მწყემსი და მასწავლებელი. სამეფო ოჯახის აღმსარებელი

…;">მოდის: სოფელი კობილნია 54 ეზო, 201 სული კაცი. სქესი და 210 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ კნიაზევსკის დასახლებებში არის 40 კომლი, 132 კაცის სული. სქესი და 147 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ ხუპთა კობილსკის დასახლებებში ცხოვრობს 29 კომლი, 116 სული კაცი. სექსი და 122 სული ქალი. ნახევრად,

სოფელ მატვეევსკის დასახლებებში არის 18 კომლი, 67 კაცი სული. სქესი და 53 ქალის სული. ნახევრად,

სოფელ სტრელჩაში ცხოვრობს 16 კომლი, 84 სული კაცი. სექსი და 72 სული ქალი. ნახევრად.

სულ 160 კომლი, 630 კაცის სული. სქესი და 604 სული ქალი. ნახევარი მრევლი, ყველა მართლმადიდებელი.

სამების ეკლესია ლუბიანკაში

ნაგებობა არის ნამდვილი ქვით, ჭერი და გუმბათი ხის. სამრეკლოც ქვისაა.

1909 წელს /…/ შეასწორეს შიგნიდან და მთელი შიგნით შეიღებეს ზეთის საღებავით. ეკლესია თბილია.

არსებობს 3 ტახტი: ახლანდელში - ყოვლადწმინდა სამების სახელით, მე-2 - ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად, მე -3 - წმინდა უვერცხლის კოსმასა და დამიანეს პატივსაცემად.

არის საკმარისი ჭურჭელი.

ხელფასი არ არის.

შემოსავლის სხვა წყაროები: ბანკნოტები, მათგან % = 98 რუბლი. -პოლიციელი. წელს.

საეკლესიო მიწა: მამული ერთად სასაფლაოზე 1200 კვ. fathoms, /…/ სახნავი 78 დეს. 1200 კვ. ეკლესიიდან 1-2 ვერსის დაშორებით არის გეგმა.

მიწის ხარისხი საშუალოა, უმეტესობა მას თავად იყენებს, ზოგს ქირაობენ თითო 10 მანეთად. წელიწადში ათზე.

მღვდლის სახლი ეკლესიის მიწაზეა აშენებული დაზღვევის ფულით, ეკლესიის საკუთრებაში. დიაკონსა და მეფსალმუნეს აქვთ საკუთარი სახლები, რომლებიც მდებარეობს ეკლესიის მიწაზე. სახლები არის ახალი, რკინის გადახურული.

სხვა ნაგებობები: ხის კარიბჭე რკინის სახურავით, აშენებული 1912 წელს.

კონსისტორიიდან 120 ვერსი, დეკანატიდან ტუროვში 7.

რიაჟსკიდან 23 ვერსტიდან, კენზინოს რკინიგზის სადგურიდან 9.

უახლოესი ეკლესიები: ნიკოლსკაია კობილნიაში, 3 ვერსის მოშორებით და სოფელი ზნამენსკაია. რატლერები 4-ზე.

არ არსებობს კუთვნილება.

ქონების ინვენტარიზაცია 1884 წლიდან, ქვითრები და ხარჯების წიგნები 1913 წლიდან, დაბადების მოწმობების ასლები 1804 წლიდან, ძებნის წიგნი 1913 წლიდან, 11 ფურცელი დაწერილი, აღიარებითი ჩვენებები 1820 წლიდან.

ეკლესიის ბიბლიოთეკაში 140 ტომი წიგნია.

მრევლში არის სკოლები: zemstvo ლუბიანკაში, zemstvo ბარანოვკაში, zemstvo აქსენში.

გლეხი სემიონ გრიგორიევ სუეტინი ტაძრის წინამძღვარია 1914 წლიდან, პირველი სამი წლის იუბილეზე.

მეუფე უკანასკნელად ეწვია 1887 წელს.

სასულიერო პირები:

• მღვდელი გრიგორი ვასილიევი მელიორანსკი 43 წლის,
• დეკანოზი იოანე ევფიმიევი ფავოროვი, 49 წლის,
• ფსალმუნმომღერალი ალექსეი ბორისოვი ტროიცკი 72 წლის. /…/

მოდის: სოფელი ლუბიანკა 151 იარდი, 461 სული კაცი. სქესი და 479 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ ბარანოვკაში ცხოვრობს 118 კომლი, 362 სული კაცი. სქესი და 360 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ აქსენში ცხოვრობს 39 კომლი, 110 სული კაცი. სქესი და 117 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ სალტიკოვსკიე ვისელკში არის 16 ეზო, 50 მამრობითი სული. სქესი და 49 ქალის სული. ნახევრად.

სულ 324 კომლი, 983 კაცი სული. სქესი და 1005 ქალი სული. ნახევარი მრევლი, ყველა მართლმადიდებელი.

სქიზმაში სექტანტები, მუჰამედელები, ებრაელები და ა.შ. - არა.

მთავარანგელოზის ეკლესია მორდვინოვკაში

აშენდა 1896 წელს კეთილი ადამიანების მონდომებით.

ნაგებობა არის ნამდვილი ხის, რკინით დაფარული, სამრეკლო ხის, რკინით დაფარული.

ტახტები 3: აწმყოში - ღვთის მთავარანგელოზის მიქაელის სახელით, მარჯვნივ - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, მარცხნივ სამლოცველო - წმინდანთა პეტრეს, ალექსის, იონასა და ფილიპე მოსკოვის საკვირველთმოქმედთა სახელით.

არის საკმარისი ჭურჭელი.

პერსონალი: მღვდელი და ფსალმუნის მკითხველი. სახეზე - იგივე.

ხელფასი 392 რუბლი. ორისთვის.

კლუბის ღირებულება: 300 რუბლი. პოლიციელი. -

შემოსავლის სხვა წყაროები: ბანკნოტები, % მათგან = (არ არის გათვლილი - დაახლ.).

საეკლესიო მიწა: მამული სასაფლაოთთან ერთად 5 დეს., /…/ სახნავი 33 დეს. და ქვეყნის გზის ქვეშ 1 დეს. ეკლესიიდან 2 კილომეტრში არის გეგმა.

მიწის ხარისხი საშუალოა, ნაწილობრივ უნაყოფო, შემოსავალი 300 მანეთი. წელს.

საეკლესიო მიწაზე არსებული სასულიერო პირების სახლები, რომლებიც თავად აშენდა და მათ საკუთრებას წარმოადგენს, საშუალო მდგომარეობაშია.

სხვა შენობები: სამრევლო სკოლა სოფ. მორდვინოვკა და სამრევლო სკოლა სოფელ ლიაპუნოვკაში.

