§10. Religia starożytnych Egipcjan

Przed przekroczeniem progu Wielkiej Sali zmarły zwrócił się do boga słońca Ra:

Chwała Tobie, wielki Boże, Panie Dwóch Prawd! Przyszedłem do ciebie, o mój panie! Przyprowadzono mnie, abym mógł ujrzeć Twoją doskonałość. Znam cię, znam twoje imię, znam imiona czterdziestu dwóch bogów, którzy są z tobą w Sali Dwóch Prawd, którzy żyją jako strażnicy grzeszników, którzy piją krew w ten dzień próby [ludzi ] w obecności Ushefera.

„Ten, którego ukochanymi bliźniakami są Dwoje Oczu, Pan Dwóch Prawd” - takie jest twoje imię. Przyszedłem do ciebie, przyniosłem ci Dwie Prawdy, dla ciebie zmazałem moje grzechy.

Wielki Ennead, bogowie, którzy przewodzili Sądowi Zaświatów pod przywództwem Ra, oraz Mały Ennead, bogowie miast i nomów, wysłuchali zmarłego. Wielka Enneada, oprócz Ra, obejmowała Shu, Tefnut, Geb, Nut, Neftyda, Izydę, Horusa, Hathor, Hu (Will) i Sia (Inteligencja). Głowy wszystkich sędziów ozdobiono piórem Prawdy – piórem Maata.

Po wygłoszeniu przemówienia zmarły rozpoczął „Spowiedź zaprzeczenia”:

Nie dopuściłem się niesprawiedliwości wobec ludzi. Nie uciskałem moich sąsiadów.<-..>Nie okradałem biednych. Nie zrobiłem niczego, co nie podobałoby się bogom. Nie podburzałem sługi przeciwko jego panu. Nie otrułem<...>.

Wyliczywszy czterdzieści dwa przestępstwa i przysięgając bogom, że nie jest winny żadnego z nich, zmarły zawołał:

Jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty, moja czystość jest czystością Wielkiego Benu, który jest w Neninnesut.<...>Nie spotka mnie żadna krzywda w Wielkiej Sali Dwóch Prawd, gdyż znam imiona bogów, którzy tam z tobą rezydują.

Po „Wyznaniu zaprzeczenia” zmarły zwrócił się do Małej Enneady, zwracając się do każdego z czterdziestu dwóch bogów po imieniu i ponownie zapewniając ich o swojej niewinności w zbrodniach. Wtedy bogowie zaczęli przesłuchiwać zmarłego: „Kim jesteś?” Powiedz swoje imię. - Jestem dolnym pędem papirusu. Ten, który jest w swojej Oliwie. - To moje imię. -Skąd przyszedłeś?<...>- Pochodzę z miasta położonego na północ od Oliwy.

Kiedy przesłuchanie dobiegło końca, Meszent, „anioł stróż” Shai, bogini dobrego losu Renenut i dusza Ba zmarłego Egipcjanina, pojawił się przed obliczem Ra-Horakhte i Enneady. Świadczyli o charakterze zmarłego i opowiadali bogom, jakie dobre i złe uczynki popełnił w życiu.

Izyda, Neftyda, Selket i Nut bronili zmarłego przed sędziami. Następnie bogowie zaczęli ważyć serce na Wadze Prawdy: umieścili serce na jednej misce, a pióro bogini Maat na drugiej. Jeśli strzałka łuski odchyliła się, zmarłego uważano za grzesznika, a Wielka Enneada wydała na niego wyrok skazujący, po czym serce zostało oddane na pożarcie przez straszliwą boginię Am(ma)t – „Pożeracza”, potwór z ciałem hipopotama, lwimi łapami oraz grzywą i pyskiem krokodyla. Jeśli szala pozostawała w równowadze, zmarłego uznawano za uniewinnionego.

Dlaczego grzeszne serce miało być lżejsze (lub cięższe) od pióra Maata, ściśle rzecz biorąc, nie jest znane, istnieją tylko hipotezy. Na przykład wielu egiptologów jest zdania (podzielanego przez autora), że Waga służyła jako swego rodzaju „wykrywacz kłamstw” dla sędziów za życia pozagrobowego: ważenie serca przeprowadzono nie po „Wyznaniu zaprzeczenia” i drugie uniewinnienie, ale jednocześnie z nimi - przez całe przesłuchanie serce spoczywało na wadze, a jeśli zmarły był winny któregokolwiek z przestępstw, to gdy tylko zaczął przysięgać, że jest inaczej, strzałka natychmiast odchyliła się .

Wydaje się autorowi, że starożytny egipski mityczny akt ważenia serca symbolicznie wyraża duchowy sens spowiedzi jako takiego, który najwyraźniej jest taki sam we wszystkich religiach, niezależnie od różnic w zewnętrznych atrybutach obrzędu spowiedzi.

Od dawna zauważono, że osoba, dopuściwszy się czynu sprzecznego z moralnością, mimowolnie (proces ten jest nieświadomy) szuka i dlatego znajduje wymówkę, której istota zwykle sprowadza się do faktu, że czyn był wymuszony przez okoliczności i nie zostało popełnione z wolnej woli. Mówiąc o takim czynie lub wspominając go, człowiek odczuwa potrzebę uzasadnienia. jego powody; jeśli nie ma takiej możliwości, natychmiast ogarnia go pewien wewnętrzny niepokój, dyskomfort. Fikcja wielokrotnie opisywała, jak w takiej sytuacji chce się „odwrócić wzrok”, „zmienić temat rozmowy” itp. Obrzęd spowiedzi nie pozwala na żadne usprawiedliwienia – jedynie „niech słowo będzie: „tak, tak”, „nie, nie”, a wszystko poza tym pochodzi od złego”. Zatem osoba, która przekonała się o własnej bezgrzeszności (lub, w odniesieniu do chrześcijaństwa, o szczerości swego żalu za grzechy), głośno deklarując swoją bezgrzeszność (skartę) i pozbawiona możliwości dodania czegokolwiek, natychmiast poczuj ten wewnętrzny dyskomfort - „serce ujawni kłamstwo”, a strzałka Wagi odejdzie.

Ennead ogłosił uniewinnienie, a bóg Thot to spisał. Następnie powiedziano zmarłemu:

Więc wejdź. Przekrocz próg Komnaty Dwóch Prawd, bo nas znasz.

Zmarły całował próg, nazywał go (próg) po imieniu, głośno wypowiadał imiona strażników i wreszcie wchodził do Wielkiej Sali, gdzie na ścieżce siedział władca zmarłego Ozyrysa, w otoczeniu innych bogów i bogiń: Izydy, Maat, Neftyda i synowie Horusa.

Przybycie zmarłego zostało ogłoszone przez boskiego pisarza Thota:

Wejdź” – powiedział. - Dlaczego przyszedłeś?

