고대 인도와 고대 중국의 철학. 중국 철학과 인도 철학의 유사점과 차이점
고대 철학 발전의 주요 단계:
철학적 사고의 최초 형태는 약 2500년 전에 인도, 중국, 이집트, 바빌론, 그리스, 로마에서 나타나기 시작했습니다. 철학은 세계의 종교적, 신화적 그림을 대체했으며 주변 현실과 그 안에있는 사람에 대한 합리적 이해를 위해 노력했습니다.
철학 고대 중국 다음과 같은 특징이 있습니다. autochthonous (자신의 문화적 토양에 나타남); 독창성(외국 아이디어의 영향 부족); 전통적(큰 변화 없이 수천 년 동안 존재); 철학의 높은 사회적 지위; 국가 및 사회 정치 생활에 대한 관심; 국가 및 가족 부족 가치의 큰 역할 (황제의 권력 기원의 신성한 본성).
고대 중국 성인은 활동과 수동성의 교대, 접고 펼치기, 남성과 여성 원리, 빛과 그림자의 상호 작용의 순환 역학에서 삶의 모든 현상을 이해했습니다. "음"과 "양"을 형성하는 리듬 세계의 역동적인 조화의 기초. 이 "자연적 리듬"은 우주의 최고의 법칙이자 구성 원리인 도("길")라고 불렀습니다. 천국은 천상의 제국(사람이 사는 세계)의 과거와 현재, 미래를 모두 담고 있는 영원한 미덕의 세계라고 믿었습니다.
VII - III 세기. 기원전. - "음양"의 자연 철학적 개념의 유교, 도교, 묵가, 법가 및 추종자의 철학 학교의 전성기와 경쟁. 가장 중요한 것은 도교와 유교로서 두 가지 유형의 철학을 일으켰습니다. 도교의 창시자 노자의 무행과 침묵의 완전한 지혜, 자연의 소박함과 금욕주의의 원리, 그리고 유교 그의 인생에서 인류와 "li"(숙소의 규칙, 규범)를 지향하는 고귀한 사람의 이상. 그러나 그들은 혈연의 붕괴에 대한 비난, 천계의 조화에 대한 열망으로 단결했습니다.
공자 (551-479 BC) 독학 및 도덕의 보편적 규칙에 대한 아이디어의 독창적 인 윤리적, 정치적 시스템을 만들었습니다. 그는 전체 문화 지역의 영적 발전에 광범위하고 지울 수없는 흔적을 남겼습니다. 더욱이 그의 사회적, 도덕적 이상은 이후 서방과 러시아에서 더 많은 관심의 대상이 되었습니다.
공자는 자신의 구원이 사회 생활의 조직 및 관리에 있는 자기 개선에 있음을 사람에게 확신시키고 싶었습니다. 그는 자신을 부족 전통의 번역자로 여겼습니다. 그는 인간 관계에 모든 관심을 집중했습니다. 도덕을 개인 실존의 "집"으로 만들기 위해서는 자기 민족의 과거를 "들어가야" 한다. 과거를 배우고 익숙해지는 과정에서 사람은 진실을 배웁니다. 자기 교육은 각자가 "억제"하고 상대방을 존중하는 순간부터 시작됩니다. 공자(孔子)는 “남이 너에게 해 주기를 원하지 않는 것을 남에게 하지 말라”고 말했다.
공자에 따르면 이상적인 통치자는 공정해야 하고 선을 추구해야 하며, 그러면 사람들은 그를 따를 것입니다. 공자(孔子)에 따르면 군주는 태어날 때부터 군림해야 할 사람이 있어야 한다. 통치자는 "...가까운 사람은 기뻐하고 멀리 있는 사람은 왔다."
우리는 또한 이상적인 국가에 대한 생각을 발견할 수 있습니다. 인민이 안식하면 국가가 위험에 처하지 않는다. 그러나 공자에 따르면 가장 중요한 것은 사람들이 "관리인을 믿어야 하며 그렇지 않으면 국가가 설 수 없다"는 것입니다.
나중에 유교는 도교의 우주론적 사상을 흡수했고, 우리는 불교를 받아들였으며, XIV 세기부터 시작했습니다. 중국의 국교가 된다.
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철학 Dr.India.
