Ewangelia Mateusza 7 13. Komentarz do Ewangelii Mateusza

1 Nie sądź, byś nie był osądzony,

2 Albowiem jakim sądem osądzisz, będziesz osądzony; i z jaką miarą użyjesz, zostanie to ponownie zmierzone.

3 A dlaczego patrzysz na drzazgę w oku swego brata, a belki w oku nie czujesz?

4 Albo jak możesz powiedzieć swojemu bratu: Pozwól, że usunę drzazgę z twego oka, a oto belka jest w twoim oku?

5 Obłudnik! najpierw wyjmij belkę z oka, a potem zobaczysz, jak wyjąć drzazgę z oka twego brata.

6 Nie dawajcie psom nic świętego i nie rzucajcie swoich pereł przed świnie, aby nie podeptały ich nogami, obróciły się i nie rozerwały was na strzępy.

7 Proście, a będzie wam dane; Szukaj a znajdziesz; kołaczcie, a będzie wam otworzone;

8 Albowiem każdy, kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a pukającemu będzie otworzone.

9 Czy jest wśród was człowiek, który gdy syn prosi go o chleb, da mu kamień?

10 A kiedy prosi o rybę, czy dasz mu węża?

11 Jeśli więc, będąc złymi, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą.

12 Dlatego cokolwiek chcesz, aby ludzie ci czynili, czyń i im, bo taki jest zakon i prorocy.

13 Wejdź przez ciasną bramę, bo szeroka jest brama i szeroka jest droga, która prowadzi do zagłady, i wielu przez nią przechodzi;

14 Albowiem wąska jest brama i wąska droga prowadząca do życia, a niewielu ją znajduje.

15 Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, wewnątrz zaś są drapieżnymi wilkami.

16 Po owocach ich poznacie. Czy zbierają winogrona z cierni, czy figi z ostów?

17 Tak każde dobre drzewo wydaje dobre owoce, a złe drzewo wydaje złe owoce.

18 Nie może dobre drzewo rodzić złych owoców ani złe drzewo rodzić dobrych owoców.

19 Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i wrzuca w ogień.

20 Dlatego po ich owocach poznacie ich.

21 Nie każdy, kto do mnie mówi: „Panie! Panie!” wejdzie do Królestwa Niebieskiego, ale ten, kto spełnia wolę Mojego Ojca w Niebie.

22 Wielu mi powie w owym dniu: Panie! Bóg! Czy nie prorokowaliśmy w Twoim imieniu? i czy nie wyrzucali demonów w twoim imieniu? i czy nie wiele cudów działało w twoim imieniu?

23 I wtedy im powiem: Nigdy was nie znałem; odstąpcie ode Mnie, czyniciele nieprawości.

24 Kto więc słucha tych moich słów i czyni je, przyrównam go do mędrca, który zbudował swój dom na skale;

25 I spadł deszcz, a rzeki wezbrały, wiały wiatry i uderzyły w ten dom, a on nie upadł, ponieważ był osadzony na kamieniu.

26 Ale każdy, kto słucha tych moich słów, a nie czyni ich, będzie jak człowiek głupi, który zbudował swój dom na piasku;

27 I zaczął padać deszcz, a rzeki zostały zalane, wiały wiatry i uderzyły w ten dom. i upadł, a jego upadek był wielki.

28 A gdy Jezus dokończył te słowa, ludzie zdumiewali się Jego nauką,

29 uczył ich bowiem jak mający władzę, a nie jak uczeni w Piśmie i faryzeusze.

7:1 nie oceniaj. Jezus zabrania jednego rodzaju osądu, ale zachęca do innego. Potępianie innych za błędy to odmowa przebaczenia (6:14-15); pozwolimy tylko na łagodną i pokorną hańbę - musimy najpierw przyznać, że sami bardziej grzeszymy. Istnieje również konieczny, dobry osąd, który nie potępia, ale odróżnia wiarę od niewiary (w. 6). O ich różnicy mówi art. 16.

7:6 Nie dawaj niczego świętego.Świętość oznacza głoszenie, ewangelię Królestwa. Nie powinno się głosić tym, którzy odrzucają Dobrą Nowinę z gniewem i szyderstwem (10:14; 15:14). Księga Dziejów Apostolskich ilustruje tę zasadę praktycznymi przykładami (Dz 13:44-51; 18:5,6; 28:17-28).

7:11 jeśli jesteś zły. Wynika z tego, że ludzkość w ogólności jest grzeszna, ponieważ nawet ci, którzy nazywają Boga Ojcem, nazywani są złymi. dobre prezenty. Oto dary, które według Jezusa wyróżniają Jego uczniów: sprawiedliwość, szczerość, czystość, pokora, mądrość. Ten, kto wie, czego potrzebuje, poprosi o to Boga. Paralelny fragment Łukasza (11:13) wysuwa na pierwszy plan najważniejszy dar – Ducha Świętego.

7:12 zrób to samo z nimi. Wielu starożytnych myślicieli wyrażało tak zwaną „złotą zasadę” w formie negatywnej („nie rób drugiemu ...” itp.). Jezus uczynił to pozytywnym obowiązkiem. Obowiązek ten pojawia się w kontekście rozmowy o dobroci Boga i o tym, jak chętnie ją udziela.

7:14 wąska jest droga. Ci, którzy opisują życie chrześcijańskie w różowych barwach i ukrywają, ile ono zawiera smutków i trudności, nie idą za naszym Panem (Dz 14:22). Być może „fałszywi prorocy” (w. 15) to właśnie ci, którzy zaprzeczają, że droga jest wąska i trudna.

7:15 w owczej skórze... wygłodniałe wilki. Nauczanie fałszywych proroków może wydawać się bardzo atrakcyjne, a nawet ortodoksyjne. Tylko czas pokaże „ich owoce” (w. 16-20): są to spory (1 Tm 1:4), podziały (1 Tm 6:4-5), zniszczenie wiary (2 Tm 2:18 ) i śmierć z powodu herezji (2 Piotra 2:1).

7:21 Panie! Bóg! Podwojenie nazwy oznaczało przyjazną bliskość (Rdz 22:11; 1 Sm 3:10; 2 Sm 18:33; Łk 22:31). Ta bliskość nie opiera się na subiektywnych odczuciach, nie opiera się na dobrych uczynkach, nie jest nawet potwierdzona cudami. Nabywa się go tylko przez spełnienie woli Bożej. Aby być blisko Boga, trzeba Go poznać i być przez Niego poznanym (1 Kor 8:2.3).

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

6 "Nie dawaj kapliczek psom„- zwierzęta przynoszone do świątyni na ofiarę nazwano świętymi (por. Wj 22:30; Kapłańska 22:14). Mówimy tu oczywiście o potrzebie uważnego objawiania ludziom Słowa Bożego. Nieprzygotowany i niechętny do zaakceptowania prawdy, może to zaszkodzić, wywołać gorycz.

1. Ewangelista Mateusz (co oznacza „dar Boży”) był jednym z Dwunastu Apostołów (Mt 10,3; Mk 3,18; Łk 6,15; Dz 1,13). Łukasz (Łk 5,27) nazywa go Lewim, a Marek (Mk 2,14) nazywa go Lewi z Alfeusza, tj. syn Alfeusza: wiadomo, że niektórzy Żydzi mieli dwa imiona (na przykład Józef Barnaba lub Józef Kajfasz). Mateusz był poborcą podatkowym (poborcą) w izbie celnej w Kafarnaum, położonej na wybrzeżu Morza Galilejskiego (Mk 2,13-14). Najwyraźniej był w służbie nie Rzymian, ale tetrarchy (władcy) Galilei - Heroda Antypasa. Zawód Mateusza wymagał od niego znajomości języka greckiego. Przyszły ewangelista jest przedstawiony w Piśmie jako osoba towarzyska: wielu przyjaciół zgromadziło się w jego domu w Kafarnaum. To wyczerpuje dane Nowego Testamentu dotyczące osoby, której imię znajduje się w tytule pierwszej Ewangelii. Według legendy po Wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa głosił Dobrą Nowinę Żydom w Palestynie.

2. Około 120 roku uczeń Apostoła Jana Papiasza z Hierapolis zeznaje: „Mateusz spisał słowa Pana (Logia Cyriacus) po hebrajsku (hebr. tutaj należy rozumieć jako dialekt aramejski) i przetłumaczył je jako najlepiej mógł” (Euzebiusz, Historia Kościoła, III.39). Termin Logia (i odpowiadający mu hebrajski dibrei) oznacza nie tylko wypowiedzi, ale także wydarzenia. Przesłanie Papiasza powtarza się ok. 170 ul. Ireneusz z Lyonu, podkreślając, że ewangelista pisał dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego (Przeciw herezjom. III.1.1.). Historyk Euzebiusz (IV wiek) pisze, że „Mateusz, najpierw głosząc Żydom, a następnie zamierzając iść do innych, wyłożył w ojczystym języku Ewangelię, znaną teraz pod jego imieniem” (Historia Kościoła, III.24) . Według większości współczesnych uczonych ta aramejska ewangelia (Logia) pojawiła się między latami 40. a 50. XX wieku. Prawdopodobnie Mateusz zrobił pierwsze notatki, gdy towarzyszył Panu.

Oryginalny aramejski tekst Ewangelii Mateusza zaginął. Mamy tylko grekę tłumaczenie, podobno dokonane między latami 70. a 80. XX wieku. O jej starożytności świadczy wzmianka w dziełach „Mężów apostolskich” (św. Klemens Rzymski, św. Ignacy Nosiciel Boga, św. Polikarp). Historycy uważają, że Grecy Ew. Mateusz powstał w Antiochii, gdzie wraz z chrześcijanami pochodzenia żydowskiego po raz pierwszy pojawiły się duże grupy chrześcijan pochodzenia pogańskiego.

3. Tekst Ew. z Mateusza wskazuje, że jej autorem był Żyd palestyński. Dobrze zna ST, geografię, historię i obyczaje swojego ludu. Jego Ew. jest ściśle związana z tradycją ST: w szczególności stale wskazuje na spełnienie się proroctw w życiu Pana.

Mateusz częściej niż inni mówi o Kościele. Dużo uwagi poświęca kwestii nawrócenia pogan. Spośród proroków Mateusz najczęściej cytuje Izajasza (21 razy). W centrum teologii Mateusza znajduje się pojęcie Królestwa Bożego (które zgodnie z tradycją żydowską nazywa zwykle Królestwem Niebieskim). Zamieszkuje w niebie i przychodzi na ten świat w osobie Mesjasza. Ewangelia Pana jest ewangelią tajemnicy Królestwa (Mt 13:11). Oznacza panowanie Boga wśród ludzi. Na początku Królestwo jest obecne w świecie „w sposób niepozorny”, a dopiero na końcu czasów jego pełnia zostanie objawiona. Przyjście Królestwa Bożego zostało przepowiedziane w ST i zrealizowane w Jezusie Chrystusie jako Mesjaszu. Dlatego Mateusz często nazywa Go Synem Dawida (jeden z tytułów mesjańskich).

4. Plan MF: 1. Prolog. Narodziny i dzieciństwo Chrystusa (Mt 1-2); 2. Chrzest Pański i początek kazania (Mt 3-4); 3. Kazanie na Górze (Mt 5-7); 4. Służba Chrystusa w Galilei. Cuda. Ci, którzy Go przyjęli i odrzucili (Mt 8-18); 5. Droga do Jerozolimy (Mt 19-25); 6. Pasja. Zmartwychwstanie (Mt 26-28).

WPROWADZENIE DO KSIĘG NOWEGO TESTAMENTU

Pisma Święte Nowego Testamentu zostały napisane po grecku, z wyjątkiem Ewangelii Mateusza, o której mówi się, że została napisana po hebrajsku lub aramejsku. Ale ponieważ ten hebrajski tekst nie zachował się, tekst grecki uważany jest za oryginał Ewangelii Mateusza. Tak więc oryginałem jest tylko grecki tekst Nowego Testamentu, a liczne wydania w różnych językach nowożytnych na całym świecie są tłumaczeniami z greckiego oryginału.

Język grecki, w którym napisano Nowy Testament, nie był już klasycznym językiem greckim i nie był, jak wcześniej sądzono, specjalnym językiem Nowego Testamentu. Jest to potoczny język potoczny pierwszego wieku naszej ery, rozpowszechniony w świecie grecko-rzymskim i znany w nauce pod nazwą „κοινη”, czyli „wspólna mowa”; jednak styl, zwroty mowy i sposób myślenia świętych pisarzy Nowego Testamentu ujawniają wpływy hebrajskie lub aramejskie.