„Przyszedłem, żeby o mnie ogłoszono” – odpowiedział zmarły. - W jakim jesteś stanie? - Jestem oczyszczony z grzechów.<...>-Komu mam o tobie powiedzieć? - Opowiedz o mnie Temu, którego łuk jest z ognia, którego ściany są z żywych węży, a którego podłoga jest strumieniem wody. - Powiedz mi, kto to jest? – zapytał Thot. - To jest Ozyrys.

Zaprawdę, naprawdę powiedzą [mu] [twoje imię] – zawołał.

Od czasów Starego Królestwa pojawił się inny pomysł - na czele Dworu Życia Po śmierci stoi Ra. Pomysł ten przetrwał aż do okresu ptolemejskiego, był jednak znacznie mniej popularny.

W tym momencie Sąd dobiegł końca, a Egipcjanin udał się do miejsca wiecznej szczęśliwości – na Pola Iala, gdzie towarzyszył mu „anioł stróż” Shai. Drogę do „raju” zaświatów blokowała brama, ostatnia przeszkoda na drodze zmarłego. Trzeba je było także wyczarować:

Daj mi sposób. Znam [ciebie]. Znam imię [twojego] boga-opiekuna. Nazwa bramy: „Pan strachu, którego mury są wysokie<...>. Władcy zagłady, wypowiadający słowa powstrzymujące niszczycieli, którzy ratują przed zagładą tego, który nadchodzi.” Imię waszego odźwiernego: „Ten, który [zasiewa] terror”.

Na Polach Ialu, „Polach Trzcin”, zmarłego czekało takie samo życie, jakie wiódł na ziemi, tyle że było szczęśliwsze i lepsze. Zmarłemu niczego nie brakowało. Siedmiu Hathor, Neperi, Nepit, Selket i inne bóstwa zapewniały mu pożywienie, czyniły jego pola w zaświatach żyznymi, przynosząc obfite żniwa, a jego bydło było tłuste i żyzne. Aby zmarły mógł cieszyć się wypoczynkiem i nie musiał sam uprawiać pól i wypasać bydła, w grobowcu umieszczano ushabti - drewniane lub gliniane figurki ludzi: skrybów, tragarzy, żniwiarzy itp. Ushabti - „pozwany”. Szósty rozdział „Księgi Umarłych” mówi o „jak sprawić, by ushabti zadziałało”: kiedy na Polach Ialu bogowie wzywają zmarłego do pracy, wołając go po imieniu, człowiek ushabti musi wystąpić i odpowiedzieć: „Oto jestem!”, po czym bez wątpienia pójdzie tam, gdzie bogowie rozkażą i wykona to, co rozkażą. Bogaci Egipcjanie zwykle umieszczali w trumnach ushabti – po jednej na każdy dzień w roku; dla biednych ushabti zastąpiono zwojem papirusowym z listą 360 takich pracowników. Na Polach Ialu, za pomocą magicznych zaklęć, mali ludzie wymienieni na liście zostali wcieleni w ushabti i pracowali dla swojego pana.

M. A. Korostovtsev pisze o kulcie pogrzebowym w starożytnym Egipcie: „Kult opierał się na założeniu, że zmarły po pochówku kontynuuje życie podobne do ziemskiego, to znaczy potrzebuje mieszkania, jedzenia, napojów itp., Dlatego Pogrzeb Kult polegał przede wszystkim na zapewnieniu zmarłemu niezbędnych dóbr życiowych. W czasach Starego Państwa faraon za życia obdarowywał swą szlachtę grobowcem. Ci, którzy takiej nagrody nie otrzymali, zbudowali sobie grobowiec na własny koszt W początkowym okresie Starego Państwa zmarłym zamieszkującym grobowiec składano ofiary albo na własny koszt, albo na koszt korony, aby zapewnić materialne wsparcie kultu zmarłych ziemię przeznaczono na „karmienie” zmarłego, a osoby pełniące funkcje „karmienia” nazywano „hem-Ka” - „niewolnikami”. Ale już wkrótce praktyka ta okazała się bardzo nieopłacalna i faktycznie dary na rzecz zmarłego zastąpiono fikcją magiczną. W mastabach dostojników Państwa Środka odkryto teksty zachęcające odwiedzających nekropolię do powstrzymania się od naruszania czystości rytualnej i czynnej pomocy zmarłemu zaklęciami i modlitwami. Ogólnie rzecz biorąc, treść tych „apelów do żywych”, które dotarły do ​​nas z czasów V i VI dynastii, sprowadza się do następujących kwestii:<...>punkty: 1) odwiedzający nekropolię nie ma prawa zbliżać się do grobowca, jeżeli nie jest czysty rytualnie – jeżeli spożył np. pokarm zakazany; 2) odwiedzający nie powinien rytualnie zbezcześcić grobu – w przeciwnym razie groźby zmarłego były skierowane do niego; 3) odwiedzający nie powinien powodować uszkodzeń budynku grobowca, aby nie narazić się na gniew zmarłego; 4) proszono wizytatora o zapoznanie się z tekstem modlitwy ofiarnej za zmarłego; to magiczne działanie zastąpiło ofiarę materialną.

Apelacje kierujemy albo do bliskich zmarłego, albo do osób, które mniej lub bardziej przypadkowo trafiły na nekropolię, albo wreszcie do osób o specjalnych celach, powołanych do przestrzegania kultu zmarłych. Upomnienia skierowanego do „żyjących [jeszcze] na ziemi” towarzyszyły zachęty lub groźby ze strony zmarłego: zmarły obiecał żywe wstawiennictwo przed siłami Bożymi w przypadku przychylnego stosunku do niego i groźby „pozwu” go przed „wielkim bogiem” albo wręcz „złamie mu kark” w przeciwnym razie, a także groźba sprowadzenia na niego nieszczęścia na ziemi. Zatem zmarły w stosunku do żywych był postrzegany nie jako istota bierna, neutralna, ale jako istota zdolna wyrządzić żyjącym krzywdę lub odwrotnie, być dla nich użyteczna.

Szczególną uwagę w tych tekstach zwraca się na modlitwę ofiarną za zmarłego, która zastępowała ofiary materialne: tzw. formułę „hetep di nesu” – „dar od króla”. Modlitwę kierowano do bogów, aby bogowie zapewnili zmarłemu to, co było w niej wymienione. Istniało nawet coś w rodzaju mniej lub bardziej standardowego „menu” dla zmarłych - spis jedzenia i innych ofiar: chleb, piwo, byki, drób, różne rodzaje odzieży itp. Najczęściej modlitwa była skierowana do boga Królestwa Umarłych Ozyrysa i boga Anubisa. Pogrzebową modlitwę ofiarną w intencji zmarłego odmówiono w imieniu króla - półboga i nieograniczonego władcy zasobów materialnych wszystkich świątyń. Ofiary faraona, jako istoty bliskiej bogom, podobały się bogom i dlatego były skuteczne. W ten sposób magiczna fikcja na wiele stuleci uratowała Egipcjan przed nieznośnymi kosztami materialnymi kultu zmarłych.