Vedas와 Upanishads(인도 최초의 신성한 책)에는 종교 사상과 함께 단일하고 장황한 세계 질서, 완전한 영적 실체, 개별 영혼, 영혼의 중생(불멸)에 대한 사변적 사상이 있습니다. 보복의 법칙(카르마)
그 당시의 종교적, 철학적 가르침은 주로 윤리적 지향을 받았습니다. 후에 세계 종교가 된 불교가 가장 큰 명성을 얻었습니다. 불교의 주요 사상: 열반을 통한 괴로움으로부터의 해방. 불교의 반대는 차르박파였다. 이 학파의 철학자들은 유일한 실재는 물질이라고 믿었습니다. 세상의 모든 것은 네 가지 요소로 이루어져 있습니다. 인간의 삶의 목표는 욕망의 포기가 아니라 향유입니다.
중국철학.
유교는 가장 널리 퍼진 철학이었고 창시자는 공자였습니다. 그것은 윤리적-정치적 교리였으며, 그 주요 원칙은 다음과 같이 간주되었습니다.
상호 상태,
박애,
행동을 자제하고 주의하십시오.
과도한 폭력에 대해서도 반대했다.
동시에 노자의 신성한 도교 교리가 널리 퍼졌습니다. 이 가르침에 따르면 모든 것은 자신의 도(道)로 인해 태어나고 죽는다. 사람은 자연법을 따라 철학을 포기해야합니다. 노자는 겸손, 자비, 무지를 요구하면서 공자의 윤리 원칙을 거부했습니다.
불교와 마찬가지로 유교에서도 사람의 독특함은 모두 악으로 여겨졌습니다. 가장 중요한 것은 비인격적 절대성을 발견하는 것이었다.
고대 그리스 철학의 특징과 주요 단계.
고대 그리스의 철학은 그것이 발생한 사회 시스템의 독창성을 반영했습니다. 그것은 신화, 신화적 의식에서 최초의 과학적 지식의 요소로 가는 길이었습니다. 고대 그리스 철학자들은 짧은 지혜로운 말을 만드는 능력으로 유명해졌습니다. 고대 그리스 철학은 세계 문화에 막대한 영향을 미쳤습니다. 이 철학은 주로 소크라테스, 그의 제자 플라톤, 그리고 차례로 플라톤의 제자인 아리스토텔레스의 세 사람의 이름과 관련이 있습니다. 소크라테스의 공헌은 주로 그의 방법과 관련이 있는데, 이는 처음에 서로 동의하지 않는 두 철학자 사이의 대화 형태로 철학적 질문을 제시하는 것으로 구성되어 있습니다. 소크라테스적 방법은 다른 철학적 개념에 대한 형식적인 비판적 분석의 서곡이었고 플라톤에 의해 사용되었습니다. 플라톤의 주요 장점은 그의 사상 이론에 있습니다. 아이디어 이론에서 플라톤은 물질적 대상을 숭고한 세계 어딘가에 존재하는 이러한 대상의 이상적인 "형태" 또는 "아이디어"와 대조합니다. 플라톤 철학에서 물질적 대상은 위에서 내려온 이상적인 형태의 결함 유사성일 뿐입니다. 따라서 플라톤은 나중에 이상주의라고 불리는 철학에서 가장 중요한 방향을 형성했습니다 ...
아리스토텔레스는 그리스에서 축적된 철학적 지식을 새로운 형태로 체계화하여 과학 문헌의 기준을 세웠다. 그의 작품에는 논리학, 형이상학, 윤리학, 수사학 및 그리스 자연 철학(우주론, 물리학, 동물학 등)의 일관된 표현이 포함되었습니다. 아리스토텔레스의 작품은 고대 그리스 문명의 쇠퇴기에 등장한 그리스 철학의 정수였습니다. 수세기 동안 지식의 일부 영역에서, 그리고 일부에서는 수천 년 동안 표준입니다. 아리스토텔레스는 관련 용어를 만들었습니다. 물질의 체계화와 병행하여, 아리스토텔레스는 특히 물질 세계에 대한 애착이 플라톤의 철학과 다른 네 가지 원인의 교리와 보편 이론으로 표현된 자신의 철학적 패러다임을 설명했습니다. 아리스토텔레스는 관찰과 경험을 통해 지식을 얻을 수 있다고 믿었고 플라톤은 소크라테스를 따라 모든 지식이 이미 존재하며 사람은 그것을 "기억"하고 습득하지 않는다고 믿었습니다.
