Etape de dezvoltare. Principalele probleme și școli ale filosofiei antice

1. Principala întrebare este întrebarea esenței spațiului, naturii ca lume, univers integral, unificat. Cosmosul a fost prezentat ca o ființă vie finită, armonios calculată, aranjată ierarhic, spiritualizată. Cosmosul este aranjat după principiul unității și formează o structură în care totul este în totul, unde fiecare element servește ca reprezentare și reflectare a întregului și restabilește acest întreg în sine în întregime, unde fiecare parte este tot, nu amestecat şi inseparabil de întreg. Fiecare persoană, lucru, eveniment are propriul său sens. Armonia cosmosului se manifestă la toate nivelurile ierarhiei, astfel încât omul este un microcosmos.

2. Problema ființei și a devenirii se bazează pe diferența observată empiric dintre stabil și schimbător. Ceea ce este întotdeauna neschimbabil este a fi, a exista, iar ceea ce este schimbător devine. Ființa există absolut, adică. există înaintea tuturor diviziunilor sale posibile; este întreg, simplu și unit. Este completă, neschimbată, nu are ca început altă existență, este necesară, adică. nu poate decât să fie, să devină deja și identic.

3. Înțelegerea spațiului și existenței se bazează pe oportunitate. Dacă se întâmplă ceva, atunci trebuie să existe un motiv care dă naștere acestuia - un scop. „Începutul unui lucru”, spune Aristotel, „este motivul pentru care acesta există. Și a deveni este de dragul unui scop.” Dacă există un scop, există și un sens - „pentru ce”. Pentru mulți gânditori antici, ceea ce se străduiește totul este Binele ca prima și ultima cauză țintă a existenței.

4. Punând unitatea mai presus de pluralitate, filosofii antici au identificat unitatea și integritatea. Întregul era înțeles în primul rând ca indivizibil. Pentru reprezentanții școlii milesiene acestea sunt diferite tipuri ale primului principiu (apă, aer, apeiron), pentru Heraclit - foc, pentru atomiști - un atom. Pentru Platon și Aristotel acestea sunt eidos, forme, esențe existențiale ideale.

5. Filosofii antici erau în principal optimiști epistemologici, considerând posibilă cunoașterea lumii. Ei considerau rațiunea drept principalul mijloc de cunoaștere. Ele se caracterizează prin recunoaștere în conformitate cu principiul ierarhiei și structura ierarhic divizată a abilităților cognitive, care depind de părțile sufletului uman.

6. Problema omului este de a clarifica esența omului, legătura lui cu cosmosul, predestinația sa morală, raționalitatea și stima de sine.

7. Problema sufletului și trupului ca tip de problemă a relației dintre material și ideal. Sufletul este înțeles fie ca independent de material și predeterminat de forțe supranaturale, nemuritor (Platon), fie ca un tip de material (atomii de foc ai lui Democrit). Animația universală (hilozoismul) este recunoscută de Democrit și Aristotel.

8. Probleme etice în care o persoană apare ca o ființă care are pasiuni și dorințe josnice și în același timp este virtuoasă, înzestrată cu virtuți superioare. În cadrul antichității, el identifică mai multe direcții etice:

- eudaimonism– armonie între virtute și căutarea fericirii (Socrate, Platon, Aristotel),

- hedonism– virtutea se împletește cu plăcerea, viciul cu suferința (Democrit, Epicur),

- ascetism– autoconstrângerea ca mijloc de atingere a calităților morale superioare (cinici, stoici).

9. Problemele etice sunt strâns legate de problemele politice. Individul și cetățeanul sunt considerați identici, de aceea problemele statului sunt probleme etice și invers.

10. Problema genezei, naturii și sistematizării cunoștințelor științifice, încercare de a identifica secțiuni ale cunoașterii filosofice (Aristotel).

11. O anumită clasificare a științelor, bazată pe abilitățile cognitive umane sau determinată de gradul de semnificație al obiectului de studiu.

12. Dezvoltarea modalităților de a obține adevărul într-o dispută, de ex. dialectica ca metodă de gândire (Socrate, Zenon din Elea).

13. Descoperirea și dezvoltarea ulterioară a unui fel de dialectică obiectivă, enunțând fluiditatea, variabilitatea și inconsecvența lumii materiale (Școala Milesiană, Heraclit).

14. Problema frumuseții, reflectată în artă, este recunoscută fie ca iluzorie (o copie a unei copii, după Platon, nu poate fi frumoasă), fie capabilă să elibereze o persoană de puterea sentimentelor și să dea spațiu principiului rațional. într-o persoană (catharsis la Aristotel).

