dominante sunt organizații în formă secte. Secta se distinge printr-o serie de trăsături caracteristice: absența unei diviziuni rigide în cler și laici, intrarea conștientă în comunitate și activitatea misionară activă. În procesul de dezvoltare, o sectă se poate transforma într-o biserică sau într-o organizație de tranziție care are trăsături atât ale unei secte, cât și ale unei biserici ( denumire).

Aproape fiecare religie, într-o măsură mai mare sau mai mică, conține norme de comportament heteronome social pentru credincioși, adică. conține cerințe care sunt strict reglementate și a căror punere în aplicare este susținută de o anumită formă de interdicții (tabuuri), sancțiuni și reglementări (cele zece porunci ale lui Moise, poruncile iubirii, Predica morală de pe Muntele lui Hristos).

5. Conștiința morală (moralitatea). Concept moralitateînseamnă chintesența experienței mentale și practice a oamenilor, și anume obiceiuri, legi, norme, reguli de comportament, cu ajutorul cărora se exprimă cele mai înalte valori ale ființei și trebuinței. Doar prin ele o persoană se manifestă ca o ființă rațională, conștientă de sine și liberă.

Morala ca sistem de norme, principii și valori exprimă și consolidează regulile de comportament care sunt dezvoltate spontan de oameni în relațiile de muncă și sociale. Morala este rezultatul generalizat al secolelor de practică cotidiană în masă. Originile moralei se află în moravurile și obiceiurile care au consolidat acele acțiuni care, după experiența generațiilor, s-au dovedit a fi cele mai utile pentru conservarea și dezvoltarea societății și a omului și care au fost în interesul progresului istoric ( A.G.Spirkin). Morala este regulile și modelele de comportament care sunt înrădăcinate în memoria istorică a omenirii și au ca scop coordonarea intereselor indivizilor între ele și cu interesele societății în ansamblu.

Morala ca formă specială de conștiință socială include standarde morale, inclusiv, norme comportamentale – instructiuni(aveți grijă de părinți, nu folosiți limbaj urât, nu mințiți etc.), principii morale(dreptate / nedreptate, umanism / antiumanism, individualism / colectivism etc.), valorile(bine, bine/rău), ideal moral(ideea integrală a standardelor morale), precum și morale și psihologice mecanisme de autocontrol personalitate (datorie, conștiință, responsabilitate). Prin urmare, principalele categorii de evaluare devin subiect etică ca știință care studiază atitudinile morale și conștiința morală.

Ținând cont de elementele structurale numite ale moralității, este necesar să se evidențieze trăsăturile specifice ale moralității: natura cuprinzătoare, non-instituționalismul, imperativitatea.

Natura cuprinzătoare moralitatea înseamnă că cerințele și evaluările morale pătrund în toate sferele vieții și activității umane (viața de zi cu zi, muncă, știință, politică, artă, relații de familie și personale etc.). Fiecare sferă a conștiinței sociale, fiecare etapă istorică specifică în dezvoltarea societății și fiecare situație cotidiană are propriul „profil moral” și este testată pentru „umanitate”.

Morala extra-instituționalăînseamnă că, spre deosebire de știință, artă, religie și alte forme de conștiință socială, morala nu are instituții specializate care să îi asigure funcționarea și dezvoltarea. Spre deosebire de lege, morala se bazează nu pe stat, constrângerea externă, ci pe stima de sine și opinia publică, obiceiurile și tradițiile stabilite și sistemul de valori morale acceptat într-o societate dată.

Imperativitatea moraleiînseamnă că moralitatea ia forma unui imperativ, o comandă directă și necondiționată, o obligație (de exemplu, „regula de aur a moralității”, imperativul categoric I. Kant). Cu toate acestea, experiența arată că respectarea strictă a regulilor morale nu duce întotdeauna la succes în viață pentru un individ. Cu toate acestea, moralitatea insistă asupra respectării stricte a cerințelor sale. Și există o explicație pentru asta. La urma urmei, doar în ansamblu, la nivelul societății în ansamblu, funcționează regulile moralității.