W mitologii egipskiej Anubis-Sab uważany był za patrona zmarłych i sędziego bogów (w egipskim „sab” – „sędzia pisano znakiem szakala). Centrum jego kultu stanowiło miasto Kasa ( Greckie Cynoples, „miasto psa”). W okresie Starego Państwa Anubis był uważany za boga umarłych i według Tekstów Piramid był głównym bogiem w królestwie umarłych pod koniec III tysiąclecia p.n.e. funkcje Anubisa przeszły na Ozyrysa, a on stał się sędzią i bogiem życia pozagrobowego, był byk Apis, którego imię dosłownie oznacza także „sędzia”. dusze zmarłych mogły pojawiać się na ziemi, przenosząc się do ciał różnych zwierząt, a nawet roślin. Osoba, której udało się zostać usprawiedliwioną na procesie Ozyrysa, nazywana była Maa Heru („głos prawdomówny”). Ramzes I i Szoszenk I nosili ten tytuł za życia. poświęcenie do którego się uciekli, polegało na poddaniu się całemu rytuałowi sądu opisanemu w „ Księga Umarłych” i „usprawiedliwiaj się” przed kapłanami, którzy będą przedstawiać bogów. Starożytne egipskie mity nazywają pierwszego „Maa Heru” Ozyrysem.” (9)

Tajemnice Izydy, w których po śmierci rozegrała się dramatyczna historia Ozyrysa, zakończyły się opisem dworu, na którego czele stał usprawiedliwiony już Ozyrys. Początkowo podstawą postawienia zmarłego przed sądem było naruszenie nie zasad moralnych, ale rytuału. Jednakże począwszy od Pierwszego Okresu Przejściowego w aktach pogrzebowych coraz większą uwagę poświęca się aspektowi moralnemu, co wskazuje na rozszerzenie wymogu przestrzegania norm moralnych na życie pozagrobowe. Odtąd nie wystarczyło osiąganie korzyści w życiu pozagrobowym jedynie za pomocą magicznych środków - na pierwszy plan zaczęły wysuwać się wymagania moralne, potrzeba udowodnienia bezbłędnie przeżytego życia. Oto krótki opis sądu za życia pozagrobowego, w którym o uniewinnieniu zależeć będzie od wyniku zważenia serca zmarłego i porównania jego wagi z wagą pióra bogini prawdy Maat, umieszczonego na innej wadze: „The sąd odbywa się w Sali Dwóch Prawd (obie Maat). Zmarły wchodzi do tej komnaty, w której w całości zasiada dwór życia pozagrobowego, na którego czele stoi „wielki bóg”, czyli Ra, król podziemi, bóg Ozyrys , a 42 inne nadprzyrodzone stworzenia są tu cicho i biernie obecne... Uzbrojony w magiczną wiedzę o imionach tych demonicznych stworzeń, oskarżony rozbraja je, a one nie mają odwagi wypowiadać się przeciwko niemu odnotowuje bóg Thot lub Anubis, którzy ogłaszają decyzję sądu - uniewinniającą, uwalniającą zmarłego od ewentualnej straszliwej egzekucji - na całkowitą eksterminację przez straszliwego potwora („pożeracza”), który jest tu obecny, obok wagi.” (10)

Królem Sprawiedliwości, sędzią podziemi w wedyjskich Indiach, był Yama. Przedstawiany był jako ogromny, siedzący na bawole z laską w dłoni. Przed duszami grzeszników, które się przed nim ukazały, Yama ukazał się w przerażającej postaci: „Dumiąc jak chmura podczas pralai, czarny jak góra sadzy, straszliwie błyskając bronią jak błyskawica, w swojej trzydziestodwuramiennej postaci, trzech yojanów wysoki, z oczami jak studnie, z rozdziawionymi ustami, z których wystają ogromne kły, z czerwonymi oczami i długim nosem. (5)

W starożytnych Chinach, w kulcie 5 świętych gór, szczególnie czczona była góra Taishan na wschodzie - była to wejście do zaświatów. Bóstwem patronującym góry był duch, sędzia podziemnego świata. W tekstach apokryficznych duch ten był postrzegany jako wnuk najwyższego władcy niebieskiego, który przywołuje do siebie dusze zmarłych. Wierzono, że na górze Taishan znajdowały się złote szkatułki z jadeitowymi płytkami, na których zapisywano długość życia ludzi. W buddyzmie chińskim znana jest idea 10 sal podziemnego sądu (Diyu). W nim zmarłemu przypisano jedną z 6 form odrodzenia. Pierwsze dwa występują w postaci ludzi, kolejne w postaci zwierząt, ptaków, owadów i gadów. Ponadto panowała powszechna wiara w ducha domu, Zao-Wanga lub Zao-shen, który w nocy ostatniego dnia miesiąca w roku wstąpił do Nieba, aby złożyć raport o czyichś występkach. Wierzono, że Wu Zao Shen miał rodzinę i własną służbę. „Jeden ze służących miał księgę z napisem Shan(dobry) - aby zapisać dobre uczynki członków rodziny, drugi miał wpis na księdze uh(zło), w którym zapisano złe uczynki.”(11) W późnej chińskiej mitologii ludowej popularny stał się wizerunek Pan-Guana („sędziego”). Uważa się go za bóstwo odpowiedzialne za losy ludzi. Ponadto , pod tym imieniem znana jest grupa „sekretarzy”, głowa zaświatów, Yan-wang, który prowadził zapisy w Księdze Losów. Pan-guan był często uważany za asystenta boga miasta – Cheng-huanga Zakładano, że ten ostatni dokonuje wyroku na duszach zmarłych, a Pan-Guan - na duszach ludzi żywych.

W zaświatach japońskiego buddyzmu sędzią i władcą królestwa umarłych była Emma, ​​która odpowiadała indyjskiej Yamie. Podsumował wszystkie dobre i złe uczynki zmarłego i ustalił karę. W mitologii wietnamskiej władca i sędzia podziemia brzmiał Ziem Vuonga („Władca Ziem”, od sanskr. Yama), a w mitologicznych przedstawieniach wietnamskich ludów Nar i Binarnych boginią sprawiedliwości była bogini Ya Tiru Tirey. Wierzono, że przestrzegała sprawiedliwości w swego rodzaju „boskim sądzie”, wcześniej powszechnym wśród Banaras: strony sporu nurkowały do ​​wody, a ten, który był w stanie dłużej wytrzymać pod wodą, uznawany był za słuszny.

W mitologii tybetańskiej Tsiumarpo, przedstawiany pod postacią groźnie wyglądającego bohatera jadącego na czarnym koniu z białymi kopytami, był uważany za sędziego ludzkich dusz. Jego atrybutami była włócznia z czerwoną flagą i liną tseng, za pomocą której łapał „oddech” życia człowieka. Obraz pojawia się w buddyzmie tybetańskim Z udya zmarłego Dharmarajy. Trzyma w dłoniach „lustro karmy” , w którym widoczne są działania wszystkich zmarłych. Po jego prawej i lewej stronie znajdują się demony, jeden z łuskami, na których określa się miarę tego, co zostało zrobione w poprzednim życiu, drugi z kośćmi, które rzucając określają los zmarłego i przeznaczone mu piekło .