Thales - „arche (prima cauză)” - apă, început umed. Heraclit - arche, foc, Pythogareens - număr arche, atomişti - arche, atom. Proprietățile atomilor sunt indivizibilitatea, imuabilitatea, impenetrabilitatea, constanța masei. Parmenide – arhe-ființă. Funcții: ideologice (orice sistem filosofic dă un ideal al lumii sau al fragmentelor ei, știința filozofică nu este despre ceea ce este, ci despre ceea ce ar trebui să fie), metodologic (o cale, o metodă de activitate pentru a obține rezultate), metodă formal-logică , legile logicii Aristotel 1 legea logicii - legea identității este imposibilă modificarea în procesul de raționament a sensului conceptelor utilizate, a 2-a lege a contradicției, „A” și nu „A” nu poate fi adevărată în același timp, A 3-a lege a treimii excluse din 2 judecăți contradictorii 1-adevărat, 2-fals, 3-nu, a 4-a lege a rațiunii suficiente - Leibniz (fiecare judecată trebuie justificată), artă hermeneutică a interpretării oricărui text, dialectică (interconexiune și interdependență universală). - luăm un obiect în dezvoltare și arătăm posibile moduri de dezvoltare a obiectului.)

Principalele probleme ale filosofiei antice au fost:

Problema ființei și a neființei, a materiei și a formelor ei. Au fost prezentate idei despre opoziţia fundamentală dintre formă şi „materie”, despre elementele principale, elementele cosmosului; identitate și opoziție de ființă și neființă; structura ființei; fluiditatea existenței și inconsecvența ei. Principala problemă aici este cum a apărut spațiul? Care este structura lui? (Tales, Anaximenes, Zenon, Anaximandru, Democrit);

Problema unei persoane, cunoștințele sale, relațiile sale cu alți oameni. Care este esența moralității umane? Există norme morale independente de circumstanțe? Ce este politica și statul în raport cu omul? Cum se raportează raționalul și iraționalul în conștiința umană? Există adevăr absolut și este realizabil de mintea umană? Aceste întrebări au primit răspunsuri diferite, adesea contradictorii. (Socrate, Epicur);

Problema voinței și libertății umane. Ideile despre nesemnificația omului în fața forțelor naturii și cataclismelor sociale și, în același timp, puterea lui și tăria spiritului său au fost înaintate în căutarea libertății, a gândirii nobile și a cunoașterii, în care au văzut fericirea omului (Aureliu, Epicur);

Problema relației dintre om și Dumnezeu, voința divină. Au fost prezentate ideile de cosmos constructiv și de ființă, structura materiei sufletului, societatea ca condiționându-se reciproc;

Problema sintezei senzualului și suprasensibilului; problema găsirii unei metode raționale de înțelegere a lumii, a ideilor și a lumii lucrurilor. (Platon, Aristotel și adepții lor).

Trăsături caracteristice ale filosofiei antice.

1. Filosofia antică ia naștere și se dezvoltă în mare măsură ca urmare a contemplării senzoriale directe a lumii.

2. Sincretismul filosofiei antice este indivizibilitatea inițială a cunoașterii. Include toată diversitatea elementelor cunoștințelor emergente.

3. Filosofia antică a apărut ca doctrină a naturii, a cosmosului (filosofia naturalistă). Mai târziu, de la mijlocul secolului al V-lea (Socrate), doctrina omului a luat naștere din acest moment pe două linii strâns legate: 1. Înțelegerea naturii, 2. Înțelegerea omului.

4. În filosofia antică s-a format o abordare specială a înțelegerii naturii și a omului (viziunea asupra lumii). Cosmocentrismul: esența este că punctul de plecare inițial în dezvoltarea problemelor filozofice a fost definirea unei înțelegeri a cosmosului naturii ca un întreg unic cu un principiu spiritual (suflet, minte mondială). În conformitate cu înțelegerea cosmosului, natura umană este, de asemenea, înțeleasă. Omul este un microcosmos; în conformitate cu aceasta, se înțelege relația dintre om și lumea înconjurătoare (armonia omului, a lumii, a minții umane, a gândirii).

Sofiști și Socrate.

Sofiștii au fost inițial profesori de retorică, profesori de înțelepciune. Caracteristica principală este prima școală care percepe taxe de școlarizare, primii filozofi profesioniști. A existat o oportunitate de a face o carieră. Problema umană iese în prim-plan. Trăsături principale: au primit taxe de școlarizare, au fost acuzați de vagabondaj (purtau cunoștințe despre obiceiuri și tradiții de la un oraș la altul, purtători de origine panelenistă), primii iluminatori greci, pentru prima dată au purtat cunoștințe sistematizate, mișcarea a sofiştilor nu era omogenă

1. maeștri ai generației mai vechi care au păstrat contextul moral.

2. Sofisti-helenisti (contestanti), principalul lucru pentru ei este sa castige argumentul cu orice pret.

3. sofisti-politicieni. Fondatorul Protogor „omul este măsura tuturor lucrurilor, unde măsura este norma de judecată, totul este relativ, nu există adevăruri absolute și valori morale, toate adevărurile sunt relative”. Relativismul este o direcție filozofică care absolutizează momentul relativității în procesul de înțelegere a lumii. Orice ism este întotdeauna o exagerare, o absolutizare a unui aspect al cunoașterii.

„Da, orice afirmație este utilă, dar le poți identifica pe cele mai utile.” Un înțelept este cel care distinge progmatismul - o direcție filosofică care absolutizează momentul utilității în procesul de înțelegere a lumii.

Gorgias. Dificultatea de a exprima rezultatele cunoștințelor noastre în limbaj. „Dacă lumea este cunoscută, atunci nu contează.”