Prin norme universale înțelegem norme elementare de moralitate și dreptate, al căror scop social este de a proteja oamenii de tot ceea ce le amenință viața, sănătatea, siguranța, demnitatea și bunăstarea. Standardele morale universale condamnă crima, furtul, violența, înșelăciunea și calomnia ca fiind cele mai mari rele. Normele morale elementare includ, de asemenea, preocuparea părinților pentru creșterea copiilor, grija copiilor față de părinții lor, respectul față de bătrâni și politețea.

Baza teoretică a moralității este etica ca știință care studiază, după cum s-a menționat, fenomenul moralității și conștiința morală asociată a individului și a societății. În istoria eticii s-au dezvoltat diverse idei despre fundamentul moralității (acțiuni morale și relații morale): etica binelui, etica dreptului, etica iubirii, etica datoriei, etica creativității, etica beneficiului etc.

Pe baza eticii generale se formează etica aplicată, inclusiv cea profesională, care reprezintă „un ansamblu de norme morale care determină atitudinea unei persoane față de datoria sa profesională, iar prin aceasta - față de persoanele cu care este legată din cauza naturii. profesiei sale și, în cele din urmă, societății în ansamblu”. Vom reveni la problematica specificului eticii tehnice în ultimul subiect al acestui manual.

Principalele funcții ale moralității sunt reglatoare, restrictive, axiologice, cognitive.

de reglementare Funcția este aceea că moralitatea acționează ca un mod universal și unic de reglare a comportamentului oamenilor în societate și de autoreglare a comportamentului unui individ. Unicitatea acestei metode constă în faptul că moralitatea nu are nevoie de întărire din partea diverselor organizații, instituții, organe punitive, ci face apel la simțul moral, rațiunea și conștiința unei persoane.

Restrictiv Funcția (prohibitivă) a moralității exprimă restricții specifice, a căror eficacitate este asigurată nu de controlul extern asupra acțiunilor umane de către instituțiile sociale, ci de voința internă a subiectului activității.

Axiologic funcţia este de a dezvolta un sistem de valori morale. Asimilarea morală a realității de către om se realizează pe baza criteriului binelui și răului. Cu ajutorul acestor categorii fundamentale se evaluează orice fenomen al vieții sociale și acțiuni individuale.

Cognitiv funcția moralității este strâns legată de cea axiologică și constă în dorința oamenilor de a găsi cele mai umane, demne și promițătoare căi de dezvoltare și îmbunătățire atât a întregii societăți, cât și a fiecărei persoane. Aprobarea sau indignarea morală este un indicator că forma actuală de viață este depășită sau, dimpotrivă, promițătoare pentru dezvoltare. Starea moravurilor în fiecare epocă specifică este o autodiagnosticare a societății, adică. autocunoașterea sa, exprimată în limbajul evaluărilor și al idealurilor.

Morala îndeplinește și funcții educative, de îndrumare, de prognostic și de comunicație. Luate împreună, ele oferă o perspectivă asupra rolului social al moralității.

6. Conștiința politică. O formă clar exprimată de conștiință socială a subgrupului de reglementare este conștiința politică, care este înțeleasă ca „un set de idei, teorii, opinii care exprimă atitudinea unei comunități sociale față de sistemul politic, sistemul de stat, organizarea economiei. ale societății, guvernului, precum și altor comunități sociale, partidelor.”

Abordarea filozofică presupune distingerea a două niveluri în conștiința politică - cotidian și teoretic. Conștiința obișnuită se formează spontan pe baza experienței cotidiene cu influența directă a mass-media și a tehnologiilor politice. Este un set de idei ale unui individ despre evenimentele politice actuale, despre rolul instituției statului în viața publică, despre activitățile partidelor politice, organizațiilor publice, grupurilor de interese, mass-media etc., format pe baza a stereotipurilor ideologice, miturile politice dominante și mitologiile pe care le-a dobândit, refracția emoțional-senzuală, irațională a procesului politic, bunul simț.

Cu toate acestea, rolul principal în conștiința politică îl au orientările și principiile ideologice legate de nivelul teoretic de reflectare a realităților politice. Nivel teoretic conștiința politică, care constituie conținutul ideologiei politice, apare ca un sistem de vederi și concepte științifice bazate pe o anumită interpretare a fenomenului puterii (puterea clasei, rasei, elitei, poporului) și a mecanismelor asociate de reproducere a relaţiile politice de putere. Ideologia politică este dezvoltată în mod conștient de lideri politici, ideologi, politologi și specialiști din institutele de cercetare relevante. Problemele generale teoretice și metodologice generale ale vieții politice sunt generalizate și dezvoltate de filosofia politică.

