postęp w rozwoju. Rozwój społeczny i postęp społeczny społeczeństwa
Bardzo ważne jest zrozumienie kierunku, w którym nasze społeczeństwo stale się zmienia i rozwija. Ten artykuł jest poświęcony temu celowi. Spróbujmy określić kryteria postępu społecznego i odpowiedzieć na szereg innych pytań. Przede wszystkim zrozummy, czym jest postęp i regresja.
Rozważanie koncepcji
Postęp społeczny jest takim kierunkiem rozwoju, który charakteryzuje się postępującym przechodzeniem od prostych i niższych form organizacji społeczeństwa do bardziej złożonych, wyższych. Przeciwieństwem tego terminu jest pojęcie „regresji”, czyli ruchu wstecznego – powrotu do przestarzałych relacji i struktur, degradacji, kierunku rozwoju z wyższego na niższy.
Historia powstawania wyobrażeń o miarach postępu
Problem kryteriów postępu społecznego od dawna niepokoi myślicieli. Idea, że zmiany w społeczeństwie są właśnie postępującym procesem, pojawiła się w czasach starożytnych, ale ostatecznie została ukształtowana w pracach M. Condorceta, A. Turgota i innych francuskich oświeconych. Myśliciele ci widzieli kryteria postępu społecznego w rozwoju umysłu, w rozprzestrzenianiu się oświecenia. Ten optymistyczny pogląd na proces historyczny w XIX wieku został zastąpiony innymi, bardziej złożonymi koncepcjami. Na przykład marksizm widzi postęp w zmianie formacji społeczno-gospodarczych z niższych na wyższe. Niektórzy myśliciele uważali, że konsekwencją posuwania się naprzód jest wzrost heterogeniczności społeczeństwa, komplikacja jego struktury.
We współczesnej nauce postęp historyczny kojarzy się zwykle z takim procesem jak modernizacja, czyli przejście społeczeństwa od rolniczego do przemysłowego i dalej do postindustrialnego.
Naukowcy, którzy nie podzielają idei postępu
Nie wszyscy akceptują ideę postępu. Niektórzy myśliciele odrzucają ją w odniesieniu do rozwoju społecznego – albo przewidując „koniec historii”, albo mówiąc, że społeczeństwa rozwijają się niezależnie od siebie, wieloliniowo, równolegle (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), albo rozważanie historii jako cyklu z serią wzlotów i upadków (J. Vico).
Na przykład Arthur Toynbee wyróżnił 21 cywilizacji, z których każda wyróżnia się pewnymi fazami formacji: pojawieniem się, wzrostem, rozpadem, schyłkiem i wreszcie rozkładem. Tym samym porzucił tezę o jedności procesu historycznego.
O. Spengler pisał o „upadku Europy”. „Antypostępowość” jest szczególnie jasna w pracach K. Poppera. Jego zdaniem postęp to ruch w kierunku określonego celu, który jest możliwy tylko dla konkretnej osoby, ale nie w ogóle dla historii. Ten ostatni można postrzegać zarówno jako ruch do przodu, jak i regres.
Postęp i regres nie są pojęciami wzajemnie wykluczającymi się
Postępujący rozwój społeczeństwa oczywiście w pewnych okresach nie wyklucza regresji, ruchów powrotowych, cywilizacyjnych ślepych zaułków, a nawet załamań. Tak, i trudno mówić o jednoznacznie prostolinijnym rozwoju ludzkości, ponieważ wyraźnie widać zarówno skoki naprzód, jak i niepowodzenia. Ponadto postęp w pewnym obszarze może być przyczyną upadku, regresji w innym. Tak więc rozwój maszyn, technologii, narzędzi pracy jest wyraźnym dowodem postępu w gospodarce, ale to właśnie ten rozwój postawił nasz świat na krawędzi globalnej katastrofy ekologicznej po wyczerpaniu zasobów naturalnych Ziemi.
Dzisiejsze społeczeństwo jest również obwiniane za kryzys rodziny, upadek moralności, brak duchowości. Cena postępu jest wysoka: na przykład wygodzie życia w mieście towarzyszą różne „choroby miejskie”. Czasami negatywne konsekwencje postępu są tak oczywiste, że rodzi się uzasadnione pytanie, czy w ogóle można powiedzieć, że ludzkość idzie naprzód.
Kryteria postępu społecznego: historia
Ważna jest również kwestia mierników rozwoju społecznego. Tutaj również nie ma zgody w świecie nauki. Oświeceni francuscy widzieli takie kryterium w rozwoju rozumu, w podnoszeniu stopnia racjonalności organizacji społecznej. Niektórzy inni myśliciele i naukowcy (np. A. Saint-Simon) uważali, że najwyższym kryterium postępu społecznego jest stan moralności w społeczeństwie, zbliżanie się do ideałów wczesnochrześcijańskich.
Odmiennego zdania był G. Hegel. Postęp kojarzył z wolnością – stopniem jej świadomości przez ludzi. Marksizm zaproponował także własne kryterium rozwoju: według zwolenników tej koncepcji polega on na wzroście sił wytwórczych.
K. Marks, widząc istotę rozwoju w rosnącym podporządkowaniu człowieka siłom przyrody, sprowadził postęp w ogóle do bardziej szczegółowego - w sferze produkcji. Przyczyniając się do rozwoju, brał pod uwagę tylko te relacje społeczne, które na tym etapie odpowiadają poziomowi sił wytwórczych, a także otwierają pole do doskonalenia samej osoby (działając jako instrument produkcji).
Kryteria rozwoju społecznego: nowoczesność
Filozofia poddała wnikliwej analizie i rewizji kryteria postępu społecznego. We współczesnych naukach społecznych sporna jest przydatność wielu z nich. Stan podłoża ekonomicznego w żaden sposób nie przesądza o charakterze rozwoju innych sfer życia społecznego.
Celem, a nie tylko środkiem postępu społecznego, jest stworzenie warunków niezbędnych do harmonijnego i wszechstronnego rozwoju jednostki. W konsekwencji kryterium postępu społecznego jest właśnie miarą wolności, którą społeczeństwo jest w stanie zapewnić osobie, aby zmaksymalizować ujawnienie jej potencjału. Stosownie do warunków stworzonych w społeczeństwie dla zaspokojenia całokształtu potrzeb jednostki i jej swobodnego rozwoju, należy ocenić stopień progresywności tego systemu, kryteria postępu społecznego.
Podsumujmy informacje. Poniższa tabela pomoże ci poznać główne kryteria postępu społecznego.
Tabelę można uzupełnić o punkty widzenia innych myślicieli.