Creatorul metodologiei a treia cale. a trece în cunoștințe între cunoștințe extreme. Cuvintele limbajului nostru nu au nicio legătură cu existența noastră. Tehnica sofismului: una dintre tehnicile principale este încălcarea legilor identității.

Filosofia lui Socrate. A trăit în epoca declinului democrației ateniene, morala a devenit consumeristă. „The Gadfly Who Will Flock” Primul disident din istoria civilizației europene. Care este esența omului. Acesta este sufletul lui, in termenul suflet si-a pus mintea, mentalitatea.... O nouă interpretare a virtuții, acum virtutea a fost dobândită, principalul lucru a fost cunoașterea, a respins bogăția, puterea, faima, a fost reținut în ceea ce privește viața și sănătatea, valorile spirituale erau principalele,

O nouă generație de virtuți și valori. Virtutea este o calitate dobândită, principala virtute este urmărirea cunoașterii și cunoașterii lumii. Cele mai înalte valori: spirituale, externe: bogăție, putere, putere. Raționalismul etic al lui Socrate, omul face răul din ignoranță. Antichitatea nu cunoștea conceptul de liber arbitru

1. Infirmare a) simularea ignoranței b) ironia lui Socrate

Platon și Aristotel

Platon. Caracterizează ființa ca eternă și neschimbabilă, cognoscibilă doar de rațiune și inaccesibilă percepției senzoriale... ființa este prezentată ca fiind multiplă, o consideră ca o formațiune-idee ideală, necorporală. El crede la materie ca la începutul a altceva, schimbător, fluid, impermanent. Este lipsită de certitudine și deci incognoscibilă.Materia fără formă poate îmbrăca orice formă, este nedefinită, este parcă o posibilitate și nu o realitate, se identifică cu spațiul.La o persoană, el distinge între suflet și corpul coruptibil, sufletul, după Platon, este unul și indivizibil, trupul este divizibil, deoarece este format din materie. Esența sufletului în unitatea sa, mișcarea de sine, este formată din două părți, cea superioară - rațională și cea inferioară - senzuală., susținător al teoriei transmigrării sufletelor. Cunoașterea ca amintire. Împarte oamenii în trei tipuri diferite: rațional, emoțional și senzual. 1. Înțelepți sau filozofi (stăpânitori în stat), 2 războaie, paznici (se îngrijesc de securitatea statului), 3 muncă fizică (țărani, artizani). Nimic peste măsură. O persoană trăiește de dragul statului. Contrastând atomismul materialist cu înțelegerea idealistă a „ființei este o idee necorporală, tot ce are părți este schimbător” Principiul dublării lumii. În ontologie, epistemologie, antropologie. Pe lângă lucruri, trebuie să existe idei despre lucruri. Cum sunt conectate aceste 2 lumi?

Ideile sunt în lucruri

Ideile imită lucrurile

Ideile sunt implicate în lucruri

Creează o teorie a cunoașterii ca o teorie a „amintirii”. Dialectica este arta de a pune întrebări corect și de a obține răspunsurile corecte - teoria logică a cunoașterii suprasensibile. Învățătura sufletului. Ce este primar, separat sau general? Generalul este primar, specificul este secundar.

Aristotel 1. Critica lui Aristotel a ideilor lui Platon „ideea unui lucru în lucrul însuși” numită a fi indivizibil-indivizibil. O esență este un individ care are independență, în contrast cu stările și relațiile sale, care sunt schimbătoare și depind de timp, loc etc. Silogistica este primul sistem al logicii, esența este mai primară decât relațiile, esența este subiectul științei.Materia trebuie limitată la forme, materia este o compoziție corporală, formă-suflet, asigură unitatea și integritatea. Materia este principiul pasiv, forma este principiul activ al vieții. Materia este infinit divizibilă, este lipsită de orice unitate și certitudine, forma este identică cu esența lucrului.Forme pure superioare și esențe inferioare formate din materie. Cea mai înaltă esență, o formă lipsită de materie, este o mașină cu mișcare perpetuă. Natura este legătura vie a tuturor substanțelor individuale

2.doctrina celor 4 principii substantiv. M.o.

Formal (ce este un lucru = o idee)

Material

Motivul de conducere

3. 3 tipuri de suflet

Funcțiile plantelor de nutriție, creștere, reproducere, comune tuturor ființelor vii

Creșterea senzației animalelor, dorința de plăcut și evitarea neplăcutului

Facultate superioară rezonabilă de raționament și gândire

Filosofia epocii elenistice

- căderea Egiptului

- Căderea Greciei 338 î.Hr. Se instaurează o dictatură militară pe o zonă mare. Problema libertății și fericirii într-o societate totalitară.

Kirinaiki - fericire în plăcere. Gânditorul Teodor. Înțeleptul are acces la: furt, desfrânare, sacrilegiu. Theodore este un supraom.

Epicur i-a plasat pe zei între lumi; ei nu se amestecă în viața socială. Gândire liberă. Îl limitează mental de la viață, viața și moartea nu se întâlnesc niciodată, un înțelept nu ar trebui să lupte pentru putere, un om al vieții private

Cinicii, primii reprezentanți ai contraculturii, sperau să obțină libertate internă de la

Asceză, încredere în bunul simț și rațiune practică (Diogene)

Nu este nevoie să înveți nimic, „este greu să găsești o persoană virtuoasă în timpul zilei”.