Este general acceptat că orice ideologie politică este subordonată componentei sale conducătoare, care sunt interesele ca nevoi rațional realizate: politice (nevoia de putere), economice (nevoia de a stabili controlul asupra resurselor), sociale (nevoia de a crește statutul, să-i domine pe alții). Problema relației dintre interesele politice și cele economice este de natură cea mai dramatică. Istoria cunoaște mai multe opțiuni pentru rezolvarea sa:

– suprastructura politică este primară în raport cu baza economică, determină și dirijează dezvoltarea proceselor economice;

– economia este primară în raport cu politica, politica este o expresie concentrată a anumitor interese economice;

– un raport de echilibru a două componente, care este opțiunea optimă pentru interacțiunea lor.

Este foarte important să țineți cont de următoarea circumstanță. Datorită specificului său (legătura strânsă cu economia, concentrarea pe rezolvarea problemelor puterii), conștiința politică se străduiește să subjugă toate celelalte forme de conștiință socială. În anumite modele reale de guvernare, ideologia politică urmărește să stabilească controlul total asupra altor forme de conștiință socială, inclusiv conștiința juridică, morala, conștiința estetică, filozofică, științifică și chiar religioasă. Mecanismele unui astfel de control sunt diverse tipuri de sancțiuni, acte prohibitive, verdicte, cenzură și restricții ale drepturilor și libertăților civile. Un exemplu izbitor al presiunii ideologiei politice asupra culturii spirituale este principiul abordării de clasă a evaluării creativității științifice și artistice.

Pe de altă parte, în practica reală există și un model liberal de stat minim, al cărui rol se reduce la arbitrajul proceselor care au loc în societate.

În condițiile moderne, conceptele de state sociale și ecologice sunt dezvoltate în teoria politică. Prima dintre ele se bazează atât pe luarea în considerare a intereselor private, cât și pe principiul solidarității, asigurând coordonarea aspectelor individuale și colective ale vieții socio-politice. Al doilea model de stat are ca scop rezolvarea problemelor stringente ale dezvoltării economice și tehnologice în condiții de penurie a resurselor naturale și de agravare a contradicțiilor globale.

7. Conștientizarea juridică. Conștiința juridică este o reflectare specifică a practicilor morale, politice și juridice în sine care s-au dezvoltat de-a lungul istoriei omenirii. Reprezintă un sistem de norme sociale general obligatorii, reguli stabilite în legi și un sistem de opinii ale oamenilor (și grupurilor sociale) asupra legii, evaluarea acestora asupra normelor de drept existente în stat ca fiind corecte sau inechitabile, precum și o evaluare a comportamentului cetățenilor ca fiind legal sau ilegal.

În același timp, conștiința juridică este definită ca totalitatea drepturilor și obligațiilor membrilor societății, credințe, idei, teorii, concepte despre legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, despre ceea ce este legal, propriu și obligatoriu în relațiile dintre oamenii din o societate dată. Miezul conștiinței juridice este conceptul justiţie, care, deși schimbătoare din punct de vedere istoric, este în același timp de natură absolută.

Etimologic, cuvântul rus „dreptate” (din latină justitia, greacă dikais) se întoarce la cuvântul „adevăr”. Principiul dreptății este asociat cu relația de reglementare dintre oameni în ceea ce privește distribuția și redistribuirea, inclusiv schimbul reciproc (donație, dăruire) de valori sociale. Valorile sociale însele sunt libertatea, oportunitățile favorabile, veniturile și bogăția, semne de prestigiu și respect.

În conștiința juridică, ca și în orice altă formă de conștiință socială, se distinge psihologic (practic de zi cu zi) și teoretic (sau ideologic).