Oryginalny tekst NT zachował się w dużej liczbie starożytnych rękopisów, mniej lub bardziej kompletnych, liczących około 5000 (od II do XVI wieku). Do niedawna najstarsze z nich nie sięgały poza IV wiek ani P.X. Ale ostatnio odkryto wiele fragmentów starożytnych rękopisów NT na papirusie (III, a nawet II w.). Tak więc na przykład rękopisy Bodmera: Ev od Jana, Łukasza, 1 i 2 Piotra, Judy - zostały odnalezione i opublikowane w latach 60. naszego wieku. Oprócz rękopisów greckich mamy starożytne tłumaczenia lub wersje na języki łaciński, syryjski, koptyjski i inne (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itp.), z których najstarsze istniały już od II wieku n.e.

Wreszcie zachowały się liczne cytaty Ojców Kościoła w języku greckim i innych językach w takiej ilości, że gdyby zaginął tekst Nowego Testamentu i zniszczono wszystkie starożytne rękopisy, to specjaliści mogliby odtworzyć ten tekst z cytatów z dzieł święci Ojcowie. Cały ten bogaty materiał pozwala na sprawdzenie i doprecyzowanie tekstu NT oraz klasyfikację jego różnych form (tzw. krytyka tekstu). W porównaniu z jakimkolwiek starożytnym autorem (Homer, Eurypides, Ajschylos, Sofokles, Korneliusz Nepos, Juliusz Cezar, Horacy, Wergiliusz itd.) nasz współczesny - drukowany - grecki tekst NT znajduje się w wyjątkowo korzystnej sytuacji. A ze względu na liczbę rękopisów i zwięzłość czasu oddzielającą najstarsze z nich od oryginału, a także liczbę przekładów i ich starożytność, a także powagę i objętość pracy krytycznej przeprowadzonej nad tekstem, przewyższa wszystkie inne teksty (szczegóły zob. „The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel”, Bruges, 1959, s. 34 i n.). Tekst NT jako całość jest niezbity.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Są one podzielone przez wydawców na 260 rozdziałów o nierównej długości w celu dostarczenia odnośników i cytatów. Tekst oryginalny nie zawiera tego podziału. Współczesny podział na rozdziały w Nowym Testamencie, podobnie jak w całej Biblii, był często przypisywany dominikańskiemu kardynałowi Hugh (1263), który rozwinął go w swojej symfonii do łacińskiej Wulgaty, ale obecnie uważa się, że jest to podział sięga Stefana, arcybiskupa Canterbury Langton, który zmarł w 1228 roku. Jeśli chodzi o podział na wersety, przyjęty obecnie we wszystkich wydaniach Nowego Testamentu, pochodzi on od wydawcy greckiego tekstu Nowego Testamentu, Roberta Stephena, i został przez niego wprowadzony do jego wydania w 1551 roku.

Święte księgi Nowego Testamentu dzielą się zwykle na statutowe (Cztery Ewangelie), historyczne (Dziaje Apostolskie), nauczające (siedem listów soborowych i czternaście listów Apostoła Pawła) oraz prorocze: Apokalipsa lub Objawienie św. Jana Teolog (patrz Długi Katechizm św. Filareta z Moskwy).

Jednak współcześni eksperci uważają tę dystrybucję za przestarzałą: w rzeczywistości wszystkie księgi Nowego Testamentu są pozytywne, historyczne i pouczające, a proroctwo jest nie tylko w Apokalipsie. Nauka Nowego Testamentu przywiązuje wielką wagę do dokładnego ustalenia chronologii ewangelii i innych wydarzeń Nowego Testamentu. Chronologia naukowa pozwala czytelnikowi z wystarczającą dokładnością prześledzić życie i posługę naszego Pana Jezusa Chrystusa, apostołów i pierwotnego Kościoła według Nowego Testamentu (patrz Załączniki).

Księgi Nowego Testamentu można rozpowszechniać w następujący sposób:

1) Trzy tzw. Ewangelie synoptyczne: Mateusza, Marka, Łukasza i osobno czwarta: Ewangelia Jana. Nauka Nowego Testamentu poświęca wiele uwagi badaniu relacji pierwszych trzech Ewangelii i ich relacji z Ewangelią Jana (problem synoptyczny).

2) Księga Dziejów Apostolskich i Listów Apostoła Pawła („Corpus Paulinum”), które zwykle dzieli się na:

a) Wczesne listy: 1 i 2 Tesaloniczan.

b) Większe listy: Galacjan, I i II List do Koryntian, Rzymian.

c) Komunikaty z obligacji, tj. napisane z Rzymu, gdzie ap. Paweł był w więzieniu: Filipian, Kolosan, Efezjan, Filemon.

d) Listy pasterskie: 1 do Tymoteusza, do Tytusa, 2 do Tymoteusza.

e) List do Hebrajczyków.

3) Listy Katolickie („Corpus Catholicum”).

4) Objawienie Jana Teologa. (Czasami w NT wyróżniają „Corpus Joannicum”, czyli wszystko, co napisał ap Ying dla porównawczego studium swojej Ewangelii w związku z jego listami i księgą Ap.).

CZTERY EWANGELII

1. Słowo „ewangelia” (ευανγελιον) w języku greckim oznacza „dobrą nowinę”. Tak sam nasz Pan Jezus Chrystus nazwał swoją naukę (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Dlatego dla nas „Ewangelia” jest z Nim nierozerwalnie związana: jest „Dobrą Nowiną” o zbawieniu, przekazaną światu przez wcielonego Syna Bożego.

Chrystus i Jego apostołowie głosili ewangelię bez zapisywania jej. W połowie I wieku kazanie to zostało utrwalone przez Kościół w silnej tradycji ustnej. Wschodni zwyczaj zapamiętywania na pamięć powiedzeń, opowiadań, a nawet dużych tekstów pomógł chrześcijanom w epoce apostolskiej dokładnie zachować nienapisaną Pierwszą Ewangelię. Po latach pięćdziesiątych, kiedy naoczni świadkowie ziemskiej służby Chrystusa zaczęli odchodzić jeden po drugim, pojawiła się potrzeba zapisywania ewangelii (Łk 1:1). W ten sposób „ewangelia” zaczęła oznaczać narrację zapisaną przez apostołów o życiu i naukach Zbawiciela. Czytano ją na spotkaniach modlitewnych iw przygotowaniu do chrztu.

2. Najważniejsze ośrodki chrześcijańskie I wieku (Jerozolima, Antiochia, Rzym, Efez itd.) miały własne ewangelie. Spośród nich tylko cztery (Mt, Mk, Łk, Jn) są uznawane przez Kościół za natchnione przez Boga, tj. napisana pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego. Nazywa się je „od Mateusza”, „od Marka” itp. (Grecki „kata” odpowiada rosyjskiemu „według Mateusza”, „według Marka” itp.), ponieważ życie i nauki Chrystusa są przedstawione w tych księgach przez tych czterech kapłanów. Ich ewangelie nie zostały zebrane w jednej księdze, co pozwoliło spojrzeć na historię ewangelii z różnych punktów widzenia. W II wieku św. Ireneusz z Lyonu wzywa ewangelistów po imieniu i wskazuje na ich ewangelie jako jedyne kanoniczne (Przeciw herezjom 2, 28, 2). Współczesny św. Ireneuszowi Tacjan podjął pierwszą próbę stworzenia jednej narracji ewangelicznej, złożonej z różnych tekstów czterech ewangelii, Diatessaronu, czyli ewangelia czterech.

3. Apostołowie nie postawili sobie za cel stworzenia dzieła historycznego we współczesnym znaczeniu tego słowa. Starali się szerzyć nauki Jezusa Chrystusa, pomagali ludziom wierzyć w Niego, właściwie rozumieć i wypełniać Jego przykazania. Świadectwa ewangelistów nie pokrywają się we wszystkich szczegółach, co dowodzi ich niezależności od siebie: zeznania naocznych świadków mają zawsze indywidualny kolor. Duch Święty nie poświadcza dokładności szczegółów faktów opisanych w ewangelii, ale duchowego znaczenia w nich zawartego.

Drobne sprzeczności napotykane w przedstawieniu ewangelistów tłumaczy się tym, że Bóg dał kapłanom pełną swobodę w przekazywaniu pewnych konkretnych faktów w odniesieniu do różnych kategorii słuchaczy, co dodatkowo podkreśla jedność sensu i kierunku wszystkich czterech ewangelii (zob. także Wprowadzenie ogólne, s. 13 i 14) .

Ukrywać

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

6 Samo tłumaczenie nie budzi wątpliwości, ale powiązanie rozważanych słów z poprzednimi zawsze wydawało się trudne. Niektórzy twierdzą, że art. 6 sąsiaduje bezpośrednio z poprzednim. Działalność osób zdolnych do osądzania i korygowania wad innych nie powinna polegać na rzucaniu kamieni szlachetnych przed świnie. Dlatego nie ma potrzeby odmawiania połączenia w tym miejscu. Wyjaśniają też związek w taki sposób, że jeśli poprzednie wersety wskazują na nadmiar osądów, niezbyt surowe osądy o przewinieniu innych, to werset 6, przeciwnie, wskazuje na racjonalną lub krytyczną słabość ludzi, gdy , bez rozumu i strachu, z całkowitą protekcjonalnością, nie zwracając uwagi na różne charaktery, dają ludziom to, czego nie mogą zaakceptować ze względu na swoją złośliwość i charakter. Tak więc, zgodnie z tym poglądem, wewnętrzny związek polega na określeniu zasadniczej różnicy między fanatyczną bezdusznością a moralną słabością w obcowaniu z sacrum. Co więcej, uważają, że oprócz wewnętrznego, istnieje również połączenie zewnętrzne, które polega na sprzeciwie brata, o którego naprawienie i zbawienie obłudnie się troszczymy, psów i świń, którzy traktują nas zupełnie inaczej niż bracia i całkowicie inaczej zaakceptuj nasze zmartwienia o siebie niż brat. Zbawiciel mówi coś takiego: jesteś obłudny w stosunku do swojego brata, którego musisz z miłości do Niego uczyć tylko rzeczy świętych. Ale w stosunku do innych ludzi, których nie możesz nazwać braćmi i nie możesz zachowywać się z nimi jak z braćmi, nie jesteś obłudnikiem, ale naprawdę uczysz sacrum. Jest jeszcze inna opinia: ludzie, których osądzamy, ale których jednak nie powinniśmy osądzać, to świnie i psy. Powstrzymujemy się od osądzania ich; przy tym jednak nie powinni być zbyt sentymentalni, to znaczy powstrzymywać się od potępienia, powinni też uczyć ich rzeczy świętych. Ocenianie innych jest ekstremalne; być zbyt pobłażliwym wobec ludzi, wchodzić z nimi w komunię, próbować ich oświecać, dawać im to, co święte, gdy nie są tego godni, to kolejna skrajność, przed którą uczniowie Chrystusa muszą się powstrzymać. Pierwsze 5 wersetów potępia zbyt dużą surowość; werset 6 to za dużo słabości. Uczniowie nie powinni aspirować do bycia sędziami innych; ale nie powinni lekkomyślnie ujawniać ludziom swojego wysokiego powołania. Bo to, co święte i wartościowe, jest im dane nie tylko w celu posiadania, ale także w celu przekazania go innym ludziom. Ale uczniowie źle wypełniliby ten obowiązek, gdyby nauczali powierzonych im cennych i świętych błogosławieństw takich ludzi, o których wiedzą lub mogą wiedzieć, że brakuje im jakiegokolwiek zrozumienia sacrum i jego wartości. We wszystkich tych opiniach treść wersetu 6, chociaż wyjaśniona, jest bardzo niewielka. Bardziej prawdopodobne jest, że zacznie się tutaj nowa mowa, która nie ma zauważalnego wewnętrznego związku z poprzednią. Połączenie zewnętrzne jest podane, jak poprzednio, przez negacje. Można jednak pomyśleć, że zarówno sam Pan, jak i Jego słuchacze mogli patrzeć na wszystko, co wcześniej powiedział, jakby było święte. W wersecie 6. Zbawiciel mówi, że ta święta rzecz nie powinna być objawiana ludziom, którzy jej nie rozumieją. Możesz też wziąć werset 6 jako wstęp do poniższego dyskursu i wyjaśnić go w ten sam sposób.

