Problema găsirii sensului vieții (Unified State Examination Arguments). Argumente pentru partea C

Problema găsirii sensului vieții, a drumului vieții. Problema înțelegerii (pierderii, câștigului) scopului vieții. Problema unui scop fals în viață. (Care este sensul vieții umane?)

Rezumate

Sensul vieții umane constă în realizarea de sine.

Un scop înalt, serviciul față de idealuri îi permite unei persoane să dezvăluie puterile inerente lui.

Servirea cauzei vieții este scopul principal al omului.

Sensul vieții umane este în cunoașterea adevărului, a credinței, a fericirii...

O persoană cunoaște lumea din jurul său pentru autocunoaștere, pentru cunoașterea adevărurilor eterne.

Citate

Trebuie să trăiești! La ultima linie! Pe ultima linie... (R. Rozhdestvensky).

„Pentru a trăi cinstit, trebuie să te lupți, să te încurci, să faci greșeli, să începi și să renunți, și să începi din nou, și să renunți, și să lupți mereu și să pierzi. Iar calmul este răutatea spirituală” (L. Tolstoi).

- „Sensul vieții nu este să-ți satisfaci dorințele, ci să le ai” (M. Zoshchenko).

- „Trebuie să iubești viața mai mult decât sensul vieții” (F.M. Dostoievski).

- „Viață, de ce mi-ai fost dat?” (A. Pușkin).

- „Fără pasiuni și contradicții nu există viață” (V.G. Belinsky).

- „Viața este plictisitoare fără un scop moral” (F.M. Dostoievski).

Argumente literare

În romanul L.N. „Războiul și pacea” lui Tolstoi dezvăluie tema căutării sensului vieții. Pentru a înțelege interpretarea acesteia, este necesar să se analizeze căile de căutare ale lui Pierre Bezukhov și Andrei Bolkonsky. Să ne amintim de momentele fericite din viața prințului Andrei: Austerlitz, întâlnirea prințului Andrei cu Pierre la Bogucharovo, prima întâlnire cu Natasha... Scopul acestui drum este găsirea sensului vieții, înțelegerea pe sine, adevărata chemare. și loc pe pământ. Prințul Andrei și Pierre Bezukhov sunt fericiți când ajung la ideea că viața lor nu ar trebui să fie doar pentru ei, că trebuie să trăiască în așa fel încât toți oamenii să nu trăiască independent de viața lor, astfel încât viața lor să se reflecte asupra tuturor. si pentru ca toti sa locuiasca impreuna .

Și A. Goncharov. — Oblomov. O persoană bună, bună, talentată, Ilya Oblomov, nu a putut să se autodepășească și nu și-a dezvăluit cele mai bune trăsături. Absența unui scop înalt în viață duce la moarte morală. Nici măcar dragostea nu l-a putut salva pe Oblomov.

M. Gorki în piesa „La adâncimi de jos” a arătat drama „foștilor oameni” care și-au pierdut puterea de a lupta de dragul lor. Ei speră în ceva bun, înțeleg că trebuie să trăiască mai bine, dar nu fac nimic pentru a-și schimba soarta. Nu întâmplător piesa începe într-o casă de camere și se termină acolo.

„O persoană nu are nevoie de trei arshine de pământ, nu de o moșie, ci de întregul glob. Întreaga natură, unde în spațiul deschis putea demonstra toate proprietățile unui spirit liber”, a scris A.P. Cehov. Viața fără un scop este o existență fără sens. Dar obiectivele sunt diferite, cum ar fi, de exemplu, în povestea „Agrișe”. Eroul său, Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, visează să-și cumpere propria moșie și să planteze acolo agrișe. Acest obiectiv îl consumă în întregime. În cele din urmă, ajunge la ea, dar în același timp aproape că își pierde aspectul uman („s-a îngrășat, e flasc... - doar iată, va mormăi în pătură”). Un scop fals, o obsesie pentru material, îngustă și limitată, desfigurează o persoană. Are nevoie de mișcare constantă, dezvoltare, entuziasm, îmbunătățire pentru viață...

I. Bunin în povestea „Domnul din San Francisco” a arătat soarta unui om care slujea valorilor false. Bogăția era zeul lui, iar acest zeu îl venera. Dar când milionarul american a murit, s-a dovedit că adevărata fericire a trecut pe lângă bărbat: a murit fără să știe vreodată ce este viața.

Mulți eroi ai literaturii ruse caută un răspuns la întrebarea despre sensul vieții umane, despre rolul omului în istorie, despre locul lor în viață, se îndoiesc și reflectă constant. Gânduri similare îl îngrijorează atât pe Onegin al lui Pușkin, cât și pe personajul principal al romanului M.Yu. Lermontov „Eroul timpului nostru” Pechorin: „De ce am trăit? În ce scop m-am născut?...” Tragedia destinului lor este clar înțeleasă „între profunzimea naturii și jalnicitatea acțiunilor” (V.G. Belinsky).

Evgheni Bazarov (I.S. Turgheniev. „Părinți și fii”) merge mai departe decât predecesorii săi literari: își apără convingerile. Raskolnikov chiar comite o crimă pentru a dovedi corectitudinea teoriei sale.

Există ceva similar în eroul romanului lui M. Sholokhov „Quiet Don”. Grigory Melekhov, în căutarea adevărului, este capabil de schimbări interne. Nu se mulțumește cu „răspunsuri simple” la întrebările complexe ale timpului. Toți acești eroi, desigur, sunt diferiți, dar sunt apropiați în neliniștea lor, dorința de a înțelege viața și de a-și determina locul în ea.

Povestea lui A. Platonov „The Pit” atinge problema găsirii sensului vieții. Scriitorul a creat un grotesc care mărturisește psihoza de masă a obedienței universale care a cucerit țara! Personajul principal Voshchev este exponentul poziției autorului. Printre liderii comuniști și masele moarte, el se îndoia de corectitudinea umană a ceea ce se întâmpla în jurul său. Voșciov nu a găsit adevărul. Privind la Nastya pe moarte, el se gândește: „De ce acum avem nevoie de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică credincioasă în care adevărul ar fi bucuria și mișcarea?” Platonov vrea să afle ce anume i-a motivat pe oamenii care au continuat să sape groapa cu atâta sârguință!

A.P. Cehov. Povestea „Ionych” (Dmitri Ionych Startsev)

M. Gorki. Povești „Bătrâna Izergil” (Legenda lui Danko).

I. Bunin „Domnul din San Francisco”.

Posibila introducere/concluzie

La un anumit moment al vieții, o persoană se gândește cu siguranță cine este și de ce a venit pe această lume. Și fiecare răspunde diferit la aceste întrebări. Pentru unii, viața este o mișcare fără griji cu curgerea, dar există și cei care, greșind, îndoindu-se, suferind, se ridică pe culmile adevărului în căutarea sensului vieții.

Viața este o mișcare de-a lungul unui drum nesfârșit. Unii călătoresc de-a lungul ei „din afaceri oficiale”, punând întrebări: de ce am trăit, în ce scop m-am născut? („Eroul timpului nostru”). Alții se sperie de acest drum, alergând spre canapeaua lor largă, pentru că „viața te atinge peste tot, te prinde” („Oblomov”). Dar sunt și cei care, greșind, îndoindu-se, suferind, se ridică pe culmile adevărului, găsindu-și eul spiritual. Unul dintre ei este Pierre Bezukhov, eroul romanului epic de L.N. Tolstoi „Război și pace”.