კონსისტორიიდან 110 ვერსზე, ტუროვში დეკანატიდან 8-ზე.

რიაჟსკიდან 20 ვერსტიდან, კენზინოს რკინიგზის სადგურიდან 4.

მისამართი: "p/o Ukholovo, Ryazan Province."

უახლოესი ეკლესიები: ნიკოლსკაია ჩურილოვკაში 2 ვერსზე და პოკროვსკაია კენზინოში 3.

არ არსებობს კუთვნილება.

ქონების ინვენტარიზაცია 1878 წლიდან, ქვითრები და ხარჯების წიგნები 1877 წლიდან, დაბადების მოწმობების ასლები 1780 წლიდან, ძებნის წიგნი 1912 წლიდან, 17 ფურცელი დაწერილი, აღიარებები 1827 წლიდან.

ეკლესიის ბიბლიოთეკაში 50 ტომი წიგნია.

გასაღების უკან დაცულია ეკლესიის ფული და ქაღალდები, გასაღები უხუცესთანაა.

სამრევლოში არის სკოლები: სამრევლო სკოლა მორდვინოვკაში, ოროთახიანი სკოლა და ერთოთახიანი სკოლა ლიაპუნოვკაში. მოთავსებულია ეკლესიის სახლებში, გაათავისუფლეს მრევლისგან და რიაჟსკის რაიონის ფილიალიდან 114 მანეთი. წელიწადში 60 ბიჭი და 50 გოგონა სწავლობს.

ეკლესიის უხუცესი სოფლის გლეხია. მორდვინოვკა ემელიან შაპოშნიკოვი 1895 წლიდან, სამი წლის განმავლობაში.

მეუფე ბოლოს 1914 წელს ეწვია.

სასულიერო პირები:

• მღვდელი დიმიტრი იოანოვი პესოჩინი 27 წლის,
• და/ან ფსალმუნმომღერალი ფიოდორ იოანოვი ჩილინი 22 წლის. /…/

მოდის: სოფელი მორდვინოვკა 129 კომლი, 362 სული კაცი. სქესი და 414 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ ლიაპუნოვაში არის 77 კომლი, 241 კაცი სული. სქესი და 218 ქალის სული. ნახევრად,

სოფელ ელაგინ ხუთორში არის 21 ეზო, 59 მამაკაცის საშხაპე. სქესი და 66 ქალი სული. ნახევრად.

სულ 227 კომლი, 662 კაცი სული. სქესი და 698 ქალი სული. ნახევარი მრევლი, ყველა მართლმადიდებელი.

სქიზმაში სექტანტები, მუჰამედელები, ებრაელები და ა.შ. - არა.

ნიკოლოზის ეკლესია მოსჯეში

აშენდა 1884-1900 წლებში. მრევლისა და სხვა ქველმოქმედთა მონდომებით აკურთხეს 1901 წელს.

ნაგებობა ნამდვილი ქვაა, იგივე სამრეკლოთ, თბილი, მტკიცე, რკინით დაფარული.

ტახტები 3: მთავარი - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელით,

2) მარჯვენა მხარეს - წმინდა სერგი რადონეჟელის სახელზე,

3) მარცხენა მხარეს - სახელზე წმ. მოწამე იოანე მეომარი.

არის საკმარისი ჭურჭელი.

პერსონალი: მღვდელი, დიაკონი და ფსალმუნის მკითხველი. სახეზე - იგივე.

ხელფასი არ არის.

კლუბის ღირებულება: 480 რუბლი. -პოლიციელი.

შემოსავლის სხვა წყაროები: ბანკნოტები, მათგან % = 64 რუბლი. 55 კაპიკი წელს.

საეკლესიო მიწა: მამული სასაფლაოთთან ერთად 4 დესატინა, /…/ სახნავი მიწა 40 დესატინა, ეკლესიიდან 200 ფატომი, არის გეგმა.

მიწის ხარისხი საშუალოა, ნაწილობრივ უნაყოფო, შემოსავალი 180 მანეთი. წელს.

საეკლესიო მიწაზე სასულიერო პირთა სახლები აშენდა თავად სასულიერო პირების ზრუნვით, საკუთარი.

სახლი არის კარგ მდგომარეობაში. ფსალმუნის მკითხველს სახლი არა აქვს.

სხვა ნაგებობები: ქვის ეკლესიის კარიბჭე, რკინით დაფარული.

კონსისტორიიდან 115 ვერსტი, დეკანატიდან ტუროვში 20.

რიაჟსკიდან 30 ვერსტიდან, სიზრან-ვიაზემსკაიას რკინიგზის სუხარევოს რკინიგზის სადგურიდან 4.

მისამართი: "p/o Ukholovo, Ryazan Province."

უახლოესი ეკლესიებია: ვოსკრესენსკაია დუბროვკაში 1 ვერსზე და კაზანსკაია სერბინოში 3, სამება უხოლოვოში 5 ვერსზე.

არ არსებობს კუთვნილება.

ქონების ინვენტარიზაცია 1884 წლიდან, ქვითრები და ხარჯების წიგნები 1913 წლიდან, მეტრიკის ასლები 1872 წლიდან, გარდა 1785, 1786, 1790 და 1890 წლებისა, საძიებო წიგნი 1912 წლიდან, 14 ფურცელი დაწერილი, აღიარებები 1826 წლიდან.

ეკლესიის ბიბლიოთეკაში 5 ტომი წიგნია.

გასაღების უკან დაცულია ეკლესიის ფული და ქაღალდები, გასაღები უხუცესთანაა.

მრევლში არის სკოლები: zemstvo სოფელში. მოსტიე და სამრევლო ეკლესია ბუტირკში.

თავად სოფელში შეძენილ მიწაზე აშენდა სამრევლო სკოლა, რიაზანის ეპარქიის სასკოლო საბჭოს რიაჟსკის რაიონული ფილიალის მოვლა-პატრონობისთვის გამოყოფილია 390 მანეთი, განათლება მიიღო 29 ბიჭი და 22 გოგონა.

საპოჟკოვის ვაჭარი იოანე გრიგორიევ კრომი ტაძრის წინამძღვარი იყო 1909 წლიდან, სამი წლის განმავლობაში.

მეუფე ბოლოს წელში ეწვია.

