마태복음 7장 13. 마태복음 주석

1 심판하지 말라 너희가 심판을 받을까

2 네가 판단하는 대로 네가 판단을 받을 것이요 그리고 당신이 사용하는 측정으로 다시 당신에게 측정됩니다.

3 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐

4 네가 어찌 네 형제에게 네 눈 속의 티를 빼게 하라 하겠느냐 네 눈 속에 들보가 있느니라

5 위선자! 먼저 네 눈에서 들보를 빼라 그리하면 형제의 눈에서 티를 빼는 방법을 볼 수 있을 것이다.

6 성물을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟아 돌이켜 너희를 상하게 할까 함이니라

7 구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요 찾으면 찾을 것이다. 두드리십시오. 그러면 열릴 것입니다.

8 구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라

9 너희 중에 아들이 떡을 달라는데 돌을 줄 사람이 있느냐?

10 그가 물고기를 달라고 하면 뱀을 주겠느냐?

11 너희가 악할지라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐

12 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라 이것이 율법이요 선지자니라

13 좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고

14 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이라

15 양의 탈을 입고 너희에게 오는 거짓 선지자를 삼가라 그들은 속이 탐욕스러운 이리니라

16 그들의 열매로 그들을 알리라 가시나무에서 포도를 따느냐 엉겅퀴에서 무화과를 따느냐

17 이와 같이 좋은 나무마다 좋은 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺느니라

18 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라

19 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지우느니라

20 그러므로 너희는 그들의 열매로 그들을 알리라

21 나에게 “주님! 주여!”라고 하면 천국에 들어갈 것이지만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 사람이 천국에 들어갈 것입니다.

22 그 날에 많은 사람이 내게 말할 것이요, 주여! 하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였습니까? 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내지 아니하였나이까 그리고 주의 이름으로 많은 기적이 일어나지 않았습니까?

23 그때에 내가 그들에게 선언할 것이다. 나는 너희를 도무지 알지 못하였다. 불법을 행하는 자들아 나를 떠나라.

24 그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람과 같으리라

25 비가 내리고 강이 범람하고 바람이 불어 그 집에 부딪히되 무너지지 아니하니 이는 주춧돌 위에 주춧돌을 놓았음이더라

26 그러나 나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니

27 비가 내리기 시작하여 강들이 범람하고 바람이 불어 그 집에 부딪쳤고 그는 넘어졌고 그의 넘어짐은 컸다.

28 예수께서 이 말씀을 마치시매 사람들이 그의 가르침을 기이히 여겨 이르되

29 이는 서기관이나 바리새인과 같지 아니하고 권위 있는 자와 같이 가르치셨음이라

7:1 판단하지 마십시오.예수님은 한 종류의 심판은 금하시고 다른 심판은 격려하십니다. 다른 사람의 잘못을 정죄하는 것은 용서를 거부하는 것입니다(6:14-15). 우리는 온유하고 겸손한 책망만 허용할 것입니다. 먼저 우리 자신이 더 많이 죄를 지었음을 인정해야 합니다. 또한 정죄하지 않고 믿음과 불신앙을 구별하는 필요하고 선한 판단이 있습니다(6절). 그들의 차이점은 Art에 언급되어 있습니다. 16.

7:6 거룩한 것을 드리지 마십시오.거룩함은 전파하는 것, 왕국의 복음을 의미합니다. 분노와 조롱으로 복음을 거부하는 사람들에게 설교해서는 안 됩니다(10:14; 15:14). 사도행전은 실제적인 예를 통해 이 원칙을 설명합니다(행 13:44-51; 18:5.6; 28:17-28).

7:11 너희가 악하면그 의미는 하나님을 아버지라 부르는 자들조차 악이라 칭하기 때문에 일반적으로 인류는 죄가 있다는 것입니다. 좋은 선물. 예수님께서 제자들을 구별하여 주신 은사들은 바로 의, 성실, 순결, 겸손, 지혜입니다. 자기에게 필요한 것이 무엇인지 아는 사람은 그것을 하나님께 구할 것입니다. 누가복음 11:13의 평행 구절은 가장 중요한 은사인 성령을 가장 앞자리에 두고 있습니다.

7:12 그들에게도 똑같이 하십시오.많은 고대 사상가들은 소위 "황금률"을 부정적인 형태로 표현했습니다 ( "다른 사람에게하지 마십시오 ..."등). 예수님은 그것을 긍정적인 의무로 삼으셨습니다. 이 의무는 하나님의 선하심과 그 선하심을 얼마나 기꺼이 베푸시는가에 대한 대화의 맥락에서 나타납니다.

7:14 길이 좁습니다.그리스도인의 삶을 장밋빛으로 묘사하고 그 속에 얼마나 많은 슬픔과 어려움이 있는지 숨기는 사람들은 주님을 따르지 않는 것입니다(행 14:22). 아마도 "거짓 선지자들"(15절)은 그 길이 협착하고 험난함을 부인하는 자들일 것입니다.

7:15 양의 탈을 쓴... 굶주린 늑대.거짓 선지자들의 가르침은 매우 매력적이며 심지어 정통적으로 보일 수 있습니다. 시간만이 "그들의 열매"(16-20절)를 보여줄 것입니다. 이것은 분쟁(딤전 1:4), 분열(딤전 6:4-5), 믿음의 파멸(딤후 2:18)입니다. ) 그리고 이단으로 인한 죽음(벧후 2:1).

7:21 주님! 하나님!이름이 두 배로 늘어난 것은 친근한 친밀함을 의미했습니다(창 22:11; 삼상 3:10; 삼하 18:33; 눅 22:31). 이 친밀함은 주관적인 느낌에 근거하지 않고 선행에 근거하지 않으며 기적으로도 확인되지 않습니다. 그것은 오직 하나님의 뜻이 성취되어야만 획득됩니다. 하나님께 가까이 가려면 그분을 알고 그분에 의해 알려지는 것이 필요합니다(고전 8:2.3).

책에 대한 해설

섹션 설명

6 "개에게 신사를주지 마십시오"- 희생을 위해 성전으로 가져온 동물들은 신성한 것으로 불렸다(참조, 출 22:30; 레 22:14). 여기서 우리는 분명히 하나님의 말씀을 사람들에게 주의 깊게 계시해야 할 필요성에 대해 이야기하고 있습니다. 준비가 되지 않고 진리를 받아들이지 않으려면 이것은 해로울 수 있고 괴로움을 유발할 수 있습니다.

1. 전도자 마태('하나님의 선물'이라는 뜻)는 십이사도 중 한 사람이었다(마 10:3, 막 3:18, 눅 6:15, 행 1:13). 누가(눅 5:27)는 그를 레위라고 부르고 마가(막 2:14)는 그를 알페오의 레위라고 부른다. Alpheus의 아들: 일부 유대인에는 두 개의 이름이 있는 것으로 알려져 있습니다(예: Joseph Barnabas 또는 Joseph Caiaphas). 마태는 갈릴리 바다 연안에 위치한 가버나움 세관의 세리(징수원)였습니다(막 2:13-14). 분명히 그는 로마인이 아니라 갈릴리의 분봉왕(통치자)인 헤롯 안티파스를 섬기고 있었습니다. 마태의 직업은 그에게서 그리스어에 대한 지식을 요구했습니다. 미래의 전도자는 성경에 사교적인 사람으로 묘사되어 있습니다. 많은 친구들이 그의 가버나움 집에 모였습니다. 이것은 첫 복음의 제목에 이름이 있는 사람에 대한 신약의 자료를 소진시킵니다. 전설에 따르면 예수 그리스도께서 승천하신 후 팔레스타인에 있는 유대인들에게 복음을 전파하셨다고 합니다.

2. 120년경 히에라폴리스의 사도 요한 파피아스의 제자는 이렇게 증언합니다. 할 수 있다”(Eusebius, Church History, III.39). Logia(및 해당 히브리어 dibrei)라는 용어는 말뿐 아니라 사건도 의미합니다. Papias의 메시지는 ca를 반복합니다. 170 세인트 리옹의 이레네우스(Irenaeus of Lyons), 전도자가 유대 기독교인들을 위해 썼다고 강조함(Against Heresies. III.1.1.). 역사가 유세비우스(Eusebius, 4세기)는 “마태는 먼저 유대인들에게 전파한 후에 다른 사람들에게 가려고 모국어로 설명하여 이제 그의 이름으로 알려진 복음을”(Church History, III.24) 씁니다. . 대부분의 현대 학자에 따르면 이 아람어 복음(로기아)은 40~50년대에 등장했습니다. 아마도 마태는 주님과 동행했을 때 첫 번째 메모를 했을 것입니다.

마태복음의 원래 아람어 본문은 소실되었습니다. 우리는 오직 그리스 70~80년대에 만들어진 번역으로 보입니다. 그 고대는 "사도 남자"(로마의 성 클레멘스, 성 이냐시오, 신을 낳는 성녀, 성 폴리카르프)의 작품에서 언급된 것으로 확인됩니다. 역사가들은 그리스 에브. 마태는 안디옥에서 일어나 유대인 그리스도인들과 함께 많은 이방인 그리스도인들이 처음으로 등장했습니다.

3. 텍스트 Ev. 마태복음의 저자는 팔레스타인 유대인임을 나타냅니다. 그는 구약과 그의 백성의 지리, 역사 및 관습에 대해 잘 알고 있습니다. 그의 Ev. 이것은 구약 전통과 밀접하게 관련되어 있습니다. 특히 주님의 생애에서 예언의 성취를 끊임없이 지적합니다.

마태는 다른 사람들보다 교회에 대해 더 자주 이야기합니다. 그는 이방인의 회심 문제에 상당한 주의를 기울였다. 선지자들 중에서 마태는 이사야서를 가장 많이 인용합니다(21회). 마태의 신학의 중심에는 하나님의 왕국(유대 전통에 따라 그는 보통 천국이라고 부름)의 개념이 있습니다. 그것은 하늘에 거주하고 메시아의 인격으로 이 세상에 옵니다. 주의 복음은 왕국의 비밀의 복음입니다(마 13:11). 그것은 사람들 가운데 하나님의 통치를 의미합니다. 태초에 왕국은 "눈에 띄지 않는 방식으로" 세상에 존재하며, 마지막 때에야 그 충만함이 드러날 것입니다. 하나님 나라의 도래는 구약에서 예언되었고 메시야이신 예수 그리스도 안에서 실현되었습니다. 따라서 마태는 종종 그를 다윗의 자손(메시아의 칭호 중 하나)이라고 부릅니다.

4. 플랜 MF: 1. 프롤로그. 그리스도의 탄생과 어린 시절(마 1-2장); 2. 주님의 세례와 설교의 시작(마 3-4장); 3. 산상수훈(마 5-7장) 4. 갈릴리에서의 그리스도의 사역. 기적. 그를 영접하고 배척한 자들(마 8-18장); 5. 예루살렘으로 가는 길(마 19-25장); 6. 열정. 부활(마 26-28장).

신약성경 소개

신약성경은 히브리어나 아람어로 기록되었다고 하는 마태복음을 제외하고는 그리스어로 기록되었습니다. 그러나 이 히브리어 본문이 남아 있지 않았기 때문에 헬라어 본문은 마태복음의 원본으로 간주됩니다. 따라서 신약성경의 헬라어 본문만이 원문이며, 전 세계의 다양한 현대 언어로 된 수많은 판은 헬라어 원문을 번역한 것이다.

신약성경이 기록된 그리스어는 더 이상 고전 그리스어가 아니며 이전에 생각했던 것처럼 특별한 신약성서 언어도 아니었습니다. 이것은 그리스-로마 세계에 퍼졌고 과학에서 "κοινη"라는 이름으로 알려진 서기 1세기의 일상적인 구어체입니다. "일반적인 연설"; 그러나 신약성경의 신성한 저자들의 문체, 말투, 사고방식은 히브리어나 아람어의 영향을 드러낸다.

신약의 원본은 대략 5000개(2세기부터 16세기까지)에 달하는 많은 고대 사본으로 우리에게 전해졌습니다. 최근까지 그 중 가장 오래된 것은 4세기를 넘지 않고 P.X. 그러나 최근에 파피루스(3, 2c)에 관한 고대 신약 사본의 많은 단편이 발견되었습니다. 예를 들어 Bodmer의 원고: John, Luke, 1 및 2 Peter, Jude의 Ev는 우리 세기의 60년대에 발견되어 출판되었습니다. 그리스어 사본 외에도 라틴어, 시리아어, 콥트어 및 기타 언어(Vetus Itala, Peshitto, Vulgata 등)로의 고대 번역 또는 버전이 있으며 그 중 가장 오래된 것은 이미 2세기에 존재했습니다.