Problema libertății de alegere morală. Problema alegerii unei căi de viață. Problema auto-îmbunătățirii morale. Problema libertății interne (non-libertate). Problema libertății individuale și a responsabilității umane față de societate.

Rezumate

Depinde de fiecare persoană cum va fi lumea: lumină sau întuneric, bine sau rău.

Totul în lume este legat de fire invizibile, iar un act neglijent sau un cuvânt neașteptat poate duce la cele mai imprevizibile consecințe.

Amintește-ți Înalta ta responsabilitate umană!

O persoană nu poate fi lipsită de libertatea sa.

Nu poți forța pe cineva să fie fericit.

Libertatea este o necesitate conștientă.

Suntem responsabili pentru viețile altora.

Economisiți cât puteți și străluciți cât timp trăiți!

O persoană vine pe această lume nu pentru a spune cum este, ci pentru a o face mai bună.

Citate

Fiecare își alege o Femeie, o religie, o cale pentru sine. A sluji diavolului sau profetului

Fiecare alege singur. (Yu. Levitansky)

Deasupra acestei mulțimi întunecate a poporului netrezit, te vei ridica vreodată, o, Libertate, va străluci raza ta de aur?... (F.I. Tyutchev)

- „Efortul este o condiție necesară pentru îmbunătățirea morală” (L.N. Tolstoi).

- „Nici măcar nu poți cădea liber, pentru că nu cădem în gol” (V.S. Vysotsky).

- „Libertatea constă în faptul că fiecare își poate crește cota de iubire și, prin urmare, de bine” (L.N. Tolstoi).

- „Libertatea nu constă în a nu se înfrâna, ci în a fi stăpân pe sine” (F. M. Dostoievski).

- „Libertatea de alegere nu garantează libertatea de achiziție” (J. Wolfram).

- „Libertatea este atunci când nimeni și nimic nu te împiedică să trăiești cinstit” (S. Yankovsky).

- „Pentru a trăi cinstit, trebuie să te grăbești, să te încurci, să te lupți, să faci greșeli...” (L.N. Tolstoi).

4. CONDIȚII DE FERICIRE

LITERATURĂ

1. DESPRE CE SE CERTEAZ FILOSOFI DE DOUA MILENII

Barba non fast philosophhum.

O barbă nu te face filozof.

aforism latin

Conștientizarea teoretică a problemei sensului vieții are loc la diferite niveluri și prin diferite discipline sociale. Această problemă este ridicată în sociologie, psihologie, etică, estetică și filozofie. Până la sfârșitul secolului al XX-lea. În științele sociale au apărut multe direcții, din diferite puncte de vedere, analizând probleme de esență, sensul ființei, problema morții și a nemuririi. Apropo, problema morții și a nemuririi este considerată primele probleme, care în antichitate au servit drept bază pentru nașterea unei astfel de științe precum filosofia.

În mod tradițional este acceptat să se considere problema vieții și a sensului ca fiind apanajul eticii, care într-adevăr a adus, poate, cea mai mare contribuție la dezvoltarea ei. Potrivit majorității autorilor - eticieni și filozofi, conceptul de „sens al vieții” nu exprimă ceea ce este esențial, ci ceea ce ar trebui să fie, prin urmare, este inițial încărcat intern „moral”. De aici este complet legitim să concluzionăm că este imposibil să oferim un răspuns teoretic la întrebarea sensului vieții, deoarece aceasta este o întrebare vitală și practică.

Psihologia generală și socială consideră sensul ca bază a personalității, veriga centrală, organizatoare a lumii vieții. Semnificația și individualitatea existenței fac posibilă legarea conștiinței și a activității, a conștiinței și a ființei într-o anumită integritate. În psihologie, o atenție deosebită este acordată problemei finitudinii, mortalității și conștientizării acesteia ca stimul pentru exprimarea reală a personalității.

De la mijlocul anilor '70. În înțelegerea teoretică a problemei sensului vieții, s-a produs o schimbare calitativă: odată cu aprofundarea abordării antropologice axate pe individ, au început să se dezvolte teoriile creativității socio-istorice și culturale a omului pe măsură ce realizarea sensului său de viață. . Realizarea omului în cultură, inconsecvența și ambiguitatea ei și orientarea creativă a individului au devenit subiectul unei reflecții filozofice adecvate. În combinație cu cercetarea istorică și filozofică aprofundată, cercetarea etică tradițională s-a ridicat, de asemenea, la noi culmi.

Viața și moartea, dragostea și egocentrismul, etica și amoralismul, sensul și absurditatea, nihilismul și sacrificiul de sine - aceste „absolute” polare și, în polaritatea lor, profund conectate ale existenței umane au devenit subiectul analizei în lucrările multor remarcabile. filozofii.

Astfel, starea cercetărilor despre om și locul său în lumea modernă indică o atenție sporită a cercetării asupra problemelor sensului vieții, cea mai largă gamă de abordări și soluții posibile în diverse direcții. Pe de altă parte, viața însăși, starea reală a societății în condiții de schimbări sociale și spirituale, evocă reflecții asupra rolului, scopului și sensului vieții unui individ în situații ambigue care necesită hotărâre și alegere.

Tocmai într-un moment de „răsturnări” în conștiința socială, după părerea mea, devine necesar să acordăm atenție unei persoane, sufletului său, la rezolvarea întrebărilor pe care și le pune pe sine și lumii: cum să trăiască; de ce să trăiești; ce să fac; ce este viața; și cea mai importantă întrebare - care este sensul vieții?

Probabil veți observa că aceste întrebări au fost puse de filozofie de cât timp au existat și există atâtea răspunsuri câte au fost și vor fi oameni pe pământ. Cu toate acestea, în momente diferite, oamenii au ajuns la conștientizarea lor în moduri diferite. Mi-am propus o sarcină când scriu această lucrare de curs: să încerc să înțeleg cum și de ce aceste întrebări apar cu atâta urgență, cum și de ce li se răspunde într-un fel sau altul - acum, în fața ochilor noștri, în lumea noastră tremurătoare, aspectul familiar. care este viața de zi cu zi,

2. CALE FERATA. PIERDEREA SENSULUI ȘI AFORDAREA VIAȚII ÎN CONȘTIINȚA ORDINARĂ

Bunul Dumnezeu, chiar?

Îl voi urma și eu

În viață din viață dincolo de obiectiv

Trecut sensul Existenței.

Arsenie Tarkovski

„Epigrafe Pușkin”

Reflectând asupra problemei sensului vieții, nu se poate ignora acea sferă inițială în care aceasta, ca problemă, poate să nu fie recunoscută, dar în care se maturizează tocmai ca problemă.