중국의 도교와 유사한 윤리적 개념인 금욕주의는 이 시기의 새로운 흐름에서 두드러졌다. 마지막으로 이 시기의 또 다른 중요한 경향은 신플라톤주의였다. 이 시대의 저명한 철학자 신플라톤주의 이데올로기인 플로티누스(3세기)는 신의 의인화에 반대하여 전능해야 할 신이 다음과 같은 결과로 가능성의 한계를 갖게 된다고 주장했다. 인간의 모습. 결과적으로 신플라톤주의에서는 일신교의 전능한 신과 플라톤의 사상 또는 형태의 세계 사이에 수렴이 있어 플라톤의 사상을 기독교 및 기타 일신교 종교에 부분적으로 통합할 수 있습니다.
소크라테스와 소피스트.
소피스트 - (그리스) 감정가, 주인, 현자. 그들에게 중요한 것은 진리를 찾는 것이 아니라 웅변과 논증 이론의 발전이었습니다. 플라톤은 법정에서 진실을 찾는 것이 아니라 설득만 있으면 된다고 썼습니다.
소피스트들은 사회정치적 지향이나 이전의 고대 그리스 철학과 관련하여, 또는 그들 자신의 철학적 사상의 관점에서 단일 그룹을 대표하지 않았습니다. S. 철학의 몇 가지 공통된 특징은 구별될 수 있습니다. 즉, 철학적 관심이 자연 철학의 영역에서 윤리, 정치 및 지식 이론의 영역으로 이동하는 것입니다.
Gorgias (c. 483-375 BC)는 그의 작품 "On Nature"에서 세 가지 명제를 증명합니다. 아무것도 존재하지 않으며, 무언가가 존재한다면 그것은 표현할 수 없고 설명할 수 없습니다. 그 결과 어떤 것도 확실하게 말할 수 없다는 결론에 도달했습니다.
아리스토텔레스는 이렇게 썼습니다. “고르기아스는 상대방의 진지함은 농담으로, 농담은 진지함으로 죽여야 한다고 올바르게 말했습니다.”
소크라테스의 철학.
소크라테스의 귀중한 장점은 그의 실천에서 대화가 진리를 찾는 주요 방법이 되었다는 것입니다. 그의 반 독단주의는 신뢰할만한 지식의 소유에 대한 주장을 거부하는 것으로 표현되었습니다. 소크라테스는 또한 소피스트의 혼돈적인 주관성을 부정했는데, 이는 사람을 무작위적이고 독단적이며 자신에게도 선택적인 것으로 만들었습니다. 그는 모든 것에 아이러니하게 접근했습니다. 소크라테스는 귀납법을 통해 개념을 정의하는 기술인 maieeutics라고 불리는 소위 조산술을 사용했습니다. 능숙하게 묻는 질문의 도움으로 그는 잘못된 정의를 골라내고 올바른 정의를 찾았습니다. 소크라테스는 먼저 귀납적 증명을 사용하고 개념의 일반적인 정의를 제공하기 시작했습니다. 소크라테스는 대화와 논쟁을 통해 진리를 찾는다는 의미에서 변증법의 창시자로 유명해졌습니다. 그의 철학의 핵심은 인간, 그의 본질, 그의 영혼의 내부 모순입니다. 덕분에 지식은 '나는 아무것도 모른다'는 철학적 의심에서 자기지식을 통한 진리의 탄생으로 이동한다. 소크라테스는 델포이 신탁의 말인 "너 자신을 알라!"라는 철학적 원칙을 세웠다. 나는 그 사람이 "비어 있지 않다"는 것을 보았다. 소피스트들은 진리를 소홀히 했지만 소크라테스는 그것을 그의 연인으로 삼았습니다.
5. 고대 인도와 고대 중국의 철학(유교와 도교).
고대 인도의 철학적 사상
고대 인도의 철학적 사상은 기원전 2000년경 형성되기 시작했으며, 우리 시대에는 문자 그대로 지식, 지식을 의미하는 "베다"라는 일반명으로 고대 인도 문학 기념물 덕분에 알려지게 되었습니다. " Vedas"를 나타냅니다.그것들은 일종의 찬송가, 기도, 성가, 주문 등입니다. 그것들은 대략 기원전 2000년경에 쓰여졌습니다. 이자형. 산스크리트어로. "Vedas"에서 처음으로 인간 환경에 대한 철학적 해석에 접근하려는 시도가 이루어집니다. 그것들은 인간을 둘러싼 세계에 대한 반미신적, 반신화적, 반종교적 설명을 포함하고 있지만 그럼에도 불구하고 철학적이며, 더 정확하게, 철학 이전의, 철학 이전의 출처.