სასულიერო პირები:

• წმინდა კოსმა ფეოფანოვი ნაზარევი 39 წლის,
• დეკანოზი მიხაილ მიხაილოვი ლებედევი 56 წლის,
• ფსალმუნმომღერალი - (ფსალმუნმომღერალი არ არის). /…/

მოდის: მოსტიე სოფელი 96 კომლი, 273 სული კაცი. სქესი და 277 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ კაიროვოიაში ცხოვრობს 13 კომლი, 54 სული კაცი. სქესი და 39 ქალის სული. ნახევრად,

სოფელ ოტრადაში ცხოვრობს 40 კომლი, 108 სული კაცი. სქესი და 118 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ ალექსანდროვკაში არის 16 ეზო, 69 მამაკაცის საშხაპე. სქესი და 67 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ სათინში არის 13 კომლი, 53 კაცის სული. სართული და 60 ქალთა კომლი. ნახევრად,

სოფელ ბუტირკში ცხოვრობს 114 კომლი, 353 სული კაცი. სქესი და 369 ქალი სული. ნახევრად,

სოფელ ისავშჩინაში ცხოვრობს 20 კომლი, 79 სული კაცი. სექსი და 84 სული ქალი. ნახევრად.

სულ 312 კომლი, 989 კაცი სული. სქესი და 1014 ქალი სული. ნახევარი მრევლი, ყველა მართლმადიდებელი.

სქიზმაში სექტანტები, მუჰამედელები, ებრაელები და ა.შ. - არა.

მთავარანგელოზის ეკლესია პოგორელოვკაში

აშენდა 1869 წელს მრევლისა და სხვადასხვა ქველმოქმედის მონდომებით.

ნაგებობა არის ნამდვილი ხის, აგურის საძირკველზე, სამრეკლოც იგივე. შიგნიდან შელესილი, მოხატული, მისი გუმბათი გადახურულია ფიცრებით, გარედან ეკლესიაც და სამრეკლოც ფიცრითაა გადახურული და მოხატული.

ტახტები 3: აწმყოში - 1) ღვთის მთავარანგელოზის მიქაელის სახელით,

2) იოანე ნათლისმცემლის შობა,

3) დიდმოწამისა თეოდორე ტირონისა.

არის საკმარისი ჭურჭელი.

პერსონალი: მღვდელი, ფსალმუნის მკითხველი. სახეზე - იგივე.

ხელფასი 400 რუბლი. წელს.

კლუბის ღირებულება: 400 რუბლი. -პოლიციელი.

შემოსავლის სხვა წყაროები: ბანკნოტები, მათგან % = 60 რუბლი. -პოლიციელი. წელს.

საეკლესიო მიწა: მამული სასაფლაოებით 4 კვ.მ. fathoms, /…/ სახნავი 31 დეს. 304 კვ. ფატომი ეკლესიიდან ½ ვერსით, გარდა ამისა, 440 ფატომი მდებარეობს სოფლის გზის ქვეშ. არის გეგმა.

მიწის ხარისხი არის პატარა შავმიწა, შემოსავალი 10-15 მანეთი. წელიწადში მეათედიდან.

1890 წელს მღვდლისა და ფსალმუნის მკითხველის მონდომებით აშენებული საეკლესიო მიწაზე სასულიერო პირთა სახლები საკუთარია. სახლები ძლიერია.

ეკლესიის სხვა ნაგებობები:

1) ხის, რკინით გადახურული სამრევლო სკოლის შენობა,

2) ახალი ქვის და რკინის გადახურული შენობა სამრევლო სკოლისთვის.

3) ქვის (აგურის) რკინით გადახურული ნაგებობა ეკლესიის კარიბჭისთვის.

კონსისტორიიდან 100 ვერსი, დეკანატიდან ტუროვში 20.

რიაჟსკიდან 27 ვერსი, რკინიგზის სადგურიდან - .

მისამართი: "p/o Ukholovo, Ryazan Province."

უახლოესი ეკლესიებია: სამება უხოლოვოში 3 ვერსის მოშორებით და პოკროვსკაია კენზინში 6 ვერსის დაშორებით.

არ არსებობს კუთვნილება.

ქონების ინვენტარიზაცია 1878 წლიდან, ქვითრები და ხარჯების წიგნები 1912 წლიდან, დაბადების მოწმობების ასლები 1812 წლიდან, ძებნის წიგნი 1911 წლიდან, 32 ფურცელი დაწერილი, აღიარებითი ჩვენებები 1826 წ.

ეკლესიის ბიბლიოთეკაში 10 ტომი წიგნია.

გასაღების უკან დაცულია ეკლესიის ფული და ქაღალდები, გასაღები უხუცესთანაა.

მრევლს აქვს სკოლა: ერთკლასიანი, ოროთახიანი სამრევლო სკოლა.

თავად სოფელში არის სკოლა საკუთარ საეკლესიო სახლში, სამრევლო სკოლის მოვლა-პატრონობისთვის, ადგილობრივი გლეხების სახსრები რიაჟსკის რაიონის განყოფილებიდან 50 მანეთია, 100 მანეთი, სწავლობს 45 ბიჭი და 23 გოგონა.

მე-2 გილდიის რიაჟიანი ვაჭარი აკიმ მიტროფანოვი პროშლიაკოვი ტაძრის წინამძღვარია 1899 წლიდან.

მეუფე ბოლოს 1878 წელს ეწვია.

სასულიერო პირები:

• მღვდელი იოანე გეორგიევი კარინსკი 65 წლის,
• ფსალმუნმომღერალი სტეფან ნიკოლაევი სოლოჩინი 40 წლის. /…/

მრევლი: სოფელი პოგორელოვკა 106 კომლი, 324 კაცი და 334 ქალი.

სოფელ კაკუიში არის 31 ეზო, 99 მამრობითი და 105 ქალის სული,

სოფელ კაკუისკის დასახლებაში ცხოვრობს 18 კომლი, 50 კაცი და 60 ქალი.

სოფელ სლობოდკა განილოვკაში ცხოვრობს 13 კომლი, 40 კაცი და 48 ქალი.

სულ 169 კომლი, 518 სული (ქმარი) და 557 სული (ცოლი) ნახევარი მრევლი, ყველა მართლმადიდებელი.

სქიზმაში სექტანტები, მუჰამედელები, ებრაელები და ა.შ. - არა.

შუამავლის ეკლესია სოფელ პოკროვსკოეში

იგი აშენდა 1789 წელს მიწის მესაკუთრის ფიოდორ მატვეევ ლეონტიევის მონდომებით, ხოლო გვერდითი კამერა ძველის დემონტაჟით 1890 წელს, რომელიც აშენდა მიწის მესაკუთრის ალექსანდრა ნიკოლაევნა დუბროვინას და მრევლის ქველმოქმედების ხარჯზე, აკურთხეს 1893 წელს.

ნაგებობა ნამდვილი ქვაა, ქვის საძირკველზე, იგივე სამრეკლოთ, მტკიცე, ყველაფერი რკინითაა დაფარული.

