Wyższe funkcje umysłowe i ich rozwój (L.S.
Niemniej jednak w samym Wygotskim, w jego pracach opublikowanych za jego życia, wyrażenie „wyższy psychiczny funkcje” nigdy nie występuje. Zamiast tego Wygotski użył wyrażenia „wyższy psychologiczny funkcje” i podobne wyrażenia „wyższe procesy psychologiczne”, „wyższe procesy behawioralne”, „wyższe formy zachowania”, „wyższe funkcje intelektualne”, „wyższe formacje charakterologiczne” itp. oraz masowa redakcyjna wymiana słowa psychologiczny na psychiczny obserwowane w jego pośmiertnie publikowanych tekstach od połowy lat 30. XX wieku. Według współczesnych podział na funkcje i procesy „wyższe” i „niższe” zdezaktualizował się na początku lat 30. XX wieku, a krytykę tak ostrego podziału można znaleźć zarówno w ówczesnej literaturze psychologicznej, jak i w pracach samego Wygotskiego. , który na początku lat 30. zdał sobie sprawę z błędu metodologicznego swojego podejścia z lat 20. XX wieku.
Jednak w okresie powojennym wyrażenie „wyższy psychiczny funkcje” jest aktywnie wykorzystywany przez grupę sowieckich badaczy „Krąg Wygotskiego (Język angielski) Rosyjski ”: A. R. Luria, A. N. Leontiev, A. V. Zaporozhets, D. B. Elkonin i P. Ya. Galperin. Badacze ci, treść koncepcji została nieco rozszerzona i sformalizowana, w wyniku czego zidentyfikowano szereg podstawowych cech VPF Różne źródła wymieniają od trzech do pięciu takich podstawowych cech, jak: uspołecznienie (internalizacja), przeciętność, arbitralność w sposobie samoregulacji i systemowość.
Struktura
Wyższe funkcje umysłowe są specyficznie ludzkim nabyciem. Można je jednak rozłożyć na składowe naturalne procesy.
Przy naturalnym zapamiętywaniu powstaje proste połączenie skojarzeniowe między dwoma punktami. Taka jest pamięć zwierząt. To rodzaj odcisku, odcisku informacji.
A --> X --> B
Pamięć ludzka ma zasadniczo inną strukturę. Jak widać na schemacie, zamiast jednego prostego połączenia skojarzeniowego lub odruchowego, między elementami A i B powstają dwa inne: AH i BH. Ostatecznie prowadzi to do tego samego rezultatu, ale w inny sposób. Potrzeba zastosowania takiego „obejścia” pojawiła się w procesie filogenezy, kiedy naturalne formy zapamiętywania stały się nieprzydatne do rozwiązywania problemów stojących przed człowiekiem. Jednocześnie Wygotski zwrócił uwagę, że nie ma takich kulturowych metod zachowania, które byłyby niemożliwe do całkowitego rozłożenia na składowe naturalne procesy. Zatem to właśnie struktura procesów umysłowych jest specyficznie ludzka.
Rozwój
Według wielu badaczy kształtowanie wyższych funkcji umysłowych jest procesem zasadniczo odmiennym od naturalnego, organicznego rozwoju. Główna różnica polega na tym, że wzniesienie psychiki na wyższy poziom polega właśnie na jej rozwoju funkcjonalnym (czyli na rozwoju samej techniki), a nie na rozwoju organicznym.
Na rozwój mają wpływ 2 czynniki:
- Biologiczny. Do rozwoju ludzkiej psychiki potrzebny jest ludzki mózg, który ma największą plastyczność. Rozwój biologiczny jest tylko warunkiem rozwoju kulturowego, ponieważ struktura tego procesu nadawana jest z zewnątrz.
- Społeczny. Rozwój psychiki człowieka jest niemożliwy bez obecności środowiska kulturowego, w którym dziecko uczy się określonych technik umysłowych.
Interioryzacja
Początkowo każda wyższa funkcja umysłowa jest formą interakcji między ludźmi (pomiędzy dzieckiem a dorosłym), a zatem jest procesem interpsychicznym. Na tym etapie formowania wyższe funkcje umysłowe stanowią rozszerzoną formę aktywności obiektywnej, która opiera się na stosunkowo prostych procesach sensorycznych i motorycznych. W przyszłości (w procesie internalizacji) zewnętrzne środki pośredniczące w tej interakcji przechodzą na wewnętrzne. W ten sposób proces zewnętrzny staje się wewnętrzny, czyli intrapsychiczny. Działania zewnętrzne załamują się, stając się zautomatyzowanymi działaniami mentalnymi.
Badania eksperymentalne
Eksperymentalny rozwój problemów z pamięcią przeprowadził Leontiev, już w ramach podejścia aktywności. Głównym wynikiem tych badań było opracowanie równoległoboku rozwoju.
organizacja mózgu
Psychofizjologicznym korelatem powstawania wyższych funkcji umysłowych są złożone układy funkcjonalne, które mają organizację pionową (korowo-podkorową) i poziomą (korowo-korową). Ale każda wyższa funkcja umysłowa nie jest sztywno powiązana z jednym ośrodkiem mózgowym, ale jest wynikiem systemowej aktywności mózgu, w której różne struktury mózgu wnoszą mniej lub bardziej konkretny wkład w budowę tej funkcji.
Uwagi
Zobacz też
Spinki do mankietów
Fundacja Wikimedia. 2010 .
Zobacz, jakie „Wyższe funkcje umysłowe” znajdują się w innych słownikach:
wyższe funkcje umysłowe- złożone, tworzące życie systemowe procesy psychiczne o podłożu społecznym. V. p. f. jedna z podstawowych koncepcji współczesnej psychologii, wprowadzona przez L. S. Wygotskiego i opracowana przez A. R. Lurię i innych psychologów. V. p. f. Jak… … Wielka Encyklopedia Psychologiczna
Koncepcja teoretyczna wprowadzona przez L.S. Wygotski, oznaczający złożone procesy umysłowe, społeczne w ich powstawaniu, które są zapośredniczone i przez to arbitralne. Według jego pre… Słownik psychologiczny
WYŻSZE FUNKCJE PSYCHICZNE- WYŻSZE FUNKCJE UMYSŁOWE. Złożone procesy umysłowe, które powstają in vivo, społeczne w swoim pochodzeniu, semiotycznie zapośredniczone w ich strukturze psychologicznej i arbitralne (świadomie wykonywane) na swój własny sposób ... ... Nowy słownik terminów i pojęć metodologicznych (teoria i praktyka nauczania języków)
Wyższe funkcje umysłowe Słownik-poradnik dotyczący psychologii wychowawczej
Wyższe funkcje umysłowe- złożone, tworzące życie systemowe procesy psychiczne o podłożu społecznym. Wyższe funkcje umysłowe to jedna z podstawowych koncepcji współczesnej psychologii, wprowadzona przez L.S. Wygotskiego i opracowany przez A.R. Luria i inni ... ... Słownik psychologii edukacyjnej
wyższe funkcje umysłowe- ... związek między wyższymi funkcjami psychologicznymi był kiedyś realną relacją między ludźmi ... Związek funkcji psychologicznych jest genetycznie skorelowany z rzeczywistym stosunkiem między ludźmi: regulacja słowem, ... ... Słownik L.S. Wygotski
Wyższe funkcje umysłowe- złożone, tworzące życie systemowe procesy psychiczne, pochodzenia społecznego... Pedagogika korekcyjna i psychologia specjalna. Słownik
WYŻSZE FUNKCJE PSYCHICZNE- złożone, tworzące życie systemowe procesy psychiczne o podłożu społecznym, zapośredniczone w strukturze psychologicznej i arbitralne w realizacji. Koncepcja „B. s. f. " wprowadzony przez L.S. Wygotski ... Psychomotor: odniesienie do słownika
Wyższe funkcje umysłowe (HMF)- Złożone procesy umysłowe, które powstają in vivo, mają pochodzenie społeczne i są arbitralne w sposobie ich realizacji. HMF to jedno z podstawowych pojęć współczesnej psychologii. Mowa odgrywa priorytetową rolę we wdrażaniu WPF.... ... Adaptacyjna kultura fizyczna. Zwięzły słownik encyklopedyczny
Funkcja umysłowa (w socjonice) jest częścią psychiki, która odpowiada za pracę (percepcję, interpretację, dalsze przetwarzanie i wydawanie) wraz z odpowiednim aspektem informacyjnym. Pojęcie funkcji umysłowej zostało wprowadzone przez założyciela analitycznego ... ... Wikipedii
Książki
- Psychosemantyka samoorganizacji człowieka jako podmiotu życia. Podstawy psychologii przedmiotu. Monografia, Dyakov S.. Stanowisko badania psychiki jako systemu informacyjno-semantycznego jest bronione w monografii. W tym systemie, opartym na filogenezie żywej materii, w procesie ontogenezy społeczno-kulturowej…
Na początku XX wieku pod wpływem filozofii marksistowskiej, która przypisywała największe znaczenie pracy narzędzi dla wyłonienia się człowieka rozumnego, powstała teoria wprowadzająca pojęcie „wyższych funkcji umysłowych”.
Według niej Homo sapiens wyróżnia się zdolnością do zmiany otoczenia poprzez doświadczenie kulturowe. To doświadczenie przechodzi z ojców na dzieci nie tylko w postaci przedmiotów, ale głównie poprzez symboliczną mowę, która wzmacnia to nagromadzone doświadczenie.
Własną psychikę człowieka pojmowała za pomocą znaków. Nie tylko wyznaczają zjawiska rzeczywistości, ale uogólniając, tworzą pojęcia. Uniwersalnym znakiem jest słowo.
Badając ewolucję osobowości, naukowiec wyodrębnił naturalne, a właściwie wyższe funkcje umysłowe człowieka. Pierwszym jest obdarzony jako istota biologiczna i są one używane mimowolnie.
Te ostatnie charakteryzują się indywidualnym rozwojem w interakcji ze społeczeństwem. Brak powstawania większości procesów i funkcji umysłowych u osoby nazywa się całkowitym niedorozwojem.
Najważniejszym pojęciem w neuropsychologii i psychologii ogólnej jest pojęcie wyższych funkcji psychicznych – są to kompleksowo zorganizowane modele świadomej aktywności zachodzące w psychice człowieka, które realizowane są w oparciu o określone motywy, są sterowane określonymi celami i schematami, i zależą od praw aktywności umysłowej.
Wyróżnia się następujące właściwości wyższych funkcji umysłowych:
- Złożoność. HMF są zróżnicowane pod względem metod formowania i rozwoju, pod względem struktury części i opcji ich połączenia. Co więcej, istnieje dziś wiele wyjątkowych systemów znaków, które pomagają reprezentować, wyjaśniać i rozumieć treść rzeczywistości. Wpływają na rozwój procesów psychicznych jednostki.