철학적 작품, 문제 공식화의 성격과 자료 및 그 해결책의 제시 형식에 대한 우리의 생각에 해당하는 " 우파니샤드",말 그대로 선생님의 발치에 앉아서 가르침을 받는 것을 의미합니다. 그것들은 대략 기원전 9-6세기에 나타났으며, 일반적으로 현자와 그의 제자 또는 진리를 추구하고 나중에 그의 제자가 되는 사람과의 대화를 형식으로 나타냅니다.
우파니샤드에서 세계 현상, 즉 서식지의 근본 원인과 근본 원리를 설명하는 주도적 역할은 "브라만" 또는 "아트만"의 개념으로 표시되는 영적 원리에 할당됩니다. 세계 현상과 인간의 본질에 대한 근본 원인과 근본 원리에 대한 자연 철학적 설명이 어느 정도 존재한다는 사실에 주목하면서, 그럼에도 불구하고 우파니샤드의 저자들은 영적 원리 - "브라만"과 "아트만". 대부분의 우파니샤드 텍스트에서 "브라만"과 "아트만"은 영적 절대자, 자연과 인간의 무형적 근본 원인으로 해석됩니다. 다음은 우파니샤드(Upanishads)에 다음과 같이 나와 있습니다. “19. 브라만은 만물의 창조자, 세계의 수호자, 신들 중 가장 먼저 일어났습니다.
주체(인간)와 대상(자연)의 영적 본질의 동일성에 대한 아이디어는 모든 우파니샤드를 통해 붉은 실처럼 흐르며, 이는 유명한 말에 반영되어 있습니다. 그것과 하나입니다."
"Upanishads"와 그 안에 제시된 아이디어는 논리적으로 일관되고 전체론적인 개념을 포함하지 않습니다. 영적이고 무형적인 세계에 대한 설명이 일반적으로 우세하여 다른 판단과 사상도 제시하고, 특히 세계 현상의 근본 원인과 근본 원리에 대한 자연 철학적 설명을 설명하려는 시도가 이루어지고 있다. 사람의 본질.
인지와 습득한 지식은 우파니샤드에서 두 가지 수준으로 나뉩니다.: 더 낮고 더 높게. 가장 낮은 수준에서는 주변의 현실만 알 수 있습니다. 이 지식은 그 내용이 단편적이고 불완전하기 때문에 사실일 수 없습니다. 진리, 즉 영적 절대의 인식은 신비한 직관을 통해 사람이 습득 한 가장 높은 수준의 지식을 통해서만 가능하며 후자는 요가 수행 덕분에 크게 형성됩니다.
따라서 고대 인도의 사상가들은 인간 정신 구조의 복잡성에 주목하고 그러한 요소를 구별했습니다. 의식, 의지, 기억, 호흡, 자극, 진정 e 등. 상호 연결 및 상호 영향이 강조됩니다.
윤리적 문제에 상당한 주의를 기울이면서 우파니샤드의 저자는 실제로 모든 세속적 관심사에서 완전히 소외된 사람이 최고의 행복을 고려하여 주변 세계에 대한 수동적-관상적 행동과 태도를 요구합니다. 최고의 행복이란 감각적 쾌락이 아니라 행복하고 평온한 마음의 상태를 말합니다. 덧붙여서, 그것은 Upanishads는 처음으로 영혼의 이동(삼사라)의 문제를 제기합니다.) 및 과거의 행위에 대한 평가(카르마)는 나중에 종교적 신념으로 발전했습니다.
2. 고대 중국의 철학사상
수세기 동안 문제와 발전을 크게 결정한 고대 중국의 가장 저명한 철학자는 노자(기원전 6세기 후반~기원전 5세기 전반)와 공자(공자, 기원전 551-479년)입니다. ).
노자그리고 그의 저술은 장수를 받아 오늘날 그 중요성을 잃지 않은 고대 중국 최초의 철학 체계인 도교의 토대를 마련했습니다. 노자의 철학적 견해는 모순됩니다. 이것은 놀라운 일이 아니며 그렇지 않을 수도 있습니다. 그 시대에는 중국 철학의 형성 과정이 진행 중이었고 모든 위대한 사상가와 노자(老子)는 그의 가르침에 주변 세계의 모순을 반영하지 않을 수 없었습니다.