마지막으로, 그리스어 및 기타 언어로 된 교부들의 수많은 인용문이 신약성서의 본문이 손실되고 고대 사본이 모두 파괴된 경우 전문가들이 성부들. 이 모든 풍부한 자료는 신약의 본문을 확인하고 정제하며 다양한 형식(소위 본문 비평)을 분류하는 것을 가능하게 합니다. 고대 저술가(호메로스, 에우리피데스, 아이스킬로스, 소포클레스, 고넬료 네포스, 율리우스 카이사르, 호라티우스, 베르길리우스 등)와 비교할 때 우리의 현대판 그리스어 신약성경은 매우 유리한 위치에 있습니다. 그리고 필사본의 수, 가장 오래된 것을 원본과 구분하는 시간의 간결함, 번역본의 수와 그 고대, 본문에 대해 수행된 비평 작업의 심각성과 양에 따라, 다른 모든 텍스트를 능가합니다(자세한 내용은 "The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, pp. 34 ff. 참조). 신약 전체의 본문은 매우 반박할 여지 없이 고정되어 있습니다.

신약성경은 27권으로 구성되어 있습니다. 참고 문헌과 인용을 제공하기 위해 출판사에서 길이가 다른 260개의 장으로 세분합니다. 원본 텍스트에는 이 구분이 포함되어 있지 않습니다. 성경 전체에서와 같이 신약성서의 장으로 현대적인 구분은 종종 도미니크회의 Hugh 추기경(1263)에 의해 이루어졌는데, 그는 라틴 벌게이트 교향곡에서 그것을 정교화했지만, 지금은 이것이 큰 이유가 있는 것으로 생각됩니다. 사단은 1228년에 사망한 캔터베리 대주교 스티븐 랭턴에게 돌아갑니다. 현재 신약의 모든 판에서 인정되는 구절로의 구분은 그리스어 신약 성경의 발행인인 로버트 스테판으로 거슬러 올라가며 그가 1551년 그의 판에 소개했습니다.

신약성경의 경전은 일반적으로 법정서(사복음서), 역사서(사도행전), 가르침(공의회의 서신 7서, 사도 바울의 서신 14서), 예언서(성 요한 계시록)로 나뉩니다. 신학자(모스크바 성 필라레의 긴 교리문답 참조).

그러나 현대의 전문가들은 이 분포가 시대에 뒤떨어졌다고 생각합니다. 사실 신약의 모든 책은 법률적, 역사적, 교훈적이며 묵시록에만 예언이 있는 것이 아닙니다. 신약의 과학은 복음과 다른 신약의 사건들의 정확한 연대기 확립에 많은 관심을 기울입니다. 과학적 연대기는 독자들로 하여금 신약에 따른 우리 주 예수 그리스도, 사도들, 최초의 교회의 생애와 사역을 충분히 정확하게 따라갈 수 있도록 합니다(부록 참조).

신약성경은 다음과 같이 배포할 수 있습니다.

1) 소위 공관복음 3권: 마태복음, 마가복음, 누가복음 및 별도로 네 번째 복음서: 요한복음. 신약학은 처음 세 복음서의 관계와 요한복음과의 관계(공관 문제)에 대한 연구에 많은 관심을 기울입니다.

2) 사도행전과 사도 바울의 서신("Corpus Paulinum")은 일반적으로 다음과 같이 나뉩니다.

a) 초기 서신: 데살로니가 전서와 후서.

b) 대서신: 갈라디아서, 고린도전서 및 고린도후서, 로마서.

c) 채권으로부터의 메시지, 즉. 로마에서 작성, 어디 ap. 바울은 감옥에 있었습니다: 빌립보서, 골로새서, 에베소서, 빌레몬.

d) 목회 서신: 첫째는 디모데, 디도, 둘째는 디모데.

e) 히브리인들에게 보내는 서신.

3) 가톨릭 서신("Corpus Catholicum").

4) 신학자 요한의 계시. (때때로 신약에서 그들은 "Corpus Joannicum", 즉 ap Ying이 그의 서신 및 Rev.의 책과 관련하여 자신의 복음을 비교 연구하기 위해 쓴 모든 것을 선택합니다.)

사복음서

1. 헬라어로 "복음"(ευανγελιον)은 "좋은 소식"을 의미합니다. 우리 주 예수 그리스도께서 친히 그의 가르침을 이렇게 부르셨습니다(마 24:14, 마 26:13, 막 1:15, 막 13:10, 막 14:9, 막 16:15). 그러므로 우리에게 "복음"은 그분과 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다. 그것은 성육신하신 하나님의 아들을 통해 세상에 주어진 구원의 "좋은 소식"입니다.

그리스도와 그의 사도들은 기록하지 않고 복음을 전했습니다. 1세기 중반까지 이 설교는 강력한 구전 전통으로 교회에 의해 고정되었습니다. 말, 이야기, 큰 본문을 암송하는 동양의 관습은 사도 시대의 그리스도인들이 기록되지 않은 첫째 복음을 정확하게 보존하는 데 도움이 되었습니다. 1950년대 이후, 그리스도의 지상 사역을 목격한 증인들이 하나씩 사라지기 시작하면서 복음을 기록할 필요가 생겼습니다(눅 1:1). 따라서 “복음”은 구주의 생애와 가르침에 관해 사도들이 기록한 이야기를 나타내기 시작했습니다. 그것은 기도 모임에서 그리고 침례를 위해 사람들을 준비시킬 때 낭독되었습니다.

2. 1세기의 가장 중요한 기독교 중심지(예루살렘, 안디옥, 로마, 에베소 등)에는 그들만의 복음이 있었습니다. 이 중 4개(Mt, Mk, Lk, Jn)만 교회에서 하나님의 영감을 받은 것으로 인정합니다. 성령의 직접적인 영향을 받아 기록되었습니다. 그들은 "마태에게서", "마가에서" 등으로 불립니다. (그리스어 "카타"는 러시아어 "마태에 따르면", "마가에 따라" 등)에 해당합니다. 왜냐하면 그리스도의 생애와 가르침이 이 네 명의 사제에 의해 이 책들에 설명되어 있기 때문입니다. 그들의 복음이 한 권의 책에 모아지지 않았기 때문에 복음의 이야기를 다양한 관점에서 볼 수 있었습니다. 2세기에 성. 리옹의 이레네우스는 전도자들의 이름을 부르고 그들의 복음을 유일한 정경으로 지적합니다(반대 이단 2, 28, 2). 성 이레네우스와 동시대 사람인 타티안은 4복음서의 다양한 텍스트로 구성된 단일 복음서 이야기를 만들기 위해 첫 번째 시도를 했습니다. 사복음서.

3. 사도들은 현대적 의미의 역사작품을 창조하는 것을 목표로 삼지 않았다. 그들은 예수 그리스도의 가르침을 전파하고 사람들이 그분을 믿도록 도우며 그분의 계명을 올바르게 이해하고 이행하도록 도왔습니다. 전도자의 간증은 모든 세부 사항에서 일치하지 않으므로 서로 독립성을 증명합니다. 목격자의 간증은 항상 개별적입니다. 성령은 복음서에 기록된 사실의 정확성을 증명하는 것이 아니라 그 안에 담긴 영적인 의미를 증명합니다.

복음 전도자들의 발표에서 마주치는 사소한 모순은 하나님께서 사제들에게 다양한 범주의 청중과 관련하여 특정한 사실을 전달할 완전한 자유를 주셨다는 사실로 설명됩니다. 또한 일반 소개, pp. 13 및 14) .

숨다

현재 구절에 대한 해설

책에 대한 해설

섹션 설명

6 번역 자체는 의심의 여지가 없지만, 고려중인 단어와 이전 단어의 연결은 항상 어려운 것 같습니다. 어떤 사람들은 예술이라고 말합니다. 6은 이전 것과 직접 인접합니다. 남의 허물을 판단하고 바로잡을 수 있는 사람의 활동이 돼지 앞에 보석을 던지는 것으로 되어서는 안 된다. 따라서 여기에서 연결을 거부할 필요가 없습니다. 그들은 또한 앞의 구절이 다른 사람의 위법 행위에 대한 너무 큰 판단이 아닌 과도한 판단을 나타내면 6절이 반대로 사람들의 합리적이거나 비판적인 약점을 나타내는 방식으로 연결을 설명합니다. , 아무런 이성도 두려움도 없이, 완전한 겸손으로, 다른 인물들에게 관심을 기울이지 않고, 악의와 성격으로 인해 사람들에게 받아들일 수 없는 것을 준다. 따라서 이 견해에 따르면 내적 연관성은 신성한 것을 다루는 데 있어서 광적인 냉담함과 도덕적 약점 사이의 본질적인 차이를 나타내는 데 있습니다. 더 나아가 내적인 것 외에도 우리가 위선적으로 교정과 구원을 염려하는 형제, 우리를 형제들과 완전히 다르게 대하는 개와 돼지의 반대, 우리 자신에 대해 다르게 받아들이고, 형제보다 걱정합니다. 구주께서는 이렇게 말씀하십니다. 당신은 형제에 대해 위선적입니다. 형제에 대한 사랑으로 인해 형제에게 거룩한 것만 가르쳐야 합니다. 그러나 형제라 부를 수 없고 형제답게 행할 수 없는 다른 사람에 대하여는 너희가 위선이 아니라 참으로 거룩한 것을 가르치느니라. 또 다른 의견이 있습니다. 우리가 판단하지만 판단해서는 안 되는 사람들은 돼지와 개입니다. 우리는 그들을 판단하지 않습니다. 그러나 동시에 너무 감상적이지 않아야 합니다. 즉, 정죄를 삼가고 신성한 것을 가르쳐야 합니다. 남을 판단하는 것은 극단적입니다. 사람들에게 너무 관대하고, 그들과 친교를 맺으며, 그들을 계몽하려고 노력하고, 그들이 그것에 합당하지 않을 때 거룩한 것을 그들에게 주는 것은 그리스도의 제자들이 삼가야 할 또 다른 극단입니다. 처음 5절은 너무 가혹함을 정죄합니다. 6절은 너무 약합니다. 학생들은 다른 사람의 판사가 되기를 열망해서는 안 됩니다. 그러나 그들은 사람들에게 그들의 높은 부르심을 무모하게 드러내어서는 안 됩니다. 거룩하고 귀한 것은 소유뿐만 아니라 그것을 다른 사람에게 전하기 위해 주어졌기 때문입니다. 그러나 제자들이 그들에게 맡겨진 귀하고 신성한 축복을 그들이 성스러운 것과 그 가치에 대한 이해가 부족하다는 것을 알거나 알 수 있는 사람들에게 가르친다면 이 의무를 잘못 수행할 것입니다. 이러한 모든 견해에 따르면 6절의 내용은 설명되어 있지만 거의 없습니다. 이전 연설과 눈에 띄는 내부 연결이없는 새로운 연설이 여기서 시작된다고 생각할 가능성이 더 큽니다. 외부 연결은 이전과 같이 부정에 의해 제공됩니다. 그러나 우리는 주님 자신과 그분의 청중들 모두 그분이 이전에 말씀하신 모든 것을 성스러운 것처럼 볼 수 있다고 생각할 수 있습니다. 6절에서 구주께서는 이 거룩한 것을 깨닫지 못하는 사람들에게 나타내지 말라고 말씀하셨습니다. 또는 6절을 다음 담화의 서론으로 삼아 같은 방법으로 설명할 수 있습니다.