- Arbitralność. Osoba jest w stanie regulować swoje procesy psychiczne, określać zadania dla siebie i zakładać wynik, a także dokonywać korekt swoich działań, biorąc pod uwagę zdobyte doświadczenie.
- Społeczność. HMF może powstać tylko w wyniku komunikacji między ludźmi. Kluczową rolę odgrywa tu interioryzacja.
- Mediacja. Odbiór i przekazywanie informacji odbywa się za pomocą znaku (słowa). Jest to główna cecha WPF.
Wyższe procesy zachodzące w świadomości
Wyższe funkcje umysłowe obejmują opisane poniżej procesy zachodzące w świadomości i kształtujące się przez całe życie.
Myślenie jako najwyższa funkcja umysłowa jest uogólnionym odzwierciedleniem otaczającego świata. Z jego pomocą poznaje się istotę i treść realiów rzeczywistości, a także ich wewnętrzne właściwości. Ważne jest, aby refleksja odbywała się tutaj poprzez porównanie faktów i jest to wiedza uogólniona.
Jeśli mówimy o typach myślenia, efekt wizualny jest prawdziwym, fizycznym studium i uogólnieniem swoich działań; wizualno-figuratywne - myślenie "obrazami" widzianymi wcześniej; streszczenie - oparte na logicznym rozumowaniu. Pojęcie jest najwyższym uogólnieniem.
Pamięć jest jedną z głównych cech ośrodkowego układu nerwowego, charakteryzującą się zdolnością do przechowywania informacji o rzeczywistości. Może być przenośny, emocjonalny, werbalno-logiczny i motoryczny.
Mowa, jak określił L.S. Wygotski zajmuje szczególne miejsce wśród wyższych funkcji umysłowych. Bez tego narodziny osoby są nierealne. Co więcej, dzięki temu możliwe jest również istnienie innych funkcji psychicznych człowieka.
Uwaga jako najwyższa funkcja umysłowa to koncentracja psychiki na przedmiocie lub zjawisku. Pozwala wybrać wymagane informacje.
W ontogenezie internalizacja przebiega w trzech etapach:
- Dorosły instruuje dziecko, aby coś zrobiło.
- Dziecko uczy się słów, które słyszy i za ich pomocą oddziałuje na dorosłego.
- Dziecko zwraca się do siebie.
Jako przykład przytoczmy badanie L.S. Dobrowolna uwaga Wygotskiego. Przed dziećmi w wieku przedszkolnym umieszczono kółka, oznaczając je w kolorach ciemnoszarym i jasnoszarym. W jednym kubku umieszczono orzech, który nigdy nie zmienił swojego miejsca, a dzieci poproszono o odgadnięcie jego lokalizacji. Wybrali jeden lub drugi kubek.
Tak więc wyższe funkcje umysłowe, według L.S. Wygotski to społeczny sposób działania skierowany na samego siebie.
Badanie HMF opiera się na następujących zasadach. Po pierwsze, psychologiczne należy postrzegać jako działanie. Po drugie, ważny jest proces, relacje przyczynowo-dynamiczne i etapy powstawania wyższych funkcji umysłowych. Po trzecie, szczególnie ważna jest analiza genetyczna. Współczesne zasady analizy wyższych funkcji psychicznych znajdują odzwierciedlenie w pracach V.A. Pishchalnikova, A.A. Zalewskoj, wiceprezes Glukhov i inni psycholingwiści. Autor: Aleksandra Pushkova
Wstęp.
Wewnętrzny świat człowieka, tj. jego życie psychiczne, to obrazy, myśli, uczucia, aspiracje, potrzeby itp., całość mentalnego odzwierciedlenia rzeczywistości człowieka, otaczającego go świata.
Psychika, reprezentująca wewnętrzny świat człowieka, powstała na najwyższym etapie rozwoju świata materialnego. Psychika jest nieobecna w roślinach i przedmiotach nieożywionych. Psychika odzwierciedla otaczającą rzeczywistość, dzięki mentalnemu odbiciu rzeczywistości człowiek ją poznaje i w taki czy inny sposób wpływa na otaczający świat.
Psyche- jest to szczególna właściwość wysoce zorganizowanej materii, która polega na odzwierciedlaniu obiektywnego świata.
Psychika to ogólna koncepcja, która łączy wiele subiektywnych zjawisk badanych przez psychologię jako naukę. Istnieją dwa różne filozoficzne rozumienia natury i przejawów psychiki: materialistyczne i idealistyczne. Zgodnie z pierwszym rozumieniem zjawiska psychiczne są właściwością wysoce zorganizowanej materii żywej, samozarządzania przez rozwój i samopoznanie (refleksja).
Zależność procesów psychicznych od osobowości jako indywidualności wyraża się w:
1. różnice indywidualne;
2. w zależności od ogólnego rozwoju osobowości;
3. przekształcenie w świadomie regulowane działania lub operacje.
Studiując problemy rozwoju osobowości, L.S. Wygotski wyróżnił funkcje umysłowe osoby, które powstają w określonych warunkach socjalizacji i mają pewne szczególne cechy. Funkcje te określił jako najwyższe, rozpatrując je na poziomie idei, koncepcji, koncepcji i teorii. Generalnie zdefiniował dwa poziomy procesów umysłowych: naturalny i wyższy. Jeśli funkcje naturalne są dane jednostce jako istocie naturalnej i realizowane są w odpowiedzi spontanicznej, to wyższe funkcje umysłowe (HMF) mogą być rozwijane tylko w procesie ontogenezy w interakcji społecznej.
1. Wyższe funkcje umysłowe.
1.1. Teoria WPF.
Koncepcja została opracowana Wygotski i jego szkoła Leontiew, Luria itp.) w latach 20-30. XX wiek Jedną z pierwszych publikacji był artykuł „Problem rozwoju kulturowego dziecka” w czasopiśmie „Pedologia” z 1928 roku.
Podążając za ideą społeczno-historycznej natury psychiki, Wygotski przechodzi do interpretacji środowiska społecznego nie jako „czynnika”, ale jako „źródła” rozwój osobisty. Zauważa, że w rozwoju dziecka istnieją niejako dwie splecione ze sobą linie. Pierwszy podąża ścieżką naturalnego dojrzewania. Drugi to opanowanie kultur, sposobów zachowanie i myślenie. Pomocniczymi środkami organizowania zachowań i myślenia, które ludzkość stworzyła w procesie swojego historycznego rozwoju, są systemy znaków-symboli (na przykład język, pismo, system liczbowy itp.).
Opanowanie przez dziecko połączenia między znak wartości, użycie mowy w posługiwaniu się narzędziami oznacza pojawienie się nowych funkcji psychologicznych, systemów leżących u podstaw wyższych procesów umysłowych, które zasadniczo odróżniają ludzkie zachowanie od zachowania zwierząt. Pośredniczenie w rozwoju psychiki człowieka przez „narzędzia psychologiczne” charakteryzuje się również tym, że operacja posługiwania się znakiem, która jest początkiem rozwoju każdej z wyższych funkcji psychicznych, początkowo zawsze ma postać aktywności zewnętrznej, tj. z interpsychicznej przechodzi w intrapsychiczną.
Ta transformacja przebiega przez kilka etapów. Początkowy wiąże się z faktem, że osoba (dorosła) za pomocą pewnych środków kontroluje zachowanie dziecka, kierując wykonaniem jego dowolnej „naturalnej”, mimowolnej funkcji. W drugim etapie samo dziecko już staje Przedmiot i, używając tego narzędzia psychologicznego, kieruje zachowaniem innej osoby (zakładając, że jest to obiekt). W następnym etapie dziecko zaczyna stosować do siebie (jako obiektu) te metody kontrolowania zachowania, które inni stosowali do niego, a on do nich. Tak więc, pisze Wygotski, każda funkcja umysłowa pojawia się na scenie dwukrotnie - najpierw jako zbiorowa aktywność społeczna, a następnie jako wewnętrzny sposób myślenia dziecka. Pomiędzy tymi dwoma „wyjściami” znajduje się proces internalizacji, „rotacji” funkcji wewnątrz.
Będąc zinternalizowanym, „naturalne” funkcje umysłowe ulegają przekształceniu i „załamaniu”, nabierają automatyzacji, świadomości i arbitralności. Wówczas, dzięki wypracowanym algorytmom przekształceń wewnętrznych, możliwy staje się odwrotny proces internalizacji – proces eksternalizacji – wydobywający rezultaty aktywności umysłowej, realizowanej najpierw jako plan w planie wewnętrznym.
Propagowanie zasady „zewnętrzne przez wewnętrzne” w teorii kulturowo-historycznej poszerza rozumienie wiodącej roli podmiotu w różnych formach. działalność- zwłaszcza w trakcie szkolenia i samodzielnej nauki. Proces uczenia się interpretowany jest jako działanie zbiorowe, a rozwój wewnętrznych, indywidualnych właściwości osobowości dziecka ma najbliższe źródło jego współpracy (w najszerszym znaczeniu) z innymi ludźmi. Genialne domysły Wygotskiego o znaczeniu strefy bliższego rozwoju w życiu dziecka pozwoliły zakończyć spór o priorytety edukacji czy rozwoju: tylko ta edukacja jest dobra, która zapobiega rozwojowi.
W świetle struktury systemowej i semantycznej świadomość dialog jest główną cechą świadomości. Nawet przekształcając się w wewnętrzne procesy umysłowe, wyższe funkcje umysłowe zachowują swój społeczny charakter - „osoba i sama ze sobą zachowuje funkcje Komunikacja". Według Wygotskiego słowo to odnosi się do świadomości, tak jak mały świat ma się do wielkiego, jak żywa komórka do organizmu, jak atom do kosmosu. „Słowo znaczące to mikrokosmos ludzkiej świadomości”.
W poglądach Wygotskiego osobowość jest pojęciem społecznym, reprezentuje to, co nadprzyrodzone, historyczne w człowieku. Nie obejmuje wszystkich funkcji. indywidualność, ale stawia znak równości między osobistym dzieckiem a jego rozwojem kulturowym. Osobowość „nie jest wrodzona, lecz powstaje w wyniku kultur, rozwoju” i „w tym sensie korelatem osobowości będzie stosunek reakcji prymitywnych i wyższych”. Rozwijając się, człowiek panuje nad własnym zachowaniem. Niezbędnym warunkiem tego procesu jest jednak ukształtowanie się osobowości, ponieważ „rozwój określonej funkcji zawsze wywodzi się z rozwoju osobowości jako całości i jest przez nią uwarunkowany”.