W mongolskiej mitologii ludowej sędzią podziemi i władcą królestwa umarłych jest Erlik, pierwsza żywa istota stworzona przez demiurga. W mitologii Ałtaju Erlika nazywano Nomun Khanem – „królem prawa” wśród Kumandinów, wyrokiem nad wszystkimi sprawuje Bai-Ulgen, główny duch, „mający 3 kapelusze” i siedzący wśród białych chmur.

W mitologii gruzińskiej Gmerti jest najwyższym bogiem nieba, ojcem bogów, stwórcą świata, władcą piorunów, właścicielem palącego niebiańskiego ognia, a także bogiem sprawiedliwości. Decyduje o losach ludzi, zapewnia urodzaj, długowieczność, płodność i chroni przed wszelkim złem. Za innego arbitra sprawiedliwości uważano bóstwo Quiria, głowę bóstw lokalnej społeczności - Chwtisszwili, pośrednik między Bogiem a ludźmi.

W mitologicznych wierzeniach Vainakhów sądem nad duszami zmarłych sprawuje władca podziemnego świata umarłych, El-da, zasiadający na wysokim tronie wykonanym z ludzkich kości. On wysyła sprawiedliwych do nieba, grzeszników do piekła.

Pogrzeb, droga przez Duat i sąd Ozyrysa. Sąd Ozyrysa i życie wieczne na polach Iaru. Mitologia egipska

Przed przekroczeniem progu Sali zmarły musi zwrócić się do Ra:
- Chwała Tobie, wielki Boże, Panie Dwóch Prawd! Przyszedłem do ciebie, o mój panie! Przyprowadzono mnie, abym mógł ujrzeć Twoją doskonałość. Znam cię, znam twoje imię, znam imiona czterdziestu dwóch bogów, którzy są z tobą w Sali Dwóch Prawd, którzy żyją jako strażnicy grzeszników, którzy piją krew w ten dzień próby [ludzi ] w obecności Unnefera.
„Ten, którego ukochanymi bliźniakami są Dwoje Oczu, Pan Dwóch Prawd” - tak masz na imię. Przyszedłem do ciebie, przyniosłem ci Dwie Prawdy, dla ciebie zmazałem moje grzechy.
Zmarłego wysłuchają Wielka Enneada – bogowie sprawujący Sąd, oraz Mała Enneada – bogowie miast i nomów. Wielka Enneada obejmuje Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Neftydę, Izydę, Horusa, Hathor, Hu i Sia. Głowy sędziów ozdobione są piórami Maata.
W obliczu Wielkiej Enneady zmarły musi wymówić „Wyznanie zaprzeczenia” - wymienić czterdzieści dwa przestępstwa i przysiąc bogom, że nie jest winny żadnego z nich:

Nie dopuściłem się niesprawiedliwości wobec ludzi.
Nie uciskałem moich sąsiadów.<…>
Nie okradałem biednych.
Nie zrobiłem niczego, co nie podobałoby się bogom.
Nie podburzałem sługi przeciwko jego panu.
Nie otrułem<…>

Po wymienieniu wszystkich zbrodni zmarły musi przysiąc:
- Jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty! Moja czystość jest czystością Wielkiego Benu, który jest w Nenini-sut.<…>Nie spotka mnie żadna krzywda w Wielkiej Sali Dwóch Prawd, gdyż znam imiona bogów, którzy mieszkają tam z tobą.
Po „Wyznaniu zaprzeczenia” zmarły musi stawić się przed Małą Enneadą i w ten sam sposób, wzywając każdego z czterdziestu dwóch bogów po imieniu, zapewnić ich o swoim nieudziale w zbrodniach.
Warto zauważyć, że w Nowym Królestwie faraon również musiał usprawiedliwiać się przed Sądem Zaświatów i mieć ushabti (patrz poniżej).
Następnie bogowie przystąpią do ważenia serca na Wadze Prawdy. Na jednej misce Wagi zostanie umieszczone serce, a na drugiej pióro bogini Maat. Jeśli strzałka wagi odbiega, oznacza to, że zmarły jest grzeszny, a Wielka Enneada wyda na niego wyrok winny. Następnie grzeszne serce zostanie oddane straszliwej bogini Amt (Ammat) (ryc. 213) - „Pożeraczowi”, potworowi o ciele hipopotama, łapach i grzywie lwa oraz paszczy krokodyla. Jeśli łuski Wagi pozostaną w równowadze, zmarły zostanie uznany za „prawego serca” (ryc. 214, 215).

Ryż. 213. Wysokość

Ryż. 214. Sąd Ozyrysa.
Po lewej: Anubis przyprowadził zmarłego
do Wielkiej Sali Dwóch Prawd.
Środek: Anubis waży na Wadze Prawdy,
przedstawiana jako bogini Maat,
serce zmarłego; po prawej stronie Wagi -
pióro Ma'at, symboliczna „prawda”;
Bóg Thoth zapisuje wynik ważenia
i zdanie; obok Wagi - Amt.
Powyżej: zmarły ogłasza uniewinnienie
przemówienie przed Wielką Enneadą, na czele której stał m.in
Boże Ra. Po prawej: Chór przyprowadził zmarłego
po uniewinnieniu
przed obliczem Ozyrysa. U stóp tronu -
synowie Horusa w kwiecie lotosu; na górze -
skrzydlate Oko Słoneczne z piórem Maata;
za tronem stoją Izyda i Neftyda.
Rysunek z „Księgi Umarłych” („Papirus Ani”);
XIX dynastia; Muzeum Brytyjskie w Londynie.

Ryż. 215. Sąd Ozyrysa.
Pośrodku górnego rzędu znajduje się zmarły,
pod jego wyciągniętymi ramionami jest dwoje oczu,
symbolizujący akt powrotu
uzasadniona zmarła wizja.
Następna w górnym rzędzie ozdoba uraei,
lampy i hieroglify „shu” (powietrze) -
alegoria przywrócenia zdolności zmarłemu
zobacz światło i oddychaj; na krawędziach znajdują się dwa pawiany
z wagą. Środkowy rząd: nie żyje
usprawiedliwia się przed
Wielkie i mniejsze Enneady. W dolnym rzędzie
od prawej do lewej: zmarły w otoczeniu „Dwóch Prawd”;
Anubis i Chór, ważący serce na Wadze Prawdy,
zwieńczony wizerunkiem pawiana;
bóg magii Heka, siedzący na posągu laski -
symbol władzy; To; Wysokość; synowie Horusa w kwiecie lotosu;
Ozyrys na tronie. Nad Amt znajdują się dwaj bogowie patroni,
po lewej - Shai. Pomiędzy Amtem a Thotem - imię Meskhent
i jej wizerunek w formie cegły ciążowej
z kobiecą głową. Rysunek z Księgi Umarłych
(„Papirus pisarza Nesmina”); IV wiek PRZED CHRYSTUSEM mi.; Pustelnia.