Un înțelept ar trebui să fie:

Femeile sunt comune, nu cere nimic de la zei, cosmopolite. Libertatea este o necesitate conștientă. Apatia nu este depresie, cea mai înaltă direcție, din forță și nu din slăbiciune.

Informații conexe.

Principalele probleme ale filosofiei antice au fost:

Problema ființei și a neființei, a materiei și a formelor ei. Au fost prezentate idei despre opoziţia fundamentală dintre formă şi „materie”, despre elementele principale, elementele cosmosului; identitate și opoziție de ființă și neființă; structura ființei; fluiditatea existenței și inconsecvența ei. Principala problemă aici este cum a apărut spațiul? Care este structura lui? (Tales, Anaximenes, Zenon, Anaximandru, Democrit);

Problema unei persoane, cunoștințele sale, relațiile sale cu alți oameni. Care este esența moralității umane? Există norme morale independente de circumstanțe? Ce este politica și statul în raport cu omul? Cum se raportează raționalul și iraționalul în conștiința umană? Există adevăr absolut și este realizabil de mintea umană? Aceste întrebări au primit răspunsuri diferite, adesea contradictorii. (Socrate, Epicur...);

Problema voinței și libertății umane. Au fost prezentate idei despre nesemnificația omului în fața forțelor naturii și cataclismelor sociale și, în același timp, despre puterea lui și tăria spiritului său în căutarea libertății, a gândirii nobile și a cunoașterii, în care au văzut fericirea. al omului (Aureliu, Epicur...);

Problema relației dintre om și Dumnezeu, voința divină. Ideile unui cosmos și a ființei constructive, structura materiei sufletului și societatea au fost prezentate ca condiționându-se reciproc.

Problema sintezei senzualului și suprasensibilului; problema găsirii unei metode raționale de înțelegere a lumii ideilor și a lumii lucrurilor.(Platon, Aristotel și adepții lor...).

Trăsături caracteristice ale filosofiei antice.

Filosofia antică apare și se dezvoltă în mare măsură ca urmare a directă contemplarea senzorială pace. Pe baza datelor senzoriale directe s-a construit argumentarea lumii. Legat de aceasta este o anumită naivitate a ideii grecești antice despre lume.

Sincretismul filosofiei antice este indivizibilitatea originară a cunoașterii. A cuprins toată diversitatea elementelor cunoștințelor emergente (geometrice, estetice, muzicale, meșteșuguri). Acest lucru se explică în mare măsură prin faptul că gânditorii greci antici erau diversificați și implicați în diverse activități cognitive.

Filosofia antică a apărut ca doctrină a naturii și a spațiului (filosofia naturalistă). Mai târziu, de la mijlocul secolului al V-lea (Socrate), doctrina omului a luat naștere din acest moment pe două linii strâns legate: 1. Înțelegerea naturii, 2. Înțelegerea omului.

În filosofia antică, s-a format o abordare specială în înțelegerea naturii și a omului (viziunea asupra lumii). Cosmocentrismul, esența este că punctul de plecare inițial în dezvoltarea problemelor filozofice a fost definirea unei înțelegeri a cosmosului naturii ca un singur întreg proporțional cu un principiu spiritual (suflet, mintea lumii). Legea dezvoltării spațiului ca sursă de dezvoltare. Înțelegerea cosmosului este în centrul înțelegerii lumii.

În conformitate cu înțelegerea cosmosului, natura umană este, de asemenea, înțeleasă. Omul este un microcosmos; în conformitate cu aceasta, se înțelege relația dintre om și lumea înconjurătoare (armonia omului, a lumii, a minții umane, a gândirii).

Activitatea mentală, cognitivă, asociată cu înțelegerea atât a cosmosului, cât și a omului, care vizează realizarea armoniei interne a omului, armoniei sociale, armoniei dintre om și cosmos, a fost recunoscută ca un tip important de activitate umană.

Legat de aceasta este o trăsătură atât de caracteristică a filosofiei și culturii antice precum raționalismul cognitiv și etic: binele este rezultatul cunoașterii, răul este rezultatul necunoașterii.

De aceea, idealul unei persoane în filosofia antică este un înțelept care contemplă lumea din jurul său, reflectă asupra lumii din jurul său.

Una dintre problemele centrale ale filosofiei antice a fost problema existenței: pentru ce este tot ce există? de la ce a venit? Care este motivul de a fi? De ce există și nu nimic? etc. În limbajul de zi cu zi, cuvintele „a fi”, „a exista”, „este prezent” sunt percepute ca sinonime. Dar în filozofie au semnificații speciale care nu au nimic în comun cu utilizarea de zi cu zi. Termenul „ființă” se transformă în principala problemă a ontologiei, acea secțiune a filozofiei în care vorbim despre existența cu adevărat, neschimbabil și unificat, care garantează lumii și omului o existență durabilă. A fi ca categorie filozofică înseamnă o realitate care se extinde dincolo de experiența umană și, prin urmare, nu depinde de om cu conștiința sa, sau de umanitate.