"신사"라는 표현은 분명히 비유적이고 인간 관계에 적용되기 때문에 해석은 "신사"라는 단어의 정확한 정의에 크게 의존합니다. 이 단어는 너무 어려워서 설명하기 위해 산스크리트어로 눈을 돌려 그 의미를 이해하려고 노력했습니다. 이 언어에서는 그리스어와 유사합니다. τò ἅγιον jag, jagami는 내가 희생하다, 존경한다는 뜻입니다. 그리고 jagus, jâgam, jagnâm(러시아 양고기)는 희생입니다. 더 나아가 이 단어는 유대교의 코데시(신사)와 비교되었다. 이 마지막은 분리된, 분리된 것을 의미하는 단어 kad에서 파생되었습니다. 그러나 Kremer는 어원이 문제의 단어에 약간의 빛을 주지만 일반적인 사용법에서는 그 의미를 거의 드러내지 않는다고 말합니다. 한 학자는 여기에서 그리스도께서 사용하신 아람어 단어가 케다샤라고 추측했습니다. 마태복음의 그리스어 번역에서 이 단어는 "신전"(τò ἅγιον)이라는 단어로 부정확하게 전달되지만 실제 부적, 주로 귀걸이를 의미합니다. 그런 해석으로 '신전'은 진주처럼 동물 앞에 던질 수도 있는 물건으로서 더 멀리 있는 '진주'에 더 가까워질 수 있다. 그러나 그러한 가설은 현재로서는 지지할 수 없는 것으로 인식되고 있으며, 여전히 말할 수 있다면 그것은 해석적 차원이 아니라 순전히 역사적 이해관계에 있습니다. 실생활과 자연에서 적절한 이미지를 찾을 수 없었기 때문에 그들은 이 구절의 다른 단어인 진주, 돼지, 개와 마찬가지로 거룩이라는 단어를 비유적으로 설명하려고 했습니다. 따라서 예를 들어 제롬은 자녀의 빵을 거룩한 것으로 이해했습니다. 우리는 아이들에게서 떡을 취하여 개들에게 던지지 말아야 합니다. Chrysostom과 다른 사람들은 그들의 행위와 믿음 때문에 개로 이교도를 이해했으며, 분명히 주님의 이름을 인식하지 못하는 이단자 돼지를 이해했습니다. 이 구절에 대한 흥미로운 언급은 가장 오래된 문서 중 하나인 " 12사도의 가르침» IX, 5 (Tsang은 X, 6을 잘못 사용함). 이것은 성찬례에 관한 것입니다. 주님의 이름으로 세례를 받은 사람들 외에는 아무도 우리의 성체를 먹거나 마시지 말아야 합니다. 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 개에게 거룩한 것을 주지 말라". 그리스인들이 "신성한"이라고 명명한 다섯 단어 중 ἅγιον라는 단어는 가장 희귀하며, 다른 동의어와 달리 주로 도덕적 의미에서 거룩함을 나타냅니다. 이교도들 사이에서 거의 사용되지 않는 이 단어는 구약과 신약 전체를 관통하고 모든 신성한 계시가 집중된 개념을 표현한다고 말할 수 있습니다. 따라서이 단어는 일반적으로 넓은 의미를 갖습니다. 그러나 여기서 요점은 그리스와 로마가 거의 개념이 없는 도덕입니다. 거룩함의 개념은 거룩함이 하나님께 붙어 있고 그에게 속한 것이 있다는 사실에서 그 특별한 색채를 띠게 됩니다. 이 개념은 신 외에 특별히 신에게 속한 사람이나 사물에만 적용된다. "거룩한" 또는 "거룩한" 또는 "거룩한"(pl.)이라는 단어는 성전에 관한 구약성경에서 사용됩니다. 또한 다음과 같이 사용됩니다. 레 22:14, 일반적으로 복수형으로 신성한 음식에 대해. (참조. 레22:2-5). 그러므로 대부분의 해석자들은 6절에 나오는 형상이 제사장 외에는 아무나 먹을 수 없는 희생 제물에서 구주께서 취하신 것으로 생각하는 경향이 있습니다( 출 29:33; 레위기 2:3; 22:10-16 ; 민수기 18:8-19). 이 고기를 개에게 주는 것은 절대 불가능합니다. 그것은 범죄가 될 것이며, 누구든지 이것을 하면 그는 사형에 처할 것입니다(Tolyuk). 성스러운 고기는 먹지 말며 부정한 사람은 하나도 레 22:6,7,10,13,15,16). 어떤 사람들은 불결한 것 또는 "순수한"과 반대되는 모든 것을 거룩하게 의미합니다. 구주께서는 이와 같이 구약의 형상을 진리에 적용하셨으며, 진리는 하나님의 왕국으로서 당신이 세우신 교회에서 새 포도주와 새 옷이 될 것이었습니다. 그분은 친히 당신의 가르침을 하느님 나라의 신비라고 부르셨습니다(참조, 마태복음 13:11; 마가복음 4:11; 누가복음 8:10). 제자들에게 하나님 나라의 비밀을 알게 하는 것은 제자들에게 주신 것이요, 다른 사람에게는 주어진 것이 아니라고 말씀하셨고, 이러한 비밀을 비유의 도움 없이는 사람들에게 직접 밝히지 않으셨습니다. 왕국, 천국은 마치 " 밭에 감추인 보화가 사람을 만나 숨겼더니 기뻐하여 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 샀느니라» ( 마 13:44); « 좋은 진주를 구하던 장사에게 보배로운 진주 하나를 발견하고 가서 자기의 소유를 다 팔아 샀느니라» ( 마 13:45,46).

"거룩한 것을 개에게 주지 말라"는 구절의 첫 부분은 두 번째 부분과 분리되어 단독으로 사용될 수 있습니다. 이것은 개들이 할 수 있고 이 구절의 마지막 단어를 개로 돌렸기 때문에 일부 해석가들이 돼지가 어떻게 사람을 찢고 찢을 수 있는지 이해할 수 없었기 때문에 필요합니다. 그러나 그러한 견해는 그 자체로 근거가 없습니다. 개를 위한 희생 음식, 고기와 빵은 즐거운 음식입니다. 따라서 문장의 전반부에서는 동사 δίδωμι가 사용되며 더 이상 던지지 않습니다. 개는 구약성서에서 자주 언급됩니다. 모세는 동포들에게 애굽에서 탈출한 일이 아주 조용해서 개조차 사람에게나 소에게나 혀를 움직이지 않았다고 말합니다( 출 11:7). Judith는 Holofernes에게 같은 것을 말합니다. 그녀는 그를 예루살렘으로 이끌고 개조차도 그에게 혀를 움직이지 않도록 할 것이라고 말합니다. 지금도 팔레스타인 도시에서 무리를 지어 다니며 살고 있는 개를 포함하여 옛날부터 현재에 이르기까지 많은 것이 남아 있습니다. 낮에는 잠을 자고 해가 지면 일어나 거리의 더러운 구석을 청소하기 시작합니다. 이때 그들이 짖고 투덜거리며 집에서 버려지는 쓰레기와 오물 때문에 그들 사이에 다툼이 시작됩니다. 동방 도시에서는 모든 것이 거리에 버려지고 개가 먹음이요. 그들은 더러운 동부 도시의 유일한 질서입니다. 다른 이미지로 넘어갑시다. 전자의 "주지마"(μὴ δω̃τε )는 "종료하지 않는다"(μὴ βάλητε )라는 단어로 대체됩니다. 진주(μαργαρίτας)는 진주, 진주, 그리고 아마도 자개를 이해해야 하지만 우리 슬라브어에서처럼 구슬은 이해해야 합니다. Vulgate에서 마가리타는 그리스어와 같은 단어입니다. 진주는 완두콩이나 도토리와 같아서 돼지가 좋아하고 먹습니다. 그러나 이 값싼 먹을 수 있는 품목은 귀중한 진주보다 더 중요합니다. 물론 돼지가 사람을 찢을 때와 같은 사실은 알려지기만 하면 거의 알려져 있지 않습니다. 예를 들어 멧돼지와 같은 사나운 돼지 품종을 "돼지"라는 단어로 여기에서 이해할 필요는 없습니다. 일반 집돼지들은 동물을 잡아먹기도 하고 때로는 어린아이를 물어뜯어 죽이기도 하여 성인인 사람을 물어뜯을 수 있는 것으로 알려져 있다. 문맥에 따르면 이교도나 이교도에게 그리스도의 말씀을 특별히 언급할 이유가 없습니다. 그분이 이방인들에게 전파하여 그들을 구원하러 오셨고 사도들이 그분의 명령에 따라 "가서 모든 족속으로 제자를 삼으라"는 것이라면 첫 번째 것은 잘못된 것입니다. 그러나 그 당시에는 이단에 대한 언급이 없었고, 만일 그리스도께서 지금 그들에 대해 말씀하기 시작하셨다면 그의 말씀을 듣는 사람들은 거의 이해하지 못했을 것입니다. 이 구절에 대한 설명을 마치면서 우리는 처음부터 끝까지 증가가 있음을 주목합니다. 처음에는 사나워지지 않지만 신성한 고기를 먹을 수 있는 개에 대해 말하고, 그 다음에는 사나워져서 눈물을 흘리는 돼지에 대해 말합니다. 조각으로 주는 사람. Tolyuk에 따르면 사람들의 일반적인 뻔뻔함(ἀναισχυντία)은 여기에서 이해됩니다.

복음

고대 그리스어로 "복음"(τὸ εὐαγγέλιον)이라는 단어는 다음을 가리키는 데 사용되었습니다. a) 기쁨의 사자(τῷ εὐαγγέλῳ)에게 주어지는 상 같은 기회에 만들어졌으며 c) 좋은 소식 자체. 신약에서 이 표현은 다음을 의미합니다.

) 그리스도께서 하나님과 사람의 화해를 이루시고 우리에게 가장 큰 축복을 주셨다는 기쁜 소식, 주로 하나님의 나라를 지상에 세우는 것( 매트. 4:23),

b) 주 예수 그리스도께서 이 왕국의 왕이시며 메시야이시며 하나님의 아들이신 것에 관하여 그 자신과 그의 사도들이 전파한 가르침( 2 Cor. 4:4),

c) 일반적으로 모든 신약 또는 기독교 가르침, 주로 가장 중요한 그리스도의 생애에서 일어난 사건의 서술( 1 Cor. 15:1-4), 그런 다음 이러한 사건의 의미에 대한 설명( 로마. 1:16).

e) 마지막으로, "복음"이라는 단어는 때때로 기독교 교리를 전파하는 바로 그 과정을 가리키는 데 사용됩니다( 로마. 1:1).

때로는 그 명칭과 내용이 "복음"이라는 단어에 붙어 있습니다. 예를 들어, 다음과 같은 문구가 있습니다. 천국 복음( 매트. 4:23), 즉. 하나님 나라의 기쁜 소식, 평화의 복음( 엡. 6:15), 즉. 세상에 대하여, 구원의 복음( 엡. 1:13), 즉. 구원 등에 대하여 때때로 "복음"이라는 단어 뒤에 오는 속격은 좋은 소식의 창시자 또는 출처를 의미합니다( 로마. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 테제. 2:8) 또는 설교자의 신원( 로마. 2:16).