Necesitatea de a apela la ea este determinată, în primul rând, de caracterul vital-practic al sensului vieții. În condițiile noastre, acest apel este important și din cauza circumstanțelor sociale predominante, despre care publiciștii moderni vorbesc foarte corect și tăios: „La noi, cei mai mulți oameni sunt preocupați în principal de asigurarea nevoilor biologice de bază: cum să obțineți carne, unt, zahăr; cum să obțineți pantofi, haine; cum să ai un acoperiș deasupra capului chiar și la bătrânețe; cum să hrănești, să îmbraci, să educi, să vindeci moștenitorii... Și până acum ei, nevoile primare, și nu binele și răul, sunt eroii bătăliei principale - inima omului.” Din toate cele de mai sus este clar că în jurnalism și ficțiune există o conversație despre viața de zi cu zi, întruchiparea „materială” a vieții de zi cu zi. Dar conceptul de viață de zi cu zi nu este identic cu viața de zi cu zi. Sentimentul unei pierderi a sensului vieții în condiții dificile nu poate fi redus la concentrarea asupra problemelor de zi cu zi. Faptul este că viața de zi cu zi însăși, ca existență directă, empirică, a unei persoane în lume, se dovedește a fi lumea însăși, lumea vieții individului, organizându-și activitatea și conștiința în ceva integral. Filosofia noastră socială, oricât de ciudată ar părea, nu a ignorat nici sfera conștiinței obișnuite și a vieții de zi cu zi, deși nu a pornit din patosul critic al jurnalismului modern, ci din probleme „epistemologice”.

La mijlocul anilor '70. Cercetătorii conștiinței sociale au consemnat în cercetările lor teoretice așa-numitele cunoștințe sociale extraștiințifice, care se corelează cu activitățile practic-spirituale, cu viața umană de zi cu zi.

Conținutul cunoștințelor „extra-științifice” a fost înțeles diferit de diferiți filozofi. Dar ceea ce este important pentru noi este că viața reală i-a „forțat” pe teoreticieni să acorde atenție existenței în conștiința societății, pe de o parte, a conștiinței practice cotidiene, stabilită în viața de zi cu zi - această conștiință a funcționat destul de independent de ideologia vulgarizată. care a fost proclamat de știința socială și structurile politice oficiale și, pe de altă parte, o înțelegere estetică a existenței, de asemenea, aparent, „autosuficientă”.

În cadrul acestui domeniu de cercetare, se acordă prioritate analizei fenomenului de interes direct pentru noi, așa-numita conștiință obișnuită.

Se știe că conștiința ca conștientizare a ființei însoțește în mod necesar orice activitate umană. Ea ia naștere în procesul acestei activități, și mai presus de toate - activitatea materială „producția de idei, idei, conștiință este inițial țesut direct în activitatea materială și în comunicarea materială a oamenilor... Formarea ideilor, gândirea, comunicarea spirituală. de oameni sunt aici încă un produs direct al atitudinii materiale a oamenilor”, – au scris K. Marx și F. Engels în „Ideologia germană”.

Existând ca „reflex” al activității practice reale și al vieții oamenilor, conștiința cotidiană este „întruchipată” în chiar fluxul vieții, în enunțuri de vorbire actuale, norme morale, valori estetice, dar nu are o exprimare scrisă sub formă de texte. sau produse materiale de activitate.

Din această cauză, studiul conștiinței obișnuite are loc, de regulă, pe baza raționalizării ei în artă, religie, filozofie, știință, morală, drept, adică prin crearea unor tipologii ale conștiinței obișnuite și a modelelor acestora. Realitatea imediată a înțelegerii „obișnuite” a realității este acțiunea practică și activitatea lingvistică și de vorbire reală în caracteristicile lor abstract universale, greu de imaginat vizual și empiric. De aceea, studiul teoretic al conștiinței obișnuite este uneori posibil doar ca reconstrucție și chiar construcție simultană a ideilor și judecăților cotidiene.

Problema conștiinței obișnuite nu apare întâmplător în filosofia socială. Este imposibil de imaginat că creșterea bruscă a numărului de lucrări de cercetare științifică pe această temă în filosofia rusă se datorează dificultăților noastre sociale și cotidiene specifice. Cert este că în lumea modernă, sfera vieții de zi cu zi, datorită dezvoltării tehnologiei, este extrem de standardizată, unificată și include mase uriașe de oameni în funcționarea sa. În sociologia occidentală a apărut o întreagă direcție de cercetare, așa-numita sociologie a vieții de zi cu zi. Descoperitorul său, A. Schutz, identifică două trăsături principale ale vieții de zi cu zi - prima, stabilitatea, stabilitatea, cursul normal, obișnuit al vieții, iar a doua, certitudinea tipologică a vieții de zi cu zi. Cea mai importantă realizare a așa-zisei sociologie a înțelegerii occidentale în relație cu conștiința de zi cu zi și viața de zi cu zi este înțelegerea integrității interne și organizarea specifică a „gândirii de zi cu zi”.

Pentru a înțelege despre ce vorbim, va trebui să ne concentrăm atenția asupra unui fenomen remarcabil al literaturii moderne, așa-numita proză nouă. Acestea sunt povești, nuvele, piese de teatru și „monologuri” care „explorează” – e greu să găsești un alt cuvânt – logica și absurditatea vieții de zi cu zi. Ca urmare tocmai a acestui gen de cercetări, cititorul este forțat de logica – sau absurditatea – poveștii să pună întrebarea sensului vieții în forma sa originală. Acest trandafir face față cu măiestrie problemei aproape insolubile pentru un teoretician a construirii și obiectivării conștiinței cotidiene. „Împletirea” directă în viața de zi cu zi permite unei persoane să recreeze în cunoștințele sale „obișnuite” trăsăturile interne ale vieții sociale care sunt ascunse de agenții producției spirituale specializate, atât din considerații ideologice, cât și din cauza „presiunii” tabloului teoretic. a lumii, ceea ce poate întuneca imaginea reală. Viața de zi cu zi însăși, în care conștiința obișnuită este inclusă direct, este rezultatul medierii complexe, în mai multe etape, al schimbărilor cauzate de cultură și, deoarece experiența socială trecută dobândită de o persoană poate să nu corespundă condițiilor schimbate, devine posibil să schimba ideile înrădăcinate în conștiința obișnuită „cu prejudecată de durabilitate”. De aceea, este foarte posibil să percepem critic judecățile experienței imediate ale cuiva care păreau anterior de nezdruncinat. Conștiința obișnuită este la fel de schimbătoare și diversă pe cât este diversă și schimbătoare viața de zi cu zi și la fel de limitată pe cât este limitat acel fragment din viața de zi cu zi care devine „câmpul” activității umane. În același timp, conștiința obișnuită reprezintă o anumită integritate valorică organizată, care într-un anumit sens este evazivă.

În condițiile activității de viață înstrăinate, munca în sine, oricare ar fi ea, este capabilă să genereze unei persoane un sentiment de sprijin în viață, iar efectuarea atentă și conștiincioasă a muncii poate înlocui nevoile nerealizate de înțeles de viață. Să ne amintim, de exemplu, pe Akaki Akakievici al lui Gogol, care s-a dedicat cu abnegație scrierea caligrafică a scrisorilor într-unul dintre cele mai lipsite de sens birouri birocratice - dar tocmai în această abilitate Bashmachkin se simte un specialist indispensabil, ceea ce îi dă pe sine însuși... respect. Este ușor să recunoști o astfel de viață ca lipsită de sens și absurdă? Aparent, viața de zi cu zi este capabilă să genereze sens nu numai în iluzorie, deși, pentru a scăpa de iluzoriu, este totuși necesar să experimentăm viața de zi cu zi și să-și dai seama de îngustimea și insuficiența ei.