W swoim rozwoju człowiek przechodzi szereg zmian, które mają charakter sceniczny. Mniej lub bardziej stabilne procesy rozwojowe dzięki litycznej akumulacji nowych możliwości, zniszczeniu jednego społecznego sytuacje rozwój i pojawienie się innych są zastępowane krytycznymi okresami w życiu jednostki, podczas których następuje szybkie powstawanie nowotworów psychicznych. Kryzysy charakteryzują się jednością strony negatywnej (destrukcyjnej) i pozytywnej (konstruktywnej) i pełnią rolę kroków w postępowym ruchu na ścieżce dalszego rozwoju dziecka. Pozorna dysfunkcja behawioralna dziecka w krytycznym okresie wieku nie jest wzorcem, a raczej dowodem niekorzystnego przebiegu kryzysu, braku zmian w nieelastycznym systemie pedagogicznym, który nie nadąża za szybką zmianą dziecka. osobowość.
Nowotwory, które pojawiły się w danym okresie, zmieniają jakościowo funkcjonowanie psychiczne jednostki. Na przykład, wygląd odbicia u nastolatka całkowicie restrukturyzuje jego aktywność umysłową. Ta nowa formacja jest trzecim poziomem samoorganizacji: „Wraz z pierwotnymi warunkami jednostki, charakterem osobowości (skłonności, dziedziczność) i wtórnymi warunkami jej powstawania (środowisko, cechy nabyte), tutaj (na w okresie dojrzewania) wchodzą w grę warunki trzeciorzędne (refleksja, autoformacja). Funkcje trzeciorzędne stanowią podstawę samoświadomość. Ostatecznie oni też mają osobisty charakter psychologiczny relacje które kiedyś były relacjami między ludźmi. Związek między środowiskiem społeczno-kulturowym a samoświadomością jest jednak bardziej skomplikowany i polega nie tylko na wpływie środowiska na tempo rozwoju samoświadomości, ale także na określeniu samego typu samoświadomości, charakter jego rozwoju.
1.2. Esencja i składniki VPF.
Rozwój psychiki na poziomie ludzkim, zgodnie z materialistycznym punktem widzenia, wynika głównie z pamięci, mowy, myślenia i świadomości ze względu na komplikację działania i doskonalenie narzędzi, które działają jako środek badania otaczającego świata nas, wynalezienie i powszechne stosowanie systemów znaków. W człowieku, wraz z niższymi poziomami organizacji procesów umysłowych, które są mu dane z natury, powstają również wyższe.
Pamięć.
Obecność idei w człowieku sugeruje, że nasze percepcje pozostawiają ślady w korze mózgowej, które utrzymują się przez jakiś czas. To samo trzeba powiedzieć o naszych myślach i uczuciach. Zapamiętywanie, utrwalanie, a następnie odtwarzanie lub rozpoznawanie tego, co było w naszym przeszłym doświadczeniu, nazywa się pamięć .
W procesie zapamiętywania zwykle ustala się połączenie jednego obiektu lub zjawiska z innymi obiektami lub zjawiskami.
Pamięć poprzez powiązanie przeszłych stanów psychiki z teraźniejszością i procesami przygotowania stanów przyszłych przekazuje doznaniu życiowemu człowieka spójność i stabilność, zapewnia ciągłość istnienia ludzkiego „ja” i tym samym działa jako jedno z przesłanki kształtowania indywidualności i osobowości.
Przemówienie.
Mowa jest głównym środkiem komunikacji międzyludzkiej. Bez niego osoba nie byłaby w stanie odbierać i przekazywać dużej ilości informacji, w szczególności takiej, która niesie duży ładunek semantyczny lub naprawia dla siebie coś, czego nie można postrzegać za pomocą zmysłów (pojęcia abstrakcyjne, a nie bezpośrednio postrzegane zjawiska, prawa, reguły itp.) P.). Bez języka pisanego człowiek byłby pozbawiony możliwości dowiedzenia się, jak żyli, myśleli i robili ludzie z poprzednich pokoleń. Nie miałby możliwości komunikowania swoich myśli i uczuć innym. Dzięki mowie jako środkowi komunikacji indywidualna świadomość człowieka, nieograniczona do osobistego doświadczenia, jest wzbogacana o doświadczenie innych ludzi i to w znacznie większym stopniu niż obserwacja i inne procesy niewerbalnego, bezpośredniego poznania prowadzonego poprzez zmysły: percepcja, uwaga, wyobraźnia, pamięć i myślenie mogą na to pozwolić. Poprzez mowę psychologia i doświadczenie jednej osoby stają się dostępne dla innych ludzi, wzbogacają je i przyczyniają się do ich rozwoju.
Ze względu na swoje istotne znaczenie mowa ma charakter gtoli-funkcjonalny. Jest nie tylko środkiem komunikacji, ale także sposobem myślenia, nośnikiem świadomości, pamięci, informacji (teksty pisane), sposobem kontrolowania zachowania innych ludzi i regulowania własnego zachowania. Zgodnie ze swoimi wieloma funkcjami mowa jest aktywność polimorficzna, tj. w różnych celach funkcjonalnych jest przedstawiany w różnych formach: zewnętrznej, wewnętrznej, monologu, dialogu, pisemnej, ustnej itp. Chociaż wszystkie te formy mowy są ze sobą powiązane, ich żywotny cel nie jest taki sam. Na przykład mowa zewnętrzna pełni głównie rolę środka komunikacji, wewnętrzna - środka myślenia. Mowa pisemna najczęściej służy jako sposób zapamiętywania informacji. Monolog służy procesowi jednokierunkowej, a dialog dwukierunkowej wymianie informacji.
Myślący.
Przede wszystkim myślenie jest najwyższym procesem poznawczym. Jest produktem nowej wiedzy, aktywną formą twórczej refleksji i transformacji rzeczywistości przez człowieka. Myślenie generuje taki skutek, który nie istnieje w żadnej rzeczywistości, ani w podmiocie w danym momencie. Myślenie (w elementarnych formach występuje również u zwierząt) może być również rozumiane jako zdobywanie nowej wiedzy, twórcze przekształcanie istniejących pomysłów.
Różnica między myśleniem a innymi procesami psychologicznymi polega również na tym, że prawie zawsze wiąże się ono z obecnością sytuacji problemowej, zadaniem do rozwiązania i aktywną zmianą warunków, w jakich to zadanie jest postawione. Myślenie, w przeciwieństwie do percepcji, wykracza poza granice tego, co dane zmysłowo, poszerza granice poznania.W myśleniu dokonuje się pewnych wniosków teoretycznych i praktycznych na podstawie informacji zmysłowych. Odzwierciedla bycie nie tylko w postaci poszczególnych rzeczy, zjawisk i ich właściwości, ale także określa istniejące między nimi powiązania, które najczęściej nie są dane bezpośrednio, w samym postrzeganiu osoby. Właściwości rzeczy i zjawisk, powiązania między nimi znajdują odzwierciedlenie w myśleniu w formie uogólnionej, w postaci praw, bytów.
W praktyce myślenie jako odrębny proces mentalny nie istnieje, jest niewidocznie obecne we wszystkich innych procesach poznawczych: w percepcji, uwadze, wyobraźni, pamięci, mowie. Wyższe formy tych procesów są nieodzownie związane z myśleniem, a stopień jego udziału w tych procesach poznawczych determinuje również poziom rozwoju.
Myślenie to ruch idei, odsłaniający istotę rzeczy. Jej rezultatem nie jest obraz, ale myśl, idea. Konkretnym rezultatem myślenia może być: pojęcie - uogólnione odzwierciedlenie klasy obiektów w ich najbardziej ogólnych i zasadniczych cechach cechy.
Myślenie jest szczególnym rodzajem działalności teoretycznej i praktycznej, która obejmuje system działań i operacji w nim zawartych o charakterze orientacyjno-badawczym, transformacyjnym i poznawczym.
Uwaga.
Uwaga w życiu i działalności człowieka pełni wiele różnych funkcji. Aktywuje niezbędne i hamuje niepotrzebne ten moment procesy psychologiczne i fizjologiczne, sprzyja zorganizowanemu i celowemu doborowi informacji wchodzących do organizmu zgodnie z jego rzeczywistymi potrzebami, zapewnia selektywną i długotrwałą koncentrację aktywności umysłowej na tym samym przedmiocie lub czynności.
Z uwagą wiąże się kierunkowość i selektywność procesów poznawczych. Ich ustawienie zależy bezpośrednio od tego, co w danym momencie wydaje się najważniejsze dla organizmu, dla realizacji interesów jednostki. Uwaga determinuje dokładność i szczegółowość percepcji, siłę i selektywność pamięci, kierunek i produktywność aktywności umysłowej - jednym słowem jakość i wyniki funkcjonowania wszelkiej aktywności poznawczej.
Dla procesów percepcyjnych uwaga jest rodzajem wzmacniacza, który pozwala rozróżniać szczegóły obrazów. W ludzkiej pamięci uwaga działa jako czynnik zdolny do zachowania niezbędnych informacji w pamięci krótkotrwałej i operacyjnej, jako warunek wstępny przeniesienia zapamiętanego materiału do pamięci długoterminowej.W myśleniu uwaga działa jako czynnik obowiązkowy dla prawidłowego rozumienia i rozwiązywanie problemu W systemie relacji międzyludzkich uwaga przyczynia się do lepszego wzajemnego zrozumienia, dostosowania ludzi do siebie.
Postrzeganie.
Percepcja to zmysłowe odzwierciedlenie przedmiotu lub zjawiska obiektywnej rzeczywistości, które oddziałuje na nasze zmysły. Ludzka percepcja - nie tylko zmysłowy obraz, ale także świadomość przedmiotu, który wyróżnia się z otoczenia i sprzeciwia się podmiotowi. Świadomość danego zmysłowo przedmiotu jest głównym, najistotniejszym wyróżnikiem percepcji. Możliwość percepcji implikuje zdolność podmiotu nie tylko do reagowania na bodziec zmysłowy, ale także do urzeczywistniania odpowiednio jakości sensorycznej jako właściwości określonego obiektu. W tym celu obiekt musi wyróżniać się jako względnie stabilne źródło emanujących z niego wpływów na podmiot i jako możliwy przedmiot działań podmiotu na niego skierowanych. Percepcja przedmiotu zakłada zatem ze strony podmiotu nie tylko obecność obrazu, ale także pewną skuteczną postawę, powstającą dopiero w wyniku dość wysoko rozwiniętej czynności tonicznej (móżdżek i kora), która reguluje ton motoryczny i zapewnia stan aktywnego wypoczynku niezbędny do obserwacji. Percepcja zatem, jak już wskazano, zakłada dość wysoki rozwój nie tylko aparatu czuciowego, ale i motorycznego.