꽤 오랫동안 주 예수 그리스도의 생애에 대한 이야기는 구두로만 전해졌습니다. 주님은 친히 말씀과 행동에 대한 기록을 남기지 않으셨습니다. 마찬가지로 12사도는 태어날 때부터 작가가 아니라 “무식하고 단순한 사람들”이었습니다( 행위. 4:13), 비록 그들이 글을 읽을 수 있지만. 사도 시대의 그리스도인들 중에는 "육신으로는 지혜롭고 강하고" "고귀한" 사람도 극소수였습니다. 1 Cor. 1:26), 그리고 대다수의 신자들에게 그리스도에 대한 구전 이야기는 글로 쓰여진 이야기보다 훨씬 더 중요했습니다. 따라서 사도와 설교자 또는 복음 전파자는 그리스도의 행위와 말씀에 대한 이야기를 "전파"(παραδιδόναι)하는 반면 신자들은 "수신"(παραλαμβάνειν)하지만, 물론 기계적으로는 아니고 기억에 의해서만 가능합니다. 랍비 학교의 학생들이지만, 마치 살아 있고 생명을 주는 것 같은 온전한 영혼. 그러나 곧 이 구전 전통의 시대가 끝나게 되었습니다. 한편으로, 그리스도인들은 아시다시피 그리스도의 기적의 실재를 부인하고 그리스도께서 자신을 메시야라고 선언하지 않으셨다고 주장하기까지 했던 유대인들과의 논쟁에서 복음을 서면으로 제시할 필요성을 느꼈을 것입니다. . 유대인들에게 그리스도인들은 그리스도의 사도들 가운데 있었거나 그리스도의 행위를 목격한 증인들과 친밀한 교제를 나눈 사람들의 그리스도에 대한 진정한 이야기를 가지고 있음을 보여줄 필요가 있었습니다. 한편, 초제자들의 세대가 점차 고갈되고 그리스도의 기적을 직접 목격한 사람들이 줄어들었기 때문에 그리스도의 역사를 서면으로 제시할 필요성이 느껴지기 시작했습니다. 그러므로 주님의 개별적인 말씀과 그분의 모든 말씀은 물론, 사도들의 이야기도 기록할 필요가 있었습니다. 그때부터 구전에서 그리스도에 관해 보고된 내용에 대한 별도의 기록이 여기저기서 나타나기 시작했습니다. 그들은 그리스도인의 삶의 규칙을 담고 있는 그리스도의 말씀을 가장 주의 깊게 기록했으며, 그리스도의 삶에서 다양한 사건을 훨씬 더 자유롭게 옮겨 그들의 일반적인 인상만을 남겼습니다. 따라서 이 기록에서 한 가지는 독창성으로 인해 모든 곳에서 동일한 방식으로 전송되고 다른 하나는 수정되었습니다. 이 초기 노트는 내러티브의 완전성에 대해 생각하지 않았습니다. 요한복음의 결론에서 알 수 있듯이 우리 복음서( 안에. 21:25), 그리스도의 모든 말과 행동을 전할 의도가 없었다. 이것은 무엇보다도 여기에 포함되지 않은 것, 예를 들어 “주는 것이 받는 것보다 복이 있다”는 그리스도의 말씀에서 분명합니다. 행위. 20:35). 전도자 누가는 그러한 기록을 보고하면서 그 이전의 많은 사람들이 이미 그리스도의 생애에 관한 이야기를 쓰기 시작했지만 그것들은 적절한 충만함을 갖고 있지 않았기 때문에 믿음에 대해 충분한 “확인”을 하지 않았다고 말했습니다( 확인. 1:1-4).

분명히 우리의 정경 복음도 같은 동기에서 나왔습니다. 출현 기간은 60에서 90까지 (마지막은 요한 복음) 약 30 년에서 결정할 수 있습니다. 처음 세 복음서는 일반적으로 성경 과학에서 공관이라고 불리며, 그 이유는 그들의 세 가지 이야기가 하나로 쉽게 볼 수 있고 하나의 전체 이야기로 결합될 수 있는 방식으로 그리스도의 삶을 묘사하기 때문입니다(예측자 - 그리스어에서 - 함께 보기). 각각 개별적으로 복음서로 불리기 시작한 것은 빠르면 1세기 말쯤일 것입니다. 그러나 교회 기록을 보면 2세기 후반에 와서야 복음서 전체 구성에 그런 이름이 붙었다는 기록이 있습니다. "마태복음", "마가복음" 등의 이름은 그리스어의 고대 이름을 다음과 같이 번역해야 합니다. "마태복음", "마가복음" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). 이를 통해 교회는 모든 복음서에 구세주 그리스도에 대한 단일 기독교 복음이 있지만 다른 작가의 이미지에 따르면 하나는 마태의 것이고 다른 하나는 마가의 이미지라고 말하고 싶었습니다.

사복음서

따라서 고대 교회는 우리의 네 복음서에서 그리스도의 삶을 묘사하는 것을 다른 복음서나 내러티브가 아니라 하나의 복음, 네 가지 형태의 한 책으로 보았습니다. 그래서 교회에서 우리 복음 뒤에 사복음서라는 이름이 세워졌습니다. Saint Irenaeus는 그들을 "4중 복음"(τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau 및 L. Doutreleaü Irenésées Lyon 참조)이라고 불렀습니다. 11).

교회의 교부들은 왜 교회가 하나의 복음이 아니라 네 가지 복음을 받아들였는가 하는 질문에 집중합니다. 그래서 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 다음과 같이 말합니다. 물론 그는 할 수 있었지만 네 사람이 썼을 때 같은 시간에 같은 장소가 아니라 서로 의사 소통하거나 음모를 꾸미지 않고 모든 것이 발음되는 것처럼 보이는 방식으로 쓴 모든 것이 아닙니다. 한 입으로 말하면 이것이 진실에 대한 가장 강력한 증거입니다. 당신은 이렇게 말할 것입니다. "그러나 사복음서는 종종 불일치로 유죄 판결을 받기 때문에 반대의 일이 일어났습니다." 이것이 바로 진리의 표시입니다. 복음서가 모든 면에서, 심지어 단어 자체에 관해서도 정확히 일치한다면, 복음서가 일반적인 상호 일치에 의해 기록되지 않았다는 것을 적군 중 누구도 믿지 않을 것입니다. 이제 그들 사이의 약간의 불일치가 모든 의심에서 해방됩니다. 그들이 시간이나 장소에 대해 다르게 말하는 것은 그들의 이야기의 진실성을 조금도 손상시키지 않기 때문입니다. 우리 삶의 기초이자 설교의 본질인 가장 중요한 것은, 하나님이 사람이 되시고, 기적을 행하시고, 십자가에 못 박히시고, 부활하시고, 승천하셨다는 것입니다. ("마태복음에 대한 대화", 1).

성 이레네우스는 또한 우리 복음서의 4번째 숫자에서 특별한 상징적 의미를 찾습니다. “우리가 살고 있는 세상은 사방이 있고, 교회가 온 땅에 흩어져 있고 복음 안에서 그 확증을 받은 교회이므로 사방에서 썩지 아니함을 발하며 인류를 소생시키는 네 기둥이 필요했습니다. . 그룹 위에 앉으신 전지전능한 말씀은 우리에게 네 가지 형태의 복음을 주었지만 한 영으로 충만했습니다. 다윗은 또한 그분의 나타나심을 기도하면서 "그룹 위에 앉아 당신을 나타내십시오"라고 말합니다. 추신. 79:2). 그러나 그룹(예언자 에스겔과 묵시록의 환상에서)은 네 개의 얼굴을 가지고 있으며 그들의 얼굴은 하나님의 아들의 활동의 형상입니다. 성 이레니우스는 요한복음에 사자의 상징을 붙일 수 있다는 것을 발견했습니다. 이 복음서는 그리스도를 영원한 왕으로 묘사하고 사자는 동물 세계의 왕이기 때문입니다. 누가가 송아지를 도살 한 스가랴의 제사장 봉사의 이미지로 복음을 시작하기 때문에 누가의 복음 - 송아지의 상징; 이 복음은 주로 그리스도의 인간 탄생을 묘사하기 때문에 마태 복음 - 사람의 상징, 마지막으로 마가 복음 - 독수리의 상징이기 때문에 마가가 그의 복음을 선지자에 대한 언급으로 시작하기 때문에 , 성령이 날개를 달린 독수리처럼 날아간 사람 "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). 다른 교부들에서는 사자와 송아지의 상징이 움직이고 첫 번째는 마가에게, 두 번째는 요한에게 주어집니다. 5c부터 시작합니다. 이 형태에서 전도자의 상징은 교회 회화에서 네 전도자의 이미지와 결합되기 시작했습니다.

복음의 상호성

사복음서에는 각각 고유한 특징이 있으며 무엇보다 요한복음이 있습니다. 그러나 위에서 이미 언급했듯이 처음 세 가지는 서로 매우 많은 공통점이 있으며 이러한 유사성은 대충 읽어도 무의식적으로 눈길을 끕니다. 먼저 공관복음서의 유사성과 이 현상의 원인에 대해 이야기합시다.

가이사랴의 유세비우스조차도 그의 "정경"에서 마태복음을 355부분으로 나누었고 세 예언가 모두 111부분을 가지고 있다고 언급했습니다. 최근에 주석가들은 복음서의 유사성을 판단하기 위한 더욱 정확한 수치식을 개발하여 모든 기상예보자들에게 공통된 구절의 총수는 350개에 이른다고 계산하였다. 그렇다면 마태복음에는 350개의 구절이 그에게만 있는 독특한 구절이다. , 마가복음에는 그러한 구절이 68개 있고, 누가복음 541장에는 이러한 구절이 있습니다. 유사점은 주로 그리스도의 말씀의 전달에서, 차이점은 서술 부분에서 볼 수 있습니다. 마태와 누가가 그들의 복음서에서 문자 그대로 수렴할 때 마가는 항상 그들과 동의합니다. 누가와 마가 사이의 유사성은 누가와 마태보다 훨씬 더 가깝습니다(Lopukhin - the Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). 갈릴리에서의 시험과 연설, 마태의 부르심, 금식에 관한 대화, 귀를 뽑는 것과 손 마른 사람을 고치는 것, 폭풍우를 잠잠케 하고 가다렌 귀신을 고치는 등 유사성은 때때로 문장과 표현의 구성으로까지 확장됩니다(예를 들어, 예언의 인용에서 말. 3:1).

기상예보사들 사이에서 관찰된 차이는 꽤 많다. 다른 사람은 두 명의 전도자만 보고하고 다른 사람은 한 사람만 보고합니다. 그래서 오직 마태와 누가만이 주 예수 그리스도의 산에서 나눈 대화를 인용하고 그리스도의 탄생과 생애의 첫 해에 대한 이야기를 전합니다. 한 누가는 세례 요한의 탄생에 대해 이야기합니다. 한 전도자가 다른 전도자보다 더 축약된 형태로, 또는 다른 전도자와 다른 연결로 전달하는 다른 것들. 각 복음서에 나오는 사건의 내용과 표현이 다릅니다.

이러한 공관복음서의 유사성과 차이점 현상은 오랫동안 성경 해석자들의 관심을 불러일으켰으며, 이 사실을 설명하기 위해 여러 가지 가정이 오랫동안 제기되어 왔습니다. 우리의 세 전도자가 그리스도의 삶에 대한 이야기를 위해 공통의 구전 자료를 사용했다는 의견이 더 정확합니다. 그 당시에 그리스도에 대한 전도자들이나 설교자들은 교회에 들어오는 사람들에게 제공해야 한다고 생각되는 것을 다소 광범위한 형태로 전파하고 여러 곳에서 반복했습니다. 이렇게 하여 잘 알려진 한정형이 형성되었습니다. 구두 복음, 그리고 이것은 우리의 공관 복음서에 기록된 유형입니다. 물론 동시에 이 전도자의 목표에 따라 그의 복음은 그의 사역의 유일한 특징인 몇 가지 특징을 띠기도 했다. 동시에 나중에 쓴 전도자에게 더 오래된 복음이 알려졌을 가능성도 배제할 수 없습니다. 동시에 공관복음서의 차이는 복음서를 기록할 때 염두에 두었던 목적이 다르기 때문에 설명되어야 합니다.

우리가 이미 말했듯이, 공관복음은 신학자 요한의 복음과 매우 다릅니다. 따라서 그들은 갈릴리에서의 그리스도의 활동을 거의 독점적으로 묘사하는 반면, 사도 요한은 주로 유대에서의 그리스도의 체류를 묘사합니다. 내용에 있어서도 공관복음은 요한복음과 상당히 다르다. 말하자면 그들은 그리스도의 생애, 행위, 가르침에 대한 보다 외적인 이미지를 제공하며, 그리스도의 연설에서 온 백성이 이해할 수 있는 것만 인용합니다. 반대로 요한은 그리스도의 활동을 많이 생략합니다. 예를 들어 그는 그리스도의 6가지 기적만을 인용하지만 그가 인용한 그 연설과 기적은 주 예수 그리스도의 인격에 대해 특별한 깊은 의미와 극도의 중요성을 가지고 있습니다. . 마지막으로, 공관은 주로 그리스도를 하나님 나라의 창시자로 묘사하고 따라서 독자들의 주의를 그가 세우신 왕국으로 향하게 하는 반면, 요한은 우리의 주의를 이 왕국의 중심점으로 이끕니다. 왕국, 즉 요한이 하나님의 독생자이자 온 인류를 위한 빛으로 묘사한 주 예수 그리스도 자신에 관한 것입니다. 그렇기 때문에 고대 해석가들조차 요한복음을 공관복음서와 대조적으로 주로 영적인 것(πνευματικόν)이라고 불렀는데, 이는 그리스도의 얼굴(εὐαγγέλιον σωματικόν)에서 주로 인간적인 면을 묘사하는 것으로서, 즉 육신의 복음.