Abordarea întrebărilor despre existență începe cu întrebarea despre sensul vieții. Dar pentru grecul antic, viața lui era încă indisolubil legată de natura, de cosmosul, așa că filosofia începe tocmai cu întrebările de unde a venit lumea și în ce constă ea? Gândurile filozofilor milesieni: Thales, Anaximandru, Anaximenes sunt consacrate acestor întrebări. În plus, Thales avea deja ideea existenței unor legi comune tuturor lucrurilor și lumii în ansamblu. Această idee a fost exprimată pentru prima dată și a fost greacă. După cum a spus mai târziu Heraclit din Efes, înțelepciunea constă în a înțelege formula de bază comună tuturor obiectelor. Trebuie să urmăm acest lucru așa cum un oraș își urmează legile, și chiar mai strict, deoarece formula generală este universală, chiar dacă legile diferitelor orașe sunt diferite.

Printre milesieni, pentru prima dată, apare ideea că totul este supus unei schimbări continue. Heraclit subliniază în toate modurile posibile ființa în schimbare, constanța în schimbare, identitatea în schimbare, eternitatea în tranzitoriu. Sursa mișcării și schimbării este lupta. Totul este alcătuit din contrarii. Se pot transforma unul în celălalt (frigul se încălzește, caldul se răcește); unul opus dezvăluie valoarea celuilalt (de exemplu, boala face sănătatea dulce). Armonia lumii constă din contrarii, între care există o luptă.

Grecii au ideea de ce lucrurile rămân la fel în ciuda schimbărilor atât de totale. Acesta este principiul ordinii și măsurii. Prin menținerea proporțiilor corecte, schimbarea constantă menține lucrurile așa cum sunt, atât pentru oameni, cât și pentru lume în ansamblu. Ideea de bază despre măsuri a venit de la Pitagora. Ideea de măsură, atât de caracteristică viziunii antice asupra lumii, este generalizată de Heraclit în conceptul de logos. Literal „logos” este cuvântul. Dar acesta nu este orice cuvânt, ci doar unul rezonabil.

În secolele V-IV î.Hr. Parmenide a introdus problema ființei în filozofie pentru a rezolva o problemă foarte reală a vieții - pierderea credinței în foștii zei și, în același timp, pierderea sprijinului în viață. Disperarea a apărut în adâncul conștiinței umane; a fost necesar să se caute noi garanți ai existenței umane.

Parmenide a propus înlocuirea puterii zeilor cu puterea gândirii. În filosofie, un astfel de gând se numește pur, adică. unul al cărui conținut nu depinde de experiența empirică, senzorială a oamenilor. Parmenide a susținut că în spatele lucrurilor obiectiv-senzoriale se află ceva care poate juca rolul de garant al existenței acestei lumi: Dumnezeu, Logos, Idee Absolută. Parmenide a descoperit puterea gândirii Absolute, care va oferi stabilitate și ordine lumii: totul se supune în mod necesar acestui gând. Cursul lucrurilor stabilite în univers nu se poate schimba brusc, întâmplător: ziua va veni mereu să înlocuiască noaptea, oamenii nu se vor stinge brusc, nimeni nu știe de ce. Acestea. Pentru a descrie această situație, Parmenide a folosit termenul „ființă”, luând-o din limba grecilor și dându-i un context diferit. A fi în înțelegerea lui este ceea ce există în spatele lumii lucrurilor senzoriale, ceea ce este unificat și neschimbabil, care conține plinătatea perfecțiunilor, printre care principalele sunt adevărul, binele, binele.

Mai târziu, filosoful grec antic Platon, elev al lui Socrate, va demonstra că realitatea și ființa nu sunt omogene, că pe lângă cosmosul senzorial există o realitate inteligibilă, superioară celei senzoriale, fizice. Pitagora a fost primul care a insistat că doar mentalul este real. Parmenide a fost de acord cu el, negând mișcarea. Platon a dezvoltat și aprofundat această idee a geniului grec antic.

Platon credea că există valori eterne ale existenței - există dreptate, bunătate și virtute, care nu sunt supuse dezacordului uman. Aceste prime principii sunt complet de înțeles pentru mintea umană.

Cum își demonstrează Platon punctele? Există o lume în mișcare, schimbătoare în care trăim. O cunoaștem prin senzații, idei, percepții care nu ne oferă cunoștințe adevărate. Dar există o altă lume - eternă, necreată și indestructibilă - lumea formelor pure a lucrurilor, a ideilor lucrurilor, a esenței lucrurilor, a cauzelor lor. Această lume este desemnată prin conceptul de ființă, adică. are pentru Platon sensul de fiinţă adevărată. Poți experimenta lumea ideilor nu prin senzații, ci prin concepte. Acestea. mintea nu ar trebui să se bazeze pe aparențe înșelătoare, ci pe concepte care sunt verificate prin logică. Din aceste concepte, după regulile logicii, se derivă alte concepte, iar ca urmare putem ajunge la adevăr.