Nie wiadomo, dlaczego grzeszne serce miało być lżejsze (lub cięższe) od pióra Maata. Wielu egiptologów jest zdania (podzielanego przez autora), że Waga służyła jako swego rodzaju „wykrywacz kłamstw” dla sędziów zaświatów: ważenia serca dokonano dopiero po „Wyznaniu zaprzeczenia” i drugim przemówienie uniewinniające, ale jednocześnie z nimi - przez całe przesłuchanie serce spoczywało na wadze, a jeśli zmarły okazał się winny któregokolwiek z przestępstw, to gdy tylko zaczął przysięgać, że jest inaczej, strzałka była natychmiast odbity.

Wydaje się autorowi, że starożytny egipski mityczny czyn ważenia serca symbolicznie wyraża duchowy sens spowiedzi jako takiego - sens, który najwyraźniej jest taki sam we wszystkich religiach, niezależnie od różnic w zewnętrznych atrybutach obrzędu spowiedzi.
Wiadomo, że człowiek dopuściwszy się czynu sprzecznego z moralnością, mimowolnie (proces ten jest nieświadomy) szuka i w związku z tym znajduje wymówkę, której istota zwykle sprowadza się do tego, że czyn był wymuszony okolicznościami, a nie zostało popełnione z wolnej woli. Mówiąc o takim czynie lub wspominając go, człowiek odczuwa potrzebę podania uzasadniających go powodów; jeśli nie ma takiej możliwości, natychmiast ogarnia go pewien wewnętrzny niepokój, dyskomfort.
Fikcja wielokrotnie opisywała, jak w takiej sytuacji chce się „odwrócić wzrok”, „zmienić temat rozmowy” itp. Obrzęd spowiedzi nie pozwala na żadne usprawiedliwienia – jedynie „niech słowo będzie: „tak, tak”, „nie, nie”; a wszystko ponad to pochodzi od złego” (Mat. 5:37). Zatem osoba, która przekonała się o własnej bezgrzeszności (lub, w odniesieniu do chrześcijaństwa, o szczerości swego żalu za grzechy), głośno deklarując swoją bezgrzeszność (skartę) i pozbawiona możliwości dodania czegokolwiek, natychmiast poczuj ten wewnętrzny dyskomfort - „serce ujawni kłamstwo”, a strzałka Wagi odejdzie.
Po zważeniu serca bogowie zaczną przesłuchiwać zmarłego:
- Kim jesteś? Powiedz swoje imię.
- Jestem dolnym pędem papirusu. Ten, który jest w swojej Oliwie. Oto moje imię.
-Skąd przyszedłeś?<…>
- Pochodzę z miasta położonego na północ od Oliwy.
Po zakończeniu przesłuchania Meschent, Shai, bogini dobrego losu Renenutet i Ba zmarłego staną przed Ra-Horachty i obydwoma Enneadami. Będą świadczyć o charakterze zmarłego i opowiadać bogom, jakie dobre i złe uczynki popełnił w życiu.
Izyda, Neftyda, Serket i Neith będą bronić zmarłego przed sędziami.
Kiedy Wielka Enneada ogłosi wyrok uniewinniający, bóg Thot go zapisze. Następnie zmarły zostanie poinformowany:
- Więc wejdź. Przekrocz próg Komnaty Dwóch Prawd, bo nas znasz.
Zmarły musi pocałować próg, nazwać go (próg) po imieniu i wymienić wszystkich strażników - dopiero potem będzie mógł w końcu wejść w cień Wielkiej Sali Dwóch Prawd, gdzie na tronie zasiada sam Władca Umarłych Ozyrys , otoczony przez Izydę, Maata, Neftydę i synów Horusa w kwiacie lotosu.
Przybycie zmarłego zostanie ogłoszone przez boskiego pisarza Thota:
„Wejdź” – powie. - Dlaczego przyszedłeś?
„Przyszedłem, żeby mnie ogłosili” – musi odpowiedzieć zmarły.
- W jakim jesteś stanie?
- Jestem oczyszczony z grzechów.<…>
-Komu mam o tobie powiedzieć?
- Opowiedz o mnie Temu, którego sklepienie jest z ognia. Którego ściany są zrobione z żywych węży i ​​Którego podłoga jest strumieniem wody.
- Powiedz mi, kto to jest? - zada ostatnie pytanie, na które należy odpowiedzieć:
- To jest Ozyrys.
„Zaprawdę, naprawdę [do niego] powiedzą [twoje imię] - zawoła, ciesząc się, że zmarły jest czysty przed wielkim władcą Duat Ozyrysa i jest godzien ponownie się z nim połączyć.
Początkowo był inny pomysł – że na czele Sądu Życia Po śmierci stoi Ra (ryc. 216). Pomysł ten przetrwał aż do okresu ptolemejskiego, był jednak znacznie mniej popularny.

Ryż. 216. Ra-Horakhti, przywódca
Sąd Życia Po śmierci.
Malowanie skrzyni baldachimowej; XX dynastia;
Luwr, Paryż.

Próba zakończy się tutaj, a Egipcjanin uda się do miejsca wiecznej szczęśliwości - na Pola Trzcin, Pola Iaru. Zabiera go tam bóg stróż Shai. Drogę do błogosławionego klasztoru blokuje brama, ostatnia przeszkoda na drodze zmarłego. Trzeba będzie je również wyczarować:
- Daj mi drogę. Znam [ciebie]. Znam imię [twojego] boga-opiekuna. Nazwa bramy: „Władcy strachu, których mury są wysokie<…>Władcy zagłady, wypowiadający słowa, które ujarzmiają niszczycieli, którzy wybawiają od zagłady tego, który nadchodzi. Imię twojego odźwiernego: „Ten, który [zasiewa] terror”.
Na Polach Iaru „rozsądny” zmarły będzie wiódł takie samo życie, jakie prowadził na ziemi, tylko szczęśliwszy i bogatszy. Niczego mu nie zabraknie, nie odczuje potrzeby niczego. Słudzy przedstawieni na ścianach grobowca będą uprawiać jego pola (ryc. 217), pasać bydło i pracować w warsztatach. Siedmiu Hathorów, Nepri, Nepit, Serket i innych bóstw uczynią jego pola uprawne w życiu pozagrobowym żyznymi (ryc. 218), a jego bydło tłuste i żyzne.

Ryż. 217. Prace rolnicze na polach Iaru.

Ryż. 218. Kult bogów i żniwa
na Polach Iaru.
Fragment malowidła grobowca Senedżema
w Deir el-Medina; XIX-XX dynastie.