Nivel psihologic constituie sentimente juridice, emoții, aptitudini, obiceiuri, cunoaștere nesistematizată a dreptului de către indivizi, permițându-le să navigheze în normele juridice și să-și reglementeze relațiile cu alte persoane, cu statul și cu societatea în ansamblu pe bază legală. Acesta este nivelul de conștiință juridică obișnuită sau „practică”. Prin îndeplinirea cerințelor legale acceptate în societate în procesul vieții de zi cu zi, oamenii dobândesc așa-numitele „cunoștințe practice” ale normelor juridice, stăpânesc abilitățile relațiilor juridice și activităților juridice. Trebuie avut în vedere că la nivelul psihologiei juridice există și o evaluare senzorială de către individ nu numai a fenomenelor juridice din societate, ci și a statutului său juridic. Sensul juridic, conform filozofului și istoricului juridic rus I.A.Ilyina, se manifestă ca un „instinct de dreptate” sau „intuiție de dreptate”. El credea că a dezvălui și a descrie conținutul acestui sentiment instinctiv vag, a-l transfera dintr-un sentiment inconștient în planul cunoașterii înseamnă „a pune bazele unei conștiințe naturale mature a legii”. Astfel I.A.Ilyin a subliniat prezența unei legături strânse, genetice, între nivelul psihologic și cel mai matur, teoretic, al conștiinței juridice.

Nivel teoretic conştiinţa juridică este reprezentată de ideologia juridică. Dacă starea conștiinței juridice individuale se reflectă la nivel psihologic, atunci ideologia juridică reprezintă cunoștințe teoretice care exprimă opiniile și interesele juridice ale marilor grupuri sociale. La nivel teoretic și metodologic, există o înțelegere a însăși esența dreptului, capacitățile și limitele sale, o analiză a experienței vieții juridice și a activităților instituțiilor juridice. Aceasta este deja sfera activității profesionale a avocaților, a teoreticienilor juridici și a ideologilor. Ei dezvoltă un sistem de științe juridice, recomandări științifice și practice către autoritățile de stat, judiciare și executive.

Un nivel teoretic superior de studiu al conștiinței juridice oferă filozofia dreptului. Această direcție de filosofie integrează ideile filozofice, realizările jurisprudenței teoretice, precum și experiența practică a vieții și activității juridice reale. Acest nivel de sinteză a cunoștințelor contribuie la clarificarea, ajustarea și, cel mai important, formarea ideilor juridice filozofice. Astfel, filosofia juridică este teoria și metodologia cunoașterii juridice.

Conștiința juridică este strâns legată de alte forme de conștiință socială, în primul rând cu conștiința politică și cu morala. Este influențată de tradițiile istorice, de modul de viață predominant al oamenilor etc. Legea se bazează pe standarde morale. Nu tot ce ține de morală este consacrat în lege: legea este „minimul moralității”, care este formalizat legal în legile relevante. Originile principiului moral se află în conștiința unei persoane, în bunăvoința sa. Legea este o cerință obligatorie pentru implementarea unui anumit minim de bine și ordine, care nu permite anumite manifestări ale răului. Trebuie remarcat faptul că, dacă un nivel înalt de moralitate și cultură a conștiinței juridice este necesar pentru un cetățean obișnuit, atunci un nivel și mai înalt al acestora trebuie să fie susținut de stat și de funcționarii săi. Legea este la fel de obligatorie atât pentru cei care conduc, cât și pentru cei care sunt conduși. În plus, puterea este o forță autorizată de popor să-i guverneze pe alții, ceea ce presupune o influență educațională asupra lor.

Problema relației dintre putere și personalitate este cheia înțelegerii esenței statului de drept. Decizia sa este legată de implementare idei de suveranitate populară. Această idee întruchipează recunoașterea faptului că numai oamenii sunt sursa puterii statului.

Un element al realității juridice în care trăiește o persoană și, în consecință, un element al conștiinței juridice care se corelează cu aceasta, sunt norme juridice. Ele sunt întruchiparea stereotipurilor comportamentale, psihologice și mentale care indică ce ar trebui să facă o persoană (norme permisive) și ce nu ar trebui să facă (normele prohibitive).