그러나 일기 예보자들은 일기 예보자로서 유대에서 그리스도의 활동이 알려졌음을 나타내는 구절도 가지고 있다고 말해야 합니다. 매트. 23:37, 27:57 ; 확인. 10:38-42), 그래서 요한은 갈릴리에서 그리스도의 지속적인 활동에 대한 표시를 가지고 있습니다. 같은 방식으로 일기예보는 그리스도의 신성한 존엄성을 증언하는 그러한 그리스도의 말씀을 전합니다. 매트. 11:27), 그리고 요한은 또한 여러 곳에서 그리스도를 참사람으로 묘사한다( 안에. 2등.; 요한복음 8장등). 그러므로 그리스도의 얼굴과 행위를 묘사하는 데 있어서 공관복음과 요한의 어떤 모순도 말할 수 없다.

복음의 신뢰성

복음의 진정성에 대한 비판이 오랫동안 제기되어 왔으며 최근에는 이러한 비판에 대한 공격이 특히 강화되었지만(신화 이론, 특히 그리스도의 존재를 전혀 인정하지 않는 드류 이론), 비판에 대한 반대는 너무 미미해서 기독교 변증론과의 사소한 충돌에도 산산조각이 난다. 그러나 여기서 우리는 부정적인 비판의 반대를 인용하지 않고 이러한 반대를 분석하지 않을 것입니다. 이것은 복음서 본문 자체를 해석할 때 수행될 것입니다. 우리는 복음서를 완전히 신뢰할 수 있는 문서로 인정하는 주요 일반 근거에 대해서만 이야기할 것입니다. 첫째, 우리 복음서가 나오기까지 많은 목격자들이 살아남은 목격자의 전통이 존재한다는 점이다. 왜 우리는 복음의 이러한 출처를 신뢰하기를 거부해야 합니까? 그들이 우리 복음에 있는 모든 것을 만들어 낼 수 있었습니까? 아니요, 모든 복음서는 순전히 역사적입니다. 둘째, 왜 기독교 의식이 단순한 랍비 예수의 머리에 메시아와 하나님의 아들의 면류관을 씌우려고 하는지(신화 이론에서 주장하듯이) 원하는지 이해할 수 없습니다. 예를 들어, 침례교도가 기적을 행했다고 말하지 않는 이유는 무엇입니까? 분명히 그가 그것들을 창조하지 않았기 때문입니다. 그리고 이것으로부터 그리스도를 위대한 기적의 일꾼이라고 한다면 그것은 그가 실제로 그런 분이었음을 의미합니다. 그리고 가장 높은 기적인 그분의 부활이 고대 역사에서 다른 어떤 사건처럼 목격되지 않았기 때문에 왜 그리스도의 기적의 진정성을 부인하는 것이 가능하겠습니까(참조 3:11 참조). 1 Cor. 열 다섯)?

사복음서에 대한 외국 저서의 ​​참고 문헌

벵겔 J. 알. Gnomon Novi TestamentI in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. 베롤리니, 1860.

블래스, 그램. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. 괴팅겐, 1911.

Westcott - 그리스어 원문으로 된 신약성경 rev. 브룩 포스 웨스트콧 지음. 1882년 뉴욕.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. 괴팅겐, 1901.

요그. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; 빌헬름 부셋. 헉 von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; 마커스 에반젤리스타; 루카스 에반젤리스타. . 2. Aufl. 괴팅겐, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. 1903년 하노버

이름 De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

케일 (1879) - 케일 C.F. 주석 über die Evangelien des Markus und Lukas. 라이프치히, 1879.

케일 (1881) - 케일 C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. 라이프치히, 1881년.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. 괴팅겐, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. 파리지앵, 1857.

라그랑주 M.-J. Études bibliques: Evanile selon St. 마크. 1911년 파리.

랭 J.P. Das Evangelium nach Matthäus. 빌레펠트, 1861.

로이시 (1903) - 로이시 A.F. 르 콰트리엠 에반질레. 1903년 파리.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. 레 에반젤레스 시놉티크, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. 1876년 뉘른베르크

마이어(1864) - 마이어 H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. 괴팅겐, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. 폰 하인리히 아우구스트 빌헬름 마이어, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. 괴팅겐, 1885. 마이어(1902) - 마이어 H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. 괴팅겐, 1902.

Merckx(1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx(1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. 베를린, 1905.

J. Morison J. St. Morison에 따른 복음에 대한 실용적인 주석 매튜. 1902년 런던.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. 공관 복음서 / 역사적 문서로서의 복음서, 2부. 케임브리지, 1903. Toluc(1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. 고타, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. 고타, 1857.

하이트뮐러 - Jog 참조. 바이스(1907).

홀츠만(1901) - 홀츠만 H.J. 다이 시놉티커. 튀빙겐, 1901.

홀츠만 (1908) - 홀츠만 H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. BD. 4. 프라이부르크 임 브리스가우, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. 라이프치히, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. 프라이부르크 임 브리스가우, 1881년.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. 튀빙겐, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. 1903년 슈투트가르트.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. BD. 1-4. 라이프치히, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. 메시아 예수의 생애와 시대. 2권 1901년 런던.

엘렌 - 앨런 W.C. st.에 따르면 복음에 대한 비판적이고 주석적인 주석. 매튜. 1907년 에든버러.

Alford - Alford N. 4권의 그리스어 성경, vol. 1. 1863년 런던.

숨다

현재 구절에 대한 해설

책에 대한 해설

섹션 설명

신약성경의 첫 번째 복음서의 저자인 마태는 로마제국의 권위를 위해 세금과 관세를 징수했습니다. 어느 날 그는 평소에 세금 징수실에 앉아 있을 때 예수님을 보았습니다. 이 만남은 마태의 삶 전체를 완전히 바꾸어 놓았습니다. 그때부터 그는 항상 예수님과 함께 있었습니다. 그는 팔레스타인의 도시와 마을을 함께 걸었고 학자들이 믿는 것처럼 58년에서 70년 사이에 기록된 자신의 복음서에서 이야기하는 대부분의 사건을 목격했습니다. R.H.에 따르면

그의 이야기에서 마태는 종종 구약을 인용하여 독자들에게 예수가 구약에서 이미 예언된 구세주로서 세상에 약속된 구세주임을 보여줍니다. 복음사는 이미 이 땅에 평화의 왕국을 건설하기 위해 하나님이 보내신 메시아로서 예수님을 제시합니다. 하늘에 계신 아버지께로부터 오신 분으로서 예수님은 자신의 신성한 권위를 의식하면서 하나님처럼 말씀하실 수 있고 또 그렇게 말씀하십니다. 마태는 예수님에 대해 다섯 가지의 위대한 설교 또는 연설을 합니다. 1) 산상 수훈(5-7장); 2) 예수께서 제자들에게 주신 사명(10장); 3) 천국에 관한 비유(13장); 4) 학생들에게 실질적인 조언(ch. 18); 5) 바리새인의 심판과 장차 세상에 임할 일에 대한 예언(23-25장).

"현대 러시아어 번역의 신약과 시편" 제3판은 우크라이나 성서 공회의 제안으로 자옥스키 성서 번역 연구소에서 출판을 준비했습니다. 번역의 정확성과 그 문학적 장점에 대한 책임을 인식한 연구소 직원은 이 책의 새 판을 통해 이전의 장기 작업을 설명하고 필요한 경우 수정했습니다. 그리고 이 작업에서는 마감일을 염두에 둘 필요가 있었지만, 연구소가 직면한 과제를 달성하기 위해 최대한의 노력을 기울였습니다. 즉, 가능한 한 번역을 통해 신중하게 검증된 신성한 텍스트를 왜곡이나 손실 없이 독자들에게 전달하는 것입니다. .

이전 버전과 현재 버전 모두에서 우리 번역 팀은 성경 번역에 있어 세계성서공회의 노력으로 달성한 최선을 보존하고 계속하기 위해 노력했습니다. 그러나 우리의 번역을 접근 가능하고 이해하기 쉽게 만들기 위해 우리는 여전히 무례하고 저속한 단어와 구문(사회 격변의 시기에 일반적으로 나타나는 어휘)을 사용하고 싶은 유혹에 저항했습니다. 우리는 성경의 메시지를 우리 동포들의 모국어로 된 오래된(지금은 접근할 수 없는) 성경 번역의 좋은 전통을 계속 이어갈 공통적이고 안정된 단어와 표현으로 전달하려고 노력했습니다.

전통적인 유대교와 기독교에서 성경은 보존해야 할 역사적 문서일 뿐만 아니라, 감탄하고 감탄할 수 있는 문학적 기념물일 뿐입니다. 이 책은 지상의 인간 문제에 대한 하나님의 제안, 인류에게 평화, 거룩, 선함, 사랑의 끝없는 삶의 길을 열어주신 예수 그리스도의 삶과 가르침에 관한 독특한 메시지였으며 지금도 남아 있습니다. 이 소식은 우리 동시대인들에게 직접 전달되는 말로, 단순하고 그들의 인식에 가까운 언어로 들릴 것입니다. 이번 신약성경과 시편의 번역자들은 그들의 번역에 있는 이 거룩한 책들이 계속해서 모든 연령대의 독자들의 영적 삶을 지원하고 영감받은 말씀을 이해하고 반응하도록 돕기를 희망하며 기도로 작업을 수행했습니다. 믿음으로 그것에.

제2판 서문

Dialog Educational Foundation의 명령으로 Mozhaisk 인쇄소에서 "현대 러시아어 번역 신약성경"이 출판된 지 거의 2년이 지났습니다. 이 판은 Zaoksky의 성경 번역 연구소에서 준비했습니다. 하나님의 말씀을 사랑하는 독자들과 다양한 고백의 독자들에게 뜨거운 호응과 호응을 받았습니다. 이 번역은 성경에서 가장 유명한 부분인 신약성경인 기독교 교리의 일차적 근원을 이제 막 알게 된 사람들에게 상당한 관심을 받았습니다. 신약성경이 현대 러시아어 번역판으로 출판된 지 불과 몇 달 만에 전권이 매진되었고 출판 주문이 계속 들어왔습니다. 이에 고무되어 동포들에게 성경을 친숙하게 하는 것을 주요 목표로 하고 있는 자옥스키 성경번역연구소는 이 책의 두 번째 판을 준비하기 시작했습니다. 물론 동시에 연구소에서 준비한 신약성경 번역도 여느 성경 번역과 마찬가지로 독자들과 검토하고 논의해야 하고, 새 판을 위한 준비가 필요하다고 생각하지 않을 수 없다. 이것으로 시작되었습니다.

첫 번째 판 이후에 많은 긍정적인 의견과 함께 연구소는 신학자와 언어학자를 포함한 주의 깊은 독자들로부터 가치 있고 건설적인 제안을 받았고, 번역의 정확성을 손상시키지 않으면서 자연스럽게 두 번째 판을 가능한 한 대중적으로 만들도록 촉구했습니다. 동시에 우리는 다음과 같은 문제를 해결하기 위해 노력했습니다. 이전에 만든 번역의 철저한 수정; 필요한 경우 문체 계획의 개선과 텍스트의 읽기 쉬운 레이아웃. 따라서 새 판에서는 이전 판과 비교하여 상당히 적은 각주(이론적 의미만큼 실용적이지 않은 각주는 제거됨)가 있습니다. 텍스트에서 각주의 이전 문자 지정은 페이지 하단에 메모가 제공되는 단어(표현식)에 대한 별표로 대체됩니다.

이번 판에서는 신약성경에 추가하여 성경번역연구소는 시편의 새로운 번역본을 출판합니다. 바로 우리 주 예수 그리스도께서 그의 생애 동안 읽기를 아주 좋아하셨고 자주 언급하셨던 바로 그 구약성서입니다. 지구에. 수세기 동안 수천 명의 기독교인과 유대인은 시편을 성경의 핵심으로 여겼으며 이 책에서 기쁨과 위안과 영적 깨달음의 원천을 찾았습니다.

시편의 번역은 표준 학술판 Biblia Hebraica Stuttgartensia(Stuttgart, 1990)에서 가져왔습니다. A.V.는 번역 준비에 참여했습니다. 볼로트니코프, I.V. 로바노프, M.V. 오피야르, O.V. 파블로바, S.A. 로마시코, V.V. 세르게예프.