ტახტები 3: აწმყოში - შუამავლის სახელით გამზ. ღვთისმშობელი, ხოლო სამლოცველოში არის ორი - იოანე ნათლისმცემლისა და წმინდა ნიკოლოზ მირას საკვირველთმოქმედის შობის სახელზე.

არის საკმარისი ჭურჭელი.

პერსონალი: 2 მღვდელი, დიაკონი და 2 ფსალმუნის მკითხველი. სახეზე - იგივე.

ხელფასი არ არის.

კლუბის საფასური: დაახლოებით 2000 რუბლი.

შემოსავლის სხვა წყაროები: შემოსავალი მიწიდან 600 რუბლი წელიწადში.

საეკლესიო მიწა: მამული სასაფლაოთთან ერთად 10 დესატინა. დაახლოებით /…/ სახნავი 65 დესატინა. 350 კვ. ჭურჭელი, თივის დამზადება, გეგმის გარეშე, ეკლესიიდან 2 ½ ვერსის დაშორებით.

მიწის ხარისხი არის ქვიშიანი, შემოსავალი 10 მანეთი. წელიწადში მეათედიდან.

მათი ზრუნვით აშენდა სასულიერო პირების სახლები საეკლესიო მიწაზე. სახლები საჭიროებს რემონტს.

სხვა ნაგებობები: ხის ნაკვეთი, აგურის ეკლესიის კარიბჭე რკინის სახურავით და სამრევლო სკოლა, აგურის და რკინის სახურავი.

კონსისტორიიდან 100 ვერსი, დეკანატიდან ტუროვში 30.

რიაჟსკიდან 33 ვერსი, რკინიგზის სადგურიდან - .

მისამართი: "p/o Ukholovo, Ryazan Province."

უახლოესი ეკლესიები: სოფელი ტოლსტიხ ოლხოვი პოკროვსკაია 5 ვერსის დაშორებით და სოფელი იასენოკ პოკროვსკაია 8 ვერსის დაშორებით.

არ არსებობს კუთვნილება.

ქონების ინვენტარიზაცია 1878 წლიდან, ქვითრები და ხარჯთაღრიცხვები 1910 წლიდან, დაბადების მოწმობების ასლები 1783 წლიდან, ძებნის წიგნი 1911 წლიდან, დაწერილი 162 ფურცელი, 1826 წლის აღიარებითი ჩვენებები, გარდა 1895 წლისა.

ეკლესიის ბიბლიოთეკაში 132 ტომი წიგნია.

გასაღების უკან დაცულია ეკლესიის ფული და ქაღალდები, გასაღები უხუცესთანაა.

სამრევლოში არის სკოლები: სოფელში სამრევლო სკოლა, ეკლესიის გალავანში და ზემსტვო სკოლები სოფელში. პოკროვსკი, ხოლო მეორე სოფელ სოლოვაჩევოში.

თავად პოკროვსკის სკოლაში არის საეკლესიო მეურვეობის სახლში, 103 მანეთი გამოყოფილია სამრევლო სკოლის შესანარჩუნებლად ადგილობრივი გლეხებისგან, ხოლო 780 მანეთი გამოყოფილია რიაჟსკის რაიონის განყოფილებიდან მასწავლებლების, 87 ბიჭისა და 29 გოგონას შესანარჩუნებლად. სწავლობს, სულ 116 სტუდენტი.

რიაჟელი ვაჭარი ვასილი ევსინეევი პოპოვი ტაძრის წინამძღვარია 1896 წლიდან, სამი წლის განმავლობაში.

მეუფე ბოლოს 1874 წელს ეწვია.

სასულიერო პირები:

• დეკანოზი ნიკოლაი ალექსეევი საბჩაკოვი 76 წლის,
• მღვდელი იოანე გეორგიევი ტვერდოვი 38 წლის,
• დეკანოზი სერგი დიმიტრიევი ანტიპატროვი 45 წლის,
• ფსალმუნმომღერალი ვასილი პეტროვი არხანგელსკი 54 წლის,
• ფსალმუნმომღერალი ალექსანდრე ივანოვი არხანგელსკი 22 წლის. /…/

მოდის: სოფელი პოკროვსკოე 545 კომლი, 2056 კაცი და 2158 ქალი,

სოფელ სოლოვაჩევაში არის 81 ეზო, 298 მამრობითი და 325 ქალის სული.

სულ 626 კომლი, 2354 სული (ქმარი) და 2483 სული (ცოლი) ნახევარი მრევლი, ყველა მართლმადიდებელი.

ბაპტისტები – 2 (2+1). სქიზმაში სექტანტები, მუჰამედელები, ებრაელები და ა.შ. - არა.

ყაზანის ეკლესია სერბინში

აშენდა 1794 წელს მიწის მესაკუთრის აგაფია ონსიფოროვა სერბინას ზრუნვით.

ნაგებობა ქვის, ქვის საძირკველზე, იმავე სამრეკლოთ შეერთებით, მტკიცე, რკინით დაფარული.

ტახტები 3: მთავარი ცივი - "ყაზანის ღვთისმშობლის" სახელით, მარჯვენა დარბაზში - წმ. ნიკოლოზი, მარცხნივ - "ყველა წმინდანი".

ჭურჭელი ღარიბია.

პერსონალი: მღვდელი, ფსალმუნის მკითხველი და პროსფორის შემქმნელი. სახეზე - იგივე.

ხელფასი 400 რუბლი. პარჩზე.

კლუბის საფასური: 287 რუბლი. -პოლიციელი.

შემოსავლის სხვა წყაროები: შემოსავალი მიწის გაქირავებიდან... (სრულად არ არის შევსებული - დაახლ.).

საეკლესიო მიწა: მამული სასაფლაოთთან ერთად დეს - კვადრატული საჟი, /.../ სახნავი 30 დესიატინა, - აქედან 3 დესატინა ჭაობია, ეკლესიიდან 100 საჟენი.

მიწის ხარისხი საშუალოა, ნაწილობრივ უნაყოფო, ე.წ. ბელი (მარილიანი ჭაობი). დამუშავებულია თავად სასულიერო პირების მიერ.

სასულიერო პირთა სახლები საველე მიწაზე აშენდა სასულიერო პირების ზრუნვით 1903 წელს. სახლები კარგ მდგომარეობაშია.

სხვა შენობები: სამრევლო სკოლა, ხის, აშენებული 1900 წ.

კონსისტორიიდან 120 ვერსი, ტუროვოს 25 დეკანატიდან.

რიაჟსკიდან 30 ვერსიდან, რკინიგზის სადგურიდან 5.

მისამართი: "p/o Ukholovo, Ryazan Province."