Ponieważ wyrażenie „sanktuarium” jest oczywiście przenośne i odnosi się do relacji międzyludzkich, interpretacja w dużej mierze zależy zatem od dokładnej definicji słowa „sanktuarium”. To słowo jest tak trudne, że aby je wyjaśnić, zwrócili się nawet do sanskrytu i tam próbowali zrozumieć, co to znaczy. W tym języku podobny do greckiego. τò ἅγιον słowa jag, jagami oznaczają, że składam ofiarę, szanuję; a jagus, jâgam, jagnâm (rosyjski baranek) jest ofiarą. Ponadto słowo to porównywano z żydowskim kodeszem, sanktuarium; a to ostatnie pochodzi od słowa kad, co oznacza oddzielony, oddzielony. Ale chociaż etymologia, jak twierdzi Kremer, rzuca nieco światła na to słowo, rzadko ujawnia jego znaczenie w powszechnym użyciu. Pewien uczony przypuszczał, że aramejskim słowem użytym tutaj przez Chrystusa było kedasha. W greckim tłumaczeniu Ewangelii Mateusza słowo to błędnie oddaje słowo „przybytek” (τò ἅγιον), podczas gdy oznacza ono właściwy amulet, głównie kolczyk. Przy takiej interpretacji „świątynia” mogłaby być zbliżona do dalszej „perły”, jako przedmiot, którym można również rzucać przed zwierzętami, jak perły. Jednak taka hipoteza jest obecnie uznawana za nie do utrzymania i, jeśli można jeszcze o niej mówić, nie leży ona w interesie interpretacyjnym, lecz czysto historycznym. Nie mogąc znaleźć odpowiednich obrazów w prawdziwym życiu i przyrodzie, starali się alegorycznie wyjaśnić słowo święty, a także inne słowa w tym wersecie: perły, świnie i psy. I tak na przykład Hieronim rozumiał chleb dzieci jako święty. Nie wolno nam brać chleba od dzieci i rzucać go psom. Chryzostom i inni rozumieli pogan przez psy zarówno z powodu ich uczynków, jak i wiary, a przez świnie - heretyków, którzy najwyraźniej nie rozpoznają imienia Pana. Ciekawe odniesienie do tego wersetu znajdujemy w jednym z najstarszych dokumentów, a mianowicie w „ Nauki 12 Apostołów» IX, 5 (Tsang błędnie X, 6). Chodzi o Eucharystię: nikt nie powinien jeść ani pić z naszej Eucharystii, z wyjątkiem tych, którzy zostali ochrzczeni w imię Pana; bo tak powiedział Pan: nie dawajcie psom nic świętego”. Spośród pięciu słów, które Grecy określali jako „święte”, słowo ἅγιον jest najrzadsze i w przeciwieństwie do innych terminów synonimicznych, wskazuje głównie na świętość w sensie moralnym. Można powiedzieć, że słowo to, mało używane wśród pogan, przenika cały Stary i Nowy Testament i wyraża koncepcję, w której koncentruje się całe objawienie Boże. Dlatego słowo to ma ogólnie szerokie znaczenie. Ale głównym punktem jest tutaj morał, o którym Grecy i Rzymianie prawie w ogóle nie mają pojęcia. Pojęcie świętości nabiera szczególnego zabarwienia z faktu, że świętość jest przyłączona do Boga i tego, co do Niego należy. Poza Bogiem pojęcie to stosuje się tylko do takich osób i przedmiotów, które szczególnie do Boga należą. Słowo „święty” lub „święty” lub „święty” (pl.) jest używane w Starym Testamencie w odniesieniu do świątyni. Ponadto jest używany jako in Kapłańska 22:14, o świętym jedzeniu zwykle w liczbie mnogiej. (por. Kapłańska 22:2-5). Dlatego większość tłumaczy skłonnych jest sądzić, że obraz w wersecie 6 został zabrany przez Zbawiciela z mięsa ofiarnego, którego nie mógł jeść nikt poza kapłanami ( Wj 29:33; Kapłańska 2:3; 22:10-16 ; Liczb 18:8-19). Danie tego mięsa psom było absolutnie niemożliwe - byłoby to przestępstwo, a gdyby ktoś to zrobił, zostałby ukarany śmiercią (Tolyuk). Nie wolno było jeść świętego mięsa i ani jednej nieczystej osoby ( 3 Moj.22:6,7,10,13,15,16). Niektórzy przez świętość rozumieją wszystko, co jest przeciwieństwem nieczystego lub „czystego”. W ten sposób Zbawiciel zastosował obrazy starotestamentowe do prawd, które miały stać się nowym winem i nowymi szatami w ustanawianym przez siebie kościele jako Królestwie Bożym. On sam nazwał swoją naukę tajemnicami Królestwa Bożego (por. Mateusza 13:11; Marka 4:11; Łukasza 8:10). Swoim uczniom powiedział, że dane im było poznać tajemnice Królestwa Bożego, podczas gdy innym ludziom nie dano i powstrzymał się od bezpośredniego ujawniania tych tajemnic ludziom, bez pomocy przypowieści. Królestwo, powiedział, że Królestwo Niebieskie jest jak „ skarb ukryty na polu, który po znalezieniu człowieka ukrył go i z radości z niego idzie i sprzedaje wszystko, co ma, i kupuje to pole» ( Mt 13:44); « kupca szukającego dobrych pereł, który znalazł jedną drogocenną perłę, poszedł i sprzedał wszystko, co miał, i ją kupił”.» ( 13:45,46).

Pierwszą część wersetu „Nie dawajcie psom tego, co święte” można oddzielić od drugiej i wziąć osobno. Jest to konieczne, ponieważ niektórzy tłumacze nie mogli zrozumieć, w jaki sposób świnie mogą obracać się i rozrywać ludzi na kawałki, ponieważ psy są do tego zdolne, i przypisywali psom ostatnie słowa tego wersetu. Ale taka opinia nie ma dla siebie podstaw. Pokarm ofiarny, mięso i chleb, dla psów jest pokarmem przyjemnym. W pierwszej połowie zdania używa się zatem czasownika δίδωμι, a nie dalej – rzucać. Psy są często wymieniane w pismach Starego Testamentu. Mojżesz opowiada swoim rodakom, że ich exodus z Egiptu odbywał się w takiej ciszy, że nawet pies nie kiwnął językiem ani na człowieka, ani na bydło ( Wj 11:7). Judith mówi to samo Holofernesowi – że zaprowadzi go do Jerozolimy, aby nawet pies nie poruszał przeciwko niemu językiem. Wiele pozostało z dawnych dobrych czasów do chwili obecnej, w tym psy, które nawet teraz chodzą i żyją w rzeszach w palestyńskich miastach. Śpią w ciągu dnia, wstają o zachodzie słońca i zaczynają sprzątać brudne zakamarki ulic. W tym czasie wyją, narzekają i zaczyna się między nimi kłótnia o śmieci i ścieki wyrzucane z domów, bo we wschodnich miastach wszystko jest wyrzucane na ulice i zjadane przez psy. To jedyni sanitariusze w brudnych wschodnich miastach. Przejdźmy do innego obrazu. Dawne „nie dawaj” (μὴ δω̃τε ) zastępuje się słowami „nie rezygnuj” (μὴ βάλητε ). Przez perłę (μαργαρίτας) należy rozumieć perły, perły i może masę perłową, ale nie koraliki, jak w naszym słowiańskim. W Wulgacie margaritas to to samo słowo, co w języku greckim. Perły są jak groszek, a nawet żołędzie, które uwielbiają i zjadają świnie. Ale te tanie jadalne przedmioty mają dla nich większe znaczenie niż cenne perły. Oczywiście mało znane są fakty, kiedy świnie rozerwałyby np. człowieka. Nie ma tu potrzeby rozumieć pod słowem „świnia” żadnej dzikiej rasy świń, jak np. dzik. Z praktyki o zwykłych świniach domowych wiadomo, że zjadają zwierzęta, a czasem gryzą dzieci na śmierć i dlatego mogą ugryźć dorosłego człowieka. Opierając się na kontekście, nie ma powodu, aby konkretnie odnosić słowa Chrystusa do pogan lub heretyków. Pierwszy byłby zły, choćby dlatego, że przyszedł, aby głosić poganom i zbawić ich, a apostołowie, zgodnie z Jego nakazem, mieli „iść i czynić uczniami wszystkie narody”. Ale wtedy nie było żadnej wzmianki o heretykach, a gdyby Chrystus zaczął o nich mówić teraz, Jego mowa byłaby z trudem zrozumiana przez Jego słuchaczy. Kończąc wyjaśnienie tego wersetu, zauważamy, że wzrasta od początku do końca - najpierw mówi się o psach, które nie stają się dzikie, ale mogą jeść święte mięso, a następnie o świniach, które stają się dzikie i łzawią dawca na kawałki. Według Toliuka rozumie się tu ogólną bezwstydność (ἀναισχυντία) ludzi.

Ewangelia

Słowo „Ewangelia” (τὸ εὐαγγέλιον) w klasycznej grece oznaczało: a) nagrodę dla posłańca radości (τῷ εὐαγγέλῳ), b) ofiarę składaną z okazji otrzymania jakiejś dobrej nowiny lub święta z tej samej okazji oraz c) samą dobrą nowinę. W Nowym Testamencie wyrażenie to oznacza:

a) dobrą nowinę, że Chrystus dokonał pojednania ludzi z Bogiem i przyniósł nam największe błogosławieństwa – głównie ustanowienia Królestwa Bożego na ziemi ( Mat. 4:23),

b) nauka Pana Jezusa Chrystusa głoszona przez Niego i Jego Apostołów o Nim jako Królu tego Królestwa, Mesjaszu i Synu Bożym ( 2 Kor. 4:4),

c) wszelka nauka Nowego Testamentu lub ogólnie nauka chrześcijańska, przede wszystkim opowiadanie o wydarzeniach z życia Chrystusa, najważniejsze ( 1 Kor. 15:1-4), a następnie wyjaśnienie znaczenia tych wydarzeń ( Rzym. 1:16).

e) Wreszcie słowo „Ewangelia” jest czasami używane w odniesieniu do samego procesu głoszenia doktryny chrześcijańskiej ( Rzym. 1:1).

Czasami do słowa „Ewangelia” dołącza się jego oznaczenie i treść. Są na przykład zwroty: ewangelia królestwa ( Mat. 4:23), tj. radosna nowina królestwa Bożego, ewangelia pokoju ( Ef. 6:15), tj. o świecie, ewangelię zbawienia ( Ef. 1:13), tj. o zbawieniu itp. Czasami dopełniacz następujący po słowie „Ewangelia” oznacza inicjatora lub źródło dobrej nowiny ( Rzym. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) lub tożsamość kaznodziei ( Rzym. 2:16).