Żyjąc i działając, rozwiązując w ciągu swojego życia praktyczne zadania, które przed nim stoją, człowiek postrzega otoczenie. Postrzeganie przedmiotów i ludzi, z którymi ma do czynienia, warunki, w jakich odbywa się jego działalność, stanowią niezbędny warunek sensownego działania człowieka. Praktyka życiowa sprawia, że człowiek przechodzi od niezamierzonej percepcji do celowego działania obserwacyjnego; na tym etapie percepcja przekształca się już w swoistą aktywność „teoretyczną”. Teoretyczna działalność obserwacji obejmuje analizę i syntezę, zrozumienie i interpretację tego, co jest postrzegane. Tak więc postrzeganie początkowo kojarzone jako składnik lub stan z określoną czynnością praktyczną, w końcu przechodzi w formie obserwacji w mniej lub bardziej złożoną czynność myślenia, w systemie której nabiera nowych specyficznych cech. Rozwijając się w innym kierunku, percepcja rzeczywistości zamienia się w tworzenie obrazu artystycznego związanego z twórczą aktywnością i estetyczną kontemplacją świata.
Postrzeganie, osoba jest nie tylko widzi, ale również wygląd, nie tylko słyszy, ale także słuchający, a czasami nie tylko wygląda, ale uważa lub zaglądać etsya, nie tylko słuchanie, ale także słucha, często aktywnie wybiera scenerię, która zapewni odpowiednią percepcję tematu; spostrzegając, dokonuje więc pewnej czynności zmierzającej do zrównania obrazu percepcji z przedmiotem, co jest ostatecznie konieczne ze względu na fakt, że przedmiot jest przedmiotem nie tylko świadomości, ale także praktycznego działania kontrolującego tę świadomość.
1.3. Znaki HPF.
Współczesne badania znacznie rozszerzyły i pogłębiły ogólne idee dotyczące wzorców, istoty, struktury HMF. Wygotski i jego zwolennicy wyróżnili cztery główne cechy HMF - złożoność, towarzyskość, mediacja i arbitralność.
Złożoność Przejawia się to w tym, że HMF są zróżnicowane pod względem cech powstawania i rozwoju, pod względem struktury i składu warunkowo wyodrębnionych części oraz połączeń między nimi. Ponadto o złożoności decyduje specyficzny związek niektórych wyników rozwoju filogenetycznego człowieka (zachowanych we współczesnej kulturze) z wynikami rozwoju ontogenetycznego na poziomie procesów psychicznych. W trakcie rozwoju historycznego człowiek wytworzył unikalne systemy znakowe, które pozwalają pojąć, zinterpretować i pojąć istotę zjawisk otaczającego świata. Systemy te wciąż ewoluują i ulepszają. Ich zmiana w pewien sposób wpływa na dynamikę samych procesów psychicznych człowieka. W ten sposób realizowana jest dialektyka procesów umysłowych, systemów znakowych, zjawisk otaczającego świata.
towarzyskość HMF zależy od ich pochodzenia. Mogą się rozwijać tylko w procesie interakcji ludzi ze sobą. Głównym źródłem występowania jest internalizacja, czyli przeniesienie („rotacja”) społecznych form zachowania do planu wewnętrznego. Internalizacja odbywa się w formowaniu i rozwoju zewnętrznych i wewnętrznych relacji jednostki. Tutaj HMF przechodzi przez dwa etapy rozwoju. Po pierwsze, jako forma interakcji między ludźmi (stadium interpsychiczne). Następnie jako zjawisko wewnętrzne (stadium intrapsychiczne). Uczenie dziecka mówienia i myślenia jest żywym przykładem procesu internalizacji.
Mediacja HMF jest widoczne w sposobie ich funkcjonowania. Rozwijanie zdolności do działania symbolicznego i opanowania znaku jest głównym składnikiem mediacji. Słowo, obraz, liczba i inne możliwe znaki identyfikacyjne zjawiska (np. hieroglif jako jedność słowa i obrazu) wyznaczają semantyczną perspektywę pojmowania istoty na poziomie jedności abstrakcji i konkretyzacji. W tym sensie myślenie jako operujące symbolami, za którymi kryją się reprezentacje i koncepcje, lub twórcza wyobraźnia jako operująca obrazami, są odpowiednimi przykładami funkcjonowania HMF. W procesie funkcjonowania HMF rodzą się poznawcze i emocjonalno-wolicjonalne komponenty świadomości: znaczenia i znaczenia.
Arbitralny VPF są w drodze implementacji. Dzięki mediacji człowiek jest w stanie realizować swoje funkcje i prowadzić działania w określonym kierunku, przewidując możliwy rezultat, analizując swoje doświadczenia, korygując zachowania i działania. O arbitralności HMF decyduje również fakt, że jednostka jest w stanie działać celowo, pokonując przeszkody i podejmując odpowiednie wysiłki. Świadome dążenie do celu i podejmowanie wysiłków warunkuje świadomą regulację aktywności i zachowania. Można powiedzieć, że idea HMF wywodzi się z idei powstawania i rozwoju mechanizmów wolicjonalnych w człowieku.
Ogólnie rzecz biorąc, współczesne idee naukowe dotyczące zjawiska HMF zawierają podstawy do zrozumienia rozwoju osobowości w następujących obszarach. Po pierwsze, rozwój społeczny człowieka jako kształtowanie się systemu relacji z ludźmi i zjawiskami otaczającej rzeczywistości. Po drugie, rozwój intelektualny jako dynamika nowotworów psychicznych związana z asymilacją, przetwarzaniem i funkcjonowaniem różnych systemów znakowych. Po trzecie, rozwój twórczy jako kształtowanie umiejętności tworzenia nowego, niestandardowego, oryginalnego i oryginalnego. Po czwarte, rozwój wolicjonalny jako zdolność do celowych i produktywnych działań; możliwość pokonywania przeszkód w oparciu o samoregulację i stabilność jednostki. Jednocześnie rozwój społeczny ma na celu pomyślną adaptację; intelektualny - zrozumieć istotę zjawisk otaczającego świata; twórczy - o transformacji zjawisk rzeczywistości i samorealizacji jednostki; wolicjonalny - zmobilizować zasoby ludzkie i osobiste do osiągnięcia celu.
Wyższe funkcje psychiczne rozwijają się dopiero w procesie edukacji i socjalizacji. Nie mogą powstać w zdziczałym człowieku (dzicy ludzie, według K. Linneusza, to jednostki, które dorastały w izolacji od ludzi i wychowywały się we wspólnocie zwierząt). Takim ludziom brakuje głównych cech HMF: złożoności, towarzyskości, mediacji i arbitralności. Oczywiście w zachowaniu zwierząt możemy znaleźć pewne elementy tych cech. Na przykład warunkowość działań wyszkolonego psa może być skorelowana z jakością pośredniczenia funkcji. Jednak wyższe funkcje umysłowe rozwijają się tylko w związku z formacją zinternalizowany systemy znakowe, a nie na poziomie aktywności odruchowej, nawet jeśli nabiera ona charakteru warunkowego. Tak więc jedną z najważniejszych cech HMF jest pośrednictwo związane z ogólnym rozwojem intelektualnym człowieka i posiadanie licznych systemów znakowych.
Kwestia internalizacji systemów znakowych jest najbardziej złożona i słabo rozwinięta we współczesnej psychologii poznawczej. W kontekście tego kierunku badane są główne problemy rozwoju intelektualnego człowieka w procesie edukacji i wychowania. Po przydzieleniu strukturalnych bloków aktywności poznawczej, opracowaniu poznawczej teorii osobowości, badaniu eksperymentalnego badania poszczególnych procesów i funkcji aktywności umysłowej, stworzeniu koncepcji struktury poznawczej osobowości związanej z rozwojem inteligencja w procesie uczenia się, krytyczne informacje pojawiają się ze względu na brak jedności pojęciowej wielu teorii. Ostatnio możemy spotkać się z dużym sceptycyzmem co do badań w dziedzinie poznawczej. Powodów jest wiele. Jednym z nich, naszym zdaniem, jest rozczarowanie możliwościami społecznej adaptacji aktywności intelektualnej i brak trafnej diagnozy jej poziomu. Wyniki badań inteligencji wykazały, że jej wysoki poziom bardzo słabo wiąże się z sukcesem danej osoby w społeczeństwie. Takie wnioski są dość oczywiste, jeśli wyjdziemy z teorii WPF. Przecież tylko wystarczająco wysoki poziom rozwoju sfery intelektualnej jednostki” w połączeniu z nie mniej wysokim poziomem rozwoju sfery emocjonalno-wolicjonalnej pozwala nam mówić o możliwości sukcesu społecznego. Jednocześnie musi istnieć pewna równowaga między rozwojem emocjonalnym, wolicjonalnym i intelektualnym. Naruszenie tej równowagi może prowadzić do rozwoju zachowań dewiacyjnych i nieprzystosowania społecznego.
Można zatem stwierdzić, że zainteresowanie problematyką rozwoju intelektualnego człowieka w procesie szkolenia i edukacji jest zastępowane zainteresowaniem ogólnymi problemami socjalizacji i adaptacji jednostki. Współczesna psychologia poznawcza postawiła na badanie ogólnych procesów psychicznych: pamięci, uwagi, wyobraźni, percepcji, myślenia itp. Najbardziej udane szkolenie i edukacja wiąże się z ich rozwojem. Jednak dzisiaj jest całkiem jasne, że tylko w szkole podstawowej tak uważne zwracanie uwagi na procesy umysłowe jest w pełni uzasadnione, ponieważ determinuje ją wrażliwość wiekowa młodszych uczniów. Rozwój sfery poznawczej uczniów gimnazjów i liceów należy wiązać z procesem rozumienia istoty zjawisk otaczającego świata, gdyż wiek jest najbardziej wrażliwy na kształtowanie się identyfikacji społecznej i płciowej.
Bardzo ważne jest zwrócenie się ku procesom rozumienia jako zrozumienia istoty otaczającego świata. Analizując większość programów edukacyjnych we współczesnej szkole, widzimy, że ich główne zalety związane są z doborem treści i specyfiką interpretacji informacji naukowej. W ostatnich latach w szkole pojawiły się nowe przedmioty, rozszerzyła się oferta dodatkowych usług edukacyjnych, rozwijane są nowe obszary kształcenia. Nowo powstające podręczniki i pomoce dydaktyczne zadziwiają możliwościami zastosowania danych naukowych w nauce niektórych przedmiotów w szkole. Jednak możliwości rozwojowe treści materiału pozostają poza uwagą autorów. Zakłada się, że możliwości te mogą być realizowane na poziomie metod i technologii pedagogicznych. A w treści materiałów edukacyjnych rozwijanie możliwości uczenia się po prostu nie jest wykorzystywane. Studenci otrzymują zaadaptowaną kwintesencję wiedzy naukowej. Ale czy to możliwe? wykorzystywać treści materiałów edukacyjnych do rozwoju sfery poznawczej jednostki ?