1861 წლის მონაცემებით რაიონში მსახურობდა 109 მღვდელი, 58 დიაკონი და 205 სასულიერო პირი (ქვედა ეკლესიის მსახური - სექსტონები და ფსალმუნების მკითხველი). 1911 წელს იყო 123 მღვდელი, 63 დიაკონი და 97 ფსალმუნმომღერალი. საგრძნობლად დაბალი იყო დიაკვნებისა და ფსალმუნების მკითხველთა განათლების დონე. სოფლის სასულიერო პირების ფინანსური მდგომარეობა პირდაპირ იყო დამოკიდებული მრევლისა და მრევლის მდგომარეობაზე და ისინი, უმეტესწილად, ღარიბები იყვნენ. ამიტომ, სასულიერო პირებმა შეინარჩუნეს საკუთარი შვილობილი მეურნეობა. მეფუტკრეობამ სასულიერო პირებს გარკვეული შემოსავალი მოუტანა.

მე-19 საუკუნის განმავლობაში სასულიერო ოჯახებში ბავშვების საშუალო რაოდენობა 3-4 კაცი იყო. თუ მე-19 საუკუნეში ვაჟებს შეეძლოთ აირჩიონ მხოლოდ ერთი გზა - სულიერი და სწავლობდნენ ძირითადად მშობლების ხარჯზე, მაშინ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბევრი უკვე შევიდა საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და ხშირად უჭერდნენ მხარს იქ მთავრობის ხარჯზე. წარსულში სასულიერო პირების ქალიშვილები მხოლოდ საშინაო განათლებას იღებდნენ, შემდეგ ქორწინდებოდნენ (ყველაზე ხშირად სასულიერო პირების წარმომადგენელზე) ან რჩებოდნენ მშობლებთან. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის მღვდლებისა და სასულიერო პირების ქალიშვილების უმეტესობა სწავლობდა ეპარქიის ქალთა სასწავლებელში, ქალთა უმაღლეს კურსებზე. მიღებულმა განათლებამ მათ საშუალება მისცა დაწყებით სკოლებში მასწავლებლად ემუშავათ.

სამღვდელოების მთავარ მოვალეობებს შორის იყო ძველი მორწმუნეებისა და სექტანტების მართლმადიდებლობაზე შეგონება და მოქცევა. სოფელ კოსმოდამიანსკაიას მღვდელი ირა ი.ვ. ვოსკრესენსკიმ ძველი მორწმუნეებიდან 1839 წელს მოაქცია 14 ადამიანი, სოფელ პერესიპკინოს მღვდელმა მ. ბოგოსლოვსკი - 7 მოლოკანი, სოფელ ვიაჟლის მღვდელმა ი. კრეზოვმა 9 ძველი მორწმუნე ეკლესიას შეუერთა და 27 მოლოკანი მოაქცია მართლმადიდებლობაზე. წარმატებული მისიონერული მოღვაწეობის მაგალითებსაც მოგვიანებით ვხედავთ: დეკანოზი ი.ე. როჟდესტვენსკიმ მართლმადიდებლობას 111 მოლოკანი შეუერთა. თუმცა, ყველა ეს შემთხვევა, როგორც ჩანს, გამონაკლისი და იზოლირებული იყო.

მე-19 საუკუნის დასაწყისში ქადაგების საკითხში სასულიერო პირებს მცირე წარმატება ჰქონდათ. როდესაც 1803 წელს სულიერმა ხელისუფლებამ შესთავაზა სოფლის მქადაგებლებიდან საუკეთესოს არჩევა კირსანოვში ქადაგებისთვის, იპოვეს მხოლოდ ერთი მღვდელი - ფრ. პიოტრ ანტონოვი სოფელ კიპეციდან. თანდათან ვითარება შეიცვალა. ასე რომ, 1806 წელს სოფელ ვოლკოვოს ორივე მღვდელმა სთხოვა მათ ქადაგების ნებართვა.

საუკუნის მიწურულს, 1894 წელს, კირსანოვსკის რაიონის დეკანოზმა უკვე დაწერა: „ოლქის სასულიერო პირები მსახურების სიმაღლეზე არიან, ღვთისმსახურება შესრულებულია შეუბრალებლად, მოთხოვნები შესრულებულია სწორად, მოცემულია სწავლებები. ყოველ კვირას და დღესასწაულზე იმართება ექსტრალიტურგიული საუბრები ყველა ეკლესიაში... ზნეობის დონე მაღლა იწევს“.

რაიონის სასულიერო პირების ფინანსური მდგომარეობა კვლავ მძიმე იყო. მიწის მესაკუთრეები გაკოტრდნენ, გლეხები იძულებულნი იყვნენ დაექირავებინათ მიწა, რათა როგორმე თავი მოეღოთ, მათი შემოსავალი შემცირდა და ამიტომ შემცირდა ტაძრისთვის შესაწირავი. გარდა ფულადი შემოწირულობებისა, არსებობდა ეკლესიის კიდევ ერთი შემოსავლის წყარო - რუგა, ანუ შესაწირავი ნატურალური პროდუქტების სახით. რუგა რეგულარულად იკრიბებოდა მე-19 საუკუნეში და მნიშვნელოვან დახმარებას უწევდა სასულიერო პირებს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ის გლეხებისთვის, განსაკუთრებით ღარიბ მრევლებში, არასასიამოვნო ტრადიციად იქცა.

1836-1839 წლებში ცნობილია 3-4 შემთხვევა, როდესაც კლერკები სამხედრო სამსახურში იყვნენ. მათი ადგილი ცოლებს დაეთმოთ. ქვრივები და სასულიერო პირების ქალიშვილები შეიძლება გახდნენ პროსფორის მცხობელები (bake prosphora) მრევლში. მე-20 საუკუნეში პროსფორნი ძირითადად გლეხი ქვრივები და გოგონები იყვნენ. თითო პროფორაზე 2-3 კაპიკს იღებდნენ. ზედმეტი სასულიერო პირები, როგორც ქალაქში, ისე სოფელში, თავიანთი ვაჟების მხარდაჭერით რჩებოდნენ. მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში ქვრივებს ქმრის ადგილი დაუნიშნეს. მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. საეკლესიო ფონდებიდან დაიწყო მცირე პენსიების გადახდა წელიწადში 25 რუბლამდე. გაუმჯობესდა საპენსიო სისტემა. XIX საუკუნის ბოლოს დაიწყო ე.წ. ემერიტალის სალაროების გახსნა („ემერიტი“ – სტაჟი, დამსახურება).

სოფლის სამღვდელოება საუკუნის დასაწყისში არ წარმოადგენდა ერთგვაროვან, ნაცრისფერ და ინერტულ მასას, როგორც ეს შეიძლება ხშირად მოეჩვენოს იმდროინდელი ლიბერალური პრესის კრიტიკული სტატიების მკითხველებს. სამღვდელოების წარმომადგენლებს შორის შეიძლებოდა შეხვდეთ სხვადასხვა ტიპის ადამიანებს.