W społeczeństwie istnieją dwie formy postępu. Rozważmy je poniżej.
Rewolucja
Rewolucja to złożona lub całkowita zmiana w większości lub we wszystkich aspektach społeczeństwa, wpływająca na fundamenty istniejącego systemu. Ostatnio uważano je za uniwersalne, uniwersalne „prawo przejścia” z jednej formacji społeczno-gospodarczej do drugiej. Jednak naukowcy nie byli w stanie wykryć żadnych oznak rewolucji społecznej podczas przejścia do systemu klasowego z prymitywnego systemu komunalnego. W związku z tym konieczne było rozszerzenie pojęcia tak, aby można je było zastosować do dowolnego przejścia między formacjami, ale doprowadziło to do zniszczenia pierwotnej treści semantycznej terminu. A mechanizm prawdziwej rewolucji można było znaleźć tylko w zjawiskach związanych z epoką New Age (czyli w okresie przechodzenia do kapitalizmu z feudalizmu).
Rewolucja z punktu widzenia marksizmu
Idąc za metodologią marksistowską, możemy powiedzieć, że rewolucja społeczna oznacza radykalny przewrót społeczny, który zmienia strukturę społeczeństwa i oznacza jakościowy skok w postępowym rozwoju. Najgłębszą i najogólniejszą przyczyną powstania rewolucji społecznej jest nierozwiązywalny skądinąd konflikt między rosnącymi siłami wytwórczymi a systemem instytucji i stosunków społecznych, które pozostają niezmienione. Zaostrzenie się na tym tle sprzeczności politycznych, ekonomicznych i innych w społeczeństwie prowadzi w końcu do rewolucji.
Ta ostatnia jest zawsze aktywną akcją polityczną ze strony ludu, a jej głównym celem jest przekazanie zarządzania społeczeństwem w ręce nowej klasy społecznej. Różnica między rewolucją a ewolucją polega na tym, że ta pierwsza jest uważana za skoncentrowaną w czasie, to znaczy dzieje się szybko, a masy stają się jej bezpośrednimi uczestnikami.
Dialektyka takich pojęć jak rewolucja i reforma wydaje się być bardzo skomplikowana. Pierwsza, jako działanie głębsze, najczęściej pochłania to drugie, stąd działanie „od dołu” jest uzupełniane przez działanie „od góry”.
Wielu współczesnych uczonych nakłania nas do porzucenia nadmiernej przesady w historii znaczenia rewolucji społecznej, od idei, że jest ona nieuniknioną prawidłowością w rozwiązywaniu problemów historycznych, ponieważ bynajmniej nie zawsze była dominującą formą, która determinuje społeczne postęp. Znacznie częściej zmiany w życiu społeczeństwa następowały w wyniku działań „odgórnych”, czyli reform.
Reforma
Ta reorganizacja, transformacja, zmiana w jakimś aspekcie życia społecznego, która nie niszczy dotychczasowych fundamentów struktury społecznej, utrzymuje władzę w rękach klasy rządzącej. Tak rozumiana droga stopniowej transformacji stosunków przeciwstawia się rewolucji, która zmiata na ziemię stary system i porządek. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który przez długi czas utrzymywał resztki przeszłości, za zbyt bolesny i nie do przyjęcia dla ludzi. Zwolennicy tej koncepcji wierzyli, że skoro reformy dokonują wyłącznie „odgórne” siły, które mają władzę i nie chcą się z nią rozstawać, to ich wynik zawsze będzie niższy niż oczekiwano: przemiany charakteryzują się niekonsekwencją i połowicznym przekonaniem.
Niedocenianie reform
Tłumaczyło to słynne stanowisko sformułowane przez V.I. Lenin – że reformy są „produktem ubocznym rewolucji”. Uwaga: K. Marks uważał już, że reformy nigdy nie są wynikiem słabości silnych, ponieważ powstają one właśnie dzięki sile słabych.
Jego rosyjski zwolennik wzmocnił zaprzeczenie możliwości, że „góry” mogą mieć własne bodźce na początku reform. W I. Lenin uważał, że reformy były produktem ubocznym rewolucji, ponieważ były to nieudane próby zduszenia, osłabienia walki rewolucyjnej. Nawet w przypadkach, w których reformy wyraźnie nie były wynikiem działań mas ludowych, sowieccy historycy nadal tłumaczyli je pragnieniem władz, aby zapobiec ingerencji w istniejący system.
Stosunek „reformy do rewolucji” we współczesnych naukach społecznych
Z biegiem czasu rosyjscy naukowcy stopniowo uwalniali się od istniejącego nihilizmu w odniesieniu do przemian ewolucyjnych, najpierw uznając równoważność rewolucji i reform, a następnie atakując rewolucje krytyką jako krwawą, skrajnie nieefektywną, pełną kosztów i prowadzącą do nieuniknionego droga dyktatury.
Teraz wielkie reformy (czyli rewolucje „odgórne”) są uważane za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Łączy ich fakt, że te sposoby rozwiązywania sprzeczności sprzeciwiają się zdrowej, normalnej praktyce stopniowej, ciągłej reformy w samoregulującym się społeczeństwie.
Dylemat „rewolucja-reforma” zastępuje wyjaśnienie związku między reformą a stałą regulacją. W tym kontekście zarówno rewolucja, jak i zmiany „odgórnie” „uzdrawiają” zaniedbaną chorobę (pierwsza – „interwencją chirurgiczną”, druga – „metodami terapeutycznymi”), natomiast wczesna i stała profilaktyka jest prawdopodobnie konieczna, aby zapewnić Postęp społeczny.
Dlatego w dzisiejszych naukach społecznych nacisk przesuwa się z antynomii „rewolucja-reforma” na „innowacje-reformy”. Innowacja oznacza jednorazową zwykłą poprawę związaną ze wzrostem zdolności adaptacyjnych społeczeństwa w określonych warunkach. To ona może zapewnić w przyszłości największy postęp społeczny.
Omówione powyżej kryteria postępu społecznego nie są bezwarunkowe. Współczesna nauka uznaje prymat nauk humanistycznych nad innymi. Jednak ogólne kryterium postępu społecznego nie zostało jeszcze ustalone.
Sprzeczny charakter jego treści. Kryteria postępu społecznego. Humanizm i kultura.
Postęp w sensie ogólnym to rozwój od najniższego do najwyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego, od prostego do złożonego.
Postęp społeczny to stopniowy kulturowy i społeczny rozwój ludzkości.