Pentru a rezuma subiectul, trebuie subliniat faptul că toate formele de conștiință socială nu există izolat, ele sunt interconectate între ele, se completează, fiind o manifestare a unui fenomen mai larg. viata spirituala a societatii– activitate creativă activă a oamenilor de explorare și transformare a lumii, constând în producerea și consumul de valori spirituale și semnificații ideale. Este asociat cu satisfacerea nevoilor spirituale, a relațiilor dintre oameni și a diverselor forme de comunicare a acestora. Viața spirituală a societății include nu numai un set de fenomene ideale, ci și subiecții vieții spirituale înșiși, care au anumite nevoi, interese, idealuri, precum și instituții sociale angajate în producerea, depozitarea, distribuirea valorilor spirituale. (cluburi, biblioteci, teatre, muzee, instituții de învățământ, organizații religioase și publice etc.). De aceea, viața spirituală a societății nu se poate reduce doar la funcționarea conștiinței sociale.

Conștiința socială. Esență. Niveluri. Forme.

CONȘTIINȚA SOCIALĂ- aceasta este viața spirituală a societății în totalitatea sentimentelor, stărilor de spirit, vederilor, ideilor, teoriilor care reflectă existența socială și o influențează. Reflecție în activitatea spirituală a oamenilor de interese, idei ale diferitelor grupuri sociale, clase, națiuni, societate în ansamblu.

Conștiința socială este un ansamblu de proprietăți psihologice inerente societății, considerată ca o integritate independentă, un sistem care nu poate fi redus la suma indivizilor ei constitutivi.

Aproape orice societate, indiferent de dimensiunea, stabilitatea și gradul de integrare, are o conștiință sau alta (unele dintre trăsăturile ei pot fi găsite la rând la un magazin). Realitatea istorică, reflectată în mintea oamenilor, dă naștere unor dispoziții publice, ideologii, psihologie socială, personaje naționale etc. Aceștia, la rândul lor, au o influență efectivă asupra realității. Conștiința socială servește ca bază a activității culturale și influențează psihologia individuală a fiecărei persoane care intră în societate.

Subiectul conștiinței sociale este societatea, nu individul. Un individ este capabil să inventeze o ideologie sau să dea impuls unui anumit fenomen de psihologie socială, dar va deveni parte din conștiința publică doar atunci când „prinde stăpânirea maselor”.

Structura sa: constă din două părți-poli ai „Ideologiei” - conștienți, prelucrați teoretic, reflectați. „Psihologia socială” sau „mentalitatea”, care este sfera inconștientului colectiv, se caracterizează prin disimulare, profunzime și spontaneitate. (

În același timp, „psihologia socială și ideologia sunt într-o oarecare contradicție una cu cealaltă, dar nu există una fără cealaltă” și se pătrund reciproc.

Conștiința socială face parte din cultură în sensul larg al cuvântului.

Păstrată în cultura societății, psihologia/mentalitatea socială reflectă drumul istoric pe care a parcurs-o. „Mentalitatea unui individ este determinată de principiile și trăsăturile structurale ale limbii și culturii care au determinat dezvoltarea și formarea acesteia.< ...>Limba și cultura, la rândul lor, se dezvoltă în timpul dezvoltării istorice a unui anumit popor. Astfel, experiența istorică, prelucrată și depusă în limbă și cultură, influențează apoi formarea trăsăturilor profunde ale psihicului unei persoane care stăpânește lumea prin limbă și cultură. Prin urmare, un mod de a gândi poate fi privit ca o experiență interiorizată a istoriei lingvistice și culturale.” Celebrul istoric P.N. Milyukov a scris despre asta: „Caracterul național însuși este o consecință a vieții istorice”. Ceea ce s-a spus în acest caz despre etnie poate fi extins, în opinia noastră, la alte tipuri de societăți.

Existența diferitelor părți ale conștiinței sociale în cultură este diferită. Ideologia necesită o dezvoltare deosebită, cultivare, fixare (întrucât se bazează pe gândire teoretică, științifică) și, prin urmare, este concentrată în întregime în mintea câtorva. Existența psihologiei/mentalității sociale este în mare parte spontană (deși există metode de control și manipulare), este inerentă tuturor membrilor societății.

Conținutul polului ideologiei este teorii, sisteme și învățături științifice, religioase, filozofice, o viziune conștientă asupra lumii. Conținutul polului psihologiei/mentalității sociale spontane, inconștiente este stereotipuri mentale, comportamentale, emoționale; sisteme de valori latente; imagini ale lumii și percepția despre sine în lume; tot felul de automatisme ale conștiinței; spectacole publice etc.