Początków tego pomysłu można doszukać się w pracach rosyjskiego psychologa L.B. Itelson ("Lectures on Modern Problems of the Psychology of Education", Vladimir, 1972), a także w licznych współczesnych osiągnięciach teorii argumentacji A.A. Iwin. Istota ich idei polega na tym, że podczas szkolenia treść informacji (która zamienia się w wiedzę z asymilacją) powinna być tak dobrana, aby w miarę możliwości rozwijały się wszystkie funkcje intelektualne człowieka.
Zidentyfikowano główne funkcje intelektualne, które (z pewnym stopniem umowności) można połączyć w pięć dychotomicznych par zgodnie z zasadą podporządkowania:
analiza - synteza;
abstrakcja - konkretyzacja;
porównanie - porównanie;
uogólnienie - klasyfikacja;
kodowanie - dekodowanie (dekodowanie).
Wszystkie te funkcje są ze sobą powiązane i współzależne. Razem determinują procesy poznania i pojmowania istoty zjawisk. Oczywiście nowoczesna edukacja nastawiona jest przede wszystkim na rozwój takich funkcji jak konkretyzacja, porównywanie, kodowanie. Konkretyzacja jest uwarunkowana zdolnością człowieka do abstrahowania od istoty zjawiska i skupienia się na konkretach. Na przykład praca ze znakami lub faktami w badaniu wszelkich zjawisk rzeczywistości przyczynia się do rozwoju tej funkcji. Porównanie jako funkcja intelektualna rozwija się u uczniów w prawie wszystkich przedmiotach w szkole, ponieważ tak wiele zadań i pytań na dany temat jest podawanych do porównania. I wreszcie kodowanie, które jest związane z rozwojem mowy, rozwija się od dzieciństwa. Kodowanie obejmuje wszystkie operacje intelektualne towarzyszące tłumaczeniu obrazów i idei na słowa, zdania, tekst. Każda osoba ma swoje cechy kodowania, które przejawiają się w stylu, czyli kształtowaniu mowy i ogólnej strukturze języka jako systemu znaków.
Jeśli chodzi o analizę, syntezę, abstrakcję, porównanie, uogólnienie, klasyfikację i dekodowanie, we współczesnych podręcznikach jest bardzo niewiele zadań dotyczących rozwoju tych funkcji, a sama treść materiału edukacyjnego nie przyczynia się do ich powstania.
Rzeczywiście, niezwykle trudno jest uformować wiele funkcji ze względu na ich istotną specyfikę. A więc na przykład możliwości rozwoju funkcji porównania są ograniczone, ponieważ funkcja ta polega na korelacji rzeczy nie ze względu na istotną cechę (jak w porównaniu), ale ze względu na przynależność obiektów do innej klasy zjawisk. Z drugiej strony bezwzględnie konieczne jest przygotowanie dzieci do analizy realiów współczesnego życia. Tutaj często będą musieli podejmować decyzje i dokonywać wyborów w oparciu o korelację różnych zjawisk. Dobrym przykładem doboru treści do opracowania funkcji dopasowywania jest bajka L. Carrolla „Alicja w Krainie Czarów”. W ostatnim czasie zaczęły pojawiać się ciekawe pomoce dydaktyczne dla dzieci, w których przedstawiane są możliwości realizacji tego podejścia. Jednak wciąż jest bardzo niewiele takich publikacji, a wielu nauczycieli nie do końca rozumie, jak z nich korzystać. Jednocześnie absolutnie konieczne jest radzenie sobie z problemami rozwoju funkcji intelektualnych dzieci, ponieważ od tego zależy zdolność osoby do prawidłowego zrozumienia istoty zjawisk otaczającego świata.
1.4. Lokalizacja VPF.
Lokalizacja (z łac. localis - lokalna) - przydział wyższe funkcje umysłowe, aby specyficzne struktury mózgu. Rozwija się problem lokalizacji HMF neuropsychologia, neuroanatomia, neurofizjologia itp. Historia badań nad lokalizacją HMF sięga starożytności (Hipokrates, Galena i innych). Przedstawiciele wąskiej lokalizacji uważali funkcje psychologiczne za zunifikowane, nierozkładalne na składniki „zdolności psychiczne”, realizowane przez ograniczone obszary kory mózgowej - odpowiednie „ośrodki” mózgu. Uważano, że porażka „centrum” prowadzi do utraty odpowiedniej funkcji. Logicznym zakończeniem idei naiwnej lokalizacji była mapa frenologiczna F. Galla i mapa lokalizacyjna K. Kleista, przedstawiające pracę kory mózgowej jako zespół funkcji różnych „ośrodków” zdolności umysłowych. Inny kierunek - "antylokalizacja" uważał mózg za jedną niezróżnicowaną całość, z którą wszystkie funkcje umysłowe są jednakowo połączone. Wynikało z tego, że uszkodzenie dowolnego obszaru mózgu prowadzi do ogólnej dysfunkcji (np. do zmniejszenia intelekt), a stopień dysfunkcji nie zależy od lokalizacji i jest determinowany masą dotkniętego mózgu. Zgodnie z teorią systemowej dynamicznej lokalizacji HMF mózg, substrat funkcji umysłowych, działa jako jedna całość, składająca się z wielu bardzo zróżnicowanych części, z których każda pełni swoją specyficzną rolę. Nie cała funkcja umysłowa, a nawet poszczególne jej ogniwa powinny być bezpośrednio skorelowane ze strukturami mózgu, ale te procesy fizjologiczne (czynniki), które zachodzą w odpowiednich strukturach. Naruszenie tych procesów fizjologicznych prowadzi do pojawienia się pierwotnych wad, które obejmują szereg powiązanych ze sobą funkcji umysłowych.
2. Społeczny charakter HMF.
2.1 Rozwój HMF u ludzi.
Do przyspieszonego rozwoju umysłowego ludzi przyczyniły się trzy główne osiągnięcia ludzkości: wynalezienie narzędzi, produkcja przedmiotów kultury materialnej i duchowej oraz pojawienie się znajomość języka i mowy . Za pomocą narzędzi człowiek otrzymał możliwość wpływania na naturę i głębszego poznania jej. Pierwsze takie narzędzia – siekiera, nóż, młotek – służyły jednocześnie jako oba cele. Człowiek wykonane artykuły gospodarstwa domowegożycia codziennego i studiował właściwości świata, nie dane bezpośrednio zmysłom.
Doskonalenie narzędzi i wykonywane Z z ich pomocą operacje pracownicze doprowadziły z kolei do transformacji i doskonalenia funkcje ręki, dzięki którym z czasem przekształciła się w najbardziej subtelne i dokładne ze wszystkich narzędzi pracy. Na przykładzie ręki nauczył się poznawać rzeczywistość oka ludzkiego, przyczynił się również do rozwoju myślenia i stworzył główne wytwory ducha ludzkiego.Wraz z poszerzeniem wiedzy o świecie, możliwości człowieka wzrosły, nabył umiejętność uniezależnienia się od natury i zmiany własnej natury rozumem (czyli ludzkim zachowaniem i psychiką).
Obiekty kultury materialnej i duchowej stworzone przez ludzi wielu pokoleń nie zniknęły bez śladu, ale były przekazywane i reprodukowane z pokolenia na pokolenie, doskonaląc. Nie było potrzeby, aby nowe pokolenie ludzi wymyślało je na nowo, wystarczyło nauczyć się z nich korzystać z pomocą innych osób, które już wiedziały, jak to zrobić.
Zmienił się mechanizm przekazywania zdolności, wiedzy, umiejętności i zdolności przez dziedziczenie. Teraz nie trzeba było zmieniać aparatu genetycznego, anatomii i fizjologii organizmu, aby wznieść się na nowy etap rozwoju psychologicznego i behawioralnego. Wystarczyło, mając od urodzenia elastyczny mózg, odpowiedni aparat anatomiczny i fizjologiczny, aby nauczyć się po ludzku wykorzystywać obiekty kultury materialnej i duchowej stworzone przez poprzednie pokolenia. W narzędziach pracy, w obiektach ludzkiej kultury, ludzie zaczęli dziedziczyć swoje zdolności i asymilować je z kolejnymi pokoleniami bez zmiany genotypu, anatomii i fizjologii ciała. Człowiek przekroczył swoje biologiczne ograniczenia i otworzył sobie drogę do niemal nieograniczonej poprawy.
Dzięki wynalezieniu, ulepszeniu i szerokiemu wykorzystaniu narzędzi, systemów znakowania ludzkość otrzymała wyjątkową okazję do zachowania i gromadzenia doświadczeń w postaci różnych tekstów, wytworów pracy twórczej, przekazywania ich z pokolenia na pokolenie za pomocą przemyślany system nauczania i wychowania dzieci. Kolejne pokolenia przyswoiły sobie wiedzę, umiejętności i nawyki wypracowane przez poprzednie, a tym samym stały się także ludźmi cywilizowanymi. Co więcej, ponieważ ten proces humanizacji rozpoczyna się od pierwszych dni życia i daje widoczne rezultaty dość wcześnie (z materiałów przedstawionych w drugiej księdze podręcznika zobaczymy, że już trzyletnie dziecko nie jest biologicznym będąc, ale małą, całkowicie cywilizowaną osobą), jednostka miała okazję wnieść swój osobisty wkład do skarbca cywilizacji i tym samym pomnożyć osiągnięcia ludzkości.
W ten sposób stopniowo, przyśpieszając, z wieku na stulecie, poprawiały się zdolności twórcze ludzi, poszerzała się i pogłębiała ich wiedza o świecie, wynosząc człowieka coraz wyżej ponad resztę świata zwierzęcego. Z biegiem czasu człowiek wymyślił i ulepszył wiele rzeczy, które nie mają odpowiedników w naturze. Zaczęły mu służyć do zaspokajania własnych potrzeb materialnych i duchowych, a jednocześnie działały jako źródło rozwoju ludzkich zdolności.
Jeśli przez chwilę wyobrazimy sobie, że nastąpiła ogólnoświatowa katastrofa, w wyniku której zginęli ludzie o odpowiednich zdolnościach, świat kultury materialnej i duchowej został zniszczony i ocalały tylko małe dzieci, to w swoim rozwoju ludzkość zostałaby cofnięta o dziesiątki tysięcy lat temu, skoro nie ma nikogo i nie byłoby niczego, co mogłoby nauczyć dzieci, jak stać się ludźmi. Ale być może najważniejszym wynalazkiem ludzkości, który miał niezrównany wpływ na rozwój ludzi, były systemy znaków. Dali impuls do rozwoju matematyki, inżynierii, nauki, sztuki i innych dziedzin ludzkiej działalności. Pojawienie się symboli alfabetycznych doprowadziło do możliwości zapisywania, przechowywania i odtwarzania informacji. Nie było potrzeby utrzymywania jej w głowie jednostki, zniknęło niebezpieczeństwo bezpowrotnej utraty na skutek utraty pamięci lub odejścia z życia informatora.