ასე რომ, მღვდელი ფ.ა. კობიაკოვმა სოფელ პერევოზიდან, რომელიც გარდაიცვალა 1915 წელს, 37 წლის ასაკში, განაახლა ტაძარი, აღადგინა სკოლა და წვლილი შეიტანა ნათლობის აღმოფხვრაში. 1904-1905 წლებში ეხმარებოდა ჯარს. მისი წყალობით მრევლში არეულობა არ ყოფილა.

1914 წელს იყო ბუღალტერი და მოლარე შემნახველ-სესხების ამხანაგობაში, რომელიც თავად გახსნა. მან თავის შესახებ თქვა: ”მე ვტრიალებ, როგორც ციყვი ბორბალში, არასდროს ვიცნობ მშვიდობას, რის გამოც დავწვი”. ასეთი ბევრი იყო ახალგაზრდა თაობის სასულიერო პირებში. ისინი აღიქვამდნენ ღვთის მსახურებას, როგორც საზოგადოების მსახურებას და ამიტომ იყვნენ ძალიან აქტიურები და აქტიურები.

სოფელ არბენევკას მღვდელი ვ.ი. რაევი იყო ეპარქიის მეურვეობის თანამშრომელი, გენერალური ეპარქიის კონგრესის დეპუტატი, სახელმწიფო სათათბიროს ამომრჩეველი, საკრედიტო პარტნიორობის საბჭოს თავმჯდომარე, სამომხმარებლო საზოგადოების აუდიტის კომისიის თავმჯდომარე და პირველი საუკუნის დასაწყისიდან. მსოფლიო ომი, ომისთვის მობილიზებული პირების ოჯახების მეურვეობის თავმჯდომარე.

რაიონის მღვდლის ოჯახი.
ფოტო მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან.

და იმდროინდელი სოფლის მწყემსების უფროს თაობას შორის, რომლებიც ყოველთვის არ გამოირჩეოდნენ აქტიური სოციალური მომსახურებით, იყო ბევრი ნათელი პიროვნება, რომლებმაც კარგი მეხსიერება დატოვეს. მღვდლის შესახებ F.I. ბელიაკოვს სოფელ რჟაქსადან († 1915 წ.) მისწერეს: „ის იყო სუფთა იდეალისტი, სრული მეოჯახე... იცოდა ლაპარაკი ცოცხალი, ლაკონურად და საინტერესოდ, იყო მოკრძალებული, იუმორისტი მისგან დაგმობის ან ლანძღვის სიტყვა“.

1884 წელს, იძულებითი ოცწლიანი შესვენების შემდეგ, მართლმადიდებელი სამღვდელოება კვლავ შემოვიდა სასკოლო სწავლების სფეროში. საეკლესიო სკოლები სასულიერო პირების საერთო საზრუნავი გახდა. 1917 წლისთვის კირსანოვსკის რაიონის 106 სამრევლო სკოლაში სწავლობდა 6194 ადამიანი (3726 ბიჭი და 2468 გოგონა). აღსანიშნავია, რომ სასკოლო განათლებისა და აღზრდის საკითხს მღვდელმთავრების, დიაკვნებისა და ფსალმუნთა უმეტესობა პასუხისმგებლობით ეკიდებოდა. მეტიც, სკოლაში მუშაობისთვის თანხას არ იღებდნენ.

იერომონაზონი ვენიამინი (ფედჩენკოვი)
ბორატინსკის მარას მამულის პარკში.
ფოტო 1900-იანი წლებიდან.

რუსეთის იმპერიაში სამრევლო სკოლების შექმნის ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული სერგეი ალექსანდროვიჩ რაჩინსკის სახელთან. სერგეი ალექსანდროვიჩის დედა, ვარვარა ავრამოვნა (აბრამოვნა), რომელსაც იგი ევალება აღზრდას და დაწყებით განათლებას, იყო პოეტის ევგენი ბორატინსკის უმცროსი და და გაიზარდა ტამბოვის პროვინციის კირსანოვის რაიონის მარას მამულში. იცის ბორატინსკის ოჯახის კულტურა, შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორ გავრცელდა საჯარო განათლების საფუძვლები ტამბოვი მარიამიდან სმოლენსკის ტატევომდე (კეთილშობილური მამულიდან გლეხთა სოფლებში) და ტატევიდან მთელ რუსეთში. ინიციატივა ს.ა. რაჩინსკი ასევე პასუხისმგებელია 1882 წელს სოფელ ტატევოში სიფხიზლის „თანხმობის“ დამყარებაზე და მსგავსი საზოგადოებების რუსეთში გავრცელებაზე.

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში სასულიერო პირებისა და ადგილობრივი მემამულეების ძალისხმევის წყალობით. რაიონის ზოგიერთ სოფელში ხალხური კითხვის ტრადიცია ჩნდება ე.წ. პირველი ასეთი წაკითხვები მოეწყო კირსანოვსკის რაიონში, სოფელ ველმოჟინოში 1882 წელს, ადგილობრივი მიწის მესაკუთრე გორიაინოვისა და მისი მეუღლის გლეხებთან პირადი საუბრების სახით. საუბრები ზამთარში კვირაობით იმართებოდა, ოქტომბერში იწყებოდა და აღდგომამდე გრძელდებოდა. საუბრის თემა იყო: ძველი და ახალი აღთქმა, ღვთისმსახურების განმარტება და წმინდანთა ცხოვრება. ამავდროულად, "ჯადოსნური ფარნის" (ოვერჰედის პროექტორის) დახმარებით აჩვენეს მოსკოვიდან შეკვეთილი ნახატები. იგივე კითხვა დაუშვა ეპარქიის ხელისუფლებამ 1894 წელს სოფელ სოკოლოვოში (სოკოლოვსკის სკოლის მასწავლებლის, მღვდელ ი. ვინოგრადოვის პირადი პასუხისმგებლობით), 1895 წელს სოფელ პერევოზში (დირიჟორობდა მღვდელი ა. სოვეტოვი, ქ. მოძღვარი დ.ალადინსკი და დიაკონი ა.ვინდრიაევსკი) და რაიონის სხვა სოფლები.