Przez dość długi czas opowieści o życiu Pana Jezusa Chrystusa były przekazywane wyłącznie ustnie. Sam Pan nie pozostawił żadnego zapisu Swoich słów i czynów. W ten sam sposób 12 apostołów nie urodziło się pisarzami: byli „ludźmi nieuczonymi i prostymi” ( Dzieje. 4:13), chociaż są piśmienni. Wśród chrześcijan czasów apostolskich było też bardzo niewielu „mądrych według ciała, silnych” i „szlachetnych” ( 1 Kor. 1:26), a dla większości wierzących o wiele ważniejsze były opowiadania ustne o Chrystusie niż pisane. W ten sposób apostołowie i kaznodzieje lub ewangeliści „przekazywali” (παραδιδόναι) opowieści o czynach i przemówieniach Chrystusa, podczas gdy wierni „otrzymywali” (παραλαμβάνειν), ale oczywiście nie mechanicznie, tylko na pamięć, jak to można powiedzieć o uczniowie szkół rabinicznych, ale całą duszą, jakby żyli i dawali życie. Ale wkrótce ten okres tradycji ustnej miał się skończyć. Z jednej strony chrześcijanie musieli odczuwać potrzebę pisemnej prezentacji Ewangelii w swoich sporach z Żydami, którzy, jak wiecie, zaprzeczali rzeczywistości cudów Chrystusa, a nawet twierdzili, że Chrystus nie ogłosił się Mesjaszem . Trzeba było pokazać Żydom, że chrześcijanie mają autentyczne historie o Chrystusie tych osób, które były albo wśród Jego apostołów, albo były w bliskiej komunii z naocznymi świadkami czynów Chrystusa. Z drugiej strony zaczęto odczuwać potrzebę pisemnego przedstawienia dziejów Chrystusa, ponieważ pokolenie pierwszych uczniów stopniowo wymierało, a szeregi bezpośrednich świadków cudów Chrystusa przerzedzały się. Dlatego konieczne było utrwalenie na piśmie poszczególnych wypowiedzi Pana i całych Jego przemówień, a także opowieści o Nim apostołów. To wtedy zaczęły pojawiać się tu i ówdzie osobne zapisy o tym, co mówiono w tradycji ustnej o Chrystusie. Najstaranniej spisywali słowa Chrystusa, które zawierały reguły życia chrześcijańskiego i znacznie swobodniej przekazywały różne wydarzenia z życia Chrystusa, zachowując jedynie ogólne wrażenie. Tak więc jedna rzecz w tych zapisach, ze względu na swoją oryginalność, została przekazana wszędzie w ten sam sposób, a druga została zmodyfikowana. Te początkowe notatki nie uwzględniały kompletności narracji. Nawet nasze Ewangelie, jak widać z zakończenia Ewangelii Jana ( W. 21:25), nie zamierzali opisywać wszystkich słów i czynów Chrystusa. Widać to m.in. z tego, co nie jest w nich zawarte, na przykład takie powiedzenie Chrystusa: „więcej szczęścia jest w dawaniu niż w otrzymywaniu” ( Dzieje. 20:35). Ewangelista Łukasz relacjonuje takie zapisy, mówiąc, że wielu przed nim już zaczęło układać narracje o życiu Chrystusa, ale nie mieli odpowiedniej pełni i dlatego nie dali wystarczającego „potwierdzenia” w wierze ( OK. 1:1-4).

Najwyraźniej nasze ewangelie kanoniczne powstały z tych samych motywów. Okres ich pojawienia się można określić na około trzydzieści lat - od 60 do 90 (ostatnim był Ewangelia Jana). Pierwsze trzy ewangelie są zwykle nazywane synoptycznymi w nauce biblijnej, ponieważ przedstawiają życie Chrystusa w taki sposób, że ich trzy narracje można łatwo ujrzeć w jedną i połączyć w jedną całość (prognozy - z greki - patrząc razem). Zaczęto je nazywać ewangeliami każda z osobna, być może już pod koniec I wieku, ale z piśmiennictwa kościelnego mamy informację, że taką nazwę nadano całej kompozycji ewangelii dopiero w drugiej połowie II wieku. Jeśli chodzi o nazwy: „Ewangelia Mateusza”, „Ewangelia Marka” itp., to te bardzo starożytne imiona z języka greckiego należy przetłumaczyć następująco: „Ewangelia według Mateusza”, „Ewangelia według Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). W ten sposób Kościół chciał powiedzieć, że we wszystkich Ewangeliach jest jedna chrześcijańska ewangelia o Chrystusie Zbawicielu, ale według obrazów różnych pisarzy: jeden obraz należy do Mateusza, drugi do Marka itd.

cztery Ewangelie

W ten sposób starożytny Kościół postrzegał obraz życia Chrystusa w naszych czterech ewangeliach nie jako różne ewangelie czy narracje, ale jako jedną ewangelię, jedną księgę w czterech formach. Dlatego w Kościele za naszymi Ewangeliami ustanowiono nazwę Czterech Ewangelii. Św. Ireneusz nazwał je „poczwórną Ewangelią” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – zob. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. A. Rousseau i L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les h. 3, les h 11).

Ojcowie Kościoła zastanawiają się nad pytaniem: dlaczego Kościół przyjął nie jedną ewangelię, ale cztery? Tak więc św. Jan Chryzostom mówi: „Czy to naprawdę niemożliwe, aby jeden ewangelista napisał wszystko, co jest potrzebne? Oczywiście, że mógł, ale gdy pisały cztery osoby, to nie pisały w tym samym czasie, nie w tym samym miejscu, bez komunikowania się i spisku między sobą, a za to wszystko pisały w taki sposób, że wszystko wydawało się wymawiane jednymi ustami, to jest to najsilniejszy dowód prawdy. Powiesz: „Jednak stało się odwrotnie, ponieważ cztery Ewangelie są często skazane za niezgodę”. To jest właśnie znak prawdy. Bo gdyby Ewangelie były we wszystkim dokładnie zgodne ze sobą, nawet jeśli chodzi o same słowa, to żaden z wrogów nie uwierzyłby, że Ewangelie nie zostały napisane przez zwykłą wzajemną zgodę. Teraz niewielka różnica zdań między nimi uwalnia ich od wszelkich podejrzeń. Bo to, co mówią inaczej o czasie lub miejscu, w najmniejszym stopniu nie podważa prawdziwości ich narracji. W głównej rzeczy, która jest podstawą naszego życia i istotą przepowiadania, żadna z nich nie jest w sprzeczności z drugą w niczym i nigdzie - że Bóg stał się człowiekiem, czynił cuda, został ukrzyżowany, zmartwychwstał, wstąpił do nieba. („Rozmowy o Ewangelii Mateusza”, 1).

Św. Ireneusz znajduje również szczególne znaczenie symboliczne w czwartorzędowej liczbie naszych Ewangelii. „Ponieważ są cztery części świata, w których żyjemy, a Kościół jest rozproszony po całej ziemi i ma swoją afirmację w Ewangelii, konieczne było, aby miał cztery filary, zewsząd emanujące nieskażeniem i ożywiającym rodzaj ludzki . Wszystko organizujące Słowo, zasiadające na Cherubinach, dało nam Ewangelię w czterech formach, ale przepojonych jednym duchem. Również Dawid, modląc się o Jego pojawienie, mówi: „Siedząc na Cherubinach, objawij się” ( Ps. 79:2). Ale Cherubinowie (w wizji proroka Ezechiela i Apokalipsy) mają cztery twarze, a ich twarze są obrazami działalności Syna Bożego. Św. Ireneusz znajduje możliwość dołączenia symbolu lwa do Ewangelii Jana, ponieważ Ewangelia ta przedstawia Chrystusa jako wiecznego Króla, a lew jest królem w świecie zwierząt; Ewangelii Łukasza - symbol cielca, gdyż Łukasz rozpoczyna swoją Ewangelię obrazem posługi kapłańskiej Zachariasza, który zarżnął cielęta; do Ewangelii Mateusza - symbol osoby, ponieważ ta Ewangelia przedstawia głównie ludzkie narodziny Chrystusa, i wreszcie do Ewangelii Marka - symbol orła, ponieważ Marek rozpoczyna swoją Ewangelię od wzmianki o prorokach , do którego leciał Duch Święty, jak orzeł na skrzydłach” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). U innych Ojców Kościoła symbole lwa i cielęcia są poruszone i pierwszy przypada Markowi, a drugi Janowi. Począwszy od V w. w tej formie symbole ewangelistów zaczęły łączyć się z wizerunkami czterech ewangelistów w malarstwie kościelnym.

Wzajemność Ewangelii

Każda z czterech Ewangelii ma swoją własną charakterystykę, a przede wszystkim Ewangelię Jana. Ale pierwsze trzy, jak już wspomniano powyżej, mają ze sobą niezwykle wiele wspólnego i to podobieństwo mimowolnie rzuca się w oczy nawet przy pobieżnym ich przeczytaniu. Pomówmy przede wszystkim o podobieństwie Ewangelii synoptycznych i przyczynach tego zjawiska.

Nawet Euzebiusz z Cezarei w swoich „kanonach” podzielił Ewangelię Mateusza na 355 części i zauważył, że wszyscy trzej prognostycy mają ich 111. W ostatnim czasie egzegeci opracowali jeszcze dokładniejszą formułę liczbową określającą podobieństwo Ewangelii i obliczyli, że łączna liczba wersetów wspólnych dla wszystkich prognostów pogody dochodzi do 350. U Mateusza zatem 350 wersetów jest charakterystycznych tylko dla niego , u Marka jest 68 takich wersetów, u Łukasza - 541. Podobieństwa widać głównie w przekazie wypowiedzi Chrystusa, a różnice - w części narracyjnej. Kiedy Mateusz i Łukasz dosłownie spotykają się w swoich Ewangeliach, Marek zawsze się z nimi zgadza. Podobieństwo między Łukaszem a Markiem jest znacznie bliższe niż między Łukaszem a Mateuszem (Lopukhin - w Prawosławnej Encyklopedii Teologicznej. T. V. C. 173). Godne uwagi jest również to, że niektóre fragmenty wszystkich trzech ewangelistów idą w tej samej kolejności, na przykład pokusa i mowa w Galilei, powołanie Mateusza i rozmowa o poście, wyrywanie uszu i uzdrowienie uschniętej ręki, uspokojenie burzy i uzdrowienie demona z Gadarene itp. Podobieństwo rozciąga się czasem nawet na konstrukcję zdań i wyrażeń (np. w cytowaniu proroctwa Mal. 3:1).

Jeśli chodzi o różnice obserwowane wśród prognostów, jest ich sporo. O innych mówi tylko dwóch ewangelistów, inne nawet przez jednego. Tak więc tylko Mateusz i Łukasz przytaczają rozmowę na górze Pana Jezusa Chrystusa, opowiadają historię narodzin i pierwszych lat życia Chrystusa. Jeden Łukasz mówi o narodzinach Jana Chrzciciela. Inne rzeczy jeden ewangelista przekazuje w bardziej skróconej formie niż inny lub w innym połączeniu niż inny. Szczegóły wydarzeń w każdej Ewangelii są inne, podobnie jak wyrażenia.

To zjawisko podobieństwa i różnicy w Ewangeliach synoptycznych od dawna przyciągało uwagę interpretatorów Pisma Świętego i od dawna wysuwano różne założenia w celu wyjaśnienia tego faktu. Bardziej słuszna jest opinia, że ​​nasi trzej ewangeliści używali wspólnego ustnego źródła dla swojej opowieści o życiu Chrystusa. W tym czasie ewangeliści lub kaznodzieje o Chrystusie szli wszędzie głosząc kazania i powtarzali w różnych miejscach w mniej lub bardziej obszernej formie to, co uznano za konieczne do zaoferowania tym, którzy weszli do Kościoła. W ten sposób powstał dobrze znany określony typ ustna ewangelia, i to jest typ, jaki mamy na piśmie w naszych ewangeliach synoptycznych. Oczywiście jednocześnie, w zależności od celu, jaki przyświecał temu lub tamtemu ewangeliście, jego ewangelia nabierała pewnych cech szczególnych, charakterystycznych tylko dla jego dzieła. Jednocześnie nie można wykluczyć, że ewangelista, który napisał później, mógł znać starszą ewangelię. Jednocześnie różnicę między synoptykami należy tłumaczyć różnymi celami, jakie każdy z nich miał na myśli, pisząc swoją Ewangelię.

Jak już powiedzieliśmy, ewangelie synoptyczne bardzo różnią się od ewangelii Jana Teologa. W ten sposób przedstawiają niemal wyłącznie działalność Chrystusa w Galilei, podczas gdy apostoł Jan przedstawia głównie pobyt Chrystusa w Judei. Pod względem treści ewangelie synoptyczne również znacznie różnią się od ewangelii Jana. Dają, że tak powiem, bardziej zewnętrzny obraz życia, czynów i nauk Chrystusa, a z przemówień Chrystusa przytaczają tylko te, które były dostępne dla zrozumienia całego ludu. Jan wręcz przeciwnie, pomija wiele działań Chrystusa, na przykład cytuje tylko sześć cudów Chrystusa, ale te przemówienia i cuda, które cytuje, mają szczególne głębokie znaczenie i ekstremalne znaczenie w osobie Pana Jezusa Chrystusa . Wreszcie, podczas gdy synoptycy przedstawiają Chrystusa przede wszystkim jako założyciela królestwa Bożego i tym samym kierują uwagę czytelników na założone przez niego królestwo, Jan zwraca naszą uwagę na centralny punkt tego królestwa, z którego życie płynie na peryferiach królestwo, czyli na samego Pana Jezusa Chrystusa, którego Jan przedstawia jako Jednorodzonego Syna Bożego i jako Światło dla całej ludzkości. Dlatego nawet starożytni interpretatorzy nazywali Ewangelię Jana przede wszystkim duchową (πνευματικόν), w przeciwieństwie do synoptycznych, jako przedstawiającą przede wszystkim ludzką stronę w obliczu Chrystusa (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. cielesna ewangelia.