Cu toate acestea, capacitatea productivă a conștiinței umane este atât de mare, iar dorința de a găsi sensul vieții este la fel de neclintită ca și dorința și dreptul de a trăi, încât o persoană încearcă cu siguranță să găsească o cale de ieșire din situație. Separându-se de viața de zi cu zi și chiar distrugând-o, o persoană, însă, nu este întotdeauna capabilă să facă un pas mai departe tocmai spre adevăr și de multe ori se află într-o situație falsă de alegere între ficțiunea întruchipată și iluzia sensului, adică atunci când semnificațiile. sunt fie fictive și acceptate ca reale și atunci când sunt pur și simplu iluzorii.

3. ÎNTRE REALITATEA FICȚIUNII ȘI ILUZIA DE SENS ESTE POSIBILĂ O IESIRE?

A sosit momentul să fie înțeles de oameni,

În același timp, amintindu-și de cei surzi.

L.Aragon

Din cele de mai sus putem concluziona că viața obișnuită, pământească, mai devreme sau mai târziu aduce o persoană la nevoia de a-și realiza existența sau de a rezolva singur problema sensului vieții. În același timp, o persoană se ridică la o conștientizare a insuficienței existenței cotidiene sau la o înțelegere a absurdității existenței, redusă doar la viața de zi cu zi.

Deci, realizând insuficiența vieții de zi cu zi, o persoană poate face un pas spre societate, spre „existența civilă”. Acest pas este chiar mai dificil decât să găsești sens în viața de zi cu zi. Deși literatura filozofică și jurnalismul modern oferă multe modele diferite de reînnoire civilă în diverse domenii ale vieții, o persoană obișnuită, crescută de ani de dublă gândire, fie nu are deplină încredere în ele, fie se retrage din a experimenta în mod activ problemele stringente ale vieții civile. Ideea, aparent, este că memoria socială a fixat ferm situațiile sociale când numeroase încercări de comportament civil au creat falsa dilemă prezentată în titlul acestei secțiuni.

Să ne întoarcem la filozofia orientală, în special la învățăturile lui Lao Tzu și Confucius. Cert este că învățăturile acestor filozofi ridică și problema realității sau a ficțiunii. În special, există o discuție despre dacă este posibil să „inventezi” un nou sens pentru sine sau dacă sensul ar trebui să apară de la sine în timpul unor experiențe de viață. Mi se pare că aceste teze nu sunt lipsite de sens, din moment ce viața nu ne „oferă” întotdeauna sensul pe care ni-l dorim. Și, în același timp, reușim întotdeauna să alegem sensul dorit, dar nu putem găsi calea pe care trebuie să ajungem la el. Există chiar și un aforism: „Cea mai mare fericire din lume este sensul vieții găsit în bucurie”.

Necesitatea unei justificări personale, semantice, a existenței în condiții de realitate „neautentică” dă inevitabil naștere la iluzia sensului. După cum se poate judeca după starea conștiinței publice, în zilele noastre aceste iluzii se dovedesc a fi neobișnuit de puternice și sunt fixate permanent în memoria socială.

Această iluzorie „creare de sens”, pseudo-creativitate a îmbrățișat toate instituțiile ideologice: este suficient să ne amintim cum a fost preluat un alt slogan care se pretinde a fi profund, „dialectică” și cum a fost „jucat” cu măiestrie, departe de figuri răutăcioase. a științei și a artei, a crescut, s-a întărit și, deși nu avea o forță reală, conștiința nu a respins.

Conformismul, deloc în absența abilității critice și a bunului simț, care a dus la „conversații în bucătărie”, a înflorit și a prins rădăcini adânci în conștiința științifică și teoretică, în ideologie și artă.

Știința noastră socială, care pare să aibă o unitate formal-logică și o inconsecvență, nu poate pretinde că este o teorie care are „sens personal” - nu se ocupă de problema sensului vieții.

În timpul formării și introducerii sale în conștiința societății, o astfel de „știință socială” a fost cel mai puțin concepută ca „știință”, „cogniție” și a fost, mai degrabă, un set digerabil de idei ideologice.

Ceea ce reprezintă acest complex poate fi judecat nu numai din manualele școlare și universitare, ci și din întreaga masă a lucrărilor de cercetare științifică, indiferent de tema care apare în titlu. Mai mult, există încercări destul de bune de a prezenta trăsăturile stabile ale gândirii științifice sociale ca un „sistem de categorii”; Mai mult decât atât, spălarea minuțioasă și scrupuloasă a masei de dezvoltări private prin această „sită” în scopul așezării raționale ulterioare a templului din aur pur este considerată de autorii lor drept o lucrare teoretică fundamentală, singura pretinzând că este autentică” legătura cu practica”.

Într-una dintre aceste lucrări se arată că există un anumit sistem de categorii de științe sociale, ceea ce ar însemna puțin fără aparatul său științific dezvoltat, în timp ce sistemul și aparatul sunt reprezentate ca „inhalarea” și „exhalarea” științei sociale: „Sistemul categoriilor și aparatul categorial al înțelegerii materialiste a societății sunt în relație cu reflecția presupozițională, condiționarea reciprocă. Figurat vorbind, ele formează faze succesive ale „respirației” materialismului istoric.” Termenul „aparat” este o descoperire a oamenilor de știință, fără de care ar fi imposibil de explicat existența materialismului istoric.