Adevărul este că lumea inteligibilă a ideilor, lumea esențelor, determină lumea noastră schimbătoare - lumea lucrurilor senzoriale. De exemplu, există un cal frumos, o femeie frumoasă, o cupă frumoasă și apoi există frumusețe în sine. Frumusețea ca motiv, model, idee de lucruri frumoase. Această frumusețe în sine, precum și virtutea în sine, dreptatea în sine, este pe care o cunoaștem cu mintea folosind modul inductiv-deductiv de a construi concepte. Aceasta înseamnă că putem înțelege esența existenței, să justificăm regulile guvernamentale, să înțelegem care este sensul vieții noastre și care sunt principalele sale valori.

Platon și Aristotel au consemnat problemele genezei și naturii cunoașterii, logice și metodologice, din punctul de vedere al căutării raționale. Pe ce drum ar trebui să urmezi pentru a ajunge la adevăr? Care este adevărata contribuție a simțurilor și ce vine de la minte? Care sunt formele logice cu ajutorul cărora o persoană judecă, gândește, motivează?

Metoda de cunoaștere aleasă de Aristotel poate fi caracterizată astfel: de la evident și evident la ceea ce devine evident prin altceva. Modul de a face acest lucru este raționamentul logic. În sfera logicii, subiectivitatea gândirii umane este depășită și o persoană este capabilă să opereze cu concepte general valabile, universale. Dependența de percepția senzorială dispare. În sfera logicii, un obiect pare să se gândească la sine prin gândirea umană. Pe baza acestui lucru, devine posibil să înțelegem lucrurile așa cum sunt.

Astfel, vedem ideea, caracteristică gândirii grecești antice, a existenței unei lumi transcendentale, cea mai perfectă și mai frumoasă, îmbinând armonios Binele, Binele și Adevărul. Această lume se identifică cu existența adevărată, care este de înțeles doar prin gândire.

Problema existenței pusă în antichitate a predeterminat soarta lumii occidentale în următoarele sensuri.

În primul rând, dacă ființa este gândită și este de înțeles doar în gândire, atunci cultura europeană s-a confruntat cu sarcina de a dezvolta capacitatea de a gândi să lucreze într-un spațiu în care nu există imagini și idei senzoriale.

În al doilea rând, dacă există o existență autentică, atunci ființa pământească nu este autentică și trebuie reorganizată și îmbunătățită. Sarcina de a învinge neadevărul existenței pământești a devenit parte din carnea și oasele viziunii europene asupra lumii.

Principalele probleme ale filosofiei antice au fost:

Problema ființei și a neființei, a materiei și a formelor ei. S-au propus idei despre opoziția fundamentală a formei și „materiei”, despre principalele elemente, elemente ale cosmosului; identitate și opoziție de ființă și neființă; structura ființei; fluiditatea existenței și inconsecvența ei. Principala problemă aici este cum a apărut spațiul? Care este structura lui? (Tales, Anaximenes, Zenon, Anaximandru, Democrit);

Problema unei persoane, cunoștințele sale, relațiile sale cu alți oameni. Care este esența moralității umane? Există norme morale independente de circumstanțe? Ce este politica și statul în raport cu omul? Cum se raportează raționalul și iraționalul în conștiința umană? Există adevăr absolut și este realizabil de mintea umană? Aceste întrebări au primit răspunsuri diferite, adesea contradictorii. (Socrate, Epicur...) ;

Problema voinței și libertății umane. Au fost prezentate idei despre nesemnificația omului în fața forțelor naturii și cataclismelor sociale și, în același timp, despre puterea lui și tăria spiritului său în căutarea libertății, a gândirii nobile și a cunoașterii, în care au văzut fericirea. al omului (Aureliu, Epicur...);

Problema relației dintre om și Dumnezeu, voința divină. Ideile unui cosmos și a ființei constructive, structura materiei sufletului și societatea au fost prezentate ca condiționându-se reciproc.

Problema sintezei senzualului și suprasensibilului; problema găsirii unei metode raționale de înțelegere a lumii ideilor și a lumii lucrurilor. (Platon, Aristotel și adepții lor...).

Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii

Ideile filozofiei Renașterii s-au bazat pe principii precum:

Antropocentrismul căutării filozofice și științifice. Omul este centrul universului, principala sa valoare și forța motrice.

O atenție deosebită acordată științelor naturale și exacte. Numai prin învățare și dezvoltare se poate înțelege structura lumii și cunoaște însăși esența ei.

Filosofia naturii. Natura ar trebui studiată ca întreg. Toate obiectele din lume sunt una, toate procesele sunt interconectate. Este posibil să le recunoaștem în toată diversitatea lor de forme și stări doar prin generalizare și în același timp printr-o abordare deductivă de la mai larg la specific.

Panteismul este identificarea lui Dumnezeu cu natura. Scopul principal al acestei idei a fost concilierea științei cu biserica. Se știe că catolicii au urmărit cu zel orice gândire științifică. Dezvoltarea panteismului a dat impuls unor direcții atât de progresive precum astronomia, chimia (spre deosebire de alchimia pseudoștiințifică și căutarea pietrei filozofale), fizica, medicina (studiu aprofundat al structurii omului, organelor sale, țesuturilor).