Zmarły nie będzie musiał sam pracować - będzie mógł cieszyć się jedynie wakacjami! Nie będzie musiał uprawiać pól i wypasać bydła, ponieważ w grobowcu zostaną złożone figurki sług i niewolników oraz figurki ushabti.
Ushabti - „oskarżony”. Szósty rozdział „Księgi umarłych” mówi o „jak sprawić, by ushabti działało”: kiedy na Polach Iar bogowie wzywają zmarłego do pracy, wołając go po imieniu, ushabti muszą wystąpić i odpowiedzieć: „ Oto jestem!”, po czym bez wątpienia pójdzie tam, gdzie każą i zrobi to, co każą.
Figurki i figurki, których przeznaczeniem była służba w Duacie zmarłego – właściciela grobowca, można podzielić na dwie grupy (w popularnych publikacjach z zakresu egiptologii czasami nie są one rozróżniane i nazywane są ogólnym terminem „ uszebti”).
Do pierwszej grupy, umownie zwanej „figurkami służącymi”, zaliczają się figurki przedstawiające ludzi przy różnych pracach: oraczy, tragarzy, piwowarów (ryc. 219), skrybów (ryc. 220), tkaczy, stoczniowców (ryc. 221), nadzorców itp. d. Obecność takich figurek w grobowcach być może wywodzi się ze starożytnego zwyczaju zabijania swoich niewolników, sług i żon na pogrzebie wodza i grzebania ich w pobliżu pochówku pana.

Ryż. 219. Pokojówka przygotowująca piwo.
Figurka malowana w wapieniu;
Muzeum Archeologiczne we Florencji.

Ryż. 220. Uczeni w Piśmie.
Drewniane malowane figurki;
Państwo Środka; Muzeum Puszkina.

Ryż. 221. Gawrony z oddziałami statków.
Malowane drzewo; Państwo Środka.

W Starym Państwie „figurki służebne” wykonywano z drewna i kamienia, począwszy od Państwa Środka – niemal wyłącznie z drewna. Wszystkie rodzaje figurek mają dość ścisły kanon przedstawienia: na przykład piwowarzy zawsze są przedstawiani ugniatający w moździerzu ciasto na bochenki jęczmienne (z których robiono piwo), tkacze kucają przy krosnach itp. W bogatych pochówkach z dużym liczba „figurek służących” » figury łączono zwykle w grupy i montowano na tablicy; każda grupa stopniowo przedstawiała cały proces przygotowania konkretnego produktu – niczym kompozycje na malowidłach nagrobnych przedstawiających ten czy inny warsztat szlacheckiego domu (patrz np. Ryc. 184).
Drugą grupę stanowią ushabti – figurki wykonane z fajansu, drewna lub gliny w postaci owiniętych w pieluszki mumii z motykami w rękach (ryc. 222, po lewej) lub w zwykłym ubraniu (tzw. „uszebti w ubraniach żywych”). ”) (ryc. 222, po prawej). Ushabti czasami przedstawiał samego właściciela grobowca (ryc. 223), częściej jednak były to wizerunki czysto konwencjonalne, bez indywidualnych cech portretowych (wykonywane w warsztatach „metodą in-line”). Na ushabti-mumii wykonano napis – tzw. „Formuła Ushabti” (cytat z 6. rozdziału „Księgi Umarłych”), pełna lub skrócona. Czasami w trumnie umieszczano mumie ushabti (ryc. 224).

Ryż. 222. Uszebti Nowego Państwa.
Po lewej: ushebti w postaci zmumifikowanej osoby;
w kolumnie pionowej - „Formuła Ushabti”.
Po prawej stronie znajduje się tzw „zostać zabitym w przebraniu żywych”
z napisem „Ozyrys Chonsu” (czyli „zmarły
[Egipcjanin imieniem] Chonsu.”
Figurki malowane gliną;
XIX dynastia; Muzeum Puszkina.

Ryż. 223. Ushabti faraona Tutanchamona
z atrybutami władzy królewskiej -
w rękach berło i bicz potrójny.
XVIII dynastia; Muzeum Egipskie w Kairze.

Ryż. 224. Ushabti w sarkofagu.
XIX dynastia; Muzeum Puszkina.

Celem ushabti, w przeciwieństwie do „figurki służącej”, nie jest praca w Duat dla właściciela grobowca, ale zastąpienie go, gdy sam właściciel zostanie wezwany, jak mówi „formuła”, „do transportować piasek ze wschodu na zachód.” Nie jest jasne, co należy rozumieć przez „noszenie piasku”; być może jest to tylko metafora, oznaczająca albo po prostu ciężką pracę, albo „zaświatowy odpowiednik” państwowej służby pracy dla wolnych obywateli Egiptu (którą w różnych okresach była na przykład praca przy budowie piramid, w domach szlacheckich lub świątynnych) , transport posągów do grobowców itp.).
Ushabti pojawiają się w Nowym Królestwie i od tego czasu z grobowców znikają „figurki sług”.
„Ushabti w ubraniach żywych” powstały dopiero w XIX dynastii. Wyjaśnienie takiej ikonografii jest trudne; niektórzy badacze kojarzą to z echami wierzeń z okresu rewolucji czczącej słońce, kiedy wierzono, że „dusza” zmarłego spędza dzień wśród żywych (por. s. 183).
W grobowcu ushabti umieszczano w specjalnych skrzyniach (ryc. 225).

Ryż. 225. Pudełko Ushabti
z wizerunkiem zmarłego i jego żony.
XVIII dynastia; Muzeum Puszkina.

Szlachta zabierała ze sobą do Duat zwykle 360 ​​ushabti – po jednej na każdy dzień w roku; dla biednych ushabti zastąpiono zwojem papirusowym z listą 360 takich pracowników. Na Polach Iaru za pomocą magicznych zaklęć mali ludzie wymienieni na liście zostali wcieleni w ushabti i pracowali dla swojego pana (ryc. 226).

Ryż. 226. Pola Jaru.
Po lewej stronie i powyżej znajdują się sceny kultu.
zmarły dla bogów Zaświatów;
w centrum - prace rolnicze na Polach Iaru;
poniżej - dzień i noc Łodzie Słońca,
którym zmarły(?) podróżuje wraz ze świtą Ra.
Rysunek z „Księgi Umarłych” („Papirus pisarza Nesmina”);
IV wiek PRZED CHRYSTUSEM mi.; Pustelnia.

Najstarsze teksty religijne mówią nam, że Egipcjanie przygotowywali się na Sąd Ostateczny. Jest to opisane na papirusach Księgi Umarłych. Ich serce było ośrodkiem wszelkich uczuć, pragnień i namiętności, gdzie walczyło dobro i zło. Z tego wzięło się życie. Dwie osobowości związane ze światem wewnętrznym, zwane „ka”, toczyły ze sobą nieustanną walkę. Rozdziały XXVI-XXXB opisują zaklęcia, które pomogły im uporać się ze złymi duchami.