Este necesar să vă atrageți atenția asupra faptului că în situația de viață practică a înțelegerii vieții, rețetele gata făcute nu funcționează. Adică trebuie mai întâi să treci totul prin tine, prin lumea ta interioară și abia apoi să iei niște decizii. Când înțelegeți scopul și esența unei persoane, trebuie să lăsați întreaga experiență a ficțiunii ca fiind nepotrivită. Desigur, nu vei fi de acord cu mine că este mai bine să înveți din greșelile altora decât din greșelile tale, dar, pe de altă parte, vremurile se schimbă, iar asta înseamnă că tot ce este scris în ficțiune nu poate fi folosit ca ceva standard în rezolvare. probleme vitale. De asemenea, este necesar să iei în considerare că nu ești personajul principal al unei povești sau al romanului în care totul se termină cu bine. Sunteți doar un rezident al acestei îndelungi suferințe planete Pământ. Ești doar un plimbător care încearcă să găsească o cale de ieșire din labirintul vieții. Desigur, nu este întotdeauna posibil să luăm decizia corectă și de multe ori ne aflăm în situații dificile din care, la prima vedere, nu există deloc ieșire. Dar nu este așa, există întotdeauna o cale de ieșire, pur și simplu nu am învățat încă cum să o găsim. Cum poți găsi o cale de ieșire dintr-o situație dificilă? Adesea, ieșirea este situată în același loc cu intrarea. Da, acesta este un mic joc de cuvinte, care este inerent filozofiei în ansamblu, dar, cu toate acestea, așa cum arată experiența de viață, această zicală este corectă. Toate cele de mai sus au fost preluate din manuale de filozofie și psihologie, așa că este foarte greu de înțeles și cu atât mai greu de înțeles tot ceea ce se discută acolo. Dar voi încerca să traduc toate acestea într-un „Mare și Puternic” simplu și ușor de înțeles pentru toată lumea. Deci, putem evidenția ideea principală: nu există un șablon sau vreun sistem de alegere a sensului vieții. Trebuie să facem totul singuri. Mai mult, avem nevoie de cea mai profundă analiză a vieții noastre. Pentru a alege sensul potrivit pentru tine în viață, trebuie să-ți imaginezi viața viitoare. Pentru mulți dintre voi se va părea că sensul sunt planuri pentru viitor. Acest lucru este absolut fals. Sensul vieții este ceva la care trebuie să te străduiești de-a lungul vieții, dar este asemănător cu un scop: spui tu. Da, desigur că există ceva asemănător între sens și scop. Cu toate acestea: un scop este o sarcină specifică, acesta este vârful spre care ne concentrăm în viața noastră. Sensul este ceea ce ne concentrăm în viața de zi cu zi. Semnificația se poate schimba în fiecare zi, dar scopul nu. Ne putem pierde sensul în orice situație, dar putem pierde scopul, dacă nu este un scop real, doar atunci când îl atingem. Atunci va trebui să stabilim unul nou și să îl realizăm cu forță nouă. Dar găsirea unui nou sens este mult mai dificilă decât găsirea unui nou scop. Aceasta este una dintre cele mai fundamentale diferențe dintre sensul vieții și scopul vieții. Așadar, am ajuns la soluția la problema veche, problema sensului vieții și problema scopului în viață. Viața gri de zi cu zi, necazurile vieții pe care trebuie să le trăim, totul deprimă o persoană, chiar și pe cel mai puternic entuziast. Dar dacă o persoană a ales corect sensul vieții, atunci această persoană nu își va pierde niciodată prezența sufletească. Când treceam printr-o grămadă de literatură, căutând ceva potrivit pentru această lucrare de curs, am dat de un test interesant într-o carte a autorului ceh Toman, se poate spune că este un joc de alegere, deși teoretică, a sensului. de viață. Dar pentru aceasta trebuie să lăsăm deoparte toate problemele noastre stringente și să petrecem cinci minute complet detașați de această lume. Acest proces este oarecum similar cu meditația. Atunci trebuie să alegem, cât se poate de sincer, cele din calitățile noastre pe care le considerați a fi dezavantaje și pe cele pe care le considerați avantaje. Apoi cereți-le celor dragi să facă același lucru. Ei vor alege calitățile pe care le consideră a fi punctele tale forte și așa mai departe. Adnotarea spune: „dacă neajunsurile tale predomină, ori nu ai găsit încă un sens demn, ori îl vei schimba. Dacă virtuțile tale prevalează, obiectivul tău de viață ar trebui să fie combinat armonios cu sensul tău în viață. Dacă nu este cazul, ar trebui să vă reconsiderați perspectiva asupra vieții. Și, în sfârșit, dacă neajunsurile tale sunt egale cu avantajele tale, ești pe drumul cel bun, iar în viitor te vei dezvolta doar în bine. Adică ai o voință foarte bună și nimeni nu te va putea înlătura pe calea cea bună.”

Mai jos dau un tabel aproximativ al calităților umane.

Iubește compania	Iubește singurătatea
Iubește oamenii	Nu-i plac oamenii
Colectivist	Lipsește simțul colectivismului
Își face prieteni ușor	E greu să faci cunoștințe
Toată lumea îl iubește	Iubirea universală lipsește
Interesat de oameni	Are puțin interes pentru oameni
Tăcut	Vorbăreț
Plăcut în relațiile cu oamenii	Ar trebui să încerci să fii mai drăguț
Știe să se comporte bine în societate	Trebuie să dobândești maniere mai bune
Politicos	Ar fi putut fi mai politicos
Delicat	Ar fi putut fi mai delicat
Grozav	Neplăcut
Drăguț
Spiritual
Interesant	Neinteresant
	Neamuzant
Are simțul umorului	Îmi lipsește senzația de ciumă
Cu tact	Ar fi putut fi mai tact
Nu-i place să se certe	Are tendința de a se certa
Fără compromisuri	Caut compromisuri
Conform
	Lipsește sensibilitate
Sincer	Închis
Sincer	Nesincer
Atent	Neatent
Neofensiv	Ușor jignit
Usor de adaptat	Greu de adaptare
Reţinut	Nestăpânit
Reacționează calm la critici	Nu-i place critica
Se îmbracă bine	Ar putea să-i pese mai mult de haine
Are grijă de aspectul lui	Ar putea să-i pese mai mult de aspect
Bun la inimă	Lipsește inima bună
Întotdeauna obiectiv	Adesea nu este obiectiv
Corect	Nedrept
Tinde să se supună	Îi place să comandă
binevoitor	rău intenționat
Încrezător	Neîncrezător
Decisiv	Indecis
Natură largă	Mic
Rabdator	Nerăbdător
Altruist
Optimist	Pesimist
Se subestimează pe sine	Se supraestimează pe sine
Modest	Ar fi putut fi mai modest
Nu se lauda niciodata	Lăudăros
Crede în sine	Prea încrezător în sine
Încrezător	Nu este încrezător în abilitățile tale
Sociabil	Timid
Nu irosește cuvintele	Aruncă cuvintele în vânt
Calm	Neliniştit
Personalitate puternica	Personalitate slabă
	Democrat
Echilibrat	Nu întotdeauna echilibrat
Principal	Fără principii
Indiferent de faimă	Popular
	Voință slabă
Intenționat
Solicitant	Nu exigent
Fara complexe	Suferind de complexe
Harnic	Nu harnic
	Nu are mândrie
Loial	Intoleranta

Scopul testului nu este să ne dea un sens vieții, ci doar să ne cunoaștem mai bine pe noi înșine, să ne deschidem toate colțurile ascunse ale sufletului nostru. Acest lucru ar trebui să vă ajute atunci când alegeți o poziție în viață și atunci când alegeți sensul vieții. Este necesar să ne amintim: „Sensul ales corect ajută la viață, dar sensul ales incorect face viața o povară” - Confucius.

Acest capitol a ridicat problema creării de sens. Cu toate acestea, pentru a răspunde la întrebarea: „Cum să găsim sensul, prin alegere, sau sensul va fi determinat de la sine?” N-am putut niciodată. Cel mai probabil, fiecare trebuie să-și aleagă propria cale de dezvoltare. Pur și simplu nu există o astfel de carte universală care să poată da răspunsuri la toate întrebările; chiar și filosofia, cea mai veche dintre științe, nu poate oferi un răspuns corect și, cel mai important, acceptabil pentru toată lumea. Atunci când alegeți sensul, trebuie să vă amintiți principalul lucru: sensul vieții trebuie să fie „rezistent” la influențele externe. Și cel mai important: scopul principal al vieții este de a obține o armonie completă în toate relațiile. Iar armonia este fericire, despre care vom discuta mai departe.