Trzeba jednak powiedzieć, że prognostycy mają również fragmenty, z których wynika, że ​​jako prognostycy znana była działalność Chrystusa w Judei ( Mat. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), więc Jan ma oznaki nieustannej działalności Chrystusa w Galilei. W ten sam sposób prognostycy pogody przekazują takie wypowiedzi Chrystusa, które świadczą o Jego boskiej godności ( Mat. 11:27), a Jan ze swej strony również miejscami przedstawia Chrystusa jako prawdziwego człowieka ( W. 2 itp.; Jana 8 itd.). Nie można więc mówić o sprzeczności między synoptykami a Janem w przedstawieniu twarzy i czynu Chrystusa.

Wiarygodność Ewangelii

Chociaż od dawna wypowiadana jest krytyka autentyczności Ewangelii, a ostatnio te ataki krytyki uległy szczególnemu nasileniu (teoria mitów, zwłaszcza teoria Drewsa, który w ogóle nie uznaje istnienia Chrystusa), jednak wszystkie zarzuty krytyki są tak nieistotne, że rozbijają się przy najmniejszym zderzeniu z apologetyką chrześcijańską. Tutaj jednak nie będziemy przytaczać zarzutów krytyki negatywnej i analizować te zarzuty: zrobimy to przy interpretacji samego tekstu Ewangelii. Będziemy mówić tylko o głównych ogólnych podstawach, na których uznajemy Ewangelie za całkowicie wiarygodne dokumenty. Jest to, po pierwsze, istnienie tradycji naocznych świadków, z których wielu przetrwało do czasów, gdy ukazały się nasze Ewangelie. Dlaczego mielibyśmy nie ufać tym źródłom naszych ewangelii? Czy mogli wymyślić wszystko, co jest w naszych ewangeliach? Nie, wszystkie Ewangelie są czysto historyczne. Po drugie, niezrozumiałe jest, dlaczego świadomość chrześcijańska chciałaby – jak głosi teoria mityczna – ukoronować głowę prostego rabina Jezusa koroną Mesjasza i Syna Bożego? Dlaczego na przykład nie mówi się o Chrzcicielu, że dokonywał cudów? Oczywiście dlatego, że ich nie stworzył. A z tego wynika, że ​​jeśli mówi się, że Chrystus jest Wielkim Cudotwórcą, to znaczy, że naprawdę taki był. I dlaczego można by zaprzeczać autentyczności cudów Chrystusa, skoro największy cud – Jego Zmartwychwstanie – jest świadkiem jak żadne inne wydarzenie w starożytnej historii (zob. rozdz. 1 Kor. piętnaście)?

Bibliografia dzieł obcych na temat czterech ewangelii

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Beroliniego, 1860.

Blass, gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getynga, 1911.

Westcott - Nowy Testament w oryginale greckim tekst ks. autor: Brooke Foss Westcott. Nowy Jork, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1901.

Jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelma Bousseta. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marek Ewangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Getynga, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanower, 1903.

Nazwisko De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Lipsk, 1857.

Keil (1879) - Keil CF Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsk, 1879.

Keil (1881) - Keil CF Commentar über das Evangelium des Johannes. Lipsk, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getynga, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. W SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryż, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryż, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryż, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Cefondy, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norymberga, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getynga, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getynga, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getynga, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktyczny komentarz do Ewangelii według św. Morisona Mateusz. Londyn, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. Ewangelie synoptyczne / Ewangelie jako dokumenty historyczne, część 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.

Toliuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857.

Heitmüller - patrz Jog. Weissa (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tybinga, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius itp. bd. 4. Fryburg Bryzgowijski, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Lipsk, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Lipsk, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Fryburg Bryzgowijski, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tybinga, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Lipsk, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Życie i czasy Jezusa Mesjasza. 2 tomy. Londyn, 1901.

Ellen - Allen WC Krytyczny i egzegetyczny komentarz Ewangelii według św. Mateusz. Edynburg, 1907.

Alford - Alford N. Grecki Testament w czterech tomach, t. 1. Londyn, 1863.

Ukrywać

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

Autor pierwszej Ewangelii w Nowym Testamencie, Mateusz, był poborcą podatków i ceł na rzecz władz Cesarstwa Rzymskiego. Pewnego dnia, kiedy siedział w swoim zwykłym miejscu poboru podatków, zobaczył Jezusa. To spotkanie całkowicie zmieniło całe życie Mateusza: od tego czasu był zawsze z Jezusem. Chodził z Nim po miastach i wsiach Palestyny ​​i był naocznym świadkiem większości wydarzeń, o których opowiada w swojej Ewangelii, spisanej, jak uważają uczeni, między 58 a 70 rokiem życia. według R.H.

W swojej narracji Mateusz często cytuje Stary Testament, aby pokazać czytelnikom, że Jezus jest tym samym Zbawicielem obiecanym światu, którego przyjście było już przepowiedziane w Starym Testamencie. Ewangelista przedstawia Jezusa jako Mesjasza, posłanego przez Boga do budowania Królestwa Pokoju już na tej ziemi. Jako Ten, który przyszedł od Ojca Niebieskiego, Jezus może i mówi jak Bóg, ze świadomością Jego boskiego autorytetu. Mateusz podaje pięć wielkich kazań lub przemówień Jezusa: 1) Kazanie na Górze (rozdz. 5-7); 2) zlecenie dane przez Jezusa swoim uczniom (rozdz. 10); 3) przypowieści o Królestwie Niebieskim (rozdz. 13); 4) praktyczne porady dla studentów (rozdz. 18); 5) osąd faryzeuszy i przepowiadanie tego, co czeka świat w przyszłości (rozdz. 23-25).

Trzecie wydanie „Nowego Testamentu i psałterza we współczesnym tłumaczeniu rosyjskim” zostało przygotowane do publikacji przez Instytut Przekładu Biblii w Zaoksky na wniosek Ukraińskiego Towarzystwa Biblijnego. Uznając swoją odpowiedzialność za dokładność przekładu i jego walory literackie, pracownicy Instytutu skorzystali z okazji nowego wydania tej Księgi, aby dokonać wyjaśnień i, w razie potrzeby, poprawek do swojej wcześniejszej, wieloletniej pracy. I choć w tej pracy trzeba było pamiętać o terminach, dołożono wszelkich starań, aby zrealizować zadanie stojące przed Instytutem: przekazać czytelnikom tekst święty, w miarę możliwości w tłumaczeniu, dokładnie zweryfikowany, bez zniekształceń i strat .

Zarówno w poprzednich wydaniach, jak i obecnie nasz zespół tłumaczy starał się zachować i kontynuować to, co najlepsze, co udało się osiągnąć dzięki wysiłkom światowych Towarzystw Biblijnych w tłumaczeniu Pisma Świętego. Jednak starając się, aby nasz przekład był przystępny i zrozumiały, nadal opieraliśmy się pokusie używania niegrzecznych i wulgarnych słów i zwrotów - słownictwa, które zwykle pojawia się w czasach niepokojów społecznych - rewolucji i niepokojów. Staraliśmy się przekazywać Orędzie Pisma Świętego wspólnymi, ustalonymi słowami i w takich wyrażeniach, które byłyby kontynuacją dobrych tradycji starych (obecnie niedostępnych) przekładów Biblii na język ojczysty naszych rodaków.

W tradycyjnym judaizmie i chrześcijaństwie Biblia jest nie tylko historycznym dokumentem, który należy zachować, nie tylko literackim zabytkiem, który można podziwiać i podziwiać. Ta książka była i pozostaje wyjątkowym przesłaniem o proponowanym przez Boga rozwiązaniu ludzkich problemów na ziemi, o życiu i naukach Jezusa Chrystusa, który otworzył ludzkości drogę do niekończącego się życia w pokoju, świętości, dobroci i miłości. Wiadomość o tym powinna brzmieć dla współczesnych w słowach bezpośrednio do nich skierowanych, w języku prostym i bliskim ich percepcji. Tłumacze tego wydania Nowego Testamentu i Psałterzów wykonali swoją pracę z modlitwą i nadzieją, że te święte księgi w swoim tłumaczeniu będą nadal wspierać życie duchowe czytelników w każdym wieku, pomagając im zrozumieć natchnione Słowo i odpowiedzieć do niego przez wiarę.

PRZEDMOWA DO DRUGIEGO WYDANIA

Minęły prawie dwa lata od opublikowania „Nowego Testamentu we współczesnym rosyjskim tłumaczeniu” w drukarni Mozhaisk na zlecenie Fundacji Edukacyjnej Dialog. To wydanie zostało przygotowane przez Bible Translation Institute w Zaoksky. Została przyjęta ciepło iz aprobatą przez czytelników kochających Słowo Boże, czytelników różnych wyznań. Przekład spotkał się z dużym zainteresowaniem osób, które dopiero zapoznawały się z podstawowym źródłem doktryny chrześcijańskiej, najsłynniejszą częścią Biblii, Nowym Testamentem. Zaledwie kilka miesięcy po opublikowaniu Nowego Testamentu w przekładzie noworosyjskim cały nakład został wyprzedany, a zamówienia na jego publikację wciąż napływały. Zachęcony tym Instytut Tłumaczeń Biblijnych w Zaoksky, którego głównym celem było i pozostaje przybliżanie rodakom Pisma Świętego, zaczął przygotowywać drugie wydanie tej Księgi. Oczywiście jednocześnie nie mogliśmy oprzeć się wrażeniu, że przygotowany przez Instytut przekład Nowego Testamentu, jak każdy inny przekład Biblii, wymaga sprawdzenia i przedyskutowania z czytelnikami oraz przygotowań do nowego wydania zaczął się od tego.

Po pierwszym wydaniu, wraz z licznymi pozytywnymi komentarzami, Instytut otrzymał cenne konstruktywne sugestie od uważnych czytelników, w tym teologów i językoznawców, którzy skłonili nas, aby drugie wydanie było jak najbardziej popularne, naturalnie, bez narażania dokładności tłumaczenia. Jednocześnie staraliśmy się rozwiązać takie problemy, jak: gruntowna korekta wykonanego wcześniej tłumaczenia; w razie potrzeby usprawnienia planu stylistycznego i czytelnego układu tekstu. Dlatego w nowym wydaniu, w porównaniu z poprzednim, jest znacznie mniej przypisów (usunięto przypisy, które miały nie tyle praktyczne, co teoretyczne znaczenie). Dotychczasowe oznaczenie literowe przypisów w tekście zastępuje się gwiazdką przy słowie (wyrażeniu), do którego podana jest uwaga na dole strony.

W tym wydaniu, oprócz ksiąg Nowego Testamentu, Instytut Przekładu Biblii publikuje nowe tłumaczenie Psalmów - samej księgi Starego Testamentu, którą nasz Pan Jezus Chrystus tak umiłował czytać i często się do niej odwoływał za życia na ziemi. Przez wieki tysiące chrześcijan, a także Żydów uważało Psałterz za serce Biblii, znajdując w tej Księdze źródło radości, pocieszenia i duchowego oświecenia.

Tłumaczenie psałterza pochodzi ze standardowego naukowego wydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. wziął udział w przygotowaniu tłumaczenia. Bolotnikow, I.V. Łobanow, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova S.A. Romaszko, W.W. Siergiejew.

Instytut Przekładu Biblii zwraca uwagę najszerszego grona czytelników „Nowy Testament i Psałterz we współczesnym przekładzie rosyjskim” z należytą pokorą, a jednocześnie z przekonaniem, że Bóg ma jeszcze nowe światło i prawdę, gotowy do oświeć czytelnika Jego świętych słów. Modlimy się, aby z błogosławieństwem Pana to tłumaczenie posłużyło jako środek do osiągnięcia tego celu.

PRZEDMOWA DO PIERWSZEGO WYDANIA

Spotkanie z jakimkolwiek nowym tłumaczeniem ksiąg Pisma Świętego rodzi w każdym poważnym czytelniku naturalne pytanie o jego konieczność, uzasadnienie i równie naturalne pragnienie zrozumienia, czego można oczekiwać od nowych tłumaczy. Ta okoliczność dyktuje następujące wiersze wprowadzające.