Szczególnie wybitne osiągnięcia w zakresie doskonalenia metod rejestrowania, przechowywania i odtwarzania informacji, jakie miały miejsce w ostatnich dziesięcioleciach tego stulecia, doprowadziły do nowej rewolucji naukowej i technologicznej, która jest aktywnie kontynuowana w naszych czasach. Jest to wynalazek magnetycznego, laserowego i innych form zapisu informacji. Oczywiście jesteśmy teraz na progu przejścia do nowego, jakościowo wyższego etapu rozwoju umysłowego i behawioralnego człowieka, którego pierwsze oznaki już widać. Należą do nich dostępność dla jednej osoby prawie każdej informacji, jeśli gdzieś i kiedyś została napisana przez kogoś w zrozumiałym języku. Może to również obejmować rozwój środków komunikacji, wyzwolenie ludzi z rutynowej, mało wnoszącej do ich rozwoju pracy i przeniesienie jej do maszyny, pojawienie się i doskonalenie metod oddziaływania na przyrodę nie tyle w celu wykorzystania go na własne potrzeby, ale także do ochrony i ulepszania samej przyrody. Być może już niedługo ludzie będą mogli nauczyć się w podobny sposób wpływać na swoją naturę.
Od samego początku ich używania przez ludzi systemy znakowe, zwłaszcza mowa, stały się skutecznym sposobem wpływania na człowieka, kontrolowania jego percepcji, uwagi, pamięci i innych procesów poznawczych. Wraz z pierwszym systemem sygnałów nadanym człowiekowi przez naturę (I.P. Pavlov), którym były narządy zmysłów, osoba otrzymała drugi system sygnałów wyrażony słowem. Mając znane ludziom znaczenia, słowa zaczęły wywierać taki sam wpływ na ich psychikę i zachowanie, jak zastępowane przez nie przedmioty, a czasem nawet bardziej, jeśli oznaczały trudne do wyobrażenia zjawiska i przedmioty (pojęcia abstrakcyjne). Drugi system sygnalizacji stał się potężnym środkiem samozarządzania i samoregulacji osoby. Percepcja nabrała takich cech jak: obiektywność, stałość, znaczenie, struktura, uwaga stała się arbitralna, pamięć stała się logiczna, myślenie werbalne i abstrakcyjne. Praktycznie wszystkie procesy psychiczne człowieka, w wyniku wykorzystania mowy do ich kontrolowania, przekroczyły swoje naturalne ograniczenia, uzyskały możliwość dalszego, potencjalnie nieograniczonego doskonalenia.
Słowo stało się głównym regulatorem ludzkich działań, nośnikiem wartości moralnych i kulturowych, środkiem i źródłem ludzkiej cywilizacji, jej intelektualnego i moralnego doskonalenia. Działał również jako główny czynnik w edukacji i szkoleniach. Dzięki słowu poszczególny człowiek stał się osobą-osobą. Mowa jako środek komunikacji odegrała szczególną rolę w rozwoju ludzi. Jej rozwój przyczynił się do wzajemnego wzbogacenia intelektualnego i kulturowego ludzi mieszkających w różnych częściach świata i mówiących różnymi językami.
2.2. Biologiczne i społeczne.
Oprócz odziedziczonego i spontanicznie nabytego doświadczenia, osoba ma również świadomie regulowany, celowy proces rozwoju umysłowego i behawioralnego związany z treningiem i edukacją. Jeśli badając człowieka i porównując go ze zwierzętami, stwierdzimy, że przy tych samych skłonnościach anatomicznych i fizjologicznych osoba w swojej psychologii i zachowaniu osiąga wyższy poziom rozwoju niż zwierzę, to jest to wynik uczenia się, które można świadomie kontrolować poprzez szkolenia i edukację. W ten sposób, komparator nowe psychologiczno-behawioralne badanie postaw ludzi i zwierząt pozwala na bardziej poprawne, naukowo uzasadnione określenie treści i metod nauczania i wychowania dzieci.
Zarówno człowiek, jak i zwierzęta mają wspólne wrodzone elementarne zdolności o charakterze poznawczym, które pozwalają im postrzegać świat w postaci elementarnych doznań (u zwierząt wysoko rozwiniętych - w postaci obrazów), zapamiętywania informacji. Wszystkie główne rodzaje doznań: wzrok, słuch, dotyk, zapach, smak, wrażliwość skóry itp. - są obecne u ludzi i zwierząt od urodzenia. Ich funkcjonowanie zapewnia obecność odpowiednich analizatorów, których strukturę szczegółowo omówiono w rozdziale drugim.
Ale percepcja i pamięć rozwiniętej osoby różnią się od podobnych funkcji u zwierząt i noworodków. Różnice te przebiegają jednocześnie kilkoma liniami.
Po pierwsze, u ludzi, w porównaniu ze zwierzętami, odpowiednie procesy poznawcze mają szczególne cechy: percepcja - obiektywność, stałość, sensowność i pamięć - arbitralność i mediacja (używanie przez osobę specjalnych, kulturowo rozwiniętych środków zapamiętywania, przechowywania i odtwarzania Informacja). To właśnie te cechy człowiek nabywa w ciągu życia i rozwija się dalej poprzez trening.
Po drugie, pamięć zwierząt w porównaniu z ludźmi jest ograniczona. Mogą wykorzystywać w swoim życiu tylko te informacje, które sami zdobywają, przekazują kolejnym pokoleniom własnego gatunku tylko to, co jest w jakiś sposób utrwalone dziedzicznie i odzwierciedlone w genotypie. Reszta nabytych doświadczeń po śmierci zwierzęcia okazuje się bezpowrotnie stracona dla przyszłych pokoleń.
Inaczej jest z człowiekiem. Jego pamięć jest praktycznie nieograniczona, potrafi zapamiętywać, przechowywać i odtwarzać teoretycznie nieskończoną ilość informacji dzięki temu, że sam nie musi stale zapamiętywać i przechowywać wszystkich tych informacji w głowie. W tym celu ludzie wymyślili systemy znakowe i środki do zapisywania informacji, które mogą nie tylko zapisywać i przechowywać, ale także przekazywać je z pokolenia na pokolenie poprzez obiekty kultury materialnej i duchowej, ucząc się posługiwania odpowiednimi systemami i środkami znakowymi.
Nie mniej ważne różnice występują w myśleniu człowieka i zwierząt. Oba te typy istot żywych niemal od urodzenia mają potencjalną zdolność rozwiązywania elementarnych problemów praktycznych w w sposób wizualny i praktyczny. Jednak już na kolejnych dwóch etapach rozwoju intelektu – in wizualno-figuratywne oraz myślenie werbalno-logiczne - istnieją między nimi uderzające różnice.
Prawdopodobnie tylko wyższe zwierzęta mogą operować obrazami, a to wciąż jest kontrowersyjne w nauce.U ludzi ta zdolność objawia się od drugiego i trzeciego roku życia. Jeśli chodzi o myślenie werbalno-logiczne, zwierzęta nie mają nawet najmniejszych oznak tego typu inteligencji, ponieważ nie są dla nich dostępne ani logika, ani znaczenia słów (pojęć).
Trudniejsza jest kwestia porównania manifestacji emocji u zwierząt i ludzi. Trudność w rozwiązaniu tego problemu polega na tym emocje pierwotne, dostępne u ludzi i zwierząt są wrodzone. Oba typy istot żywych najwyraźniej odczuwają je tak samo, zachowują się tak samo w odpowiednich sytuacjach.Wyższe zwierzęta - antropoidy - i ludzie mają wiele wspólnego w zewnętrznych sposobach wyrażania emocji.Mogą też zaobserwować coś podobnego do nastroje człowieka, jego afekt i stres.
Jednak osoba ma najwyższe uczucia moralne, których zwierzęta nie mają. W odróżnieniu od elementarnych emocji są wychowywane i zmieniane pod wpływem warunków społecznych.
Naukowcy spędzili dużo czasu i wysiłku, próbując zrozumieć problem podobieństwa i różnic w motywacja do zachowania ludzie i zwierzęta. Obaj mają bez wątpienia wiele wspólnych, czysto organicznych potrzeb i pod tym względem trudno dostrzec jakiekolwiek zauważalne różnice motywacyjne między zwierzętami a ludźmi.
Istnieje również szereg potrzeb, w odniesieniu do których kwestia fundamentalnych różnic między człowiekiem a zwierzętami wydaje się jednoznacznie i zdecydowanie nierozwiązywalna, czyli kontrowersyjna. To - potrzeby komunikacyjne(kontakty z własnym gatunkiem i innymi żywymi istotami), altruizm, przewaga (motyw moc), agresywność. Ich elementarne znaki można zaobserwować u zwierząt i nadal nie do końca wiadomo, czy są one dziedziczone przez osobę, czy nabyte przez nią w wyniku socjalizacji.
Ludzie również mają specyficzne potrzeby społeczeństwa, bliskie analogi, których nie można znaleźć u żadnego ze zwierząt. Są to potrzeby duchowe, potrzeby mające podstawę moralną i wartościową, potrzeby twórcze, potrzeba samodoskonalenia, potrzeby estetyczne i szereg innych.
Jednym z głównych problemów psychologii jest wyjaśnienie pytania, które z potrzeb danej osoby prowadzą do określenia zachowań, które są podporządkowane.
Więc, człowiek w swoich psychologicznych cechach i formach zachowania jawi się jako istota społeczna i naturalna, częściowo podobna, częściowo różna od zwierząt. W życiu jego naturalne i społeczne zasady współistnieją, łączą się, czasem konkurują ze sobą. W zrozumieniu prawdziwej determinacji ludzkiego zachowania prawdopodobnie konieczne jest uwzględnienie obu.
Do tej pory w naszych politycznych, ekonomicznych, psychologicznych i pedagogicznych wyobrażeniach na temat osoby braliśmy pod uwagę przede wszystkim zasadę społeczną, a osoba, jak pokazuje praktyka życiowa, nawet w stosunkowo spokojnych czasach historii nie przestała być częściowo zwierzę, czyli istota biologiczna, nie tylko w sensie potrzeb organicznych, ale także w swoim zachowaniu. Głównym błędem naukowym nauki marksistowsko-leninowskiej w zrozumieniu natury człowieka było prawdopodobnie to, że w społecznych planach reorganizacji społeczeństwa brano pod uwagę tylko najwyższą, duchową zasadę człowieka i ignorowano jego zwierzęce pochodzenie.
Wprowadzenie pojęcia narządów czynnościowych umożliwia przeniesienie problemu biologicznych i społecznych procesów psychicznych człowieka na grunt precyzyjnych faktów laboratoryjnych. Rozpoczęte systematyczne badanie powstawania tych narządów i odpowiadających im zdolności pozwala na wyciągnięcie kilku ważnych wniosków ogólnych.