도교의 핵심은 도의 개념입니다.한 번이 아니라 끊임없이 나타나며 우주의 어느 지점에서든 태어난다. 그러나 그 내용에 대한 해석은 모호하다. 한편으로 '도'는 신이나 사람과 무관한 만물의 자연적 길을 의미하며, 세계의 운동과 변화의 보편적 법칙의 표현이다. 이 접근법에 따르면 모든 현상과 사물은 발전과 변화의 상태에 있으며 일정 수준에 도달한 후 점차 반대 방향으로 바뀝니다. 동시에 개발은 독특한 방식으로 해석됩니다. 오름차순을 따라 가지 않고 원을 그리며 수행됩니다.
반면에 도(道)는 영원하고 불변하며 알 수 없는 원리로서 어떤 형태도 없고 인간의 감각으로 인지하지 못한다. "도"는 인간을 포함한 자연의 모든 사물과 현상의 무형의 영적 기초로 작용합니다.
노자와 그의 추종자들은 지식의 필요성을 확신하고 지식이 인간 생활에서 차지하는 엄청난 역할에 주목합니다.. 그러나 지식의 이상, 지식에 대한 이해는 독창성이 다릅니다. 이것은 일반적으로 관상 지식, 즉 세계에서 발생하는 사물, 현상 및 과정의 진술, 고정입니다. 특히 “존재하는 모든 것은 스스로 변하기 때문에 (근본으로의) 회귀를 생각할 수밖에 없다. (세상의) 사물은 복잡하고 다양하지만 모든 것이 번성하여 근본으로 돌아갑니다. 나는 원래의 뿌리로의 회귀를 평화라고 부르고, 나는 평화를 본질로의 회귀라고 부릅니다. 나는 본질로의 회귀를 불변성이라고 부른다. 영원을 아는 것을 명료함이라 하고, 영원을 알지 못하는 것은 혼란과 번뇌를 낳는다. 영원함을 아는 자는 온전해진다.
그러나 사회의 사회 구조와 그 관리에 대해 어떤 생각이 표현되어 있습니까?. 따라서 고대 중국 사상가는 정부 스타일을 특징 짓고 간접적으로 정부 형태를 암시하며 사람들이 자신이 존재한다는 것만 아는 최고의 통치자를 생각합니다. 사람들이 사랑하고 높이 평가하는 통치자들은 다소 더 나쁩니다. 백성이 두려워하는 통치자들이 더 나쁘고 백성들이 멸시하는 모든 통치자들보다 더 나쁘다. 정부가 침착하면 국민이 소박해진다는 행정 방식, 방식을 말한다. 정부가 활성화되면 사람들은 불행해집니다. 그리고 일종의 권고와 조언으로 통치자들은 사람들의 집을 붐비지 말고 그들의 삶을 경멸하지 않도록 초대받습니다. 서민을 멸시하지 않는 자는 그들에게 멸시를 받지 않을 것이다. 그러므로 지혜로운 사람은 자신을 알고 교만하지 않습니다. 그는 자신을 사랑하지만 자신을 높이지 않습니다.
고대 중국 철학의 추가 형성과 발전은 활동과 관련이 있습니다. 공자. 사상가로서의 공자의 형성은 고대 중국 필사본인 "노가"("Shit-zing"), "역사 전통서"("Shujing")에 대한 그의 지식으로 크게 촉진되었습니다. 그는 그것들을 적절한 순서로 배치하고 편집하여 일반 대중에게 제공했습니다. 공자(孔子)가 수세기 동안 큰 인기를 끌게 된 것은 "변경(變說)"에 대한 그의 수많은 논평이 있었기 때문이다.
이 가르침의 근간을 이루는 유교의 기본 개념은 인(仁)과 인(人)이다.”. “렌”윤리적-정치적 교리의 기초이자 궁극적인 목표로 작용합니다. "진"의 기본 원칙: "자신을 위해 원하지 않는 것은 사람에게 하지 마십시오." "이씨"(존중, 공동체 규범, 예식, 사회 규정) 기본적으로 가족에서 국가 관계를 포함하여 사회 내 관계에 이르기까지 개인과 다양한 사회 집단 사이의 모든 공적 생활 영역을 지배하는 광범위한 규칙을 포함합니다. . 도덕 원칙, 사회 관계, 행정 문제는 공자의 가르침에서 주요 주제입니다... 공자는 예를 들어 아버지가 살았을 때 자신의 행동을 공경하게 관찰하고 사후에 그의 행동의 모범을 따르고 3 년 동안 부모가 정한 규칙을 변경하지 않는 아들의 도덕적 행동을 고려합니다. 공자는 백성을 다스리는 방법과 백성을 복종시키는 방법을 물었을 때 이렇게 대답했습니다. 도덕의 도움을 받아 백성을 가르치고 '리'에 따라 행동 규칙을 세우면 사람들은 악행을 부끄러워할 뿐만 아니라 , 그러나 진실로 의로 돌아갈 것입니다.