4. CONDIȚII DE FERICIRE

Ce este fericirea? Copil al discursului nebun?

Un minut pe drum

Unde cu sărutul unei întâlniri lacome

S-a fuzionat o iertare inaudibilă?

Sau este în ploaie de primăvară?

La întoarcerea zilei? În închiderea penelor?

În mărfuri pe care nu le prețuim

Pentru urâțenia hainelor lor?

I. Annensky

Este greu să găsești o persoană care să nu viseze să devină fericită. La urma urmei, problema fericirii este una dintre problemele „eterne” care au îngrijorat omenirea de mii de ani. După cum a scris F. Engels. „Dorința de fericire este înnăscută omului. Prin urmare, trebuie să fie baza oricărei morale.” Tovarășul său K. Marx scrie: „Experiența îl înalță pe cel mai fericit pe cel care a adus fericirea celui mai mare număr de oameni”.

Unii cred că fericirea este rezultatul norocului în viață, un dar al „soartei norocoase”. Această opinie, de altfel, are o istorie veche. Romanii o înfățișau și pe zeița fericirii Fortuna cu o legătură la ochi. Și proverbe și zicale rusești indică „înnăscutul” fericirii: „nu te naște frumos, ci naște-te fericit” și chiar „fericire pentru proști”. Credința într-o șansă norocoasă care îți va aduce fericire este încă vie. Dar, în același timp, există mulți oameni care sunt convinși că fericirea este doar rezultatul propriei activități. Nu întâmplător există o zicală „Faber est suse qoisque fortunes”, care tradus în rusă înseamnă: „fiecare este arhitectul propriei fericiri”.

Există, de asemenea, mulți pentru care baza fericirii este prestigiul, faima și bogăția materială. Într-un cuvânt, pentru a deveni fericit, trebuie mai întâi să răspunzi la întrebarea: ce este mai exact fericirea? S-ar părea că întrebarea este simplă, dar nu veți găsi răspunsul atât de repede. Desigur, câți oameni - atâtea opinii. Toată lumea va interpreta fericirea așa cum o înțelege ei înșiși. Dar pentru toată lumea, în cele din urmă, fericirea va fi prezentată ca un fel de beneficiu, fie el material, spiritual sau de altă natură.

Deci, ce este fericirea? La urma urmei, înainte de a lua în considerare modalități de a obține fericirea, este necesar să definim cu precizie conceptul care va fi discutat în această secțiune.

Omenirea, sau mai bine spus mințile sale cele mai mari, a dat multe definiții ale fericirii, care, de altfel, nu coincid întotdeauna. Cu toate acestea, nu vă voi ocupa atenția cu o listă detaliată a acestora, cu atât mai puțin cu o analiză.

Conform definiției lui V. Dahl: fericirea este în general „tot ce se dorește, tot ceea ce calmează și aduce o persoană, conform credințelor, gusturilor și obiceiurilor sale”. Trebuie spus că aceste trei puncte au fost remarcate și de I. Kant, care a definit fericirea ca fiind satisfacerea tuturor înclinațiilor noastre în ceea ce privește lărgimea, forța și durata lor.

S-ar părea că legitimitatea definițiilor de mai sus este dincolo de orice îndoială. Dar numai la prima vedere. La urma urmei, dacă iei acest punct de vedere, este dificil să explici situația destul de comună când oamenii care sunt complet mulțumiți de viață, cu toate acestea, nu se consideră fericiți.

Evident, este nevoie de un alt criteriu al fericirii. Este important să luăm în considerare aici că fericirea este cea mai înaltă manifestare a realizării sensului vieții unui individ. Satisfacția exprimă doar latura individuală a sensului vieții, adică satisfacția completă a nevoilor individului. Un indicator al realizării laturii sociale a sensului vieții este gradul în care o persoană atinge obiective semnificative din punct de vedere social. La un nivel obișnuit, acest lucru se exprimă în conștientizarea inutilității vieții sale.

Există adesea cazuri în care o persoană înțelege că nu trăiește în zadar, dar totuși nu simte satisfacție cu viața. Nici el nu poate fi numit cu adevărat fericit. Adevărata fericire implică o fuziune armonioasă între personal și social, emoțional și rațional. Pe de o parte, fericirea înseamnă sentimentul unei persoane de satisfacție cu viața sa individuală, pe de altă parte, o înțelegere a rezultatelor sale sociale.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra satisfacției vieții ca bază internă a fericirii.

Desigur, de-a lungul întregii sale vieți, o persoană nu poate fi mulțumită de asta. Unele perioade sunt inevitabile când se poate simți profund nefericit. Ele sunt însă necesare și pentru a simți mai acut bucuria vieții. În plus, bucurându-ne și bucurându-ne de anumite aspecte ale vieții noastre, putem transfera aceste sentimente de-a lungul vieții și să ne simțim mulțumiți de ele.

În procesul studierii gradului de satisfacție a elevilor cu diverse aspecte ale vieții, au fost identificate trei tipuri corespunzătoare.

Primul tip – complet mulțumit de viață – 8,7% dintre respondenți. Principalul lucru care determină satisfacția lor față de viață este oportunitatea de a-și realiza planurile, dorințele, oportunitatea de a petrece timpul liber și condiții materiale și de viață bune.

Al doilea tip – parțial mulțumit – 34,1% dintre respondenți. Sentimentul lor de fericire se bazează pe satisfacția față de oportunitățile de petrecere a timpului liber cu sens și pe punerea în aplicare a planurilor și dorințelor lor, precum și pe relațiile bune cu ceilalți. Adevărat, mulți dintre ei sunt îngrijorați de condițiile materiale și de viață precare.

Al treilea tip – nemulțumiți de viață – 60,2% dintre respondenți. Componentele lor ale fericirii sunt aceleași cu cele ale celor care sunt parțial mulțumiți de viață, dar sunt mult mai puțin mulțumiți de aceste aspecte ale vieții. În plus, percepția lor asupra lumii este afectată semnificativ de nemulțumirea frecventă față de sănătatea lor și relațiile cu ceilalți, precum și de relațiile de familie.

Cercetările noastre ne-au permis să răspundem la întrebarea în ce măsură anumite aspecte ale vieții influențează sentimentul de fericire. Pe primul loc în ceea ce privește gradul de influență asupra sentimentului de fericire este doar starea de sănătate, care afectează cel mai puternic satisfacția unei persoane cu viața în general și, prin urmare, starea de fericire. Pe al doilea - relațiile de familie și condițiile materiale și de viață. Pe al treilea nivel sunt relațiile cu oamenii din jurul tău și oportunitățile de activități de petrecere a timpului liber. Și, în sfârșit, capacitatea de a-și realiza planurile și dorințele, situată la al patrulea nivel, are o influență mai slabă asupra sentimentului de fericire al unei persoane.

În general, astăzi există o contradicție destul de puternică între procesul de creștere a nevoilor oamenilor, pe de o parte, și limitele implementării acestora, dictate de nivelul actual de dezvoltare a forțelor productive și de structura socială existentă a societății, pe celălalt. Acest lucru face mult mai dificilă atingerea satisfacției vieții la scară de masă.