Idea postępu społeczeństwa ludzkiego zaczęła nabierać kształtu w filozofii od czasów starożytnych i opierała się na faktach ruchu umysłowego człowieka do przodu, co wyrażało się w ciągłym zdobywaniu i gromadzeniu nowej wiedzy przez człowieka, pozwalając mu coraz bardziej zmniejszać swoją zależność od natury.
Tak więc idea postępu społecznego powstała w filozofii na podstawie obiektywnych obserwacji przemian społeczno-kulturowych społeczeństwa ludzkiego.
Ponieważ filozofia rozpatruje świat jako całość, dodając aspekty etyczne do obiektywnych faktów postępu społeczno-kulturowego, doszła do wniosku, że rozwój i doskonalenie moralności człowieka nie jest tym samym jednoznacznym i niepodważalnym faktem, co rozwój wiedzy, kultura, nauka, medycyna, gwarancje społeczne społeczeństwa itp.
Akceptując jednak ogólnie i jako całość ideę postępu społecznego, to znaczy ideę, że ludzkość mimo wszystko idzie naprzód w swoim rozwoju we wszystkich głównych składnikach swojego istnienia, a także w sensie moralnym, filozofia wyraża tym samym swoje stanowisko historycznego optymizmu i wiary w człowieka.
Zarazem jednak nie ma w filozofii zunifikowanej teorii postępu społecznego, gdyż różne nurty filozoficzne różnie rozumieją treść postępu i jego przyczynowy mechanizm oraz w ogóle kryteria postępu jako faktu historycznego. Główne grupy teorii postępu społecznego można sklasyfikować następująco:
1. Teorie postępu naturalnego. Ta grupa teorii głosi naturalny postęp ludzkości, który następuje samoistnie zgodnie z naturalnymi warunkami.
Głównym czynnikiem postępu jest tutaj naturalna zdolność ludzkiego umysłu do zwiększania i gromadzenia wiedzy o naturze i społeczeństwie. W tych naukach ludzki umysł jest obdarzony nieograniczoną mocą, a zatem postęp uważany jest za zjawisko historycznie niekończące się i nieustanne.
2. Dialektyczne koncepcje postępu społecznego. Nauki te uważają postęp za zjawisko wewnętrznie naturalne dla społeczeństwa, nieodłączne od niego organicznie. Postęp jest w nich formą i celem samego istnienia społeczeństwa ludzkiego, a same koncepcje dialektyczne dzielą się na idealistyczne i materialistyczne:
-idealistyczne dialektyczne koncepcje postępu społecznego zbliżają się do teorii o naturalnym przebiegu postępu w tym sensie, że łączą zasadę postępu z zasadą myślenia (Absolut, Wyższy Rozum, Absolutna Idea itp.).
-materialistyczne koncepcje postępu społecznego (marksizm) wiążą postęp z wewnętrznymi prawami procesów społeczno-gospodarczych w społeczeństwie.
3. Ewolucyjne teorie postępu społecznego.
Teorie te ewoluowały, próbując nadać idei postępu ściśle naukowe podstawy. Początkową zasadą tych teorii jest idea ewolucyjnego charakteru postępu, czyli obecności w historii ludzkości pewnych stałych faktów komplikacji rzeczywistości kulturowej i społecznej, które należy traktować ściśle jako fakty naukowe – tylko od poza ich niezaprzeczalnie obserwowalnymi zjawiskami, bez wystawiania jakichkolwiek pozytywnych lub negatywnych ocen.
Ideałem podejścia ewolucyjnego jest system przyrodniczej wiedzy naukowej, w którym gromadzone są fakty naukowe, ale nie zapewnia się ich oceny etycznej ani emocjonalnej.
W wyniku takiej przyrodniczej metody analizy postępu społecznego teorie ewolucyjne wyróżniają jako fakty naukowe dwie strony historycznego rozwoju społeczeństwa:
-stopniowy i
-obecność naturalnego wzorca przyczynowego w procesach.
Zatem ewolucyjne podejście do idei postępu
uznaje istnienie pewnych praw rozwoju społeczeństwa, które jednak niczego nie determinują poza procesem spontanicznego i nieubłaganego komplikowania form stosunków społecznych, któremu towarzyszą skutki intensyfikacji, zróżnicowania, integracji, ekspansji zestaw funkcji itp.
Cała różnorodność nauk filozoficznych o postępie jest generowana przez ich różnice w wyjaśnianiu głównego pytania - dlaczego rozwój społeczeństwa odbywa się właśnie w kierunku postępowym, a nie we wszystkich innych możliwościach: ruch okrężny, brak rozwoju, cykliczny „postęp” rozwój regresyjny, rozwój płaski bez wzrostu jakościowego, ruch regresywny itp.?
Wszystkie te warianty rozwoju są w równym stopniu możliwe dla społeczeństwa ludzkiego wraz z postępowym typem rozwoju i jak dotąd filozofia nie przedstawiła żadnych pojedynczych powodów wyjaśniających obecność postępowego rozwoju w historii ludzkości.
Ponadto samo pojęcie postępu, jeśli stosuje się je nie do zewnętrznych wskaźników ludzkiego społeczeństwa, ale do wewnętrznego stanu osoby, staje się jeszcze bardziej kontrowersyjne, ponieważ nie można z historyczną pewnością stwierdzić, że osoba o bardziej rozwiniętym -kulturowe etapy społeczeństwa stają się szczęśliwsze na poziomie osobistym. W tym sensie nie można mówić o postępie jako o czynniku poprawiającym ogólnie życie człowieka. Dotyczy to również historii minionej (nie można twierdzić, że starożytni Hellenowie byli mniej szczęśliwi niż mieszkańcy Europy w czasach nowożytnych lub że mieszkańcy Sumeru byli mniej zadowoleni z przebiegu swojego życia osobistego niż obecni Amerykanie itp. ), a ze szczególną siłą tkwiącą w obecnym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego.
Obecny postęp społeczny doprowadził do powstania wielu czynników, które wręcz przeciwnie, komplikują życie człowieka, tłumią go psychicznie, a nawet zagrażają jego istnieniu. Wiele osiągnięć współczesnej cywilizacji zaczyna coraz gorzej dopasowywać się do psychofizjologicznych możliwości człowieka. Rodzi to takie czynniki współczesnego życia człowieka jak nadmiar sytuacji stresowych, traumatyzm neuropsychiczny, lęk przed życiem, samotność, apatia wobec duchowości, nadmiar niepotrzebnych informacji, przesunięcie wartości życiowych w prymitywizm, pesymizm, obojętność moralna , ogólna udręka stanu fizycznego i psychicznego, bezprecedensowy w historii poziom alkoholizmu, narkomanii i ucisku duchowego ludzi.