관련하여 주변 세계에 대한 이해와 지식,공자는 기본적으로 선배, 특히 노자가 표현한 사상을 반복하면서 어떤 면에서는 그에게 굴복하기까지 합니다. 따라서 공자의 성품은 본질적으로 천구만을 좁게 하고 제한하는 것입니다. 그에게 있어 자연의 본질적인 요소는 인간의 본질과 미래를 선천적으로 결정하는 운명이다. 그래서 그는 이렇게 말합니다. “하늘에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 사계절의 변화, 만물의 탄생." 운명에 대해 다음과 같이 말합니다. 가난과 부, 상과 벌, 행복과 불행에는 뿌리가 있는데 인간의 지혜로는 만들 수 없습니다.” 인간 지식의 본질과 인지의 가능성을 분석하고,공자는 사람의 본성이 서로 비슷하다고 믿습니다. 최고의 지혜와 극도의 어리석음만이 변하지 않는다. 사람들은 습관과 양육으로 인해 서로 다르기 시작합니다. 그는 지식의 수준에 대해 다음과 같이 등급을 매깁니다. “높은 지식은 타고난 지식입니다. 다음은 교육을 통해 얻은 지식입니다. 어려움을 극복하고 얻은 지식은 더욱 낮습니다.
고대 중국의 철학 - 가장 중요합니다. 간략하게 유교와 도교. 이것은 철학에 관한 일련의 기사에서 나온 또 다른 주제입니다. 이전 포스팅에서 함께 리뷰한 적이 있습니다. 이제 고대 중국 철학으로 돌아가 보자.
중국의 철학은 기원전 5세기에 사회가 경제적으로 계층화되기 시작하면서 부유한 도시 거주자와 극빈층의 마을 거주자가 발생하기 시작하면서 발전하기 시작했습니다. 뿐만 아니라 돈뿐만 아니라 토지도 소유한 공무원 계급.
고대 중국의 철학은 땅, 하늘, 사람으로 대표되는 우주의 삼위일체 원리에 기초합니다. 우주는 음과 양의 여성과 남성으로 구분되는 에너지("Ci")입니다.
고대 중국의 철학은 고대 인도의 철학과 마찬가지로 신화-종교적 기원을 가지고 있습니다. 주요 인물은 정령과 신이었습니다. 세계는 남성과 여성이라는 두 가지 원칙의 상호 작용으로 이해되었습니다.
창조의 순간에 우주는 혼돈이었고 지구와 하늘로 분열이 없다고 믿었습니다. 혼돈은 음(땅의 수호자)과 양(하늘의 수호자)이라는 두 명의 태어난 영혼에 의해 명령되고 땅과 하늘로 나뉩니다.
중국 철학적 사고의 4가지 개념
- 홀리즘- 인간과 세상의 조화로 표현된다.
- 직관성- 지상의 본질은 직관을 통해서만 알 수 있다.
- 상징주의- 사고를 위한 도구로 이미지 사용.
- 티얀- 대우주의 충만함은 감정적 경험, 도덕적 자각, 의지적 충동에 의해서만 이해될 수 있다.
유도
유교 - 간략한 주요 아이디어. 이 철학파는 기원전 6~5세기에 살았던 공자에 의해 만들어졌습니다. 이 기간 동안 중국은 고위 관리와 황제 사이의 혼란과 권력 투쟁으로 분열되었습니다. 나라는 혼란과 내란에 빠졌습니다.
이 철학적 방향은 혼란을 변화시키고 사회의 질서와 번영을 보장한다는 아이디어를 반영했습니다. 공자는 인생에서 사람의 주요 직업은 조화를 추구하고 도덕 규칙을 준수해야한다고 믿었습니다.
유교 철학의 주요 부분은 인간의 삶으로 간주됩니다. 사람을 교육하고 다른 모든 것을 할 필요가 있습니다. 사람들의 영혼에 많은 시간을 할애해야 하며, 그러한 교육의 결과로 사회 전체와 정치 생활이 조화롭게 상호 작용하고 혼돈도 전쟁도 없을 것입니다.