Pojawienie się Chrystusa w naszym świecie oznaczało początek nowej ery w życiu ludzkości. Bóg wszedł w historię i ustanowił głęboko osobistą relację z każdym z nas, pokazując z oczywistą wyrazistością, że jest po naszej stronie i robi wszystko, co możliwe, aby uratować nas od zła i zniszczenia. Wszystko to objawiło się w życiu, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa. Świat otrzymał w Nim ostateczne możliwe objawienie Boga o sobie io człowieku. To objawienie uderza swoją wielkością: Ten, który był postrzegany przez ludzi jako prosty cieśla, który zakończył swoje dni na haniebnym krzyżu, stworzył cały świat. Jego życie nie zaczęło się w Betlejem. Nie, On jest „tym, który był, który jest, który ma przyjść”. Trudno to sobie wyobrazić.

Jednak ludzie wszelkiego pokroju zaczęli w to wierzyć. Odkrywali, że Jezus jest Bogiem, który żył wśród nich i dla nich. Wkrótce ludzie nowej wiary zaczęli zdawać sobie sprawę, że On żyje w sobie i że ma odpowiedź na wszystkie ich potrzeby i aspiracje. Oznaczało to, że zyskują nową wizję świata, siebie i swojej przyszłości, nowe, nieznane dotąd doświadczenie życia.

Ci, którzy wierzyli w Jezusa, chętnie dzielili się swoją wiarą z innymi, opowiadali o Nim wszystkim na ziemi. Ci pierwsi asceci, wśród których byli bezpośrednimi świadkami wydarzeń, ubrali życiorys i nauczanie Chrystusa Jezusa w żywą, zapadającą w pamięć formę. Stworzyli Ewangelie; ponadto pisali listy (które stały się dla nas „przesłaniami”), śpiewali pieśni, modlili się i nagrywali udzielone im boskie objawienie. Powierzchownemu obserwatorowi mogłoby się wydawać, że wszystko, co napisali o Chrystusie Jego pierwsi uczniowie i naśladowcy, nie było bynajmniej specjalnie przez nikogo zorganizowane: wszystko narodziło się mniej lub bardziej arbitralnie. Przez około pięćdziesiąt lat teksty te stanowiły całą Księgę, która później otrzymała nazwę „Nowy Testament”.

W procesie tworzenia i czytania, gromadzenia i porządkowania zarejestrowanych materiałów pierwsi chrześcijanie, którzy doświadczyli wielkiej zbawczej mocy tych świętych rękopisów, doszli do jasnego wniosku, że wszystkie ich wysiłki były prowadzone pod kierunkiem Kogoś Potężnego i Wszechwiedzącego – Świętego Duch samego Boga. Zobaczyli, że w tym, co zapisali, nie było nic przypadkowego, że wszystkie dokumenty składające się na Nowy Testament są w głębokiej, wewnętrznej relacji. Śmiało i zdecydowanie pierwsi chrześcijanie mogli nazwać i nazwać istniejący kodeks „Słowem Bożym”.

Niezwykłą cechą Nowego Testamentu było to, że cały tekst został napisany prostą, potoczną greką, która w tym czasie rozprzestrzeniła się po całym Morzu Śródziemnym i stała się językiem międzynarodowym. Jednak w większości „wypowiadali go ludzie, którzy nie byli do niego przyzwyczajeni od dzieciństwa i dlatego tak naprawdę nie czuli greckich słów”. W ich praktyce „był to język bez ziemi, biznesowy, handlowy, urzędowy”. Wskazując na ten stan rzeczy wybitny myśliciel i pisarz chrześcijański XX wieku K.S. Lewis dodaje: „Czy to nas szokuje?... Mam nadzieję, że nie; w przeciwnym razie samo Wcielenie powinno nas zszokować. Pan ukorzył się, gdy stał się niemowlęciem w ramionach chłopki i aresztowanego kaznodziei, i zgodnie z tym samym Boskim planem słowo o Nim brzmiało w języku ludowym, codziennym, potocznym. Z tego właśnie powodu pierwsi naśladowcy Jezusa, w swoim świadectwie o Nim, w swoim przepowiadaniu i w tłumaczeniach Pisma Świętego, starali się przekazywać Dobrą Nowinę o Chrystusie prostym językiem, bliskim ludziom i zrozumiałym dla ludzi. ich.

Szczęśliwe narody, które otrzymały Pismo Święte w godnym przekładzie z języków oryginalnych na język ojczysty, który mogą zrozumieć. Mają tę Księgę, którą można znaleźć w każdej, nawet najbiedniejszej rodzinie. Wśród takich ludów stała się nie tylko modlitewną i pobożną, zbawczą duszę lekturą, ale także księgą rodzinną, która oświeciła cały ich świat duchowy. W ten sposób stworzono stabilność społeczeństwa, jego siłę moralną, a nawet dobrobyt materialny.

Spodobało się Opatrzności, aby nie pozostawić Rosji bez Słowa Bożego. Z wielką wdzięcznością my Rosjanie czcimy pamięć Cyryla i Metodego, którzy przekazali nam Pismo Święte w języku słowiańskim. Zachowujemy również pełną czci pamięć pracowników, którzy wprowadzili nas w Słowo Boże poprzez tzw. Przekład Synodalny, który do dziś pozostaje naszym najbardziej autorytatywnym i najbardziej znanym. Chodzi tu nie tyle o jego cechy filologiczne czy literackie, ile o to, że pozostał z rosyjskimi chrześcijanami we wszystkich trudnych czasach XX wieku. Pod wieloma względami to dzięki niemu wiara chrześcijańska nie została całkowicie wykorzeniona w Rosji.

Przekład synodalny, ze wszystkimi niewątpliwymi zaletami, nie jest jednak dziś uważany za całkiem satysfakcjonujący ze względu na znane (oczywiste nie tylko dla specjalistów) niedociągnięcia. Naturalne zmiany, które zaszły w naszym języku przez ponad sto lat, oraz długa nieobecność religijnego oświecenia w naszym kraju sprawiły, że te niedociągnięcia stały się wyraźnie namacalne. Słownictwo i składnia tego tłumaczenia nie są już dostępne dla bezpośredniej, by tak rzec, „spontanicznej” percepcji. Współczesny czytelnik w wielu wypadkach nie może obejść się bez słowników, starając się zrozumieć znaczenie niektórych formuł przekładu opublikowanego w 1876 r. Okoliczność ta jest oczywiście odpowiedzią na racjonalistyczne „ochłodzenie” percepcji tego tekstu, który, będąc ze swej natury podnoszący duchowo, musi być nie tylko zrozumiany, ale także przeżyty przez całą istotę pobożnego czytelnika.

Oczywiście, aby dokonać doskonałego tłumaczenia Biblii "na wszystkie czasy", takiego tłumaczenia, które pozostawałoby równie zrozumiałe i bliskie czytelnikom niekończącego się następstwa pokoleń, jest niemożliwe, jak to mówią, z definicji. I to nie tylko dlatego, że rozwój języka, którym posługujemy się jest nie do zatrzymania, ale także dlatego, że z biegiem czasu samo wnikanie w duchowe skarby wielkiej Księgi staje się coraz bardziej skomplikowane i wzbogacone w miarę odkrywania coraz to nowych podejść do nich. . Słusznie zauważył na to arcykapłan Alexander Men, który dostrzegł znaczenie, a nawet potrzebę zwiększenia liczby przekładów Biblii. W szczególności pisał: „Dzisiaj pluralizm dominuje w światowej praktyce przekładów biblijnych. Uznając, że każde tłumaczenie jest, w takim czy innym stopniu, interpretacją oryginału, tłumacze stosują różnorodne techniki i ustawienia językowe… Pozwala to czytelnikom doświadczyć różnych wymiarów i odcieni tekstu.

Zgodnie z takim rozumieniem problemu pracownicy Instytutu Tłumaczeń Biblijnych, utworzonego w 1993 roku w Zaoksky, dostrzegli możliwość podjęcia własnej próby wniesienia realnego wkładu w sprawę zapoznania rosyjskiego czytelnika z tekstem Biblii. Nowy Testament. Kierując się wysokim poczuciem odpowiedzialności za sprawę, której poświęcili swoją wiedzę i energię, uczestnicy projektu dokonali tego przekładu Nowego Testamentu na język rosyjski z języka oryginalnego, opierając się na powszechnie akceptowanym współczesnym tekście krytycznym oryginał (4 poprawione wydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Z jednej strony brano pod uwagę charakterystyczną dla tradycji rosyjskiej orientację na źródła bizantyjskie, z drugiej zaś dorobek współczesnej krytyki tekstu.

Pracownicy Centrum Tłumaczeń Zaoksky'ego oczywiście nie mogli nie brać pod uwagę w swojej pracy zagranicznych i krajowych doświadczeń w tłumaczeniu Biblii. Zgodnie z zasadami, które rządzą Towarzystwami Biblijnymi na całym świecie, przekład został pierwotnie pomyślany jako wolny od uprzedzeń wyznaniowych. Zgodnie z filozofią współczesnych społeczeństw biblijnych, uznano wierność oryginałowi i zachowanie formy biblijnego przekazu tam, gdzie to możliwe, a jednocześnie gotowość poświęcenia litery tekstu na rzecz dokładnego przekazu żywego sensu. jako główne wymagania dotyczące tłumaczenia. Jednocześnie nie można było oczywiście nie przejść przez te udręki, które są całkowicie nieuniknione dla każdego odpowiedzialnego tłumacza Pisma Świętego. Natchnienie oryginału zobowiązało nas bowiem do pielęgnowania samej jego formy. Jednocześnie tłumacze w toku swojej pracy musieli nieustannie przekonywać się o słuszności myśli wielkich pisarzy rosyjskich, że tylko taki przekład można uznać za adekwatny, który przede wszystkim poprawnie oddaje sens i dynamikę oryginału. Pragnienie pracowników Instytutu w Zaoksky, aby być jak najbliżej oryginału, zbiegło się z tym, co V.G. Belinsky: „Zbliżenie do oryginału nie polega na przekazaniu litery, ale ducha stworzenia ... Odpowiedni obraz, a także odpowiednia fraza, nie zawsze polegają na pozornej zgodności słów”. Patrząc wstecz na inne współczesne tłumaczenia, które przekazują tekst biblijny z surową dosłownością, zmuszony jestem przypomnieć sobie znane powiedzenie A.S. Puszkin: „Tłumaczenie międzywierszowe nigdy nie może być poprawne”.

Zespół tłumaczy Instytutu na wszystkich etapach pracy miał świadomość, że żadne prawdziwe tłumaczenie nie jest w stanie w równym stopniu zaspokoić wszystkich wymagań różnych czytelników, które mają różnorodny charakter. Niemniej jednak tłumacze dążyli do takiego rezultatu, który z jednej strony mógłby zadowolić tych, którzy po raz pierwszy zwracają się do Pisma Świętego, a z drugiej strony tych, którzy widząc Słowo Boże w Biblii, zajmują się jego dogłębne badanie.

W tym przekładzie, adresowanym do współczesnego czytelnika, używa się głównie słów, zwrotów i idiomów, które są w żywym obiegu. Przestarzałe i archaiczne słowa i wyrażenia są dozwolone tylko w zakresie, w jakim są niezbędne do oddania koloru narracji i odpowiedniego oddania semantycznych odcieni frazy. Jednocześnie uznano za celowe powstrzymanie się od używania ostro nowoczesnego, ulotnego słownictwa i tej samej składni, aby nie naruszyć tej prawidłowości, naturalnej prostoty i organicznego majestatu prezentacji, które wyróżniają metafizycznie niedaremny tekst Pisma Świętego.

Orędzie biblijne ma decydujące znaczenie dla zbawienia każdego człowieka iw ogóle dla całego jego życia chrześcijańskiego. To Orędzie nie jest zwykłym sprawozdaniem z faktów, wydarzeń i prostym przedstawieniem przykazań. Potrafi poruszyć ludzkie serce, skłonić czytelnika i słuchacza do empatii, wzbudzić w nim potrzebę życia i szczerej skruchy. Tłumacze Zaoksky'ego widzieli, że ich zadaniem jest przekazanie takiej mocy biblijnej narracji.

W tych przypadkach, gdy znaczenie poszczególnych słów lub wyrażeń w spisych ksiąg biblijnych, które do nas dotarło, nie nadaje się, pomimo wszelkich wysiłków, do pewnej lektury, czytelnikowi proponuje się najbardziej przekonujący, zdaniem tłumaczy, czytanie.