Powstał paradoks współczesnej cywilizacji:
w życiu codziennym przez tysiące lat ludzie w ogóle nie stawiali sobie świadomego celu zapewnienia jakiegoś postępu społecznego, po prostu starali się zaspokoić swoje pilne potrzeby, zarówno fizjologiczne, jak i społeczne. Każdy cel po drodze był stale odsuwany, ponieważ każdy nowy poziom zaspokojenia potrzeb był od razu oceniany jako niewystarczający i zastępowany nowym celem. Postęp zatem zawsze był w dużej mierze zdeterminowany biologiczną i społeczną naturą człowieka i zgodnie z sensem tego procesu powinien przynieść moment, w którym otaczające życie staje się optymalne dla człowieka z punktu widzenia jego biologicznej i społecznej natury. . Ale zamiast tego nadszedł moment, kiedy poziom rozwoju społeczeństwa ujawnił psychofizyczny niedorozwój człowieka na całe życie w okolicznościach, które sam dla siebie stworzył.
Człowiek przestał spełniać wymagania współczesnego życia w zakresie swoich możliwości psychofizycznych, a postęp ludzkości na obecnym etapie spowodował już globalną traumę psychofizyczną ludzkości i nadal rozwija się w tych samych głównych kierunkach.
Ponadto obecny postęp naukowo-techniczny spowodował powstanie ekologicznej sytuacji kryzysowej we współczesnym świecie, której charakter pozwala mówić o zagrożeniu samego istnienia człowieka na planecie. Przy zachowaniu dotychczasowych trendów wzrostu w warunkach skończonej pod względem zasobów planety, kolejne pokolenia ludzkości dojdą do granic demograficzno-ekonomicznej poprzeczki, za którą nastąpi upadek ludzkiej cywilizacji.
Obecna sytuacja z ekologią i ludzkim neuropsychicznym traumatyzmem pobudziła dyskusję nad problemem zarówno samego postępu, jak i problemu jego kryteriów. Obecnie w wyniku zrozumienia tych problemów powstaje koncepcja nowego rozumienia kultury, która wymaga rozumienia jej nie jako prostej sumy ludzkich dokonań we wszystkich dziedzinach życia, ale jako zjawiska, które ma celowo służyć człowiekowi i faworyzować wszystkie aspekty jego życia.
Tym samym rozstrzygana jest kwestia konieczności humanizacji kultury, czyli priorytetu człowieka i jego życia we wszystkich ocenach stanu kulturowego społeczeństwa.
W kontekście tych dyskusji pojawia się naturalnie problem kryteriów postępu społecznego, ponieważ, jak pokazała praktyka historyczna, rozważanie postępu społecznego po prostu przez sam fakt poprawy i komplikacji społeczno-kulturowych okoliczności życia nie robi nic, aby rozwiązać problem główne pytanie - czy obecna sytuacja jest pozytywna, czy nie w jej wyniku dla ludzkości, procesu jej rozwoju społecznego?
Do chwili obecnej za pozytywne kryteria postępu społecznego uznaje się:
1. Kryterium ekonomiczne.
Rozwojowi społeczeństwa od strony ekonomicznej powinien towarzyszyć wzrost poziomu życia człowieka, likwidacja ubóstwa, likwidacja głodu, masowe epidemie, wysokie gwarancje socjalne na starość, choroby, niepełnosprawność itp.
2. Poziom humanizacji społeczeństwa.
Społeczeństwo powinno rosnąć:
stopień różnych wolności, ogólne bezpieczeństwo osoby, poziom dostępu do edukacji, dóbr materialnych, możliwość zaspokojenia potrzeb duchowych, przestrzeganie jego praw, możliwości wypoczynku itp.,
i zejdź w dół:
wpływ okoliczności życiowych na zdrowie psychofizyczne człowieka, stopień podporządkowania człowieka rytmowi życia przemysłowego.
Ogólnym wskaźnikiem tych czynników społecznych jest średnia długość życia osoby.
3. Postęp w rozwoju moralnym i duchowym jednostki.
Społeczeństwo powinno stawać się coraz bardziej moralne, normy moralne powinny być wzmacniane i doskonalone, a każdy człowiek powinien otrzymywać coraz więcej czasu i możliwości na rozwijanie swoich zdolności, samokształcenie, twórczą działalność i pracę duchową.
W ten sposób główne kryteria postępu przesunęły się obecnie z czynników produkcyjno-ekonomicznych, naukowo-technicznych, społeczno-politycznych w kierunku humanizmu, czyli priorytetu człowieka i jego społecznego przeznaczenia.
W konsekwencji,
głównym znaczeniem kultury i głównym kryterium postępu jest humanizm procesów i rezultatów rozwoju społecznego.
Podstawowe warunki
HUMANIZM - system poglądów, który wyraża zasadę uznawania osobowości osoby za główną wartość bytu.
KULTURA (szeroko rozumiana) - poziom rozwoju materialnego i duchowego społeczeństwa.
POSTĘP PUBLICZNY - stopniowy rozwój kulturowy i społeczny ludzkości.
PROGRESS - rosnąco rozwój od najniższego do najwyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego, od prostego do bardziej złożonego.
| Podobne prace: | |
|
4.08.2009/streszczenie Istota pojęcia „świat życia” w naukach E. Husserla. Ocena „świata życia” przez uczniów filozofa. Wykorzystanie pojęcia „świat życia” przez współczesne nauki społeczne. Fenomenologia świata politycznego i socjologia, fenomenologia historyczna. 9.12.2003/streszczenie Pojęcie społeczeństwa. podstawowe cechy społeczeństwa. Wiodącym podmiotem działalności społeczeństwa jest człowiek. Public relations. Podstawowe podejścia do wyjaśniania powiązań i prawidłowości. Główne etapy rozwoju społeczeństwa. Struktura współczesnego społeczeństwa. 19.08.2010/streszczenie Charakterystyka prowidencjalizmu, religijnych i niereligijnych wyobrażeń o losie ludzkości. Badanie uniwersalnych ideałów i kryteriów postępu. Analiza problemu foresightu społecznego. Esej o przyszłych trendach w cyklicznej dynamice społeczeństwa. 2.02.2009 / praca semestralna Istota państwa i formy rządów: monarchia, arystokracja, ustrój. Arystotelesowska doktryna państwa, państwo idealne. Społeczeństwo i public relations. Człowiek jako istota biologiczna i społeczna, znaki odróżniające go od zwierzęcia. |
Postęp(ruch do przodu, sukces) to typ lub kierunek rozwoju charakteryzujący się przejściem od niższych do wyższych, od mniej doskonałych do doskonalszych. Możemy mówić o postępie w odniesieniu do systemu jako całości, do jego poszczególnych elementów, do struktury i innych parametrów rozwijającego się obiektu.