Astfel, satisfacția vieții, ca aspect important al fericirii umane, depinde în mare măsură de diverși factori sociali, care au uneori efectul opus. Totuși, ceea ce s-a spus nu scade deloc importanța propriei activități a persoanei în atingerea fericirii.

Figurat vorbind, fericirea poate fi comparată cu o casă pe care fiecare și-o construiește singur, în conformitate cu gusturile, obiceiurile și înclinațiile sale. Pereții acestei case nu sunt monolitici, ci sunt formați din „cărămizi” unice - diverse experiențe plăcute. Asemenea experiențe pot fi de diferite grade de intensitate - de la schimbări slabe de dispoziție, o vagă slăbiciune a sentimentelor până la extaz atot consumatoare. Este clar că cu cât aceste experiențe sunt mai puternice, cu atât o persoană se simte mai fericită. Deși viața noastră nu este un lanț continuu de extaze sau chiar doar o bună dispoziție, ci alternanța lor cu emoții negative. Dar chiar dacă nu apar des, astfel de experiențe - în primul rând de gradul maxim de intensitate - ne oferă o senzație a ascuțișului și a plinătății vieții, a semnificației ei, a bucuriei de a fi.

Din păcate, nu este ușor să descrii astfel de experiențe în cuvinte, deși fiecare dintre noi le-a trăit de multe ori în viață. Amintiți-vă de exaltarea plăcută sau chiar de șocul de la contemplarea unui peisaj uimitor sau a unei opere de artă sau de pierderea limitelor personalității dvs. în timpul unei conversații intime, de percepția adevărului după o reflecție dureroasă asupra soluției unei sarcini sau probleme. În sfârșit, nașterea iubirii pasionale atotconsumătoare... Se pare că mulți sunt familiarizați cu aceste experiențe sau altele asemănătoare care ne fac să ne bucurăm ca niște copii.

Specificul unor astfel de experiențe depinde în mare măsură de care dintre nevoile umane le stau la baza. În literatura științifică modernă, există zeci de definiții ale conceptului de „nevoie”, uneori foarte diferite unele de altele. Se pare că nu trebuie să înțelegem aici varietatea abordărilor existente, avantajele și dezavantajele acestora. În cea mai generală formă, o nevoie poate fi definită ca o condiție umană care este determinată între prezent și necesar și încurajează acțiunea pentru eliminarea acestei contradicții. Orice nevoie presupune o nevoie pentru un obiect. Mai mult, nu trebuie să fie niciun obiect fizic. Subiectul nevoii pot fi formațiuni spirituale și anumite atitudini față de realitate, precum simpatia, dragostea față de oamenii din jur, dorința de a le oferi ajutor și sprijin, care fac obiectul așa-numitei nevoi altruiste.

Este vorba despre nevoie. Dar cum să realizezi această nevoie de ceva? Există un proverb minunat: „vino și ia-l”. Dar dacă ceea ce trebuie „luat” nu este disponibil, atunci ce, pentru că nu poți încălca tradițiile morale deja stabilite pentru propria ta satisfacție.

În acest caz, trebuie fie să vă dați seama cum vă puteți descurca fără acest articol, fie... să-l luați. În același timp, trebuie să ne amintim, pentru a parafraza celebrul proverb: „numai în dragoste toate căile sunt bune”.

Așadar, am ajuns la concluzia că găsirea fericirii nu este altceva decât unul dintre scopurile vieții. Și poate cel principal. Singura problemă este că definiția acestui cuvânt este diferită pentru fiecare dintre noi. Desigur, se pot defini mai multe lucruri care alcătuiesc conceptul de fericire. În primul rând, aceasta este o carieră de succes și, ca urmare, să-ți găsești locul în această viață. În continuare, o familie bună și, ca urmare, armonie internă. Și bineînțeles că toți visăm la copii. La urma urmei, acestea sunt florile vieții, cel mai frumos lucru pe care o persoană îl va lăsa în urmă.

Oamenii discută problema sensului vieții la nivelul obișnuit al conștiinței. Unii văd asta ca având o familie, copii, oferindu-le o educație, o profesie bună și aducerea lor „în oameni”. Alții, în special veteranii Marelui Război Patriotic, spun cu mare mândrie că, trecând prin „foc și apă”, au rămas în viață și au contribuit la victoria asupra fascismului. Și în asta își văd fericirea, își găsesc sensul vieții. Iar unii dintre tineri spun că vor să devină milionari și să vadă sensul vieții în dobândirea de avere.

Așadar, filozofii și gânditorii pun diverse conținuturi în sensul vieții umane: unii îl neagă, crezând că nu există sens în viață („totul este deșertăciunea deșertăciunii”); alții, deși o recunosc, pun în ea tot ceea ce este negativ și negativ („suferință”, de exemplu); încă alții recunosc sensul vieții, implicând ceva „pozitiv” - „fericire”, „moralitate”, etc.

În opinia mea, cei care neagă sensul vieții greșesc. Nici nu putem fi de acord cu cei care ii pun un sens pesimist. În caz contrar, apare o soluție unilaterală, metafizică a problemei, dificultățile vieții sunt absolutizate și este dovedită dependența completă a unei persoane de lumea înconjurătoare (natura, societatea, alți oameni). O astfel de interpretare a sensului vieții împiedică întărirea puterii spiritului uman în lupta împotriva dificultăților și contradicțiilor reale. În același timp, în orice teorie există o cantitate considerabilă de adevăr.

Epoca modernă, cu problemele sale globale, se caracterizează printr-o atitudine sporită a oamenilor față de căutarea sensului vieții. Astfel, natura aduce multă suferință și greutăți oamenilor: cutremure, vulcani, secete, incendii etc. Și structura societății umane este departe nu numai de ideală, ci chiar de starea normală. Războaie constante, crize, șomaj, foamete, revoluții, conflicte interetnice - acestea sunt elemente sociale care duc nu numai la suferință, ci și la moarte.

Sfârșitul secolului al XX-lea nu numai că nu a netezit, dar a agravat și mai mult dificultățile și contradicțiile trăite de oameni. Cred că povara războaielor mondiale a rămas în urmă, dar au apărut așa-zise războaie locale, interetnice și, ca urmare, milioane de victime.

Poziția mea este că teoriile pesimiste despre sensul vieții în cele din urmă nu reflectă întregul conținut al vieții reale și posibile ale oamenilor. Aceste teorii nu pot fi considerate complet adevărate. Este bine cunoscut faptul că viețile oamenilor au și o a doua latură – una pozitivă. Puteți cita multe fapte care indică: în general, viața este cu adevărat bună și interesantă - în ea puteți fi fericit și puteți experimenta o mulțime de bucurii. Căsătoria din dragoste, nașterea unui copil, dragostea, absolvirea cu succes a unei universități, descoperirile științifice, susținerea disertațiilor etc. aduc multă fericire unei persoane. Adică dau preferință teoriilor care recunosc sensul vieții umane. A nu recunoaște sensul vieții este același lucru cu a subestima o persoană și viața lui.