The Institute for Bible Translation은 합당한 겸손과 동시에 하나님이 여전히 새로운 빛과 진리를 갖고 계시다는 확신을 가지고 "현대 러시아어 번역의 신약과 시편"이라는 가장 광범위한 독자들의 관심을 끌 준비가 되어 있습니다. 그분의 거룩한 말씀을 읽는 독자를 밝혀 주십시오. 우리는 주님의 축복으로 이 번역이 그 목적을 위한 수단이 되기를 기도합니다.

초판 서문

성경의 새로운 번역본과의 만남은 진지한 독자에게 성경의 필요성, 정당화 및 새로운 번역자에게 기대할 수 있는 것을 이해하려는 자연스런 열망에 대한 자연스러운 질문을 불러일으킵니다. 이 상황은 다음 소개 라인을 나타냅니다.

이 세상에 그리스도의 나타나심은 인류의 삶에서 새로운 시대의 시작을 알렸습니다. 하나님은 역사에 들어가셔서 우리 각자와 깊은 인격적 관계를 맺으셨으며, 그분이 우리 편에 계시며 악과 멸망에서 우리를 구원하기 위해 가능한 모든 일을 하고 계시다는 것을 분명히 보여 주셨습니다. 이 모든 것이 예수님의 삶과 죽음과 부활에서 나타났습니다. 세상은 그분 안에서 자신과 사람에 대한 하나님의 궁극적인 계시가 주어졌습니다. 이 계시는 그 장엄함을 압도하고 있습니다. 사람들에게 단순한 목수로 비춰지고 부끄러운 십자가에서 생을 마감한 그분이 온 세상을 창조하셨습니다. 그의 삶은 베들레헴에서 시작되지 않았습니다. 아니요, 그분은 "이전에도 계셨고, 계시고, 오실 분"이십니다. 이것은 상상하기 어렵습니다.

그러나 모든 부류의 사람들이 꾸준히 이것을 믿게 되었습니다. 그들은 예수님이 그들 가운데, 그들을 위해 사시는 하나님이심을 발견하고 있었습니다. 곧 새로운 신앙을 가진 사람들은 그분이 그들 안에 계시고 그분이 그들의 모든 필요와 열망에 대한 응답을 갖고 계시다는 것을 깨닫기 시작했습니다. 이것은 그들이 세상에 대한 새로운 비전, 자신과 그들의 미래, 이전에 알려지지 않은 새로운 삶의 경험을 얻는다는 것을 의미했습니다.

예수님을 믿은 사람들은 자신의 믿음을 다른 사람들과 나누기 위해 열심이었습니다. 이 최초의 금욕주의자들은 사건의 직접적인 목격자였으며 그리스도 예수의 전기와 가르침을 생생하고 잘 기억할 수 있는 형태로 입혔습니다. 그들은 복음서를 창조했습니다. 또한 그들은 편지(우리에게 “메시지”가 됨)를 썼고, 노래를 부르고, 기도했으며, 그들에게 내려진 신성한 계시를 녹음했습니다. 피상적인 관찰자에게는 그리스도의 첫 제자들과 추종자들이 그리스도에 관해 기록한 모든 것이 결코 누군가에 의해 특별히 조직된 것이 아니라 다소 자의적으로 태어난 것처럼 보일 수 있습니다. 약 50년 동안 이 텍스트는 한 권의 책에 해당했으며 나중에 "신약성서"라는 이름을 받았습니다.

기록된 자료를 만들고 읽고, 수집하고, 정리하는 과정에서 이 성스러운 필사본의 위대한 구원의 능력을 경험한 초대 기독교인들은 그들의 모든 노력이 전지전능하신 하나님의 인도하심으로 이루어졌다는 분명한 결론에 이르렀습니다. 하나님 자신의 영. 그들은 기록에 우연이 없고, 신약을 구성하는 모든 문서가 깊은 내적 관계에 있음을 보았습니다. 대담하고 단호하게, 초대 기독교인들은 기존의 법전을 "하나님의 말씀"이라고 부를 수 있었습니다.

신약성경의 두드러진 특징은 전체 텍스트가 당시 지중해 전역에 퍼져 국제 언어가 된 단순한 구어체 그리스어로 기록되었다는 것입니다. 그러나 대부분 "어려서부터 익숙하지 않아 헬라어 단어를 제대로 느끼지 못하는 사람들이 하는 말이다." 그들의 관행에서 "토지없는 언어, 비즈니스, 상업, 공식 언어"였습니다. 이러한 상황을 지적하며 20세기의 뛰어난 기독교 사상가이자 작가인 K.S. 루이스는 다음과 같이 덧붙입니다. 그렇지 않으면 우리는 성육신 자체에 충격을 받았을 것입니다. 주님은 농부와 체포된 설교자의 품에 안겨 아기가 되셨을 때 자신을 낮추셨고, 동일한 신성한 계획에 따라 그분에 관한 말씀이 민중, 일상, 일상 언어로 울려 퍼졌습니다. 바로 이러한 이유 때문에 초기에 예수를 추종하는 사람들은 예수에 대한 간증과 설교와 성경 번역을 통해 사람들에게 가까이 있고 이해할 수 있는 단순한 언어로 그리스도에 관한 복음을 전달하려고 노력했습니다. 그들을.

원어에서 그들이 이해할 수 있는 모국어로 합당한 번역으로 성경을 받은 백성은 행복합니다. 그들은 이 책을 가장 가난한 가정에서도 찾을 수 있습니다. 그러한 민족들 사이에서 그것은 실제로 기도하는 마음으로 경건하고 영혼을 구원하는 독서가 되었을 뿐만 아니라 그들의 영적 세계 전체를 비추는 가족 책이 되었습니다. 따라서 사회의 안정, 도덕적 힘 및 물질적 복지가 만들어졌습니다.

러시아가 하나님의 말씀 없이 방치되어서는 안 된다는 것이 섭리를 기쁘게 했습니다. 우리 러시아인들은 슬라브어로 성경을 주신 Cyril과 Methodius를 기리는 데 큰 감사를 표합니다. 우리는 또한 소위 시노달 번역을 통해 우리에게 하나님의 말씀을 소개한 일꾼들의 경건한 기억을 보존합니다. 이 번역은 오늘날까지도 가장 권위 있고 가장 잘 알려져 있습니다. 여기서 요점은 그의 문헌적 또는 문학적 특성이 아니라 그가 20세기의 모든 어려운 시기에 러시아 기독교인들과 함께 머물렀다는 사실에 있습니다. 여러 면에서 러시아에서 기독교 신앙이 완전히 근절되지 않은 것은 그 덕분이었다.

그러나 모든 의심할 여지 없는 장점이 있는 총회 번역은 잘 알려진(전문가들에게만 해당되는 것이 아니라) 단점으로 인해 오늘날 상당히 만족스러운 것으로 간주되지 않습니다. 한 세기가 넘는 기간 동안 우리 언어에서 일어난 자연적인 변화와 우리 나라에서 오랫동안 종교 계몽이 이루어지지 않았기 때문에 이러한 단점이 뚜렷하게 드러났습니다. 이 번역의 어휘와 구문은 더 이상 직접, 말하자면 "자발적" 인식에 접근할 수 없습니다. 많은 경우 현대 독자는 1876년에 출판된 번역의 특정 공식의 의미를 이해하려는 노력에서 사전 없이는 할 수 없습니다. 물론 이러한 상황은 그 텍스트에 대한 인식의 합리주의적 "냉각"에 대한 반응이며, 이는 본질적으로 영적으로 고양되기 때문에 경건한 독자의 전체 존재가 이해해야 할 뿐만 아니라 경험해야 합니다.

물론, "모든 시대를 위한" 성경의 완전한 번역을 만드는 것, 즉 끝없이 이어지는 세대의 독자들과 동등하게 이해할 수 있고 가까운 번역을 만드는 것은 정의상 불가능합니다. 이것은 우리가 사용하는 언어의 발전이 멈출 수 없기 때문일 뿐만 아니라 시간이 지남에 따라 위대한 책의 영적 보물에 대한 침투가 점점 더 복잡해지고 풍부해지기 때문입니다. . 이것은 성경 번역의 수를 늘리는 것의 의미와 필요성을 본 대제사장 알렉산더 멘(Alexander Men)이 올바르게 지적한 것입니다. 특히 그는 이렇게 썼습니다. “오늘날 다원주의는 성경 번역의 세계 관행을 지배합니다. 번역은 어느 정도 원본에 대한 해석이라는 것을 인식하고 번역가는 다양한 기술과 언어 설정을 사용합니다... 이를 통해 독자는 텍스트의 다양한 차원과 음영을 경험할 수 있습니다.

문제에 대한 이러한 이해와 일치하여 1993년 자옥스키에 설립된 성경 번역 연구소의 직원은 러시아 독자가 성경 본문에 익숙해지도록 하는 대의에 실현 가능한 기여를 하기 위해 스스로 시도할 수 있음을 발견했습니다. 신약 성서. 그들의 지식과 에너지를 바친 대의에 대한 높은 책임감으로 프로젝트 참가자들은 널리 받아 들여지는 현대 비평 텍스트를 기초로 원어에서 러시아어로 신약 성경 번역을 완료했습니다. 원본(연합성서공회 제4판, 슈투트가르트, 1994). 동시에 러시아 전통의 특징 인 비잔틴 소스에 대한 방향이 고려 된 반면 현대 텍스트 비평의 성과가 고려되었습니다.

자옥스키 번역센터 직원들은 당연히 성경 번역에 대한 국내외 경험을 고려하지 않을 수 없었다. 전 세계의 성서 공회를 지배하는 원칙에 따라 번역은 원래 고백적 편견이 없는 것으로 생각되었습니다. 현대 성서사회의 철학에 따라 살아 있는 의미의 정확한 전달을 위해 본문의 문자를 희생할 각오를 하면서도 가능한 한 성경 메시지의 원본에 충실하고 형태를 보존하는 것이 인정되었다. 번역의 주요 요구 사항으로. 동시에 책임 있는 성경 번역가에게 완전히 불가피한 고통을 겪지 않는 것은 물론 불가능했습니다. 원본의 영감을 얻기 위해 우리는 원본의 형태를 경건하게 다루어야 했습니다. 동시에 번역가는 작업 과정에서 위대한 러시아 작가 사상의 타당성을 끊임없이 자신에게 확신시켜야만 그 번역만이 적절하다고 간주될 수 있으며, 이는 무엇보다도 의미와 역학을 정확하게 전달합니다. 원본의. 가능한 한 원본에 가깝고자 하는 Zaoksky 연구소 직원의 바람은 V.G. Belinsky: "원본에 대한 근접성은 문자를 전달하는 데 있는 것이 아니라 창조의 정신입니다... 해당 이미지와 해당 문구가 항상 단어의 명백한 일치로 구성되는 것은 아닙니다." A.S. 푸쉬킨: "행간 번역은 결코 정확할 수 없습니다."

모든 작업 단계에서 연구소의 번역가 팀은 실제 번역이 본질적으로 다양한 다양한 독자의 모든 요구 사항을 동등하게 만족시킬 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 번역자들은 한편으로는 성경을 처음 접하는 사람들을 만족시키고 다른 한편으로는 성경에 있는 하나님의 말씀을 보고 성경을 접하는 사람들을 만족시킬 수 있는 결과를 얻기 위해 노력했습니다. 그 심층 연구.

현대 독자를 대상으로 한 이 번역에서는 생활 유통되는 단어, 구 및 관용구가 주로 사용됩니다. 구식 단어와 표현은 서사의 색을 전달하고 구의 의미론적 음영을 적절하게 표현하는 데 필요한 정도까지만 허용됩니다. 동시에, 형이상학적으로 무익한 성경 본문을 구별하는 규칙성, 자연적 단순성, 유기적인 표현의 장엄함을 위반하지 않기 위해 날카롭게 현대적이고 덧없는 어휘와 동일한 구문을 사용하는 것을 삼가는 것이 적절하다는 것이 발견되었습니다.

성경 메시지는 모든 사람의 구원과 일반적으로 그의 전체 그리스도인 삶에 결정적으로 중요합니다. 이 메시지는 사실, 사건, 계명에 대한 직접적인 설명에 대한 단순한 보고가 아닙니다. 그것은 인간의 마음을 만질 수 있고, 독자와 듣는 사람이 공감하도록 유도할 수 있고, 그들 안에서 삶의 필요성과 진실한 회개의 필요성을 일깨울 수 있습니다. Zaoksky의 번역자들은 그러한 성경 이야기의 힘을 전달하는 것을 그들의 임무로 여겼습니다.