Głównym z nich jest to, że biologicznie odziedziczone właściwości człowieka nie determinują jego zdolności umysłowych. Zdolności człowieka nie są praktycznie zawarte w jego mózgu. W rzeczywistości mózg zawiera nie pewne specyficzne ludzkie zdolności, ale tylko zdolność do kształtowania tych zdolności.
Innymi słowy, biologicznie dziedziczone właściwości u człowieka stanowią tylko jeden z warunków kształtowania się jego funkcji i zdolności umysłowych, warunek, który oczywiście odgrywa ważną rolę. Tak więc, chociaż systemy te nie są zdeterminowane właściwościami biologicznymi, nadal są od nich zależne.
Kolejnym warunkiem jest otaczający człowieka świat przedmiotów i zjawisk, tworzony przez niezliczone pokolenia ludzi poprzez ich pracę i walkę. Ten świat przynosi człowiekowi to, co naprawdę ludzkie. Jeśli więc w wyższych procesach psychicznych człowieka rozróżniamy z jednej strony ich formę, czyli cechy czysto dynamiczne w zależności od ich morfologicznej „tekstury”, a z drugiej strony ich treść, czyli pełnioną funkcję i ich struktury, to możemy powiedzieć, że pierwsza jest zdeterminowana biologicznie, druga – społecznie.
Wniosek.
Pojawienie się Teorii Kulturowo-Historycznej Wygotskiego symbolizowało nowy etap w rozwoju psychologii osobowości, która uzyskała realne wsparcie w uzasadnieniu swojego społecznego pochodzenia, dowodząc istnienia pierwotnych afektywno-semantycznych formacji ludzkiej świadomości przed i poza każdym rozwijającym się indywidualny w idealnych i materialnych formach kultura do którego osoba przychodzi po urodzeniu .
Człowiek w swoich psychologicznych cechach i formach zachowania jawi się jako istota społeczna i naturalna, częściowo podobna, częściowo różna od zwierząt.
Wniosek.
Proces opanowywania świata przedmiotów i zjawisk tworzonych przez ludzi w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa jest procesem, w którym dokonuje się w jednostce kształtowanie się specyficznie ludzkich zdolności i funkcji. Byłoby jednak wielkim błędem wyobrażanie sobie tego procesu jako rezultatu działania świadomości lub działania „intencjonalności” w rozumieniu Husserla i innych.
Proces panowania dokonuje się w toku rozwoju rzeczywistych relacji podmiotu ze światem. Relacje te nie zależą od podmiotu, nie od jego świadomości; ale są zdeterminowane konkretnymi historycznymi, społecznymi warunkami, w jakich żyje, oraz tym, jak jego życie rozwija się w tych warunkach.
Dlatego problem perspektyw rozwoju umysłowego człowieka i ludzkości to przede wszystkim problem sprawiedliwej i rozsądnej organizacji życia ludzkiego społeczeństwa - problem takiej struktury, która daje każdemu człowiekowi praktyczną możliwość opanować osiągnięcia postępu historycznego i twórczo uczestniczyć w pomnażaniu tych osiągnięć.
Lista wykorzystanej literatury:
1. Wygodski L.S. Psychologia / M.: EKSMO - Press 2000.
2. Gippenreiter Yu.B. Wprowadzenie do psychologii ogólnej. Przebieg wykładów M., 1988
3. Gonobolina F.N. Psychologia Moskwa 1986.
4. Kuzin V.S. Psychologia / wyd. B.F. Lomova Podręcznik M.: Wyższe. szkoła, 1982.
5. Łuk. JAKIŚ. Emocje i osobowość M.; 1982
6. Łuria A.R. Uwaga i pamięć. Materiały do przebiegu wykładów z psychologii ogólnej. Moskiewski Uniwersytet Państwowy 1975
7. Nemov R.S. Podręcznik psychologii dla studentów. Książka. 1 Ogólne podstawy psychologii. - M.: Oświecenie 1994.
8. Rozanov S.I. „Pamięć w psychologii” z „Wielkiego
a. Encyklopedia Rosyjska” 2001
9. Rubinstein S.P. Podstawy psychologii ogólnej. - St. Petersburg wyd. "Piotr" 1999.
10. Wygodski L.S. Psychologia / M.: EKSMO - Press 2000.
11. Feigenberg I.M. Pamięć i uczenie się. TSOLITÓW,
Nemov R. S. Psychologia, 1994.
R. Atkinsona.
J. Kelly'ego.
Pojęcie wyższych funkcji psychicznych: ich budowa i rozwój.
L. S. Wygotski: wyróżnione naturalne, naturalne funkcje (są mimowolne) i umysłowe, nieodłączne tylko człowiekowi. Aby dostosować się do życia społecznego, osoba musi opanować doświadczenie społeczno-kulturowe. Specyfika ludzkiej psychiki i zachowania polega na tym, że są one zapośredniczone przez doświadczenie kulturowe i historyczne. Elementy doświadczenia społeczno-historycznego są wklinowane w naturalnie zachodzące procesy umysłowe i funkcje behawioralne, tym samym je przekształcając. Stają się wyższymi funkcjami umysłowymi. Naturalna forma zachowania zostaje przekształcona w kulturową.
Główne właściwości WPF:
społeczne w istocie, nie potrzebne jednostce, podzielone między ludzi (funkcja słowa).
pośredniczy w przyrodzie. Ludzie są połączeni znakami mowy. WPF pojawia się dwukrotnie: na poziomie środków zewnętrznych oraz jako proces wewnętrzny.
· arbitralny w procesie tworzenia (dowolność jest wynikiem mediacji, rozwoju funduszy).
· systemowe w swojej strukturze (powstałe w oparciu o kilka naturalnych funkcji; HMF są ze sobą powiązane, nie powstają osobno).
Struktura
Wyższe funkcje umysłowe są specyficznie ludzkim nabyciem. Można je jednak rozłożyć na składowe naturalne procesy.
A --> B
Przy naturalnym zapamiętywaniu powstaje proste połączenie skojarzeniowe między dwoma punktami. Taka jest pamięć zwierząt. To rodzaj odcisku, odcisku informacji.
A --> X --> B
Pamięć ludzka ma zasadniczo inną strukturę. Jak widać na schemacie, zamiast jednego prostego połączenia skojarzeniowego lub odruchowego, między elementami A i B powstają dwa inne: AH i BH. Ostatecznie prowadzi to do tego samego rezultatu, ale w inny sposób. Potrzeba zastosowania takiego „obejścia” pojawiła się w procesie filogenezy, kiedy naturalne formy zapamiętywania stały się nieprzydatne do rozwiązywania problemów stojących przed człowiekiem. Jednocześnie Wygotski zwrócił uwagę, że nie ma takich kulturowych metod zachowania, które byłyby niemożliwe do całkowitego rozłożenia na składowe naturalne procesy. Zatem to właśnie struktura procesów umysłowych jest specyficznie ludzka.
Rozwój
Jak wspomniano powyżej, kształtowanie wyższych funkcji umysłowych jest procesem zasadniczo odmiennym od naturalnego, organicznego rozwoju. Główna różnica polega na tym, że wzniesienie psychiki na wyższy poziom polega właśnie na jej rozwoju funkcjonalnym (czyli na rozwoju samej techniki), a nie na rozwoju organicznym.
Na rozwój mają wpływ 2 czynniki:
Biologiczny. Do rozwoju ludzkiej psychiki potrzebny jest ludzki mózg, który ma największą plastyczność. Rozwój biologiczny jest tylko warunkiem rozwoju kulturowego, ponieważ struktura tego procesu nadawana jest z zewnątrz.
Społeczny. Rozwój psychiki człowieka jest niemożliwy bez obecności środowiska kulturowego, w którym dziecko uczy się określonych technik umysłowych.
Specyfika HMF
|
Kryterium |
Naturalne PF |
Wyższe PF |
|
1. Struktura |
Bezpośredni. Dzieje się bez ingerencji środków kulturowych |
Zapośredniczone w swojej strukturze (środki kulturowe włączane są w proces jej przepływu) |
|
2. Pochodzenie |
Naturalny. produkt naturalnego rozwoju |
Społeczny. Utworzona przy aktywnym udziale innych osób, członków społeczeństwa |
|
3. Zarządzanie |
Mimowolny. Nie można świadomie interweniować w ten proces |
Arbitralny. Możesz dowolnie, celowo kontrolować proces |
Interioryzacja(„rotacja wewnątrz”) – proces przekształcania środków zewnętrznych w wewnętrzne oraz możliwość samodzielnego tworzenia i wykorzystywania tych środków do kontrolowania własnego zachowania. Osoba w (2) ma możliwość kontrolowania swoich funkcji psychicznych za pomocą środków zewnętrznych.
A. Luria: Eidotechnika jest techniką figuratywną.
Eksterioryzacja - zachowanie na zewnątrz - proces tworzenia zewnętrznych środków do kontroli nawet takich funkcji, które zwykle nie są rozpoznawane.
Aby kontrolować swoje funkcje umysłowe, musisz być ich świadomy. Jeśli w psychice nie ma reprezentacji, potrzebny jest proces eksternalizacji, proces tworzenia środków zewnętrznych. Biofeedback to technika kontrolowania naturalnych funkcji (przykład nauki kontrolowania biorytmów mózgu).
Kultura tworzy szczególne formy zachowań, modyfikuje aktywność funkcji umysłowych, buduje nowe piętra w rozwijającym się systemie ludzkich zachowań.
W procesie rozwoju historycznego człowiek społeczny zmienia sposoby i środki swojego postępowania, przekształca naturalne skłonności i funkcje, wypracowuje nowe sposoby postępowania – specyficznie kulturowe.
Wszystkie HMF są zinternalizowanymi relacjami porządku społecznego. Ich skład, struktura genetyczna, sposób działania – cała ich natura ma charakter społeczny.
Kultura niczego nie tworzy, a jedynie modyfikuje dane naturalne zgodnie z celami człowieka. HMFs pochodzą z naturalnych funkcji naturalnych.
W procesie rozwoju kulturowego dziecko zastępuje niektóre funkcje innymi, stawiając objazdy. Podstawą kulturowych form zachowania jest aktywność zapośredniczona, użycie znaków zewnętrznych jako środka dalszego rozwoju zachowania.
Etapy rozwoju HMF:
- intrapsychiczny
- Interpsychiczny
Między nimi jest proces internalizacji.
Internalizacja to przejście, w wyniku którego procesy zewnętrzne w swojej formie z zewnętrznymi obiektami materialnymi przekształcają się w procesy zachodzące na płaszczyźnie mentalnej, płaszczyźnie świadomości. Jednocześnie ulegają swoistej przemianie – ulegają uogólnieniu, zwerbalizacji, redukcji i stają się zdolne do dalszego rozwoju, wykraczającego poza granice zewnętrznej aktywności.