Karl Marx

Materialismul istoric- o direcţie în filosofia istoriei, dezvoltată de K. Marx şi F. Engels ca unitate a teoriei dezvoltării societăţii şi a metodologiei cunoaşterii acesteia. Baza înțelegerii materialiste a istoriei, formulată de marxism, este recunoașterea factorilor din nivelul de dezvoltare a forțelor productive și, în special, a producției materiale ca conducători în raport cu procesele de dezvoltare și schimbare a conștiinței sociale.

Materialismul istoric vede societatea ca pe un sistem care se dezvoltă evolutiv datorită dezvoltării treptate a forțelor productive și revoluționar prin revoluții sociale cauzate de lupta claselor antagoniste pentru a stabili noi relații de producție calitativ. El susține că existența societății (baza) îi modelează conștiința (superstructura) și nu invers. Structura socială a societății este o combinație de bază și suprastructură.

Baza (greaca veche βασις - baza) - totalitatea metodei de producere a bunurilor materiale și a structurilor de clasă, care constituie baza economică a societății. Metoda de producție este o combinație de forțe productive (masa muncitoare a oamenilor și mijloacele de producție pe care le folosesc) și relații de producție (relații sociale, relații cu proprietatea care apar inevitabil în legătură cu producția). Baza este existența societății. Baza este baza și cauza principală a tuturor proceselor care au loc în societate. După rolul lor în producție, în aproape toate formațiunile se disting două clase „principale” opuse (antagoniste) - muncitori-producători (clasa exploatată) și proprietarii mijloacelor de producție (clasa exploatatoare).

Suprastructură (germană Überbau; engleză Superstructure) - un set de instituții politice, juridice, religioase ale societății, precum și opinii morale, estetice, filozofice în ea, care servesc clasa conducătoare (exploatatoare) într-o societate de clasă (proprietar de sclavi, proprietar de pământ, capitalist (nume vechi . Burghezia)) pentru controlul (dictatura proprietarilor de sclavi, dictatura proprietarilor de pământ, dictatura burgheziei (capitalisti)) asupra clasei exploatate (sclav, țăran iobag, clasa muncitoare (nume vechi Proletariat)) cu ajutorul ideologie (mai târziu a fost introdus conceptul de falsă conștiință) benefică pentru sine clasa conducătoare pentru a menține societatea în poziția în care se află și a-și menține puterea. Suprastructura este conștiința societății. Suprastructura este secundară, dependentă de bază, dar are o relativă independență și poate, în dezvoltarea ei, fie să corespundă bazei, fie să avanseze sau să rămână în urmă, stimulând sau inhibând astfel dezvoltarea societății.

Materialismul dialectic- o direcție filosofică creată în secolul al XIX-lea de K. Marx pe baza dialecticii idealiste interpretate materialist a lui G. W. F. Hegel și a materialismului filozofic al lui L. A. Feuerbach. Baza filozofică a marxismului.

Materialismul dialectic provine dintr-o viziune materialistă asupra lumii din jurul nostru și dintr-o recunoaștere dialectică a interconexiunii universale a obiectelor și fenomenelor. Mișcarea și dezvoltarea lumii materiale este considerată ca rezultat al contradicțiilor interne care operează în ea. Conștiința este considerată o proprietate a unei forme sociale extrem de organizate de mișcare a materiei, o reflectare a lumii obiective din creier.

Materialismul dialectic, bazat pe principiul monismului materialist, vede lumea ca materie în mișcare, care, ca realitate obiectivă, este necreată, eternă și infinită. Se caracterizează prin astfel de forme universale de existență precum mișcarea, spațiul și timpul. Mișcarea este un mod universal de existență a materiei. Materia nu există fără mișcare, iar mișcarea nu poate exista fără materie.

Conștiința este considerată o proprietate a unei forme sociale extrem de organizate de mișcare a materiei, o reflectare a lumii obiective din creier.

empirio-critica(greaca veche ἐμπειρία - experiență și critică, „critica experienței” sau „critica din punctul de vedere al experienței”; cunoscută și sub numele de „Al doilea pozitivism”) - o mișcare filozofică, al cărei fondator este Richard Avenarius: punctul de plecare al lui Avenarius teoria cunoașterii nu este gândire sau subiect, nu materie sau obiect, ci experiență pură în forma în care este direct cunoscută de oameni.

Empiriocritica acceptă datele directe obținute de un individ prin experiență ca ceva ce este recunoscut ca incontestabil de întreaga umanitate, constituie un concept „natural” al lumii și se exprimă în următorul postulat: „Fiecare individ uman găsește inițial în relație cu el însuși. mediul cu multe componente diferite, alți indivizi umani cu o varietate de afirmații și ceea ce este exprimat într-un fel în funcție de mediu.” Bazându-se doar pe acest postulat, empiriocritica examinează metodic relația dintre un anumit individ, mediu și alți indivizi (și „afirmațiile” acestora).

Agnosticism(din greaca veche ἄγνωστος - incognoscibil, necunoscut, Thomas Huxley) - terminologie care există în filozofie, teoria cunoașterii și teologie, care consideră că este fundamental imposibil să cunoști realitatea obiectivă doar prin experiență subiectivă și imposibil să cunoști fundamentele ultime și absolute ale realitate. De asemenea, este interzisă posibilitatea de a demonstra sau infirma ideile și afirmațiile bazate în întregime pe premise subiective. Uneori, agnosticismul este definit ca o doctrină filozofică care afirmă incognoscibilitatea fundamentală a lumii.