도교
도교는 중국에서 가장 중요한 철학 중 하나로 간주됩니다. 설립자는 Lao Tzu입니다. 도교 철학에 따르면, 도는 한 사람에서 모든 것에 이르기까지 모든 것과 모든 사람을 지배하는 자연의 법칙입니다. 사람이 행복하려면 이 길을 따라야 하고 우주 전체와 조화를 이루어야 합니다. 모두가 도의 원리를 지킨다면 그것은 자유와 번영으로 이어질 것입니다.
도교의 기본 사상(기본 범주)은 무행위입니다. 사람이 도를 관찰하면 무행위를 완전히 따를 수 있습니다. Lao는 자연과 관련하여 한 개인과 사회의 노력을 거부했습니다. 왜냐하면 이것은 세계의 혼란과 긴장의 증가로 이어지기 때문입니다.
누군가가 세상을 지배하고 싶다면 필연적으로 패배하고 망각에 자신을 잃을 것입니다. 그렇기 때문에 무행위는 사람에게 자유와 행복을 줄 수 있는 한 가장 중요한 삶의 원칙이 되어야 합니다.
율법주의
Xun Tzu는 창립자로 간주됩니다. 그의 생각에 따르면, 인간의 본질에 있는 나쁜 모든 것을 통제하기 위해서는 윤리가 필요합니다. 그의 추종자 Han-Fei는 더 나아가 모든 것의 기초가 전체주의 정치 철학이어야한다고 주장했습니다.이 철학은 주요 원칙에 기반을두고 있습니다. 사람은 악한 존재이며 모든 곳에서 이익을 추구하고 법 앞에서 처벌을 피합니다. 율법주의에서 가장 중요한 사상은 사회질서를 결정짓는 질서사상이었다. 그 위에는 아무것도 없습니다.
촉촉함
설립자 Mozi(기원전 470-390년). 그는 모든 생명체의 사랑과 평등이 가장 기본이 되어야 한다고 믿었습니다. 그의 신념에 따르면 사람들은 어떤 전통이 가장 좋은지 알려야 합니다. 모든 사람의 이익을 위해 노력하는 것이 필요하며, 권력은 이를 위한 도구이며 가능한 한 많은 사람에게 이익이 되는 행동을 장려해야 합니다.
고대 중국의 철학 - 가장 중요합니다. 동영상
유교 사상을 간략하게. 동영상
도교. 1분 안에 핵심 아이디어와 원칙. 동영상.
요약
'고대 중국철학'이라는 글이 가장 중요하다고 생각합니다. 유교와 도교를 요약하면”이 당신에게 유용하게 되었습니다. 알고 계셨습니까?
- 고대 중국 철학의 주요 학교에 대해;
- 고대 중국 철학의 4가지 주요 개념에 대해;
- 유교와 도교의 주요 사상과 원리에 대해.
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고대 인도 철학의 시대 구분은 고대와 현대에 알려진 다양한 철학적 사유에 기반을 두고 있습니다. 세 가지 주요 단계가 있습니다.
XV-VI 세기 기원전. - 베다기간;
VI-II 세기. 기원전. - 서사시기간;
2세기 기원전. - 7세기. 기원 후 - 시대 경전.
베다(문자 그대로 - "지식") - 15세기 이후 인도에 온 사람들이 만든 종교 및 철학 논문. 기원전. 중앙 아시아, 볼가 지역 및 이란 출신의 아리안 부족. 베다는 일반적으로 포함그 자체로: "성경", 종교 찬송가("samhitas"); 브라만(사제)이 구성하고 종교 의식을 수행할 때 사용하는 의식("브라만")에 대한 설명 숲 은둔자의 책 ( "aranyaki"); Vedas("Upanishads")에 대한 철학적 주석. 고대 인도 철학 연구자에게 가장 큰 관심은 Vedas의 내용에 대한 철학적 해석이 제공되는 Unishads(문자 그대로 산스크리트어 - "교사의 자리")의 마지막 부분입니다.
두 번째 고대 인도 철학의 가장 유명한 출처( 서사시) 단계(기원전 VI II 세기)는 두 편의 시입니다. 서사시시대의 많은 철학적 문제를 다루는 "Mahabharata"와 "Ramayana". 같은 시대에 불교를 포함하여 Vedas에 반대하는 가르침이 나타났습니다.