Wspólna działalność merytoryczna jest konieczna dla zawłaszczenia doświadczeń kulturowych i historycznych. W procesie zawłaszczania (zewnętrznej, zapośredniczonej działalności) powstaje jakościowo nowa aktywność - aktywność wewnętrzna.
Pojęcie HMF
Wyższe funkcje umysłowe to złożone procesy umysłowe, które powstają in vivo, mają pochodzenie społeczne, pośredniczą w strukturze psychologicznej i są arbitralnie realizowane. V. p. f. - jedna z podstawowych koncepcji współczesnej psychologii, wprowadzona do krajowej nauki psychologicznej przez L. S. Wygotskiego (Wyższe funkcje umysłowe: pamięć logiczna, celowe myślenie, twórcza wyobraźnia, dobrowolne działania, mowa, pisanie, liczenie, ruchy, procesy percepcyjne (procesy percepcji) ) ). Najważniejszą cechą HMF jest ich zapośredniczenie przez różne „narzędzia psychologiczne” – systemy znaków, które są wytworem długiego społeczno-historycznego rozwoju ludzkości. Wśród „narzędzi psychologicznych” wiodącą rolę odgrywa mowa; dlatego mediacja mowy HMF jest najbardziej uniwersalnym sposobem ich formowania.
Struktura WPF
Dla Wygotskiego znak (słowo) jest tym „narzędziem psychologicznym”, dzięki któremu budowana jest świadomość. Znak odgrywa ważną rolę w strukturze HMF. Staje się środkiem pośredniczenia między jednym aktem ludzkiej aktywności a drugim (np. aby coś zapamiętać, używamy systemu kodowania informacji, aby później to odtworzyć). Jednocześnie samą naturę struktury wyższych funkcji umysłowych można określić jako systemową. HMF to system, który ma charakter hierarchiczny, tj. niektóre części tego systemu są podporządkowane innym. Ale system HMF nie jest formacją statyczną, zmienia się w ciągu życia człowieka zarówno w częściach, z których się składa, jak iw relacji między nimi.
Charakterystyczne właściwości HMF (specyficzność)
arbitralność(osoba sama kieruje swoją funkcją umysłową, tzn. wyznacza zadania, cele). Arbitralne VPF są zgodne z metodą wykonania. Dzięki mediacji człowiek jest w stanie realizować swoje funkcje i prowadzić działania w określonym kierunku, przewidując możliwy rezultat, analizując swoje doświadczenia, korygując zachowania i działania. świadomość WPF;
mediacja(stosowane są środki). Pośrednictwo HMF jest widoczne w sposobie ich funkcjonowania. Rozwijanie zdolności do działania symbolicznego i opanowania znaku jest głównym składnikiem mediacji. Słowo, obraz, liczba i inne możliwe znaki identyfikacyjne zjawiska (np. hieroglif jako jedność słowa i obrazu) wyznaczają semantyczną perspektywę pojmowania istoty na poziomie jedności abstrakcji i konkretyzacji. towarzyskość według pochodzenia. HMF zależy od ich pochodzenia. Mogą się rozwijać tylko w procesie interakcji ludzi ze sobą.
Rozwój WPF
Prawa formacyjne. Wygotski wyróżnił prawa tworzenia HMF:
2. 1. Prawo przejścia od naturalnych do kulturowych (zapośredniczonych przez narzędzia i znaki) form zachowań. Można to nazwać „prawem mediacji”.
3. 2. Prawo przejścia od społecznych do indywidualnych form zachowania (środki społecznej formy zachowania w procesie rozwoju stają się środkami indywidualnej formy zachowania).
4. 3. Prawo przejścia funkcji z zewnątrz do wewnątrz. „Ten proces przenoszenia operacji z zewnątrz do wewnątrz jest tym, co nazywamy prawem rotacji”. Później, w innym kontekście, L.S. Wygotski sformułuje kolejne prawo, które naszym zdaniem można uznać za kontynuację tej serii.
5. 4. „Ogólne prawo rozwoju jest takie, że świadomość i mistrzostwo są charakterystyczne tylko dla najwyższego etapu rozwoju jakiejkolwiek funkcji. Pojawiają się późno”. Oczywiście można to nazwać „prawem świadomości i mistrzostwa”.
Przykład. Jako przykład powstania HMF można przytoczyć interpretację L.S. Wygotski o rozwoju gestu wskazującego u niemowląt. Początkowo ten gest występuje w postaci nieudanego ruchu chwytającego dziecka skierowanego na pożądany przedmiot. Jako taki nie jest to jeszcze gest wskazujący, ale może nabrać znaczenia gestu wskazującego, jeśli zostanie odpowiednio zinterpretowany przez bliskich dorosłych. Na tym (drugim) etapie ruch chwytający zostaje zapośredniczony przez środowisko społeczne dziecka i nabiera znaczenia „pomóż mi to wziąć”, które jest szybko przyswajane przez dziecko; ten drugi zaczyna go używać zarówno do komunikacji z bliskimi dorosłymi, jak i do praktycznych celów opanowania pożądanego przedmiotu, którego sam nie może zdobyć. W ten sposób dziecko może nadal nie zdawać sobie sprawy z tego, że używa tego gestu jako wskazówki społecznej. Jeszcze później ten gest wskazujący „za innych” może być przez dziecko świadomie używany jako narzędzie, dzięki któremu dziecko sprawuje kontrolę nad własnym zachowaniem; na przykład (moja interpretacja znaczenia tekstu L.S. Wygotskiego - E.S.), aby podkreślić pewien fragment obrazu i skupić się na nim. Tym razem dziecko rozumie, że to, co robi palcem wskazującym (lub przedmiotem, który go zastępuje) jest czynnością specjalną, mającą na celu nie pełzanie uwagi po obrazie, ale skupienie jej na wybranym punkcie. . Na tym etapie gest wskazujący istnieje „dla siebie”, a ściślej dla dziecka, które go używa i jednocześnie wie, że go używa.
Pojęcie interioryzacji
Komunikacja w procesie pracy dała początek mowie. Pierwsze słowa zapewniły organizację wspólnych działań. To były słowa polecenia (zrób to, weź tamto). Następnie osoba zaczęła zwracać się do siebie słowami rozkazów (mówi „wstań” i wstaje). Najpierw był proces interpsychologiczny, tj. interpersonalny, zbiorowy. Następnie relacje te przekształciły się w relacje z samym sobą, tj. w intrapsychologiczny. Przekształcenie relacji interpsychicznych w intrapsychiczne jest procesem internalizacji, tzn. znaki-środki (nacięcia, węzły) zamieniły się w wewnętrzne (obrazy, element mowy wewnętrznej). Internalizacja (według Wygotskiego) to przejście HMF od zewnętrznego planu społecznego do wewnętrznego indywidualnego planu jego istnienia. Internalizacja odbywa się w formowaniu i rozwoju zewnętrznych i wewnętrznych relacji jednostki. Po pierwsze, jako forma interakcji między ludźmi (stadium interpsychiczne). Następnie jako zjawisko wewnętrzne (stadium intrapsychiczne). Uczenie dziecka mówienia i myślenia jest żywym przykładem procesu internalizacji.
Etapy internalizacji
3 etapy interioryzacja w ontogenezie:
1) dorosły działa słowem na dziecko, skłaniając go do zrobienia czegoś;
2) dziecko przyjmuje sposób zwracania się od osoby dorosłej i zaczyna na nią oddziaływać słowem;
3) dziecko zaczyna wpływać na siebie słowem.
Przykład: L.S.V przeprowadził eksperymenty w formie gry z dziećmi w wieku 3-4 lat. Badanie dobrowolnej uwagi (gdy sam obiekt nie uderza). Przed dzieckiem postawiono kubeczki z wieczkami, na które naklejono prostokąty różniące się odcieniami szarości: jasnym i ciemnym szarym. Prostokąty i różnice kolorystyczne nie były bardzo zauważalne. W jednym kubku umieszczono nakrętkę i poproszono dzieci, aby zgadły, gdzie to jest. Orzech był zawsze w ciemnoszarym kubku. Gdyby kolor był jasnoczerwony, byłby to eksperyment dotyczący badania NPF. Dziecko albo zgaduje, albo przegrywa. Ale nie ma połączenia warunkowego, nie może wyróżnić znaku sygnałowego. Następnie eksperymentator na oczach dziecka wkłada nakrętkę do kubka i wskazuje na ciemnoszarą plamkę. Potem dziecko zaczyna wygrywać. Tych. dorosły skierował uwagę dziecka na pożądany obiekt, a następnie samo dziecko zaczęło kierować swoją uwagę na decydującą cechę. Tutaj użyto znaku - palca wskazującego eksperymentatora. I dziecko sformułowało zasadę: musisz spojrzeć na plamy i wybrać tę, która jest ciemna. Tych. nastąpiła internalizacja, znak przekształcił się z formy zewnętrznej w wewnętrzną.
Jak przykład formacji HMF można podać interpretację L.S. Wygotski o rozwoju gestu wskazującego u niemowląt. Początkowo ten gest występuje w postaci nieudanego ruchu chwytającego dziecka skierowanego na pożądany przedmiot. Jako taki nie jest to jeszcze gest wskazujący, ale może nabrać znaczenia gestu wskazującego, jeśli zostanie odpowiednio zinterpretowany przez bliskich dorosłych. Na tym (drugim) etapie ruch chwytający zostaje zapośredniczony przez środowisko społeczne dziecka i nabiera znaczenia „pomóż mi to wziąć”, które jest szybko przyswajane przez dziecko; ten drugi zaczyna go używać zarówno do komunikacji z bliskimi dorosłymi, jak i do praktycznych celów opanowania pożądanego przedmiotu, którego sam nie może zdobyć. W ten sposób dziecko może nadal nie zdawać sobie sprawy z tego, że używa tego gestu jako wskazówki społecznej. Jeszcze później ten gest wskazujący „za innych” może być przez dziecko świadomie używany jako narzędzie, dzięki któremu dziecko sprawuje kontrolę nad własnym zachowaniem; na przykład (moja interpretacja znaczenia tekstu L.S. Wygotskiego - E.S.), aby podkreślić pewien fragment obrazu i skupić się na nim. Tym razem dziecko rozumie, że to, co robi palcem wskazującym (lub przedmiotem, który go zastępuje) jest czynnością specjalną, mającą na celu nie pełzanie uwagi po obrazie, ale skupienie jej na wybranym punkcie. . Na tym etapie gest wskazujący istnieje „dla siebie”, a ściślej dla dziecka, które go używa i jednocześnie wie, że go używa.