Idea, że zmiany na świecie zachodzą w określonym kierunku, powstała już w starożytności. Jednak dla większości starożytnych autorów rozwój historii jest prostym ciągiem wydarzeń, cyklicznym cyklem powtarzającym te same etapy (Platon, Arystoteles), procesem idącym w określonym kierunku, ku nieznanemu celowi.
Filozofia burżuazji, odzwierciedlająca rzeczywiste przyspieszenie rozwoju społecznego, jest przepełniona przekonaniem, że np. to postęp decyduje o zerwaniu stosunków feudalnych.
Postęp nie jest jakąś samodzielną istotą czy nieznanym celem rozwoju historycznego. Pojęcie postępu ma sens tylko w odniesieniu do pewnego procesu lub zjawiska historycznego.
Kryteria postępu społecznego to:
Rozwój sił wytwórczych społeczeństwa, w tym samego człowieka;
postęp nauki i techniki;
Zwiększenie stopnia ludzkiej wolności, jaką społeczeństwo może zapewnić osobie;
Poziom wykształcenia;
Stan zdrowia;
Sytuacja ekologiczna itp.
Pojęcie „postępu” jest w znaczeniu i treści przeciwstawne do pojęcia „postępu”. "regresja"(po łacinie - regressus - powrót, ruch wstecz), tj. typ rozwoju, który charakteryzuje się przejściem z wyższego do niższego, charakteryzuje się procesami degradacji, spadkiem poziomu organizacji zarządzania, utratą zdolności do pełnienia pewnych funkcji (podbój Cesarstwa Rzymskiego przez barbarzyńcę plemiona).
Stagnacja- 1) okresy w rozwoju społeczeństwa, w których nie ma wyraźnej poprawy, postępującej dynamiki, ale nie ma też ruchu wstecznego; 2) opóźnienie w rozwoju społeczeństwa do przodu, a nawet chwilowe zatrzymanie. Stagnacja jest poważnym objawem „choroby” społeczeństwa, pojawiania się nowych, zaawansowanych mechanizmów hamowania. W tej chwili społeczeństwo odrzuca nowe, opiera się odnowie (ZSRR w latach 70. - 90.)
Oddzielnie nie istnieje ani postęp, ani regres, ani stagnacja. Zastępując się naprzemiennie, przeplatając, dopełniają obraz rozwoju społecznego.
Pojęcie rewolucji naukowo-technicznej związane jest z pojęciem postępu – Rewolucja naukowa i technologiczna- radykalna, jakościowa transformacja sił wytwórczych w oparciu o przekształcenie nauki w wiodący czynnik rozwoju produkcji społecznej, bezpośrednią siłę wytwórczą.
Skutki i społeczne konsekwencje rewolucji naukowej i technologicznej:
Wzrost standardów konsumenckich w społeczeństwie;
Poprawa warunków pracy;
Rosnące wymagania dotyczące poziomu wykształcenia, kwalifikacji, kultury, organizacji, odpowiedzialności pracowników;
Poprawa interakcji nauki z technologią i produkcją;
Powszechne korzystanie z komputerów itp.
6. Procesy globalizacji i kształtowania się jednej ludzkości. Globalne problemy współczesności.
Globalizacja społeczeństwa to proces zbliżania ludzi i przekształcania społeczeństwa na skalę planetarną. Jednocześnie słowo „globalizacja” oznacza przejście do „powszechności”, globalności. To znaczy do bardziej połączonego systemu świata, w którym współzależne kanały komunikacji przekraczają tradycyjne granice.
Pojęcie „globalizacja” zakłada również świadomość ludzkości jej jedności w obrębie jednej planety, istnienie wspólnych problemów globalnych i wspólnych podstawowych norm postępowania dla całego świata.
Globalizacja społeczeństwa to złożony i różnorodny proces rozwoju społeczności światowej, nie tylko w ekonomii i geopolityce, ale także w psychologii i kulturze, np. tożsamości narodowej i wartościach duchowych.
Najważniejszą cechą procesu globalizacji społeczeństwa jest: integracja międzynarodowa- zjednoczenie ludzkości w skali globalnej w jeden organizm społeczny (integracja to połączenie różnych elementów w jedną całość). Globalizacja społeczeństwa oznacza zatem nie tylko przejście do ogólnego rynku i międzynarodowego podziału pracy, ale także do wspólnych norm prawnych, do jednolitych standardów w dziedzinie wymiaru sprawiedliwości i administracji publicznej.
Cechy procesów integracyjnych, obejmujące różne sfery życia ludzi, najgłębiej i najdobitniej przejawiają się w tzw. problemach globalnych naszych czasów.
Globalne problemy naszych czasów- trudności wpływające na żywotne interesy całej ludzkości i wymagające pilnej skoordynowanej akcji międzynarodowej w skali społeczności światowej, od której zależy istnienie ludzkości.
Cechy problemów globalnych:
1) mają charakter planetarny, globalny, wpływają na interesy wszystkich narodów świata i państw;
2) grożą degradacją i zniszczeniem całej ludzkości;
3) potrzebują pilnych i skutecznych rozwiązań;
4) wymagają zbiorowych wysiłków wszystkich państw, wspólnych działań narodów.
Ludzkość, rozwijając się na ścieżce postępu, stopniowo gromadziła zasoby materialne i duchowe, aby zaspokoić swoje potrzeby, ale nigdy nie zdołała całkowicie pozbyć się głodu, biedy i analfabetyzmu. Dotkliwość tych problemów odczuwała każdy naród na swój sposób, a sposoby ich rozwiązywania nigdy dotąd nie wykraczały poza granice poszczególnych państw.
Problemy globalne były z jednej strony wynikiem ogromnej skali działalności człowieka, która radykalnie zmienia przyrodę, społeczeństwo i sposób życia ludzi; z drugiej strony niezdolność osoby do racjonalnego dysponowania tą potężną siłą.
Problemy globalne:
1) Problem ekologiczny.
Aktywność gospodarcza w wielu państwach jest dziś tak intensywnie rozwinięta, że wpływa na sytuację ekologiczną nie tylko w obrębie jednego kraju, ale także daleko poza jego granicami. Większość naukowców uważa działalność człowieka za główną przyczynę globalnej zmiany klimatu.
Stały rozwój przemysłu, transportu, rolnictwa itp. wymaga gwałtownego wzrostu kosztów energii i pociąga za sobą coraz większe obciążenie przyrody. W dzisiejszych czasach, w wyniku intensywnej działalności człowieka, zachodzą nawet zmiany klimatyczne.