Agnosticismul a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea ca o antiteză față de ideile filozofiei metafizice, care s-a angajat activ în studiul lumii prin înțelegerea subiectivă a ideilor metafizice, adesea fără nicio manifestare sau confirmare obiectivă.

Pe lângă agnosticismul filozofic, există și agnosticismul teologic și științific. În teologie, agnosticii separă componenta culturală și etică a credinței și religiei, considerând-o un fel de scară seculară a comportamentului moral în societate, de cea mistică (întrebările despre existența zeilor, a demonilor, a vieții de apoi, a ritualurilor religioase) și nu o fac. acordă o importanță semnificativă celor din urmă. Agnosticismul științific există ca principiu în teoria cunoașterii, sugerând că, deoarece experiența dobândită în procesul de cunoaștere este inevitabil distorsionată de conștiința subiectului, subiectul este în mod fundamental incapabil să înțeleagă o imagine exactă și completă a lumii. Acest principiu nu neagă cunoașterea, ci doar indică inexactitatea fundamentală a oricărei cunoștințe și imposibilitatea de a cunoaște lumea complet.

Antropocentrismul(din greacă άνθροπος - om și latină centrum - centru) - o viziune idealistă neștiințifică, conform căreia omul este centrul Universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume.

Antropocentrismul este una dintre cele mai consistente expresii ale punctului de vedere al teleologiei, adică atribuirea lumii de scopuri extranaturale, externe. În filosofia antică, antropocentrismul a fost formulat de Socrate; mai târziu, această viziune a fost aderată de reprezentanții patristicii, scolasticii și unii filozofi ai timpurilor moderne. Profesorul american Lynn White identifică tradiția iudeo-creștină pentru apariția antropocentrismului, conform căreia totul a fost creat pentru persoana pe care Dumnezeu a ales-o să domine pământul. Începând cu Renașterea, omul în filozofie încetează să fie considerat implicat în Dumnezeu. Evenimentele din știință care afectează locul omului în Univers includ în principal sistemul heliocentric al lumii al lui Copernic, care a mutat atenția de la om la Soare, și teoria evoluționistă a lui Charles Darwin, care a coborât omul din vârful lanțului ființei.

Deducere(Latina deductio - deducție) - o metodă de gândire, a cărei consecință este o concluzie logică, în care o concluzie anume se deduce din general. Un lanț de inferențe (raționamente), în care legăturile (enunțurile) sunt interconectate prin concluzii logice.

Începutul (premisele) deducției sunt axiome sau pur și simplu ipoteze care au natura unor enunțuri generale („generale”), iar sfârșitul sunt consecințele premiselor, teoremelor („particulare”). Dacă premisele unei deducții sunt adevărate, atunci consecințele acesteia sunt adevărate. Deducerea este principalul mijloc de probă. Opusul inducției.

Un exemplu de raționament deductiv cel mai simplu:

Toți oamenii sunt muritori.

Socrate este un om.

Prin urmare, Socrate este muritor.

Dialectică(greaca veche διαλεκτική - arta de a argumenta, a raționa) - o metodă de argumentare în filosofie, precum și o formă și metodă de gândire teoretică reflexivă, care are ca subiect contradicția conținutului imaginabil al acestei gândiri. În materialismul dialectic există o teorie generală a dezvoltării lumii materiale și în același timp teoria și logica cunoașterii. Metoda dialectică este una dintre cele centrale în tradițiile filozofice europene și indiene. Cuvântul „dialectică” în sine provine din filosofia greacă veche și a devenit popular datorită Dialogurilor lui Platon, în care doi sau mai mulți participanți la dialog puteau avea opinii diferite, dar căutau să găsească adevărul prin schimbul de opinii. Începând cu Hegel, dialectica se opune metafizicii - un mod de a gândi care vede lucrurile și fenomenele ca neschimbabile și independente unele de altele.

În istoria filozofiei, cei mai importanți gânditori au definit dialectica ca:

· doctrina formării eterne și variabilității ființei (Heraclit);

· arta dialogului, înțeleasă ca înțelegere a adevărului prin adresarea unor întrebări conducătoare și răspunsul metodic la acestea (Socrate);

· metodă de dezmembrare și legare a conceptelor pentru a înțelege esența suprasensibilă (ideală) a lucrurilor (Platon);

· știința referitoare la prevederile generale ale cercetării științifice sau, ceea ce este același lucru, generalități (Aristotel);

· doctrina combinării contrariilor (Nikolai Kuzansky, Giordano Bruno);

· o metodă de distrugere a iluziilor minții umane, care, străduindu-se pentru cunoașterea completă și absolută, se încurcă inevitabil în contradicții (Kant);

· o metodă universală de înțelegere a contradicțiilor ca forțe motrice interne ale dezvoltării ființei, spiritului și istoriei (Hegel);

· doctrină și metodă luate ca bază pentru cunoașterea realității și a transformării sale revoluționare (marxism-leninism).