სამწუხაროდ, ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეთა კეთილი განზრახვა, თუ ასეთი იყო, ყოველთვის არ ეხმიანებოდა ადგილობრივ სამღვდელოებას. ამგვარად, როდესაც ბოგოსლოვკაში, კირსანოვსკის რაიონში მდებარე მამულის მფლობელი, ვლადიმერ მიხაილოვიჩ ანდრეევსკი, გლეხებმა აირჩიეს ეკლესიის მცველად, მან „სიხარულით აითვისა ეს საკითხი და წარმოიდგინა, რომ ეკლესიის სამრევლო მეურნეობაში ჩართვა შესანიშნავი ნიადაგი იქნებოდა განვითარებისთვის. საქველმოქმედო და საგანმანათლებლო საქმიანობა, რომელიც უნდა ყოფილიყო... დამაკავშირებელი რგოლი, რომელსაც შეეძლო შეავსო უფსკრული, რომელიც აშორებდა თავადაზნაურობას გლეხობისგან“. ”თუმცა, ჩემი იმედები,” იხსენებს ანდრეევსკი, ”არ იყო განზრახული გამართლება: სოფლის სასულიერო პირებს შორის ისეთი თავმოყვარე, წვრილმანი, ცილისმწამებლური, ცივად ეგოისტური დამოკიდებულება დამხვდა ყველაფრის მიმართ, რაც სცილდებოდა მათი პირადი ინტერესების საზღვრებს, რომ მე. იძულებული გავხდი ჩემი კეთილი ზრახვების მიტოვება მხოლოდ ერთხელ, 1891 წელს, მოსახლეობის კატასტროფული მდგომარეობის გავლენით, მოსავლის სრული წარუმატებლობის გამო, მოვახერხე სამრევლო კომიტეტის მოწყობა, რომელშიც ჩემი თავმჯდომარეობით შედიოდნენ: მღვდელი. უხუცესი, მასწავლებელი და გლეხების არჩეული წარმომადგენლები კომიტეტის ამოცანებს მოიცავდა: სახსრების შეგროვება, ჩვენი მრევლის ყველაზე გაჭირვებულთა საკვების მიწოდება, ღარიბთა სამედიცინო დახმარება და დაკრძალვა... კომიტეტი ენთუზიაზმით მუშაობდა. ფული და სხვადასხვა პროდუქცია უხვად შემოდიოდა ჩვენთან და ხშირად ყველაზე მოულოდნელი წყაროებიდან.

აღსანიშნავია, რომ ამ ტიპის სოფლის მლოცველებიც იყვნენ, რომლებიც მოგვიანებით მიტროპოლიტმა ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა) გაიხსენა. მომავალი მიტროპოლიტი და მისი მეგობარი წავიდნენ ერთ ასეთ მღვდელთან - მამა ვასილისთან - სოფელ ჩუტანოვკადან 40 მილის დაშორებით, სადაც სწავლის შემდეგ მშობლებთან ერთად იმყოფებოდა. მრავალშვილიან ოჯახს მამა ვასილი ს.-მ ღვთისმსახურება სრული წესით აღასრულა და თავადაც მღეროდა სტიქია მოხუცი ფსალმუნის მკითხველთან. ადრე ადგა, სამ საათზე, ხუთზე დაიწყო მატინსის მსახურება და პროსკომედიის შესრულებას სამი ან მეტი საათი დასჭირდა. 10 საათზე ლიტურგიაზე სახარება გაისმა, მამა ვასილი კი ისევ საკურთხეველში ნაწილაკებს იღებდა და იღებდა. დღის პირველ საათზე ლიტურგია დასრულდა და დაიწყო ლოცვა. სამ საათზე სახლში დაბრუნდა. საღამოს კი ისევ ტაძარში. და ასე ყოველდღე. ავადმყოფები და ეშმაკები მამა ვასილისთან მიიყვანეს. მათ სხვადასხვა მიმართულებით ხსოვნის ნოტები გაუგზავნეს. რა თქმა უნდა, ეს გზა ხშირად გამორიცხავდა აქტიურ მონაწილეობას ყველა სახის საზოგადოებაში, კომიტეტში და სხვა სოციალურად სასარგებლო და მნიშვნელოვან საქმიანობაში. მაგრამ სწორედ ამ ტიპის მეცხვარეობა სარგებლობდა მუდმივი სიყვარულით ოლქის სხვადასხვა კუთხიდან და ზოგჯერ პროვინციიდანაც კი; ასეთი მწყემსები ყველაზე მეტად სჭირდებოდათ და ეძებდნენ.

ხშირად ხდებოდა, რომ თავად სოფელში სამწყსო სულიერად ბევრად აღემატებოდა მის ახალგაზრდა მწყემსს, „და შემდეგ ისინი თანდათან სულიერად აქცევდნენ მწყემსს მთელი ცხოვრების განმავლობაში“, როგორც ამას მოწმობს მთავარეპისკოპოსი თეოდორე (პოზდეევსკი) თავის ნაშრომებში, რომელიც იყო ტამბოვის რექტორი. სულიერი ეკლესია.

მეოცე საუკუნის დასაწყისი რუსეთში იყო პოლიტიკური და სოციალური აქტივობის ზრდის დრო. სასულიერო პირები არ დარჩნენ ამისგან შორს. ერთ-ერთი მოძღვარი, რომელიც არ ერიდებოდა პრესაში ეკლესიისა და საზოგადოების პრობლემების საჯარო განხილვას, იყო სოფელ მორშან-ლიადოვკას მღვდელი კონსტანტინე ბოგოიავლენსკი. სტატიები შესახებ. კონსტანტინე იშვიათი არაა ტამბოვის ეპარქიის ბიულეტენებში. თავისი ნაწარმოების მიზნის შესახებ წერდა: „მჯერა, რომ თუკი ჩემს მიერ დაწერილი ათიოდე სტატიიდან ერთი კარგი აზრი მაინც ჩავარდება მკითხველის გულში, მაშინ ეს უკვე დიდი რამაა...“. მამა კონსტანტინემ ძალიან მკაფიო პოლიტიკური პოზიცია დაიკავა: „უნდა იყოს შეთანხმებები: მართლმადიდებლობა, ეროვნება, რუსეთის ერთიანობა“. ერთიანობა გახდა მისი მთავარი თემა. ის ასევე მოუწოდებს სასულიერო პირებს ამისკენ და გვთავაზობს: „მოდით, შევქმნათ „ძმური ბუკლეტების“ ფონდი ანარქიასთან და არეულობის საბრძოლველად“. გარდა ჟურნალისტური სტატიებისა, ფრ. კონსტანტინე ბოგოიავლენსკი ასევე წერდა მხატვრულ ლიტერატურას. 1906 წელს ვედომოსტის რამდენიმე ნომერში გამოქვეყნდა მისი გრძელი მოთხრობა "საშინელი ჯდომა".