Rozdział CXXV Księgi Umarłych poświęcony jest opisowi wyroku Ozyrysa. Podzielony jest na trzy części, zaczynając od hymnu Ozyrysa. Pierwsza część mówi, co się mówi zmarłemu, gdy wchodzi do Królestwa Umarłych:

„Och, Wielki Panie królestwa umarłych, przyszedłem do ciebie, mój panie! Czy będziesz dla mnie miły? Znam Cię, znam Twoje imię i imiona czterdziestu dwóch, którzy żyją z Tobą na tamtym świecie, chroniąc grzeszników. Przyszedłem do ciebie i przyniosłem ci maat (prawdę, uczciwość). Walczyłem dla Ciebie z grzechem. Nie zgrzeszyłem przeciwko ludziom. Nie uciskałem moich bliskich. Nie zrobiłem w życiu nic złego. Nie obraziłem uciśnionych. Nie zrobiłem niczego, czego nie chciałaś. Nikogo nie skrzywdziłem. Nie zostawiłem nikogo głodnego. Nie zniszczyłem świątyń, w których składano ofiary. Nie dopuściłem się cudzołóstwa, nie zbezcześciłem żadnego świętego miejsca w moim mieście. Nie ukradłem ofiar. Nie wkraczałem na (obce) pola. Nie ważyłam się i nie brałam mleka od dzieci. Nie wypędził bydła ze swoich pastwisk. Nie zbudowałem tamy na kanale. I nie ugasił ognia, gdy powinien płonąć. Nie jadłam zakazanego mięsa. Postępowałem zgodnie z poleceniami Boga. Jestem czysty. Jestem czysty. Jestem czysty..."

Druga część rozdziału CXXV Księgi Umarłych opisuje, jak Ozyrys zasiada pośrodku Sali Sądu w towarzystwie Prawa i Prawdy oraz czterdziestu dwóch aniołów, którzy mu pomagają. Każdy z nich reprezentuje jeden z nomów starożytnego Egiptu i ma symboliczną nazwę. Kiedy zmarły wchodzi na salę sądową, widzi dwa rzędy aniołów, po 21 po każdej stronie sali. Na jego końcu, obok Ozyrysa, znajduje się Wielka Waga Anpu (Anubis) i Amemit, który pożera tych, którzy okazali się niegodziwi i zostali potępieni przez Ozyrysa. Zmarły spaceruje po sali i zwracając się do każdego z 42 aniołów po imieniu, mówi, że nie popełnił grzechów:

„O Usekh-nemmit, który przybyłeś z Anu, nie popełniłem żadnego grzechu”.
„O Fenti, który przybyłeś z Hemenu, nie okradłem”.
„O Neha-hua, który przybyłeś z Re-Gnau, nie zabijałem ludzi”.
„Niebiosa, nie zabrałem z ołtarzy”.
„O Set-kesu, który przybyłeś z Hensu, nie skłamałem”.
„O Uammti, który przybyłeś z Hebi, nie zbezcześciłem żony żadnego z mężczyzn”.
„O Maa-anuf, który przybyłeś z Per, nie skalałem”.
„O Tm-Senie, który przybyłeś z Tetu, nie przekląłem króla”.
„O Nefer-Tem, który wyszedłeś z Het-ka-Ptah, nie działałem podstępem i nie popełniłem zła”.
„O Nekhen, który przybyłeś z Hekate, nie jestem głuchy na słowa Prawa (Prawdy).”

1. Bogowie i kapłani. Starożytni Egipcjanie wierzyli, że ludźmi i przyrodą kierują potężni bogowie. Jeśli ludzie nie spodobają się bogom, wpadną w gniew i sprowadzą nieszczęście na cały kraj. Dlatego próbowali ich przebłagać darami, błagając o miłosierdzie i miłosierdzie.

Ludzie budowali domy dla bogów - świątynie. Rzeźbili z kamienia duże posągi bogów i robili figurki
wykonane z brązu lub gliny. Egipcjanie wierzyli, że Bóg zamieszkiwał obraz i słyszał wszystko, co ludzie mówili, i przyjmowali ich dary.

W świątyniach byli kapłani - słudzy bogów. Wierzono, że to ksiądz najlepiej wiedział, jak rozmawiać z Bogiem – znał specjalne modlitwy, które trzymano w tajemnicy przed innymi ludźmi. Arcykapłan wszedł do świątyni, w której mieszkał bóg. Nasmarował posąg pachnącymi olejkami, ubrał go, podał smakowity poczęstunek, po czym odszedł, cofając się, aby nie odwrócić się od Boga. Faraonowie dali świątyniom ogrody i ziemię uprawną, złoto i srebro oraz licznych niewolników. Bogom, którzy rzekomo mieszkali w świątyniach, składano prezenty. Księża ich pozbyli się.

Kapłani byli bogaci i potężni, ponieważ Egipcjanie wierzyli, że przemawiają w imieniu samych bogów.

2. Co Egipcjanie mówili o swoich bogach? Egipcjanie uważali Słońce za najważniejszego i najpiękniejszego boga. Bóg Słońca nazywał się Ra, Ambn lub Amon-Ra. Każdego ranka na wschodzie pojawia się Amon-Ra. Dopóki dzień trwa, powoli żegluje po niebie na swojej wspaniałej łodzi. Na głowie boga okrągły dysk słoneczny błyszczy olśniewająco. Rośliny ożywają, ludzie i zwierzęta się cieszą,

ptaki śpiewają, wychwalając Amona-Ra. Ale teraz dzień zbliża się do wieczora, ponieważ łódź Amona-Ra zstępuje z niebios. Na zachodnim krańcu nieba przepływa przez bramy podziemnego świata. Tutaj bóg światła Amon-Ra toczy śmiertelną walkę z bogiem ciemności, dzikim wężem o imieniu Apbp. Bitwa trwa całą noc. Kiedy wąż zostaje pokonany, korona boga słońca znów świeci, zwiastując nadejście nowego dnia.

Ludzie żyją na ziemi, a nad nimi leży ogromny namiot nieba. Egipcjanie przedstawiali boga ziemi imieniem Geb jako człowieka z głową węża: w końcu wąż jest najbardziej „ziemskim” zwierzęciem. Bogini nieba Nut była przedstawiana jako krowa z ciałem usłanym gwiazdami.

Na początku Ziemia i Niebo były nierozłączne: Nut była żoną, a Geb mężem. Każdego wieczoru Nut rodziła gwiazdy. I całą noc płynęły wzdłuż jej ciała, aż do krawędzi nieba. A wczesnym rankiem, kiedy pojawił się Amon-Ra, Nut połknęła wszystkie swoje dzieci. Geb rozgniewał się na żonę, mówiąc: „Jesteś jak świnia pożerająca własne prosięta”. Skończyło się, gdy Geb i Nut zaczęli żyć oddzielnie: niebo wzniosło się wysoko nad ziemią.

Szczególnym szacunkiem cieszył się bóg mądrości Thot – ma głowę ptaka ibis z długim dziobem. To on nauczył ludzi czytać i pisać. Bogini Bastet – elastyczna kotka – jest patronką kobiet i ich piękna.