우리에게 내려온 성경의 책 목록에 있는 개별 단어나 표현의 의미가 모든 노력에도 불구하고 특정 읽기에 적합하지 않은 경우 독자가 가장 설득력 있다고 생각합니다. 번역가의 독서.

텍스트의 명확성과 문체의 아름다움을 위해 노력하면서 번역가는 문맥에 따라 원본에 없는 단어를 텍스트에 도입합니다(이탤릭체로 표시됨).

각주는 독자에게 원본의 개별 단어와 구에 대한 대체 의미를 제공합니다.

독자를 돕기 위해 성경 본문의 장은 이탤릭체로 입력된 소제목과 함께 제공되는 별도의 의미적 구절로 나뉩니다. 번역된 텍스트의 일부는 아니지만 소제목은 성경을 구두로 읽거나 해석하기 위한 것이 아닙니다.

성경을 현대 러시아어로 번역하는 첫 경험을 마친 자옥스키 연구소의 직원들은 원문 번역에 있어 최상의 접근 방식과 솔루션을 계속 찾고 있습니다. 따라서 완성된 번역의 출현에 관련된 모든 사람들은 현재 후속 재판을 위해 제안된 텍스트를 개선하기 위해 의견, 조언 및 제안을 제공할 수 있는 모든 도움에 대해 존경하는 독자들에게 감사할 것입니다.

연구소 직원들은 오랜 세월 신약성경 번역 작업을 하는 동안 기도와 조언으로 도움을 주신 분들께 감사드립니다. 특히 여기서 V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko 및 V.V. 세르게예프.

많은 서양 동료와 연구소의 친구들, 특히 W. Ailes, D.R. 스팽글러와 Dr. K.G. 호킨스.

저 개인적으로 A.V. 볼로트니코프, M.V. 보리야비나, I.V. 로바노프와 다른 사람들.

연구소 팀이 수행한 작업이 누군가가 우리의 구주이신 주 예수 그리스도를 아는 데 도움이 된다면, 이것은 이 번역에 참여한 모든 사람에게 최고의 보상이 될 것입니다.

2000년 1월 30일
자옥스키 성경번역연구소 소장 M. P. Kulakov 신학박사

설명, 기호 및 약어

이 신약성경 번역은 주로 그리스어 신약성경 제4판(그리스어 신약성경. 제4개정판. 슈투트가르트, 1994)에 따라 그리스어 본문에서 만들어졌습니다. 시편 번역은 Biblia Hebraica Stuttgartensia(슈투트가르트, 1990) 판에서 가져왔습니다.

이 번역의 러시아어 텍스트는 자막이 있는 의미적 구절로 나뉩니다. 텍스트의 일부가 아닌 이탤릭체의 부제목은 독자가 제안된 번역에서 올바른 위치를 쉽게 찾을 수 있도록 도입되었습니다.

시편의 소문자 대문자에서 "LORD"라는 단어는 이 단어가 4개의 자음(테트라그람마톤)으로 히브리어로 기록된 하나님-야훼의 이름을 전달할 때 기록됩니다. 일반적인 철자법에서 "주"라는 단어는 또 다른 호소(아돈 또는 아도나이)를 전달하며, 친구인 "주"라는 의미로 하나님과 사람들과 관련하여 사용됩니다. 번역: 블라디카; 사전 참조 주님.

대괄호 안에현대 성서 연구의 텍스트에서 그 존재가 완전히 입증되지 않은 것으로 간주되는 단어가 결론지었습니다.

이중 대괄호 안에현대 성서 연구는 1세기에 만들어진 본문에 삽입된 내용을 고려한다는 결론을 내렸습니다.

용감한구약성경의 인용문이 강조 표시됩니다. 동시에, 시적 구절은 구절의 구조를 적절하게 표현하기 위해 필요한 들여쓰기와 구분과 함께 텍스트에 배치됩니다. 페이지 하단의 메모는 인용 주소를 나타냅니다.

이탤릭체로 된 단어는 실제로 원본 텍스트에는 없지만 저자의 사상 발전에 함축되어 있고 텍스트의 의미를 명확히 하는 데 도움이 되기 때문에 포함하는 것이 정당해 보입니다.

선 위에 있는 별표단어(구) 뒤는 페이지 하단의 메모를 나타냅니다.

개별 각주는 다음과 같은 일반적인 약어로 제공됩니다.

편지.(문자 그대로): 형식적으로 정확한 번역. 본문에 있는 의미의 명확성과 보다 완전한 공개를 위해 형식적으로 정확한 전달에서 벗어날 필요가 있는 경우에 주어집니다. 동시에 독자는 원래 단어나 구에 더 가까이 다가가 생각할 수 있는 번역 옵션을 볼 수 있는 기회가 주어집니다.

의미에서(의미상): 텍스트에서 문자 그대로 번역된 단어가 번역자의 의견으로는 이 문맥에서 그 특별한 의미적 함축의 표시를 요구할 때 주어집니다.

일부에서는 원고(일부 사본에서): 그리스어 사본에서 텍스트 변형을 인용할 때 사용됩니다.

그리스 어(그리스어): 원문에서 어떤 헬라어 단어가 사용되었는지를 표시하는 것이 중요할 때 사용합니다. 이 단어는 러시아어 전사로 제공됩니다.

고대의 당.(고대 번역본): 원본의 특정 구절이 고대 번역본에 의해 어떻게 이해되었는지를 보여줄 필요가 있을 때 사용되며, 아마도 다른 원본 텍스트를 기반으로 할 수 있습니다.

친구. 가능한 당.(또 다른 가능한 번역): 가능하지만 번역가에 따르면 덜 근거가 있는 번역으로 제공됩니다.

친구. 독서(기타 읽기): 모음 소리를 나타내는 기호의 배열이 다르거나 문자의 순서가 다르면 원본과 다른 읽기가 가능하지만 다른 고대 번역판에서 지원하는 경우에 제공됩니다.

히브.(히브리어): 원문에서 어떤 단어가 사용되었는지를 표시하는 것이 중요할 때 사용합니다. 의미 손실 없이 러시아어로 적절하게 전달하는 것은 종종 불가능하므로 많은 현대 번역에서 이 단어를 모국어로 음역으로 도입합니다.

또는: 주석이 다른 근거가 있는 번역을 제공할 때 사용됩니다.

약간 원고가 추가됩니다(일부 필사본은 추가): 현대 비평 판에 의해 본문의 말뭉치에 포함되지 않은 신약 또는 시편의 사본이 기록된 내용에 추가된 내용을 포함할 때 주어지며, 가장 자주 포함되는 경우 시노드 번역.

약간 원고는 생략(일부 필사본은 생략) : 현대비평판에 의해 본문의 말뭉치에 포함되지 않은 신약성서나 시편의 사본에 기록된 내용에 추가가 포함되지 않은 경우 제공되지만 경우에 따라 이 추가 사항은 시노달 번역에 포함되어 있습니다.

마소라 본문: 번역을 위한 기본 텍스트로 허용되는 텍스트; 여러 가지 텍스트 학적 이유 때문에 각주가 주어집니다. 단어의 의미를 알 수없고 원본 텍스트가 손상되었습니다. 번역에서 문자 그대로 전달에서 벗어나야합니다.

TR(textus receptus) - 비잔틴 제국 존재의 마지막 세기 목록을 기반으로 1516년 로테르담의 에라스무스가 준비한 신약의 그리스어 본문 판. 19세기까지 이 판은 잘 알려진 여러 번역의 기초가 되었습니다.

LXX- 칠십인역, 그리스어로 성경(구약성서) 번역, III-II 세기에 제작됨. 기원전 이 번역에 대한 참조는 Nestle-Aland 27판(Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart)에 따라 제공됩니다.

사용된 약어

구약성서(OT)

생명 - 창세기
출애굽 - 출애굽
레오 - 레위기
숫자 - 숫자
신명기
나브(Is Nav) - 여호수아의 책
열왕기상 - 열왕기상
2 킹스 - 2 킹스
열왕기상 - 열왕기상
열왕기하 - 열왕기 네 번째 책
Chron 1 - 역대기 첫째 책
역대하 - 역대하 두 번째 책
욥기 - 욥기
Ps - 시편
잠언 - 솔로몬의 잠언
전도서 - 전도서 또는 설교자(전도서)
이사야 - 선지자 이사야의 책
Jer - 예레미야서
애가 - 예레미야 애가서
에스겔 - 에스겔서
단 - 다니엘서
오스 - 예언자 호세아의 책
요엘 - 선지자 요엘의 책
암 - 선지자 아모스의 책
요나 - 요나서
미가 - 미가서
나훔 - 예언자 나훔의 책
Avv - 선지자 하박국의 책
학개 - 예언자 학개의 책
젝 - 스가랴서
말 - 예언자 말라기의 책

신약(NT)

마태 - 마태복음(마태복음에서)
Mk - 마가에 따른 복음 (마가에서 거룩한 복음)
누가 - 누가에 따른 복음 (누가에서 거룩한 복음)
Jn - 요한복음(요한복음서)
사도행전 - 사도행전
로마 - 로마서
고린도전서 - 고린도전서
고린도후서 - 고린도후서
갈라디아서 - 갈라디아서
에베소서 - 에베소서
Php - 빌립보 사람들에게 보내는 편지
골 - 골로새인들에게 보내는 서신
데살로니가전서 - 데살로니가인들에게 보내는 첫째 서간
데살로니가후서 - 데살로니가인들에게 보내는 둘째 서간
디모데전서 - 디모데에게 보내는 첫째 서간
디모데후서 - 디모데후서
티투스 - 티투스에게 보내는 편지
히브리서 - 히브리서
야고보 - 야고보서
베드로전서 - 베드로전서
베드로후서 - 베드로후서
요일 1서 - 요한의 첫째 서신
계시록 - 요한 계시록 신학자(묵시록)

기타 약어

앱. - 사도
아람. - 아람어
안에. (세기) - 세기 (세기)
g - 그램
연도 - 연도
ch. - 장
그리스 어 - 그리스어)
기타 - 고대
히브. - 히브리어(언어)
km - 킬로미터
내가 - 리터
m - 미터
노트 - 노트
RH. - 성탄절
로마. - 로만
신. 당. - 총회 번역
cm - 센티미터
보다 - 보다
미술. - 구절
참조. - 비교하다
저것들. - 그건
티. - 소위
시간

Pseudo Matthew의 복음서는 야고보의 원시복음과 도마의 복음의 영향으로 9세기 이전에 라틴어로 쓰여진 유년기의 외경입니다. 텍스트는 두 부분으로 구성되며 일부 판에서는 "The Book of ... ... Wikipedia"라는 제목이 있습니다.

- (II vangelo secondo Matteo) 이탈리아 프랑스, ​​1964, 137분. 역사 영화, 모험 영화. 이 영화가 제작되기 1년 전, 피에르 파올로 파솔리니는 대담한 민속 만화에서 종교적 감정을 모욕했다는 이유로 재판을 받았습니다. 영화 백과사전

심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요. 애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요 마음이 청결한 자는 복이 있나니... 화평케 하는 자는 복이 있나니... 의를 위하여 핍박을 받는 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요... ... 격언 통합 백과사전

복음의 창조를 위한 마태. 8세기 말에서 9세기 초 에이다 학파의 복음서 사본 삽화. 트리어 도서관. 마태복음 ... Wikipedia

마태복음- 고대 교부들이 만장일치로 사도 마태에게 전한 사복음서 중 첫 번째 복음서; 그들은 또한 만장일치로 그것이 원래 아람어로 작성되었고, 그 당시에는 팔레스타인 방언으로 쓰여졌다는 사실을 만장일치로 증언합니다. 성경 이름 사전

I. 서두 1) 처음 세 개의 E.는 종관(群)이라고 한다. (그리스어에서 함께 고려되거나 공통된 견해를 가지고 있으므로 유사성 때문에 명명됨) 세 가지 이유로 특히주의 깊은 연구가 필요합니다. 먼저 그들은 ...... 브로크하우스 성경 백과사전

마비된 사람을 치료합니다. 마태의 부르심. "의인이 아니라 죄인입니다." 게시물에 대해. 족장의 딸의 부활과 접촉을 통한 여인의 치유. 두 눈먼 사람과 귀신 들린 벙어리를 고치심. 불쌍해......