고대 인도철학시대 완성 경전(II 세기 BC VII 세기 AD) - 개별 문제를 다루는 짧은 철학 논문(예: "명경" 등).
나중에 중세에 인도 철학의 지배적 인 위치는 Gautama Buddha-불교의 가르침에 의해 점유되었습니다.
인도 철학의 존재론(존재와 비존재의 교리)는 우주적 진화, 순환성, 질서 및 상호 연결인 Rita의 법칙에 기초합니다. 존재와 비존재는 각각 범천(Brahma-Cosmos, 창조주 하나님)의 날숨과 들숨과 관련이 있습니다. 차례로, 우주 범천은 100 우주(8640000000 지구)년 동안 살고, 그 후에는 죽고 절대 존재가 시작되지 않으며, 이는 범천 재생 이전에도 100 우주 년 동안 지속됩니다. 세계는 서로 연결되어 있습니다. 모든 사건(인간 행위, 자연 현상)은 우주의 생명에 영향을 미칩니다. 주요 특징 고대 인도 인식론(인지의 교리)는 대상과 현상의 외부(가시적인) 기호(유럽 유형의 인지에서 일반적임)에 대한 연구가 아니라 대상 및 현상의 세계와 접촉할 때 의식에서 발생하는 과정에 대한 연구입니다. 현상.
영혼인도 철학에서 두 가지 원칙으로 구성됩니다. 아트만 - 인간 영혼의 신-브라흐마 입자. 아트만은 독창적이고 불변하며 영원합니다. 마나스는 삶의 과정에서 일어나는 사람의 영혼입니다. 마나는 사람의 행동, 개인적인 경험, 운명의 과정에 따라 끊임없이 진화하고 높은 수준에 도달하거나 악화됩니다. 업- 인간의 삶, 운명의 미리 결정. 목샤가장 높은 도덕적 완전성, 그 후에 영혼(카르마)의 진화가 멈춥니다.
불교- 인도(기원전 5세기 이후), 중국, 동남아시아(서기 3세기 이후) 및 기타 지역에 퍼진 종교적, 철학적 교리. 주요 아이디어불교는 "쾌락의 길"(오락, 게으름, 게으름, 육체적, 도덕적 부패)과 "고행의 길"(육체의 고행, 박탈, 고통, 육체적 고통) 사이의 삶의 "중도"입니다. 도덕적 소진). "중간 경로"- 지식, 지혜, 합리적인 제한, 명상, 깨달음, 자기 개선의 길, 물론 목표는 열반-최고의 은혜, 해방입니다.
중국의 철학개발 과정에서 세 가지 주요 단계를 거쳤습니다.
7세기 기원전 이자형. - III 세기. N. 이자형. - 가장 오래된 국립 철학 학교의 기원과 형성;
III - XIX 세기. N. 이자형. - 침투인도에서 중국으로 불교(III 세기 AD) 및 국가 철학 학교에 대한 영향;
20 세기 N. 이자형. - 현대 단계 - 중국 사회의 고립을 점진적으로 극복하고 유럽과 세계 철학의 성취로 중국 철학을 풍부하게합니다.
도교- 주변 세계의 구성과 존재의 기초를 설명하고 사람과 자연과 공간이 따라야 할 길을 찾는 중국의 가장 오래된 철학적 교리. 도교의 창시자는 6세기 말~5세기 초에 살았던 노자(노교사)입니다. 기원전 이자형. 주요 출처는 "Daodejing"이라는 철학 논문입니다.
도교의 철학에는 여러 가지가 포함되어 있습니다. 주요 내용:
세상의 모든 것은 서로 연결되어 있으며, 다른 사물 및 현상과 연결되지 않은 단일 현상이 없습니다.
세계를 구성하는 물질은 하나입니다. 자연에는 물질의 순환이 있습니다.
· 세계 질서, 자연의 법칙, 역사의 과정은 흔들리지 않고 사람의 의지에 의존하지 않으므로 인간 생활의 주요 원칙은 평화와 무활동("wu-wei")입니다.
모든 일에서 서로 양보해야 합니다.
유도- 우선 사람을 사회 생활의 참가자로 간주하는 가장 오래된 철학 학교. 유교의 창시자는 551-479년에 살았던 공자입니다. 기원전 즉, 가르침의 주요 출처는 Lun Yu("대화와 판단")의 저작입니다.