W porównaniu z początkiem ubiegłego wieku zawartość dwutlenku węgla w atmosferze wzrosła o 30%, a 10% tego wzrostu pochodzi z ostatnich 30 lat. Wzrost jego stężenia prowadzi do tzw. efektu cieplarnianego, w wyniku którego ociepla się klimat całej planety.
W wyniku działalności człowieka ocieplenie nastąpiło w granicach 0,5 stopnia. Jeśli jednak stężenie dwutlenku węgla w atmosferze podwoi się w stosunku do jego poziomu w epoce przedindustrialnej, tj. wzrośnie o kolejne 70%, wtedy nastąpią bardzo drastyczne zmiany w życiu Ziemi. Przede wszystkim o 2-4 stopnie, a na biegunach o 6-8 stopni średnia temperatura wzrośnie, co z kolei spowoduje nieodwracalne procesy:
Topniejący lód;
Podniesienie poziomu oceanów na świecie o jeden metr;
Powódź wielu obszarów przybrzeżnych;
Zmiany wymiany wilgoci na powierzchni Ziemi;
Zmniejszone opady;
Zmiana kierunku wiatru.
Globalna zmiana klimatu stawia szereg gatunków żywych istot zamieszkujących Ziemię na krawędzi wyginięcia. Naukowcy sugerują, że w niedalekiej przyszłości w Europie Południowej stanie się bardziej sucho, a w północnej części kontynentu stanie się wilgotniejsza i cieplejsza. W rezultacie wzrosną okresy nienormalnych upałów, suszy, a także ulewnych opadów i powodzi, wzrośnie ryzyko chorób zakaźnych, w tym w Rosji, co doprowadzi do znacznych zniszczeń i konieczności przesiedlenia ludzi na dużą skalę. Naukowcy obliczyli, że jeśli temperatura powietrza na Ziemi wzrośnie o 2C, to zasoby wodne w RPA i Morzu Śródziemnym zmniejszą się o 20-30%. Każdego roku nawet 10 milionów ludzi żyjących w strefach przybrzeżnych będzie zagrożonych powodziami.
Wyginie 15-40% gatunków zwierząt lądowych. Rozpocznie się nieodwracalne topnienie pokrywy lodowej Grenlandii, co może doprowadzić do podniesienia się poziomu morza o 7 metrów.
2) Problem wojny i pokoju.
W arsenałach różnych krajów przechowywane są ładunki jądrowe, których łączna moc jest kilka milionów razy większa niż moc bomby zrzuconej na Hiroszimę. Ta broń może zniszczyć całe życie na Ziemi dziesiątki razy. Ale dzisiaj nawet „konwencjonalne” środki wojenne są w stanie wyrządzić globalne szkody zarówno ludzkości, jak i naturze.
3) Pokonywanie zacofania.
Mówimy o złożonym zacofaniu: w poziomie życia, rozwoju edukacji, nauki, technologii i tak dalej. Jest wiele krajów, w których panuje straszliwa bieda niższych warstw ludności.
Przyczyny zacofania krajów rozwijających się:
1. Są to kraje rolnicze. Stanowią one ponad 90% światowej populacji wiejskiej, ale nie są nawet w stanie wyżywić się same, gdyż przyrost ludności w nich przewyższa wzrost produkcji żywności.
2. Kolejny powód - potrzeba opanowania nowych technologii, rozwoju przemysłu, usług, wymaga udziału w handlu światowym. Deformuje jednak gospodarki tych krajów.
3. Wykorzystanie tradycyjnych źródeł energii (wytrzymałość fizyczna zwierząt, spalanie drewna i różnego rodzaju materii organicznej), które ze względu na swoją niską wydajność nie pozwalają na znaczący wzrost wydajności pracy w przemyśle, transporcie, usług i rolnictwa.
4. Całkowite uzależnienie od rynku światowego i jego koniunktury. Pomimo tego, że niektóre z tych krajów posiadają ogromne zasoby ropy naftowej, nie są w stanie w pełni kontrolować stanu na światowym rynku naftowym i regulować sytuacji na swoją korzyść.
5. Dług krajów rozwijających się wobec krajów rozwiniętych gwałtownie rośnie, co również stanowi przeszkodę w przezwyciężaniu ich zacofania.
6. Dzisiaj rozwój sił wytwórczych i środowiska społeczno-kulturalnego społeczeństwa jest niemożliwy bez podniesienia poziomu wykształcenia całego narodu, bez opanowania nowoczesnych osiągnięć nauki i techniki. Niezbędna uwaga na nie wymaga jednak dużych nakładów i oczywiście wymaga dostępności personelu pedagogicznego i naukowo-technicznego. Kraje rozwijające się w warunkach ubóstwa nie mogą właściwie rozwiązać tych problemów.
Niestabilność polityczna, wynikająca przede wszystkim z niskiego poziomu rozwoju gospodarczego, stale stwarza ryzyko konfliktów zbrojnych w tych regionach.
Ubóstwo i niski poziom kultury nieuchronnie pociągają za sobą niekontrolowany wzrost populacji.
4) problem demograficzny
Wzrost liczby ludności w krajach rozwiniętych jest znikomy, podczas gdy w krajach rozwijających się jest niezwykle wysoki. Zdecydowana większość ludzi w krajach rozwijających się nie ma normalnych warunków życia.
Gospodarki krajów rozwijających się pozostają daleko w tyle za poziomem produkcji krajów rozwiniętych i jak dotąd nie udało się zniwelować różnicy. Sytuacja w rolnictwie jest bardzo trudna.
Dotkliwy jest też problem mieszkaniowy: większość ludności krajów rozwijających się żyje w praktycznie niehigienicznych warunkach, 250 milionów ludzi mieszka w slumsach, a 1,5 miliarda ludzi pozbawionych jest podstawowej opieki medycznej. Około 2 miliardów ludzi nie ma dostępu do bezpiecznej wody. Ponad 500 milionów ludzi cierpi z powodu niedożywienia, a 30-40 milionów umiera z głodu każdego roku.
5) Walka z terroryzmem.
Wybuchy ambasad, branie zakładników, zabójstwa polityków, zwykłych ludzi, w tym dzieci – to wszystko i wiele więcej utrudnia stabilny rozwój procesów światowych, stawia świat na krawędzi lokalnych wojen, które mogą przerodzić się w wojny na dużą skalę.
© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2016-04-27
Wszystkie społeczeństwa są w ciągłym rozwoju, w procesie zmian i przechodzenia z jednego stanu do drugiego. Jednocześnie socjologowie wyróżniają dwa kierunki i trzy główne formy ruchu społecznego. Najpierw spójrzmy na esencję kierunki progresywne i regresywne.
Postęp(od łac. progressus - naprzód, sukces) oznacza rozwój z tendencją wzrostową, ruch od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Prowadzi do pozytywnych zmian w społeczeństwie i przejawia się m.in. w poprawie środków produkcji i siły roboczej, w rozwoju społecznego podziału pracy i wzroście jej wydajności, w nowych osiągnięciach nauki i kultury, w poprawie warunków życia ludzi, ich wszechstronnym rozwoju itp.
Regresja(od łac. regressus - ruch wsteczny), wręcz przeciwnie, implikuje rozwój z tendencją spadkową, ruchem wstecz, przejściem od wyższego do niższego, co prowadzi do negatywnych konsekwencji. Może objawiać się, powiedzmy, spadkiem wydajności produkcji i poziomu dobrobytu ludzi, rozpowszechnieniem palenia, pijaństwa, narkomanii w społeczeństwie, pogorszeniem stanu zdrowia publicznego, wzrostem śmiertelności, spadkiem na poziomie duchowości i moralności ludzi itp.
Którą drogą podąża społeczeństwo: ścieżka postępu czy regresu? Jaka będzie odpowiedź na to pytanie, zależy od tego, jak ludzie myślą o przyszłości: czy przynosi ona lepsze życie, czy dobrze wróży?
starożytny grecki poeta Hezjod (VIII-VII w. p.n.e.) pisał o pięciu etapach życia ludzkości.
Pierwszym etapem było "złoty wiek", kiedy ludzie żyli łatwo i beztrosko.
Drugi - „srebrny wiek”- początek upadku moralności i pobożności. Schodząc coraz niżej, ludzie znajdowali się w "epoka żelaza" kiedy zło i przemoc panują wszędzie, sprawiedliwość jest podeptana.
Jak Hezjod widział drogę ludzkości: postępową czy regresywną?
W przeciwieństwie do Hezjoda, starożytni filozofowie
Platon i Arystoteles postrzegali historię jako cykliczny cykl powtarzający te same etapy.
Rozwój idei postępu historycznego związany jest z osiągnięciami nauki, rzemiosła, sztuki oraz odrodzeniem życia społecznego w okresie renesansu.
Jednym z pierwszych, który przedstawił teorię postępu społecznego, był francuski filozof Anne Robber Turgot (1727-1781).
Jego współczesny francuski filozof-oświecacz Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) postrzega postęp historyczny jako ścieżkę postępu społecznego, w centrum której znajduje się wznoszący się rozwój ludzkiego umysłu.
K. Marksa Wierzył, że ludzkość zmierza w kierunku coraz większego panowania nad naturą, rozwojem produkcji i samego człowieka.
Przypomnij fakty z historii XIX-XX wieku. Po rewolucjach często następowały kontrrewolucje, reformy przez kontrreformy i fundamentalne zmiany w strukturze politycznej przez przywrócenie starego porządku.
Zastanów się, jakie przykłady z historii krajowej lub ogólnej mogą zilustrować ten pomysł.
Gdybyśmy spróbowali przedstawić graficznie postęp ludzkości, otrzymalibyśmy nie linię prostą, ale linię przerywaną, odzwierciedlającą wzloty i upadki. W historii różnych krajów były okresy triumfu reakcji, prześladowania postępowych sił społecznych. Na przykład, jakie nieszczęścia przyniósł Europie faszyzm: śmierć milionów, zniewolenie wielu narodów, niszczenie ośrodków kulturalnych, ogniska z książek największych myślicieli i artystów, kult brutalnej siły.
Indywidualne zmiany zachodzące w różnych obszarach społeczeństwa mogą być wielokierunkowe, tj. postępowi w jednej dziedzinie może towarzyszyć regres w innej.
Tak więc na przestrzeni dziejów postęp techniki jest wyraźnie śledzony: od narzędzi kamiennych po żelazne, od narzędzi ręcznych po maszyny itp. Ale postęp techniki, rozwój przemysłu doprowadził do zniszczenia przyrody.
Tak więc postępowi w jednej dziedzinie towarzyszyła regresja w innej. Postęp nauki i technologii miał mieszane konsekwencje. Zastosowanie technologii komputerowej nie tylko rozszerzyło możliwości pracy, ale doprowadziło do pojawienia się nowych chorób związanych z długotrwałą pracą na wyświetlaczu: upośledzenia wzroku itp.
Rozrost dużych miast, komplikacja produkcji i rytm życia w życiu codziennym - zwiększały obciążenie organizmu ludzkiego, powodowały stres. Historia współczesna, podobnie jak przeszłość, postrzegana jest jako wynik ludzkiej kreatywności, w której dokonuje się zarówno postęp, jak i regres.
 |
Ludzkość jako całość charakteryzuje się rozwojem w linii rosnącej. Dowodem w szczególności światowego postępu społecznego może być nie tylko wzrost dobrobytu materialnego i bezpieczeństwa społecznego ludzi, ale także osłabienie konfrontacji (konfrontacja - od łac. kon - przeciw + żelazka - front - konfrontacja, konfrontacja) między klasami i narodami różnych krajów, pragnienie pokoju i współpracy coraz większej liczby Ziemian, ustanowienie demokracji politycznej, rozwój powszechnej moralności i prawdziwej kultury humanistycznej, wreszcie wszystko, co ludzkie w człowieku.
Za ważną oznakę postępu społecznego naukowcy uważają ponadto rosnący trend w kierunku wyzwolenia człowieka - wyzwolenie (a) od ucisku przez państwo, (b) od nakazów kolektywu, (c) od wszelkiej eksploatacji, (d) przed izolacją przestrzeni życiowej, (e) z obawy o ich bezpieczeństwo i przyszłość. Innymi słowy, tendencja do rozszerzania się i coraz skuteczniejszej ochrony praw i wolności obywatelskich ludzi na całym świecie.
Jeśli chodzi o stopień zapewnienia praw i wolności obywateli, współczesny świat przedstawia bardzo zróżnicowany obraz. Tym samym według szacunków amerykańskiej organizacji wspierającej demokrację w światowej społeczności „Freedom House” (pol. Freedom House – Dom Wolności, założony w 1941 r.), która corocznie publikuje „mapę wolności” świata , ze 191 krajów świata w 1997 roku.