Egipcjanie czcili zwierzęta - ptaki, węże, ryby, owady. W jednej ze świątyń w Memfis trzymano dużego czarnego byka z białym znakiem na czole. Nazywał się Apis. Po śmierci byka cały kraj pogrążył się w smutku. Kapłani szukali wówczas nowego Apisa. Archeolodzy odnajdują w piaskach Egiptu całe cmentarze świętych byków, kotów, krokodyli, pochowanych według specjalnych zasad.

3. Mit 1 o Ozyrysie i Izydzie. Dawno, dawno temu bóg Ozyrys był królem Egiptu. Duże, ciemne oczy błyszczały na jego ciemnej twarzy, a jego włosy były lśniące i czarne, jak sam ląd nad brzegiem Nilu. Dobry Ozyrys nauczył Egipcjan uprawiać zboże i winogrona oraz piec chleb. Młodszy brat Ozyrysa, Set, był bogiem pustyni i burz piaskowych. Miał małe, wściekłe oczy i piaskowe włosy.

Set był zazdrosny o Ozyrysa i nienawidził go. Pewnego dnia Seth przybył na ucztę do pałacu królewskiego. Służba niosła za nim luksusową trumnę, ozdobioną obrazami i napisami. „Ktokolwiek zmieści się w tej cennej trumnie” – powiedział Seth – „dostanie ją!” Goście nie byli zaskoczeni prezentem: Egipcjanie od najmłodszych lat przygotowywali się do życia w „krainie umarłych”. Goście jeden po drugim kładli się do trumny, ale tak też było

com jest dla nich świetny. Nadeszła kolej Ozyrysa. Gdy tylko położył się na dnie drewnianej skrzyni, słudzy Setha zatrzasnęli wieko. Podnieśli trumnę i wrzucili ją do wód Nilu. Ozyrys umarł.

Wierna żona Ozyrysa, bogini Izyda, gorzko płakała. Ukrywała się przed Setem w gęstych zaroślach nad brzegiem Nilu. Karmiła tam swojego małego synka – boga Horusa. Kiedy Horus dorósł, postanowił zemścić się na Setie za śmierć ojca. Horus wdał się z nim w pojedynek i w zaciętej walce pokonał wroga. Izyda długo szukała na bagnach delty trumny z ciałem męża. Po znalezieniu go w cudowny sposób ożywiła Ozyrysa. Bóg zmartwychwstał, ale nie chciał pozostać na ziemi. Został królem i sędzią w „krainie umarłych”, a Horus został patronem ziemskich faraonów. Izyda stała się obrońcą wszystkich żon i matek.

W Egipcie najcięższą porą roku jest susza przypadająca na maj – początek czerwca. Egipcjanie wierzyli, że wtedy Ozyrys umarł. Ale potem wylały wody Nilu, pola i drzewa zrobiły się zielone - to Ozyrys ponownie ożył.

4. Co Egipcjanie mówili o „krainie umarłych”? Jest światło i ciepło, w kanałach płynie błękitna woda, na polach dojrzewa zboże, a na palmach rosną słodkie daktyle. Jednak nie każdemu będzie dane żyć w tym królestwie po śmierci.

Rządzi tam bóg Anubis, przedstawiony z ciałem człowieka i czarną głową szakala. Biorąc zmarłego za rękę, prowadzi go na dwór Ozyrysa, który zasiada na tronie z laską i biczem w dłoniach. Zmarły, stojąc w białych szatach, przysięga:

„Nie wyrządziłem żadnej krzywdy. Nie zabiłem. Nie rozkazałem zabijania. Nie ukradłem. Nie kłamałem. Nie ja byłem powodem tych łez. Nie podniosłem ręki na słabych. Nie byłem zazdrosny.

Nie przekląłem. Nie powiedziałem nic złego o królu. Nie zaniedbałem bogów. Jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty, jestem czysty!

Świadectwo zmarłego spisuje bóg Thot. Sprawdzana jest prawdziwość przysięgi: na jednej skali umieszcza się serce człowieka, a na drugiej figurkę bogini prawdy – Maat. Bilans oznacza, że ​​zmarły nie kłamał: był osobą życzliwą i prawą. Obok łusek na przednich łapach spoczywa groźny potwór o ciele lwa i zębatej paszczy krokodyla. Jest gotowa połknąć tego, który za jego życia czynił zło. A sprawiedliwi zostaną wpuszczeni na cudowne pola umarłych.

Aby jednak istnieć w „krainie umarłych”, człowiek potrzebuje ciała, w którym jego dusza mogłaby ponownie zamieszkać. Dlatego Egipcjanom bardzo zależało na zachowaniu ciała zmarłego. Wysuszony, nasączony żywicą i owinięty cienkimi bandażami - zamienił się w mumię. Następnie mumię umieszczono w ozdobionej rysunkami i napisami trumnie - sarkofagu, na którym pisano zaklęcia i przedstawiano bogów. Za dom zmarłego uważano grób, w którym stał sarkofag.

Sąd Ozyrysa. Starożytny egipski rysunek na papirusie.

5. Egipcjanie deifikowali faraona i nazywali go synem słońca. Wierzyli, że Amon-Ra był królem wśród bogów, a jego syn, faraon, był królem wśród ludu zamieszkującego Egipt. Bez faraona, tak jak bez Słońca, życie na ziemi jest niemożliwe. Egipcjanie modlili się do faraona, aby pola przyniosły dobre zbiory, a zwierzęta gospodarskie wydały potomstwo: krowy - cielęta, owce - jagnięta. Nil wylewał regularnie w określonych porach roku, ale Egipcjanie twierdzili, że nie będzie powodzi, chyba że faraon rozkaże rzece wylew. Wszystko musi być posłuszne woli faraona - nie tylko ludzie, ale także sama natura.

Wyjaśnij znaczenie słów: świątynia, kapłan, posąg, sarkofag, mumia. Sprawdź się. 1. Kto jest właścicielem imion Amun-Ra, Apep, Geb i Nut, Bastet, Apis, Ozyrys i Izyda, Set, Thot, Horus, Anubis, Maar? Co Egipcjanie powiedzieli o każdym z nich? 2. Jakie zjawiska naturalne znajdują odzwierciedlenie w mitach o Ozyrysie i Setie, o Hebe i Orzechu? 3. W jakim celu ciało zmarłego zamieniono w mumię? 4. Dlaczego kapłani byli bogaci i wpływowi?

II Opisz starożytny egipski rysunek na papirusie „Sąd Ozyrysa” »1 (patrz s. 55) zgodnie z planem - od lewej do prawej: 1) bóg szakal i zmarły; 2) spisanie zeznań zmarłego i zważenie serca; 3) bóg Horus z uniewinnionym na rozprawie; 4) pojawienie się Ozyrysa - władcy „krainy umarłych”. Zastanów się, dlaczego Egipcjanie czcili Amona-Ra jako swojego głównego boga. Aby odpowiedzieć, pamiętajcie, jak kult Słońca jest związany z głównym zajęciem Egipcjan. Jaką rolę we wzroście roślin odgrywają światło słoneczne i ciepło?