예수께서 거기서 지나가시다가 마태라 하는 세관에 앉아 있는 것을 보시고 이르시되 나를 따르라 하시니 그리고 일어나 그분을 따랐습니다. 마가복음 2:14 누가복음 5:27 ... 성경. 구약과 신약. 시노드 번역. 성경 백과사전 아치. 니세포루스.

이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그러면 끝이 올 것이다... 성경. 구약과 신약. 시노드 번역. 성경 백과사전 아치. 니세포루스.

내가 진실로 너희에게 이르노니 온 천하에 어디에서든지 이 복음이 전파되는 곳에서는 이 복음이 그의 기억과 그의 행한 일에 대하여 말하리라 ... 성경. 구약과 신약. 시노드 번역. 성경 백과사전 아치. 니세포루스.

예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 저희 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백성 중에 모든 약한 것과 약한 것을 고치시니... 성경. 구약과 신약. 시노드 번역. 성경 백과사전 아치. 니세포루스.

서적

• 슬라브 전통의 마태복음, . 이 판은 고대 텍스트의 최고의 "대표자"인 11세기 Glagolitic Mariinsky 필사본의 텍스트를 기반으로 합니다. 발행인은 마태복음의 슬라브 복음서가 ...
• 마태복음, 루돌프 슈타이너. 제안된 책에서 러시아어로는 처음으로 123권이 뛰어난 사상가이자 인지학 창시자인 루돌프 슈타이너의 완전한 유산 판에서 출판되었습니다. 이 책에는 12개의 강의가 포함되어 있습니다...

너희가 판단을 받지 않게 판단하라.주님은 정죄를 금하시고 드러내지 아니하시니 드러내는 것이 유익하고 정죄는 모욕과 굴욕이며, 특히 자신이 심각한 죄를 지은 사람이 다른 사람을 욕하고 하나님만이 심판하실 수 있는 훨씬 더 작은 죄를 가진 사람들을 정죄하는 경우에는 더욱 그러합니다. .

너희가 판단하는 대로 너희가 판단을 받을 것이요 그리고 당신이 사용하는 측정으로 다시 당신에게 측정됩니다. 그리고 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 느끼지 못하느냐? 또는 네가 네 형제에게 어떻게 말하겠느냐 내가 네 눈 속의 티를 빼게 하려니와 네 눈 속에 들보가 있다 하겠느냐 위선자! 먼저 네 눈에서 들보를 빼라 그리하면 형제의 눈에서 티를 빼는 방법을 볼 수 있을 것이다. 남을 책망하는 사람은 흠이 없어야 합니다. 눈에 들보 곧 큰 들보나 죄가 있는 사람이 결절이 있는 사람을 책망하면 파렴치한 사람이 될 것입니다. 그러나 주님은 죄를 많이 짓는 사람이 형제의 죄를 잘 볼 수 없다는 것을 보여 주십니다. 자기 눈에 들보가 있는 쉽게 상처를 입은 다른 사람의 죄를 어떻게 볼 수 있겠습니까?

성물을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 저희가 그것을 발로 짓밟아 돌이켜 너희를 찢을까 염려하라 "개"는 이교도이고 "돼지"는 믿으면서도 더러운 삶을 사는 사람들입니다. 그러므로 불신자들 앞에서 믿음의 비밀을 말하지 말며 부정한 사람들 앞에서 신학의 밝고 진주 같은 말씀을 선포하지 말라 돼지는 그 들은 것을 짓밟고 소홀히 하는 반면 개들은 돌이켜 우리를 괴롭게 하는 자 같이 됨이라 철학자라고 합니다. 그들은 하나님이 십자가에 못 박혔다는 말을 듣고 철학으로 우리를 괴롭히기 시작하여 이것이 불가능하다는 것을 궤변으로 증명합니다.

구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라.

주님은 우리에게 크고 어려운 일을 명령하시기 전에, 중단 없는 기도의 도움으로 이것이 어떻게 이루어질 수 있는지 보여 주셨습니다. 그는 "항상 묻는다" 대신에 "묻는다"고 말했지만 "한 번만 물어보라"는 말은 하지 않았다. 그런 다음 인간의 예를 들어 말씀하신 것을 확증하십니다.

너희 중에 아들이 떡을 달라는데 돌을 줄 사람이 있느냐? 그가 물고기를 달라고 하면 뱀을 주겠습니까? 여기에서 주님은 우리가 유용한 것을 강력하게 구해야 한다고 가르치십니다. “너희를 위하여 너희 자녀들이 떡과 생선과 같은 유익한 것을 어떻게 구하는지 보라 너희가 구하면 너희도 주나니 이와 같이 너희도 육신의 것을 구하고 신령한 것을 구하지 아니하느니라.”

너희가 악할지라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐. 그는 사람들을 교활하다고 말하며 하나님과 비교합니다. 하나님의 피조물인 우리의 본성은 선하지만 우리는 우리 자신의 자유 의지에 따라 교활하게 됩니다.

따라서 사람들이 당신에게 해주기를 바라는 모든 일에서 당신도 그들에게 하십시오. 이것은 율법과 선지자들이 있기 때문입니다.미덕에 이르는 짧은 길을 보여줍니다. 왜냐하면 우리는 사람이고 따라서 무엇이 마땅한지 이미 알고 있기 때문입니다. 축복을 받고 싶다면 선행을 하십시오. 원수에게 사랑받고 싶다면, 원수 자신을 사랑하라. 하나님의 율법과 예언자들은 모두 자연법이 우리에게 명령하는 것과 같은 것을 말하고 있습니다.

좁은 문으로 들어가십시오. 멸망으로 인도하는 문은 크고 길이 넓어 그리로 들어가는 사람이 많기 때문이다.좁은 문 아래에서 그는 금식과 같은 자발적인 시험과 결박, 박해와 같은 비자발적인 시험을 의미합니다. 건장한 사람이나 무거운 짐을 진 사람이 좁은 데로 들어갈 수 없는 것과 같이 부유하거나 부유한 사람도 넓은 길을 가십시오. 좁음은 일시적이고 넓음은 적당함을 보여 주기 위해 그분은 그것들을 문과 길이라고 부르십니다. 허물을 참는 자는 어떤 문이나 괴로움을 지나고, 마치 가련한 자가 풍만함을 지나는 것과 같이, 어떤 길을 가느니라. 그러나 둘 다 일시적이므로 최선을 선택해야 합니다.

생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이라"왜냐하면"이라는 단어는 놀라움을 의미합니다. 주님은 놀랍게 여기십니다. 이 얼마나 큰 문입니까! 왜 그분은 다른 곳에서 "내 짐이 가볍다"고 말씀하십니까? 미래의 보상 때문입니다.

양의 탈을 입고 너희에게 오는 거짓 선지자를 조심하라 그들은 속이 탐욕스러운 이리니라 당신은 그들의 열매로 그들을 알 것입니다. 일반적으로 이단자들은 교활하고 교활합니다. 그래서 그는 "조심하십시오."라고 말합니다. 유쾌한 말을 하고 정직하게 사는 것처럼 행동하지만 그 속에는 젖통이 있다. 양의 옷은 온유함으로 다른 위선자들이 아첨하고 속이는 데 사용합니다. 그들의 열매에서 그들은 즉 행위와 삶으로 압니다. 잠시 숨어 있어도 세심한 사람들에게 노출됩니다.

가시나무에서 포도를 따느냐 엉겅퀴에서 무화과를 따느냐? 그러므로 좋은 나무마다 좋은 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺습니다. 위선자들은 포도원과 우엉입니다. 포도원은 은밀히 쏘기 때문에, 우엉은 교활하고 재치 있기 때문에 그렇습니다. 사악한 나무는 게으르고 방탕한 삶으로 타락한 모든 사람입니다.

좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 좋은 열매를 맺을 수 없습니다.나쁠 때는 그럴 수 없지만, 바뀌면 할 수 있습니다. 주님은 그가 결코 할 수 없을 것이라고 말씀하신 것이 아니라, 그때까지는 나쁜 것이 되기 전에는 좋은 열매를 맺지 못할 것이라고 말씀하셨다는 점에 유의하십시오.

좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지느니라. 그러므로 그들의 열매로 그들을 알게 될 것입니다.이것은 요한이 그들에게 똑같은 말을 하였기 때문에 이것은 유대인들을 향한 것이다. 인간은 불모의 죄에서 덕으로 접붙임을 받을 수 있기 때문에 나무에 비유됩니다.

나에게 '주님! 하나님! 천국에 들어가지 말고 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라 여기에 "나에게 '주님! 주님! 자신을 주님이라 부르시고 행함이 없는 믿음은 아무 유익이 없다고 가르치시기 때문입니다. "의지 이행"; 그는 "한 번 수행"이라고 말하지 않았지만 죽을 때까지 "수행"했습니다. 그리고 듣는 자들을 유혹하기 위해 “내 뜻”이라고 하신 것이 아니라 “내 아버지의 뜻”이라고 말씀하셨습니다. 물론 아들이 반역자가 아닌 한 아버지와 아들의 뜻은 같습니다.

그 날에 많은 사람들이 나에게 말하기를: 주여! 하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였습니까? 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내지 아니하였나이까 그리고 주의 이름으로 많은 기적이 일어나지 않았습니까? 그리고 나서 나는 그들에게 선언할 것입니다. 나는 당신을 결코 알지 못했습니다. 불법을 행하는 자들아 나를 떠나라. 설교가 시작될 때 많은 사람이 합당하지 못한 자라도 귀신을 쫓아냅니다. 귀신이 예수의 이름으로 도망함이라. 우리가 합당하지 않은 제사장들을 통하여 거룩함을 받는 것과 같이, 은혜도 합당하지 않은 자를 통해서도 역사합니다. 유다와 스케바의 아들들이 기적을 행하였다. "나는 당신을 결코 알지 못했습니다"라는 말 대신 "당신이 기적을 행했을 때 나는 당신을 사랑하지 않았습니다." 여기서 지식은 사랑을 의미합니다.

누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그를 반석 위에 집을 지은 지혜로운 사람과 같으리라. 비가 내리고 강물이 범람하고 바람이 불어 그 집에 부딪히되 무너지지 아니하니 이는 반석 위에 있음이러라. 하나님 외에는 미덕이 있을 수 없습니다. 그러므로 주님은 "내가 지혜로운 사람에 비하리로다"라고 말씀하십니다. 돌은 그리스도이고 집은 영혼입니다. 그러므로 누구든지 그리스도의 계명을 지키는 일에 자기 영혼을 세우는 자는 비나 곧 하늘에서 내려온 마귀가 아니요 강이요 해로운 자들이니 이 비와 바람과 악의의 영이나 다른 어떤 다른 것에서 유혹.

나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람과 같으리라. 비가 내리고 강이 범람하고 바람이 불어 그 집에 떨어지매 무너져 그 무너짐이 심하니라 그분은 "내가 그를 비유하리라"고 말씀하지 않으시고 "그 자체가 믿음이 있어도 행함이 없는 어리석은 자와 같으리로다"라고 말씀하셨습니다. 따라서 그러한 사람은 썩은 재료로 모래 위에 짓기 때문에 마귀의 유혹에서 떨어집니다. 그가 실패할 때, 즉 유혹이 그에게 닥치면 그는 큰 타락과 함께 넘어집니다. 불신자들은 아무도 넘어지지 않습니다. 그들은 항상 땅에 누워 있기 때문입니다. 신자, 이것은 넘어집니다. 그러므로 타락이 크니 그리스도인이 넘어지는 것입니다.

예수께서 이 말씀을 마치시매 사람들이 그의 가르침을 기이히 여기니 이는 그가 서기관이나 바리새인과 같지 아니하고 권위 있는 자와 같이 가르치심이라. 놀란 것은 통치자들이 아니니, 그를 시기하는 자들이 어찌 놀라겠느냐? - 그러나 부드러운 미사: 그들은 말의 회전이 아니라 자유에 놀랐습니다. 이는 주님께서 선지자들 위에 자신을 나타내셨기 때문입니다. 그들은 "주님이 말씀하시는 것"이라고 말했지만, 하나님이신 그리스도는 "내가 너희에게 이르노니"라고 말씀하셨다.