– 79 było całkowicie wolnych;
- częściowo za darmo (w tym Rosja) - 59;
- niewolne - 53. Wśród tych ostatnich wyróżniono 17 najbardziej niewolnych państw (kategoria „najgorsze z najgorszych”) – takich jak Afganistan, Birma, Irak, Chiny, Kuba, Arabia Saudyjska, Korea Północna, Syria, Tadżykistan, Turkmenistan i inne. Geografia rozprzestrzeniania się wolności na całym świecie jest ciekawa: jej główne ośrodki koncentrują się w Europie Zachodniej i Ameryce Północnej. Jednocześnie na 53 kraje w Afryce tylko 9 jest uznawanych za wolne, a wśród krajów arabskich nie ma ani jednego.
Postęp widać także w samych stosunkach międzyludzkich. Coraz więcej ludzi rozumie, że muszą nauczyć się żyć razem i przestrzegać praw społeczeństwa, muszą szanować standardy życia innych ludzi i umieć znaleźć kompromisy (kompromis - z łac. kompromis sum - umowa oparta na wzajemnych ustępstwach) muszą tłumić własną agresywność, doceniać i chronić przyrodę i wszystko, co stworzyły poprzednie pokolenia. Są to zachęcające znaki, że ludzkość stale zmierza w kierunku relacji solidarności, harmonii i dobroci.
Regresja ma częściej charakter lokalny, tzn. dotyczy albo poszczególnych społeczeństw, albo sfer życia, albo poszczególnych okresów. Na przykład, podczas gdy Norwegia, Finlandia i Japonia (nasi sąsiedzi) i inne kraje zachodnie śmiało wspinały się po szczeblach postępu i dobrobytu, Związek Radziecki i jego „towarzysze w socjalistycznym nieszczęściu” [Bułgaria, Niemcy Wschodnie (Niemcy Wschodnie), Polska, Rumunia, Czechosłowacja, Jugosławia i inne] cofnęły się, posuwając się nieodparcie w latach 70. i 80. XX wieku. w otchłań upadku i kryzysu. Ponadto, postęp i regres są często nierozerwalnie ze sobą powiązane.
Tak więc w Rosji w latach 90. oba są wyraźnie obecne. Spadek produkcji, zerwanie dawnych więzi gospodarczych między fabrykami, spadek poziomu życia wielu ludzi i wzrost przestępczości to oczywiste „oznaki” regresji. Ale jest też coś przeciwnego – oznaki postępu: wyzwolenie społeczeństwa od sowieckiego totalitaryzmu i dyktatury KPZR, początek ruchu w kierunku rynku i demokracji, rozszerzenie praw i wolności obywatelskich, znacząca wolność media, przejście od zimnej wojny do pokojowej współpracy z Zachodem itp.
Pytania i zadania
1. Zdefiniuj postęp i regres.
2. Jak w starożytności postrzegano ścieżkę ludzkości?
3. Co się w tym zmieniło w okresie renesansu?
4. Czy można mówić o postępie społecznym w ogóle, biorąc pod uwagę niejednoznaczność zmian?
5. Zastanów się nad pytaniami postawionymi w jednej z książek filozoficznych: Czy jest postęp w zastępowaniu strzały bronią palną, a skałkowy pistoletem maszynowym? Czy można uznać, że zastąpienie rozgrzanych szczypiec prądem elektrycznym jest postępem? Uzasadnij swoją odpowiedź.
6. Które z poniższych można przypisać sprzecznościom postępu społecznego:
A) rozwój technologii prowadzi do pojawienia się zarówno środków tworzenia, jak i środków niszczenia;
B) rozwój produkcji prowadzi do zmiany statusu społecznego pracownika;
C) rozwój wiedzy naukowej prowadzi do zmiany ludzkich wyobrażeń o świecie;
D) kultura ludzka ulega zmianom pod wpływem produkcji.
postępujący rozwój i ruch społeczeństwa, charakteryzujący przejście od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Pojęcie postępu społecznego dotyczy nie tylko systemu jako całości, ale także jego poszczególnych elementów. W filozofii idea postępu społecznego (społecznego) powstała przez analogię z ideą rozwoju przyrody. W dziejach ludzkości w XVII w. ukształtowała się idea postępu, który wiązał się z rozwojem nauki i techniki, któremu towarzyszyło uznanie prawodawczej władzy rozumu. Jednak postęp społeczny był postrzegany i oceniany na różne sposoby. Niektórzy myśliciele uznawali postęp społeczny, widząc jego kryterium w rozwoju nauki i rozumu (J. Condorcet, K. Saint-Simon), zakorzenienie w społeczeństwie ideałów prawdy i sprawiedliwości (N.K. Michajłowski, P.L. Ławrow); inni zaprzeczali idei postępu, uważając ją za fałszywą (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Świetna definicja
Niepełna definicja ↓
Postęp społeczny
postępujący rozwój społeczeństwa od najniższych do najwyższych poziomów. Op. przejawia się we wzroście materialnych możliwości społeczeństwa, humanizacji stosunków społecznych, doskonaleniu człowieka. Pomysł Op. po raz pierwszy została wyrażona w XVIII wieku przez J. Condorceta, A. Turgota i upowszechniła się w europejskiej myśli społecznej XIX wieku w warunkach szybkiego rozwoju kapitalizmu. Postępowość jest nieodłączna w koncepcjach społeczeństwa Hegla i Marksa. Kryteria postępu społecznego charakteryzują postępujące procesy w głównych sferach społeczeństwa: ekonomicznej, politycznej, społecznej i duchowej. Do kryteriów ekonomicznych O.p. obejmują poziom rozwoju sił wytwórczych społeczeństwa oraz stopień, w jakim stosunki produkcji odpowiadają potrzebom rozwoju sił wytwórczych. Kryteria polityczne Op. to stopień zaangażowania mas w przemiany historyczne, stopień uczestnictwa mas w życiu politycznym i zarządzaniu społeczeństwem, stopień wyzwolenia mas z wyzysku i nierówności społecznej, stopień politycznej ochrony podstawowych praw człowieka . Kryterium społeczne O.P. to jakość życia ludzi, którą charakteryzuje osiągnięty poziom bezpieczeństwa materialnego, dostęp do opieki zdrowotnej i edukacji, bezpieczeństwo środowiskowe, zabezpieczenie społeczne, stopień zatrudnienia ludności aktywnej zawodowo, poziom sprawiedliwości społecznej i człowieczeństwa społeczeństwa. Kryteria duchowe O.P. są poziom wykształcenia i kultury mas oraz stopień kompleksowości i harmonii w rozwoju jednostki. Należy zauważyć, że wśród znanych filozofów są nie tylko zwolennicy, ale także wielu krytyków idei postępu: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper i inni.