Mecanismul de conservare și transmitere a psihologiei/mentalității sociale, precum și asimilarea acesteia de către fiecare nou membru al societății, este similar cu mecanismul de viață al limbilor naturale vii. Prin mediu (lingvistic sau, în consecință, mental) și de la generațiile mai în vârstă până la cele mai tinere. „Cultura și tradiția, limba, modul de viață și religiozitatea formează un fel de „matrice” în care se formează mentalitatea. Era în care trăiește un individ lasă o amprentă de neșters asupra viziunii sale asupra lumii, îi oferă anumite forme de reacții mentale și comportament, iar aceste trăsături ale echipamentului spiritual se găsesc în „conștiința colectivă”.

Conștiința publică este schimbătoare din punct de vedere istoric. Ideologia se poate schimba instantaneu, deși este întotdeauna nevoie de timp pentru ca ea să se răspândească pe scară largă. În ceea ce privește mentalitatea, reprezentanții Școlii Annales au remarcat mereu încetineala schimbărilor care au loc în ea. B.F. Porshnev în „psihologia sa socială” distinge o „machiaj mental” mai mult sau mai puțin stabil (de exemplu, caracter național) și „schimbări mentale” dinamice, dispoziții publice (de exemplu, modă).

Pentru a înțelege conștiința socială, este necesar să se analizeze cel mai larg context cultural posibil: texte și obiecte ale „culturii materiale”, sistemul de legături și relații sociale, viața și istoria vieții de zi cu zi. În feedback: înțelegerea mentalității și ideologiei unei societăți va ajuta la evaluarea corectă a tuturor proceselor care au loc în ea, la perceperea adecvată a comportamentului membrilor săi și la înțelegerea mai bună a fenomenelor culturale dezvoltate de aceasta.

Esența conștiinței sociale

Timp de multe secole, dezbaterile aprinse au continuat în jurul esenței conștiinței și a posibilităților cunoașterii acesteia. Teologii văd conștiința ca pe o mică scânteie a flăcării magnifice a inteligenței divine. Idealiștii apără ideea primatului conștiinței în raport cu materia. Scotând conștiința din conexiunile obiective ale lumii reale și considerând-o ca o esență independentă și creativă a ființei, idealiștii obiectivi interpretează conștiința ca pe ceva primordial: nu este doar inexplicabilă prin orice există în afara ei, ci este chemată de la sine. să explice tot ce se întâmplă în natură, istoria și comportamentul fiecărei persoane în parte. Susținătorii idealismului obiectiv recunosc conștiința ca singura realitate de încredere.

Dacă idealismul rupe decalajul dintre minte și lume, atunci materialismul caută comunitatea, unitatea între fenomenele conștiinței și lumea obiectivă, derivând spiritualul din material. Filosofia și psihologia materialiste pornesc în rezolvarea acestei probleme din două principii cardinale: de la recunoașterea conștiinței ca funcție a creierului și o reflectare a lumii exterioare.

Nivelurile de conștiință publică

Structura conștiinței sociale este foarte complexă: în primul rând, este împărțită pe niveluri - cotidian-practic și științific-teoretic. Acest aspect al luării în considerare a conștiinței sociale poate fi numit epistemologic, deoarece arată adâncimea pătrunderii subiectului cunoașterii în realitatea obiectivă. După cum se știe, conștiința practică de zi cu zi este mai puțin structurată, mai superficială decât conștiința științifică și teoretică. Conștiința socială la nivel practic cotidian se manifestă ca psihologie socială, la nivel științific și teoretic - ca ideologie. Trebuie subliniat că ideologia nu este întreaga conștiință științific-teoretică, ci doar acea parte a acesteia care este de natură de clasă. Dar acest lucru va fi discutat mai jos.

Următorul aspect al luării în considerare a conștiinței sociale se bazează pe purtătorul sau subiectul ei. Astfel, se disting tipuri de conștiință socială - individuală, de grup și de masă. Purtătorul conștiinței individuale este un individ, purtătorul conștiinței de grup este un grup social, purtătorul conștiinței de masă este un grup neorganizat de oameni uniți printr-o idee sau un scop. De exemplu, fanii unor cântăreți pop și ascultătorii obișnuiți ai postului de radio Mayak pot fi clasificați drept un fenomen al conștiinței de masă. Uneori se spune că purtătorul conștiinței de masă este mulțimea, dar mulți sociologi consideră că este mai corect să distingem atât conștiința mulțimii, cât și conștiința maselor. În treacăt, observăm că o mulțime este oameni în contact direct unul cu celălalt, adunați pentru a atinge un anumit scop, dar o mulțime se distinge de o masă prin contact direct, prezența unui lider și activitate comună, de exemplu, la un miting. , demonstrație etc.