Dążąc do przejrzystości i stylistycznego piękna tekstu, tłumacze wprowadzają do niego, gdy jest to podyktowane kontekstem, słowa, których nie ma w oryginale (są zaznaczone kursywą).

Przypisy oferują czytelnikowi alternatywne znaczenia poszczególnych słów i fraz w oryginale.

Aby pomóc czytelnikowi, rozdziały tekstu biblijnego zostały podzielone na oddzielne semantyczne fragmenty, które opatrzone są podtytułami pisanymi kursywą. Chociaż nie są one częścią przetłumaczonego tekstu, podtytuły nie są przeznaczone do ustnego czytania lub interpretacji Pisma Świętego.

Po ukończeniu pierwszego doświadczenia w tłumaczeniu Biblii na współczesny rosyjski, pracownicy Instytutu w Zaoksky zamierzają kontynuować poszukiwanie najlepszych podejść i rozwiązań w tłumaczeniu oryginalnego tekstu. Dlatego wszyscy zaangażowani w wygląd gotowego tłumaczenia będą wdzięczni naszym bardzo szanowanym czytelnikom za wszelką pomoc w postaci komentarzy, rad i sugestii mających na celu poprawę tekstu proponowanego do kolejnych przedruków.

Pracownicy Instytutu są wdzięczni tym, którzy przez wszystkie lata pracy nad tłumaczeniem Nowego Testamentu pomagali im swoją modlitwą i radą. Na szczególną uwagę zasługuje tutaj V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuszkina, I.A. Orłowskaja, S.A. Romaszko i W.W. Siergiejew.

Udział w realizowanym projekcie wielu zachodnich kolegów i przyjaciół Instytutu, w szczególności W. Ailesa, D.R. Spangler i dr K.G. Hawkinsa.

Dla mnie osobiście wielkim błogosławieństwem była praca nad opublikowanym tłumaczeniem wraz z wysoko wykwalifikowanymi pracownikami, którzy całkowicie poświęcili się tej sprawie, takimi jak A.V. Bolotnikow, M.V. Boryabina, I.V. Łobanow i kilku innych.

Jeśli praca wykonana przez zespół Instytutu pomoże komuś poznać naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa, będzie to najwyższa nagroda dla każdego, kto był zaangażowany w to tłumaczenie.

30 stycznia 2000 r.
Dyrektor Instytutu Przekładu Biblii w Zaoksky Doktor teologii MP Kulakov

OBJAŚNIENIA, SYMBOLE I SKRÓTY

To tłumaczenie Nowego Testamentu jest wykonane z tekstu greckiego, głównie zgodnie z 4. wydaniem greckiego Nowego Testamentu (The Greek New Testament. 4. wydanie rewizyjne. Stuttgart, 1994). Tłumaczenie psałterza zostało zaczerpnięte z wydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Rosyjski tekst tego przekładu podzielony jest na semantyczne fragmenty z napisami. Podtytuły pisane kursywą, które nie są częścią tekstu, wprowadza się, aby ułatwić czytelnikowi odnalezienie odpowiedniego miejsca w proponowanym tłumaczeniu.

W Psalmach małymi wielkimi literami słowo „PAN” jest pisane w tych przypadkach, gdy słowo to przekazuje imię Boga - Jahwe, pisane po hebrajsku z czterema spółgłoskami (tetragramaton). Słowo „Pan” w swojej zwykłej pisowni oznacza inny apel (Adon lub Adonai), używany zarówno w odniesieniu do Boga, jak i ludzi w znaczeniu „Pana”, przyjaciela. tłum.: Władyka; zobacz Słownik Lord.

W nawiasach kwadratowych kończą się słowa, których obecność w tekście współczesnych studiów biblijnych uważana jest za nie do końca udowodnioną.

W podwójnych nawiasach kwadratowych stwierdza się, że współczesne studia biblijne uwzględniają wstawki do tekstu wykonane w pierwszych wiekach.

Pogrubienie podkreślono cytaty z ksiąg Starego Testamentu. Jednocześnie w tekście umieszczane są fragmenty poetyckie z niezbędnymi wcięciami i podziałami, aby adekwatnie oddać strukturę fragmentu. Uwaga na dole strony wskazuje adres cytatu.

Słowa pisane kursywą właściwie nie występują w oryginalnym tekście, ale ich włączenie wydaje się uzasadnione, gdyż implikuje rozwój myśli autora i pomaga wyjaśnić znaczenie tekstu.

Gwiazdka podniesiona nad linią po słowie (frazie) wskazuje uwagę na dole strony.

Poszczególne przypisy podano z następującymi konwencjonalnymi skrótami:

Listy.(dosłownie): formalnie poprawne tłumaczenie. Podawana jest w tych przypadkach, gdy dla jasności i pełniejszego ujawnienia znaczenia w tekście głównym konieczne jest odejście od formalnie poprawnego przekazu. Jednocześnie czytelnik ma możliwość zbliżenia się do oryginalnego słowa lub wyrażenia i zobaczenia możliwych opcji tłumaczenia.

W znaczeniu(w znaczeniu): podaje się, gdy słowo przetłumaczone dosłownie w tekście wymaga, zdaniem tłumacza, wskazania jego szczególnej konotacji semantycznej w tym kontekście.

W niektórych rękopisy(w niektórych rękopisach): używane przy cytowaniu wariantów tekstowych w rękopisach greckich.

grecki(grecki): używany, gdy ważne jest, aby wskazać, jakie greckie słowo występuje w oryginalnym tekście. Słowo jest podane w rosyjskiej transkrypcji.

Starożytny za.(przekłady starożytne): używane, gdy konieczne jest pokazanie, jak dany fragment oryginału był rozumiany przez starożytne tłumaczenia, prawdopodobnie oparte na innym tekście oryginalnym.

Przyjaciel. możliwy za.(inne możliwe tłumaczenie): jest podane jako inne, choć możliwe, ale według tłumaczy mniej uzasadnione tłumaczenie.

Przyjaciel. czytanie(inne czytanie): podaje się, gdy przy innym układzie znaków oznaczających samogłoski lub przy innej kolejności liter możliwe jest odczytanie odmienne od oryginału, ale poparte innymi starożytnymi przekładami.

Żyd.(hebr.): używane, gdy ważne jest, aby pokazać, jakie słowo występuje w oryginale. Często nie da się go odpowiednio przekazać, bez strat semantycznych, na język rosyjski, dlatego wiele współczesnych przekładów wprowadza to słowo w transliteracji na swój język ojczysty.

Lub: jest używany, gdy notatka podaje inne, uzasadnione tłumaczenie.

Niektóre rękopisy są dodawane(niektóre rękopisy dodają): podaje się, gdy liczba kopii Nowego Testamentu lub Psalmów, niewłączonych do korpusu tekstu przez współczesne wydania krytyczne, zawiera dodatek do tego, co zostało napisane, który najczęściej znajduje się w Tłumaczenie synodalne.

Niektóre rękopisy są pomijane(niektóre rękopisy są pominięte): podaje się, gdy liczba kopii Nowego Testamentu lub Psalmów, niewłączonych do korpusu tekstu przez współczesne wydania krytyczne, nie zawiera uzupełnienia tego, co zostało napisane, ale w niektórych przypadkach ten dodatek jest zawarty w tłumaczeniu synodalnym.

Tekst masorecki: tekst przyjęty jako główny do tłumaczenia; przypis podaje się, gdy z kilku powodów tekstologicznych: znaczenie słowa jest nieznane, tekst oryginalny jest zniekształcony – w tłumaczeniu należy odejść od dosłownego przekazu.

TR(textus receptus) – wydanie greckiego tekstu Nowego Testamentu, przygotowane przez Erazma z Rotterdamu w 1516 r., oparte na spisach z ostatnich wieków istnienia Cesarstwa Bizantyjskiego. Do XIX wieku wydanie to stało się podstawą wielu znanych tłumaczeń.

LXX- Septuaginta, tłumaczenie Pisma Świętego (Stary Testament) na język grecki, dokonane w III-II wieku. pne Odniesienia do tego przekładu podane są według 27. wydania Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

UŻYWANE SKRÓTY

STARY TESTAMENT (OT)

Życie - Geneza
Exodus - Exodus
Lew – Księga Kapłańska
Numer - Liczby
Księga Powtórzonego Prawa
Is Nav - Księga Jozuego
1 Królowie - Pierwsza Księga Królów
2 królów - 2 królów
1 Królowie - 1. Księga Królów
2 Królów - Czwarta Księga Królów
1 Kron - Pierwsza Księga Kronik
2 Kron - Druga Księga Kronik
Praca - Księga Hioba
Ps - Psałterz
Przysłowia - Księga Przysłów Salomona
Eccles - Księga Kaznodziei lub Kaznodzieja (Kaznodziei)
Izajasz - Księga proroka Izajasza
Jer - Księga Jeremiasza
Lamentacje - Księga Lamentacji Jeremiasza
Ezek - Księga Ezechiela
Dan - Księga Daniela
Os - Księga Proroka Ozeasza
Joel - Księga Proroka Joela
Am - Księga Proroka Amosa
Jonasz - Księga Jonasza
Micheasz - Księga Micheasza
Nahum - Księga Proroka Nahuma
Avv - Księga proroka Habakuka
Aggeusz - Księga Proroka Aggeusza
Zach - Księga Zachariasza
Mal - Księga Proroka Malachiasza

NOWY TESTAMENT (NT)

Mateusz - Ewangelia według Mateusza (z Ewangelii Mateusza)
Mk - Ewangelia według Marka (od Marka św. Ewangelii)
Łukasza - Ewangelia według Łukasza (z Ewangelii św. Łukasza)
Jn - Ewangelia według Jana (od św. Jana Ewangelii)
Dzieje Apostolskie - Dzieje Apostolskie
Rzym - List do Rzymian
1 List do Koryntian - Pierwszy List do Koryntian
2 List do Koryntian - Drugi List do Koryntian
List do Galatów - List do Galatów
Ef - List do Efezjan
Php - List do Filipian
Col - List do Kolosan
1 Tes – Pierwszy List do Tesaloniczan
2 Tes – Drugi List do Tesaloniczan
1 Tymoteusza — Pierwszy List do Tymoteusza
2 Tim - 2 Timothy
Tytus - List do Tytusa
Heb - List do Hebrajczyków
Jakub - List Jakuba
1 Piotr - Pierwszy List Piotra
2 Piotr - Drugi List Piotra
1 Jn - Pierwszy List Jana
Objawienie - Objawienie Jana Teologa (Apokalipsa)

INNE SKRÓTY

aplikacja. - apostoł
aram. - aramejski
w. (wieki) - wiek (wieki)
g - gram
rok (lata) - rok (lata)
rozdz. - rozdział
grecki - Język grecki)
inne - starożytne
hebr. - Język hebrajski)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Notatka - Notatka
R.H. - Narodzenia
Rzym. - rzymska
Syn. za. - Tłumaczenie synodalne
cm - centymetr
Zobacz Zobacz
Sztuka. - werset
por. - porównywać
tych. - to znaczy
t. - tak zwana
h - godzina

Ewangelia Pseudo Mateusza to apokryficzna ewangelia dzieciństwa, napisana po łacinie nie wcześniej niż w IX wieku pod wpływem Protoewangelii Jakuba i Ewangelii Tomasza. Tekst składa się z dwóch części, które w niektórych wydaniach mają nagłówki „Księga ... ... Wikipedia

- (II vangelo secondo Matteo) Włochy Francja, 1964, 137 min. Film historyczny, film przygodowy. Rok przed nakręceniem tego filmu Pier Paolo Pasolini został postawiony przed sądem za obrazę uczuć religijnych w odważnym komiksie ludowym ... ... Encyklopedia kina

Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią. Błogosławieni czystego serca... Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój... Błogosławieni prześladowani ze względu na sprawiedliwość, albowiem ich jest Królestwo Niebieskie... ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

Mateusza o stworzenie ewangelii. Ilustracja z rękopisu ewangelii szkoły Ady, koniec VIII-początek IX wieku. Biblioteka w Trewirze. Ewangelia Mateusza ... Wikipedia

Ewangelia Mateusza- Pierwsza z czterech Ewangelii, jednogłośnie przypisywana przez starożytnych ojców Kościoła apostołowi Mateuszowi; jednogłośnie zaświadczają też, że pierwotnie był napisany w języku aramejskim, a następnie dialekcie Palestyny, choć greckim ... ... Słownik nazw biblijnych

I. UWAGI WSTĘPNE 1) trzy pierwsze E., zwane synoptycznymi. (z greki rozpatrywane razem, lub mające wspólny pogląd, więc są nazywane ze względu na podobieństwo) wymagają szczególnie dokładnych badań z trzech powodów. Po pierwsze, oni... ... Encyklopedia Biblii Brockhaus

Uzdrowienie sparaliżowanych; powołanie Mateusza. „Nie sprawiedliwi, ale grzesznicy”. O poście. Zmartwychwstanie córki wodza i uzdrowienie kobiety przez dotyk. Uzdrowienie dwóch niewidomych i opętanego niemego. Szkoda nad... ...