Recunoscând sensul vieții, ea nu poate fi redusă la o singură proprietate, deși este foarte important: „a fi moral”, „a fi om”, „a fi fericit”, „a fi bogat”, etc. În convingerea mea profundă, un concept atât de complex precum „sensul vieții” ar trebui luat în considerare în legătură cu următoarele fenomene: esența omului (natura biosocială și conștientizarea vieții), scopurile și idealurile sale, conținutul vieții sale. Aparent, sensul vieții umane are mai multe straturi. Include moralitatea, lupta împotriva dificultăților - naturale, sociale, umane, obținerea fericirii și a plăcerii din însuși faptul existenței umane. Aceasta presupune ca o persoană să contribuie la conservarea și îmbunătățirea naturii înconjurătoare, la dezvoltarea unei societăți juste, să aducă bine altor oameni, să se dezvolte și să se îmbunătățească constant în relațiile fizice, mentale, morale și estetice, să acționeze în conformitate cu legile obiective ale lumii. Aici sunt enumerate doar semnele sensului vieții; definiția sa este o chestiune pentru cercetări viitoare.

După ce ai citit acest proiect, cel mai probabil, în loc să găsești răspunsul la întrebările tale, vei primi multe altele noi. Dacă da, atunci pot spune că mi-am atins scopul. Căci ai de gândit, adică ai la ce să te gândești. Ei bine, dacă după ce ați citit acest proiect nu sunteți de acord cu mine în ceva, FELICITĂRI. Pentru că cu propria părere începe calea către formarea unei personalități extraordinare. Rămâne doar să adaug: „Gândesc și, prin urmare, exist”.

LITERATURĂ

1 Bulatov M. A. Eseuri critice asupra filozofiei lui Kant. K., 1975.

2 Petrovsky A.V. Conversații populare despre psihologie. M., „Pedagogie”, 1976.

3 Petrovsky A.V. Psihologie generală M., „Iluminismul”, 1988

4 Filosofie practică M., „Cunoașterea” 1995

5 Tolstykh V.I. Socrate și noi. M., Politizdat. 1986

6 Filosofie practică M., „Knowledge” 1995

7 Nemirovsky V. G. Sensul vieții: probleme și căutări. K., Politizdat. 1990

8 Nazarov O. N. Despre sensul vieții, pierderea și crearea ei. M., „Cunoaștere”. 1990

9 Bulatov M. A. Eseuri critice asupra filozofiei lui Kant. K., 1975

10 Aptitudini și abilități. Ed. V. N. Myasishcheva. Editura Universității de Stat din Leningrad, 1989.

11 Teplov B. M. Probleme ale diferenţelor individuale. M., Editura Academiei de Științe Pedagogice a RSFSR, 1989.

12 Petrovsky A.V. Psihologie generală M., „Iluminismul”, 1988

13 Rean A. A. Psihologie și pedagogie S.-P. „Petru”, 2000

14 Nemirovsky V. G. Sensul vieții: probleme și căutări. K., Politizdat. 1990

15 Nazarov O. N. Despre sensul vieții, pierderea și crearea ei. M., „Cunoaștere”. 1990

16 Teplov B. M. Probleme ale diferenţelor individuale. M., Editura Academiei de Științe Pedagogice a RSFSR, 1989.

17 Petrovsky A.V. Psihologie generală M., „Iluminismul”, 1988

18 Rean A. A. Psihologie şi pedagogie S.-P. „Petru”, 2000

19 Nemirovsky V. G. Sensul vieții: probleme și căutări. K., Politizdat. 1990

20 Nazarov O. N. Despre sensul vieții, pierderea și crearea ei. M., „Cunoaștere”. 1990

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Problema valorilor vieții

argumente pentru un eseu

Care este intelesul vietii? De ce o persoană se naște, trăiește și moare? Este într-adevăr doar să mănânci, să dormi, să mergi la muncă, să dai naștere copiilor? Aproape toată literatura mondială se străduiește să răspundă la două întrebări filozofice interdependente: „Care este sensul vieții?” și „După ce valori ar trebui să se ghideze o persoană pentru a trăi o viață care merită trăită?”
Valorile vieții sunt acele concepte și idei care devin principalele care determină viața unei anumite persoane. Se obișnuiește să se facă distincția între valorile materiale și cele spirituale. Pe baza lor, o persoană își construiește viața, relațiile cu oamenii.

Asa de,

Valorile de viață ale reprezentanților „societății Famus” erau banii, conexiunile cu ranguri mai înalte, puterea și tot ceea ce era legat de aceste concepte. În urmărirea lor, acești oameni nu se opresc la nimic: răutate, ipocrizie, înșelăciune, obținerea de favoare cu superiorii lor - toate acestea sunt metodele preferate ale lui Famusov și ale altora ca el pentru a-și atinge scopul. De aceea urăsc atât de mult idealurile independente și iubitoare de libertate ale lui Chatsky. Dorința lui de a fi util societății, dorința de a aduce iluminarea maselor, dorința de a obține succesul în viață doar datorită cunoștințelor și aptitudinilor sale provoacă neînțelegere și iritare în ei. Neînțelegerea este în așa măsură încât le este mai ușor să-l declare nebun decât să încerce măcar să-i înțeleagă gândurile.
Natasha Rostova

Sensul vieții se vede în familie, dragoste pentru familie și prieteni. După nunta cu Pierre, ea nu apare aproape niciodată în societate, dedicându-se în întregime soțului și copiilor ei. Dar dragostea și mila Natasha se extind nu numai asupra familiei ei. Da, cu siguranță ea alege ajutând soldații răniți , temporar la Moscova după bătălia de la Borodino. Ea înțelege că nu au suficientă forță pentru a ieși din oraș, unde trupele napoleoniene sunt pe cale să intre. Prin urmare, fata, fără regret, își obligă părinții să dea cărucioarelor rănite menite să transporte numeroase lucruri de acasă. Ginerele familiei Rostov, Berg, face o alegere complet diferită. Principalul lucru pentru el acum este să facă bani, să cumpere cu profit lucruri pe care proprietarii sunt bucuroși să le vândă aproape de nimic. El vine la Rostov cu o singură cerere - să-i dea bărbați și o căruță pentru a încărca dulapul și garderoba care îi plac.

În fața noastră se află un anumit om bogat, al cărui scop în viață este similar cu obiectivele multor oameni: să câștige capital, să se căsătorească, să aibă copii și să moară la o vârstă respectabilă. Existența lui este monotonă, fără izbucniri emoționale, fără îndoieli și angoase psihice. Moartea îl depășește pe neașteptate, dar, ca un test de turnesol, dezvăluie întreaga valoare a vieții Maestrului. Este simbolic că, dacă la începutul călătoriei sale pe mare, eroul călătorește la prima clasă în cabine luxoase, apoi înapoi el, uitat de toată lumea, plutește într-o cală murdară, lângă crustacee și creveți. Bunin pare astfel să echivaleze valoarea acestei persoane cu creaturile care își petrec întreaga viață doar mâncând plancton. Astfel, potrivit lui Bunin, soarta Maestrului din San Francisco și a altora ca el simbolizează lipsa de sens a vieții umane, golul ei. O viață trăită fără frământări emoționale, îndoieli, suișuri și coborâșuri, trăită cu unicul scop de a satisface interesele personale și nevoile materiale, este nesemnificativă. Uitarea rapidă este concluzia logică a unei astfel de vieți.