Forme ale conștiinței sociale

Conștiința socială este un ansamblu de fenomene spirituale variate care reflectă toate sferele vieții sociale și bogăția vieții individuale a unei persoane, prin urmare se disting diferitele sale forme - morale, estetice, religioase, juridice, politice, filozofice, științifice, de mediu, economice, etc. Desigur, o astfel de structurare este condiționată, deoarece tipurile, formele, nivelurile de conștiință socială sunt în interacțiune constantă și influență reciprocă.

Analizând conștiința publică, știința socială acordă o atenție deosebită ideologiei. Ideologia este un sistem de idei și teorii, valori și norme, idealuri și linii directoare de acțiune. Ajută la consolidarea sau eliminarea relațiilor sociale existente. În conținutul său teoretic, ideologia este un ansamblu de idei juridice, politice, morale, estetice și de altă natură care reflectă în cele din urmă relațiile economice ale societății din perspectiva unei anumite clase sociale.

Să ne oprim mai în detaliu asupra vieții spirituale a societății. Prin ea putem înțelege acea sferă de existență în care realitatea obiectivă, supraindividuală, s-a transformat în realitate individuală, subiectivă, inerentă fiecărei persoane.

Iată definiția categoriei în cauză care poate fi dată. Conștiința este prezentată de filozofi ca o funcție superioară, caracteristică doar creierului uman și asociată vorbirii. Constă într-o reflectare țintită și generalizată a realității. Conștiința există în două forme - individuală și socială. Acesta din urmă va fi discutat mai detaliat.

Mai jos vom analiza ce niveluri și forme de conștiință socială se disting de o astfel de știință precum filosofia. Dar mai întâi aș dori să observ că este o latură integrală a procesului socio-istoric și, de fapt, în general, o funcție a societății umane. Este generată de ființă, dar se dezvoltă conform propriilor legi, prin urmare poate fie să rămână în urmă ființei, fie să o devanseze.

Se obișnuiește să se distingă 3 niveluri ale categoriei luate în considerare, și anume conștiința obișnuită, ideologia publică și psihologia publică.

Conștiința obișnuită apare spontan în procesul desfășurării activităților cotidiene. Ea reflectă în mod direct latura cotidiană (externă) a vieții societății și nu are un astfel de scop precum căutarea adevărului.

Ideologia este prezentată ca un set de opinii teoretice care reflectă gradul de cunoaștere pe care societatea îl are asupra acestei lumi întregi și a diferitelor ei aspecte. Acest nivel de conștiință este numit și rațional.

Psihologia socială este un sistem de sentimente, obiceiuri, dispoziții, motivații, tradiții care sunt caracteristice societății în ansamblu și pentru diferite grupuri sociale. Acest nivel de conștiință se mai numește și emoțional.

Trebuie remarcat faptul că interacțiunea acestor trei niveluri de conștiință socială este foarte complexă și ambiguă. Cu toate acestea, toate fac parte din psihic, care acoperă procesele conștiente, inconștiente și subconștiente.

Ei bine, acum să ne uităm la ce identifică, de fapt, formele de filozofie a conștiinței sociale. Pe măsură ce se dezvoltau, au apărut și s-au îmbogățit în cunoștințe, au apărut treptat. Aceasta este ceea ce avem astăzi.

Forme ale conștiinței sociale: conștiința morală și juridică

Morala este un sistem de vederi, idei, norme și evaluări ale comportamentului întregii societăți, ale diferitelor grupuri sociale și ale indivizilor.

Dreptul este prezentat ca un sistem de anumite relații și norme sociale, a căror respectare este reglementată și controlată de stat și autorități. La nivel teoretic, această formă este o ideologie juridică care exprimă interesele și punctele de vedere ale unor mari grupuri sociale.