Przechodząc stamtąd, Jezus ujrzał mężczyznę siedzącego przy budce poboru opłat imieniem Mateusz i rzekł do niego: Pójdź za mną. A on wstał i poszedł za Nim. Marka 2:14 Łukasza 5:27... Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. arch. encyklopedia biblijna. Nicefor.

A ta ewangelia królestwa będzie głoszona na całym świecie jako świadectwo wszystkim narodom; a potem nadejdzie koniec... Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. arch. encyklopedia biblijna. Nicefor.

Zaprawdę, powiadam wam, gdziekolwiek ta ewangelia będzie głoszona na całym świecie, będzie powiedziane w jej pamięci i o tym, co zrobiła… Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. arch. encyklopedia biblijna. Nicefor.

A Jezus chodził po całej Galilei, nauczając w ich synagogach i głosząc Ewangelię Królestwa i uzdrawiając każdą chorobę i każdą słabość wśród ludzi... Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. arch. encyklopedia biblijna. Nicefor.

Książki

• Ewangelia Mateusza w tradycji słowiańskiej, . Ta edycja opiera się na tekście głagolicy maryńskiego rękopisu z XI wieku, najlepszego „przedstawiciela” starożytnego tekstu. Wydawca twierdzi, że słowiańska Ewangelia Mateusza oparta jest na...
• Ewangelia Mateusza, Rudolf Steiner. W proponowanej książce, po raz pierwszy w języku rosyjskim, publikowany jest tom nr 123 z wydania pełnego dziedzictwa wybitnego myśliciela i twórcy antropozofii Rudolfa Steinera. Książka zawiera 12 wykładów,…

Nie sądźcie, abyście nie zostali osądzeni. Pan zabrania potępiania, nie obnażania, bo obnażanie jest pożyteczne, a potępienie jest zniewagą i upokorzeniem, szczególnie w przypadku, gdy ktoś sam mając grzechy ciężkie, urąga innym i potępia tych, którzy mają grzechy znacznie mniejsze, za które tylko Bóg może sądzić .

Bo jakim osądem osądzisz, zostaniesz osądzony; i z jaką miarą użyjesz, zostanie to ponownie zmierzone. A dlaczego patrzysz na drzazgę w oku swego brata, a nie czujesz belki w oku? Albo jak powiesz swojemu bratu: pozwól, że usunę ci drzazgę z oka, ale w twoim oku jest kłoda? Hipokryta! najpierw wyjmij belkę z oka, a potem zobaczysz, jak wyjąć drzazgę z oka twego brata. Ten, kto chce wyrzucać innym, musi być nieskazitelny, bo jeśli mając belkę w oku, czyli dużą belkę lub grzech, czyni wyrzuty komuś, kto ma węzeł, to uczyni go pozbawionym skrupułów. Ale Pan pokazuje, że ten, kto dużo grzeszy, nie może dobrze widzieć grzechu swojego brata, bo jak może zobaczyć grzech drugiego, łatwo zranionego, który sam ma belkę w oku?

Nie dawajcie psom nic świętego i nie rzucajcie swoich pereł przed świnie, aby nie podeptały ich nogami i obracając się, nie rozerwały was na kawałki. „Psy” to niewierni, a „świnie” to ci, którzy choć wierzą, to jednak prowadzą brudne życie. Dlatego nie powinno się mówić o tajemnicach wiary przed niewierzącymi i wypowiadać jasnych i perłowych słów teologii przed nieczystymi, ponieważ świnie depczą lub lekceważą to, co im się mówi, podczas gdy psy, obracając się, dręczą nas, jak tych, którzy są nazywani filozofami. Kiedy słyszą, że Bóg został ukrzyżowany, zaczynają dręczyć nas swoimi filozofiami, udowadniając sofizmatami, że to niemożliwe.

Proście, a będzie wam dane, szukajcie, a znajdziecie, kołaczcie, a będzie wam otworzone. Każdy bowiem, kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a pukającemu będzie otworzone.

Zanim Pan nakazał nam rzeczy wielkie i trudne, tutaj pokazuje, jak można to zrobić, a mianowicie przy pomocy nieprzerwanej modlitwy. Powiedział „zapytaj” zamiast „zawsze pytaj”, ale nie powiedział „proś raz”. Następnie potwierdza to, co zostało powiedziane, ludzkim przykładem.

Czy jest wśród was człowiek, który gdy syn prosi go o chleb, da mu kamień? a kiedy prosi o rybę, czy dasz mu węża? Tutaj Pan uczy nas, że musimy gorąco prosić o to, co jest pożyteczne. „Dla ciebie”, mówi, „zobacz, jak twoje dzieci proszą cię o pożyteczne rzeczy: chleb i ryby, a jeśli o to proszą, daj je, więc szukasz także duchowych, a nie cielesnych”.

Jeśli więc, będąc złymi, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą. Nazywa ludzi przebiegłymi, porównując ich z Bogiem: nasza natura, jako stworzenie Boże, jest dobra, ale z własnej wolnej woli stajemy się przebiegli.

Tak więc we wszystkim, co chcesz, aby ludzie ci zrobili, ty też im; bo w tym jest zakon i prorocy. Pokazuje krótką drogę do cnoty, bo jesteśmy ludźmi i dlatego już wiemy, co się należy. Jeśli chcesz być błogosławiony, czyń dobrze; jeśli chcesz być kochany przez swoich wrogów, sam kochaj swoich wrogów. Albowiem zarówno prawo Boże, jak i prorocy mówią to samo, co nakazuje nam prawo naturalne.

Wejdź przez wąską bramę; Bo szeroka jest brama i szeroka droga, która prowadzi do zagłady, i wielu przez nią przechodzi. Pod wąską bramą ma na myśli próby, zarówno dobrowolne, np. posty i inne, jak i mimowolne, np. więzy, prześladowania. Tak jak człowiek tęgi lub obciążony ciężkim brzemieniem nie może wejść przez ciasne miejsce, tak też rozpieszczony lub bogaty człowiek: tacy idą szeroką drogą. Ukazując, że zarówno szczelność jest tymczasowa, jak i szerokość przejezdna, nazywa je bramami i drogą. Albowiem ten, kto znosi zniewagi, przechodzi przez jakąś bramę lub cierpienie, tak jak rozpieszczony przechodzi przez zmysłowość, jako pewną ścieżkę. Ale ponieważ oba są tymczasowe, należy wybrać najlepszych.

Albowiem wąska jest brama i wąska droga prowadząca do życia, a niewielu ją znajduje. Słowo „ponieważ” oznacza niespodziankę. Pan się dziwi: co za brama! Dlaczego gdzie indziej mówi: „Mój ciężar jest lekki?” Z powodu przyszłych nagród.

Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami. Po owocach poznacie ich. Zazwyczaj heretycy są przebiegli i przebiegli; więc mówi: „Strzeż się”. Wypowiadają przyjemne przemówienia i zachowują się tak, jakby żyli uczciwie, ale w ich wnętrzu jest wymiona. Owcza odzież to łagodność, którą inni hipokryci posługują się, by schlebiać i oszukiwać. Z ich owoców są znani, to znaczy z uczynków i życia. Nawet jeśli na chwilę się chowają, są ujawniani przez uważnych.

Czy zbierają winogrona z cierni czy figi z ostów? Tak każde dobre drzewo wydaje dobre owoce, a złe drzewo wydaje złe owoce. Obłudnicy to winnice i łopiany: winnice, bo żądli potajemnie, a łopiany, bo są przebiegli i zaradni. Złe drzewo to każdy, kto jest zepsuty przez bezczynne i rozwiązłe życie.

Nie może dobre drzewo rodzić złych owoców ani złe drzewo rodzić dobrych owoców. Chociaż jest zły, nie może, ale jeśli się zmieni, może. Zauważ, że Pan nie powiedział, że nigdy nie będzie w stanie, ale że do tego czasu nie przyniesie dobrego owocu, dopóki nie będzie zły.

Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i wrzuca w ogień. Po ich owocach poznacie ich. Jest to skierowane przeciwko Żydom, ponieważ Jan powiedział im to samo. Człowieka przyrównano do drzewa, ponieważ z jałowego grzechu można go wszczepić w cnotę.

Nie każdy, kto mi mówi: Panie! Bóg! wejdź do królestwa niebieskiego, ale ten, kto spełnia wolę mojego Ojca w niebie. Tutaj słowa „nie każdy, kto do Mnie mówi: Panie! Panie!” ukazuje się jako Pan, ponieważ nazywa siebie Bogiem i uczy nas, że jeśli mamy wiarę bez uczynków, nie otrzymamy z niej żadnej korzyści. „Spełnianie woli”; Nie powiedział: „występuje raz”, ale – „występuje” aż do śmierci. I nie powiedział „Moja wola”, aby nie kusić słuchaczy, ale „Wola mojego Ojca”, chociaż oczywiście wola ojca i syna jest taka sama, chyba że syn jest zdrajcą.

Wielu powie Mi w tym dniu: Panie! Bóg! Czy nie prorokowaliśmy w Twoim imieniu? i czy nie wyrzucali demonów w twoim imieniu? i czy nie wiele cudów działało w twoim imieniu? A potem powiem im: nigdy was nie znałem; odstąpcie ode Mnie, czyniciele nieprawości. Na początku kazania wielu, nawet niegodnych, wyrzucało demony, ponieważ demony uciekły w imieniu Jezusa. Łaska bowiem działa również przez niegodnych, tak jak my otrzymujemy uświęcenie przez niegodnych kapłanów; a Juda czynił cuda i synowie Skewy. Zamiast tego padają słowa: „Nigdy cię nie znałem”: „A potem, gdy czyniłeś cuda, nie kochałem cię”. Wiedza oznacza tutaj miłość.

Kto więc słucha tych moich słów i je wypełnia, przyrównam go do mędrca, który zbudował swój dom na skale; I spadł deszcz, a rzeki wylały, i wiały wiatry, i uderzyły w ten dom, a on nie upadł, ponieważ był na skale. Poza Bogiem nie może być cnoty; dlatego Pan mówi: „Przyrównam do mądrego”. Kamieniem jest Chrystus, a dom to dusza. Kto więc buduje swoją duszę w wypełnianiu przykazań Chrystusa, ani deszczu - mam na myśli diabła, który spadł z nieba, ani rzek - szkodliwi ludzie, których liczba wzrasta od tego deszczu, ani wiatrów - duchów złośliwości, ani żadnych innych pokusa.

A kto słucha tych moich słów, a nie czyni ich, będzie jak głupiec, który zbudował swój dom na piasku. I spadł deszcz, a rzeki wylały, wiały wiatry i spadły na ten dom, i upadł, a jego upadek był wielki. Nie powiedział: „Porównam go”, ale „będzie podobny”, to znaczy sam z głupcem, który ma wiarę, ale nie czyni uczynków. Taka osoba buduje więc na piasku, ze zgniłego materiału i dlatego upada przed diabelskimi pokusami. Kiedy upada, to znaczy spada na niego pokusa, upada z wielkim upadkiem. Żaden z niewierzących nie upada, ponieważ zawsze leżą na ziemi; wierzący, ten upada. Dlatego upadek jest wielki, że chrześcijanin upada.

A kiedy Jezus skończył te słowa, ludzie zdumiewali się Jego nauką, ponieważ nauczał ich jako mający autorytet, a nie jako uczeni w Piśmie i faryzeusze. To nie władcy byli zaskoczeni, bo jak mogli się dziwić ci, którzy mu zazdrościli? - ale łagodna msza: dziwili się nie zwrotom mowy, ale jej wolności, bo Pan ukazał się ponad prorokami. Powiedzieli: „To mówi Pan”, ale Chrystus, jako Bóg, powiedział: „Ja wam powiadam”.