Forme de public religios şi artistic

Baza conștiinței religioase este credința societății în supranatural. Aceasta include diverse învățături religioase cu ideile lor despre ordinea mondială, sentimentele și acțiunile credincioșilor, în special ritualuri, tradiții, norme de comportament și un sistem de interdicții.

Conștiința artistică este prezentată ca activitate spirituală a societății în sfera culturală. Emotionează, atinge corzile inimii, dă sau, dimpotrivă, nemulțumire, încurajează reflecția. Acestea pot include lucrări de literatură (proză, poezie), arhitectură, sculptură, pictură etc.

Structura conștiinței sociale include două niveluri:

1) psihologie socială, i.e. conștiința obișnuită de masă, formată empiric în procesul practicii de zi cu zi. Aceasta este în mare parte o reflecție spontană, spontană de către oameni a întregului flux al vieții sociale, fără nicio sistematizare a fenomenelor sociale și descoperirea esenței lor profunde.

2) conștiința științifică și teoretică, inclusiv ideologia ca expresie spirituală a intereselor fundamentale ale claselor sociale. La acest nivel, realitatea socială se reflectă conceptual, sub forma unor teorii, care se asociază cu gândirea activă, activă, cu operarea cu concepte.

Conștiința teoretică este înțelegerea fenomenelor vieții sociale prin descoperirea esenței lor și a legilor obiective ale dezvoltării lor. Nu toți oamenii acționează ca subiecți ai conștiinței teoretice, ci doar oameni de știință, specialiști și teoreticieni din diverse domenii ale cunoașterii. Din această cauză, apare ca un nivel superior de O.S., comparativ cu cel obișnuit. Conștiința cotidiană interacționează cu teoreticul, dezvoltându-se și îmbogățindu-se. Formularele O.S. reprezintă diverse moduri de dezvoltare spirituală a existenței sociale; sunt șase în total: conștiință politică și juridică, morală, religie, artă și filozofie. Astăzi, această listă include adesea și conștiința economică, naturală și matematică, de inginerie, medicală, tehnologică, de mediu și de altă natură. O astfel de creștere a numărului de forme de O.S. este eronat, contrazice criteriile de existenta a acestor forme si anume: conditionarea lor de existenta sociala, aspectele acesteia; prezența unui nivel ideologic în conținutul lor; rolurile lor ca premise, respectiv. ideal relatii.

Formele OS, specificul lor diferă între ele în subiectul de reflecție (acesta este principalul criteriu de identificare a acestora; astfel, conștiința juridică include opinii de masă și științifice, idei, aprecieri ale legii curente sau dorite), în forme, metode de reflecție (de exemplu, știința reflectă lumea sub formă de concepte, teorii, învățături; arta - sub formă de imagini artistice), în funcție de rolul său în viața societății. În acest din urmă caz, vorbim despre faptul că fiecare formă de O.S. caracterizat prin def. un set de funcții îndeplinite (cognitive, estetice, educaționale, ideologice, reglarea comportamentului uman, conservarea moștenirii spirituale).

În implementarea acestor funcții se manifestă semnificația în viața societății. O.S., formele sale, cu toată dependența lor de existența socială, au o relativă independență, propriile modele speciale de dezvoltare. Acestea din urmă se manifestă, în primul rând, în continuitatea și existența anumitor tradiții ideologice (astfel, dezvoltarea ideilor filozofice, artistice și de altă natură depinde de materialul mental acumulat anterior). În al doilea rând, în influența reciprocă a diferitelor forme. Toate formele de conștiință socială sunt interconectate și interacționează unele cu altele, deoarece acele aspecte ale vieții societății care se reflectă direct în ele interacționează între ele. Astfel, conștiința socială acționează ca un fel de integritate care reproduce însăși integritatea vieții sociale. În al treilea rând, în decalajul O.S. din existența socială (întrucât ideile spirituale ale oamenilor sunt caracterizate de o forță semnificativă de inerție, doar lupta dintre ideile noi și cele vechi duce în mod firesc la victoria celor care sunt cauzate de nevoile decisive ale vieții materiale schimbate, ale noului existenţă). În al patrulea rând, în clasa socială, caracterul ideologic al OS, care, însă, nu exclude elementele umane universale. În al cincilea rând, în activitate, influența inversă a O.S. asupra societății, fundamentele ei (o idee devine ființă materială atunci când pune stăpânire pe masele).