ნათლისღების მღვდელმთავრის გავლენა თავისი სოფლის გლეხებზე იმდენად დიდი იყო, რომ 1905 წლის არეულობის დროს ფრ. კონსტანტინეს გამოსვლები არ ყოფილა და სოფელში ჩასული აგიტატორებიც კი მრევლს აძევებდნენ. გუბერნატორის თხოვნით, ეპარქიის ხელისუფლებამ მღვდელი კონსტანტინე ბოგოიავლენსკი დააჯილდოვა ამ რთულ პერიოდში გაწეული საქმიანობისთვის.

გააქტიურდნენ სამღვდელოების ქვედა წარმომადგენლებიც. ხშირად ფსალმუნების მკითხველები და დიაკვნები ეწეოდნენ მისიონერულ მოღვაწეობას და იყვნენ მოძღვრები. 1905 წელს გარდაცვლილი სოფელ სტარაია გავრილოვკას დეკანოზის ნეკროლოგში ა.ვ. ალექსეევმა თქვა: ”ის იყო იდეალური მინისტრი 22 წლის განმავლობაში იყო პედაგოგი ადგილობრივ სამრევლო სკოლაში და 10 წლის განმავლობაში რწმუნებული იყო და მთლიანად მიუძღვნა ამ საქმეს.

კირსანოვის სამღვდელოებამ განსაკუთრებული აქტიურობა გამოიჩინა 1914-1918 წლების ომის დროს. ქალაქში გაიხსნა ლტოლვილთა დახმარების საეპარქიო კომიტეტის ფილიალი, რომლის კრებაზე გადაწყვიტეს თითოეული ეკლესიიდან 2%-იანი თანხის შეგროვება. დასახელებული საწოლები შეიქმნა წითელი ჯვრის ადგილობრივ ფილიალში და ლაზარეთში. თითოეულ სამრევლოში შეიქმნა მეურვეობა ომში წაყვანილი პირების ოჯახებისთვის. მათი მთავარი მიზანია სახსრების შეგროვება, ფრონტზე გასაგზავნად და ჯარისკაცების ოჯახების დახმარება.

ომის დროს აქტიურმა სამრევლო საქმიანობამ გააერთიანა სასულიერო პირები და მრევლი. მრევლის მონაწილეობა არმიისთვის დახმარების გაწევაში სამრევლო სკოლების მეშვეობითაც განხორციელდა. სკოლის მოსწავლეებმა ნივთები გააკეთეს და ფული შეაგროვეს. გარდა ამისა, სკოლებში დილის ლოცვაზე იხსენებდნენ დაღუპულ ჯარისკაცებს, აღავლენდნენ საკვირაო ლოცვას და იმართებოდა რელიგიური მსვლელობა.

კირსანოვსკის რაიონის მონასტრებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს შემოწირულობების შეგროვებასა და გაჭირვებულთა დახმარების გაწევაში. ალექსანდრე ნეველის მონასტერმა გახსნა ლაზარეთი 10 საწოლით, ტიხვინი-ბოგოროდიჩნის მონასტერმა ერთ-ერთი მონასტრის შენობის ბოლო სართული დათმო წითელ ჯვარს, ხოლო ორჟევსკის ბოგოლიუბოვის მონასტერმა გახსნა თავშესაფარი დაღუპული ჯარისკაცების შვილებისთვის.

რაიონის ადგილობრივ მართლმადიდებლურ სალოცავებს შორის განსაკუთრებული ადგილი წმინდა წყაროებს ეკავა. სულისა და სხეულის განკურნების იმედმა წყაროებთან მიიყვანა მრავალი მომლოცველი, რომლებიც ნანახსა და მოსმენილს უზიარებდნენ მშობლიურ ადგილებში ღვთისმოსავ თანამოსაუბრეებს. წყაროები იყო როგორც უძველესი, ასევე უახლესი. ასე რომ, სოფელ კლეტინშჩინასთან არც ისე შორს იყო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის წყარო. მისი წარმოშობის შესახებ ადგილობრივი ლეგენდა ასე მოგვითხრობს: „ოდესღაც ძმა და და, რომლებიც „სულელებად“ ითვლებოდნენ, ერთ დღეს მწყემსს უვლიდა სიზმარში მას ერთი მოხუცი გამოეცხადა და უთხრა: „წადი სოფელში და უთხარი მოხუცებს, რომ ამოთხარონ ეს ადგილი.” გაღვიძებულმა ბიჭმა გაიფიქრა: „თუმცა რას ვერ იხილავ“. მეორე დღეს, როცა ისევ იმავე ადგილას დაწვა, მოხუცი ისევ გამოეცხადა სიზმარში და მეორედ უბრძანა, ახლა ძმამ გააცნობიერა, რომ ტყუილად არ აწუხებდა ეს ოცნებები უთხრა დედას, მაგრამ დედამ არ მოუსმინა შვილს და დაინახა, რომ სიზმარში გამოჩენილი მოხუცი მასთან მიდიოდა ჯოხით გამოკვეთა მოედანი, რომლის გათხრაც საჭირო იყო, მხოლოდ ახლა წავიდა ბიჭი და ყველაფერი უამბო მოხუცებს.

იმ ადგილას ღვთისმოშიში მოხუცები მივიდნენ, ნიჩბით ამოთხარეს და დაინახეს ქვა და მის ქვეშ, კიდეზე წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატი იყო. ეს იყო მოხუცი, რომელიც გამოეცხადა უბრალო მწყემს ქალს. ხატის ბედის შესახებ არაფერია ცნობილი, მაგრამ იმ ადგილას, სადაც ის იპოვეს, წყარომ დაიწყო დინება.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ბიჭის დამ სიზმარში ნახა წმინდა ნიკოლოზი და უბრძანა: „მოხუცებს უთხარით, რომ ამ ადგილას სამლოცველო ააშენონ“. მან უამბო სიზმრის შესახებ და სოფლის მოხუცებმა მოაწყვეს ხის სახლი, მაგრამ არ ჩქარობდნენ მის წყაროზე გადატანას. შემდეგ ძმა ისევ სიზმარში ხედავს მოხუცს, რომელიც ეუბნება, რომ იჩქარე და დღეს ხის სახლი გადაიტანეო. და ასეც მოიქცნენ. და როცა კარკასი დაიდგა, იმ ადგილას, სადაც ადრე იდგა, ხანძარი გაჩნდა და სოფლის ნაწილი დაიწვა. ხალხი მიიპყრო წყაროსკენ და მათი რწმენით დაიწყეს განკურნების მიღება“.

რაიონში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა კარანდეევსკაიას ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატი "ყველა მწუხარების სიხარული". მიწის მესაკუთრეს პავლოვს, რომელმაც სოფელ კარანდეევკა საკუთრებაში მიიღო, სურდა აქ ტაძრის აშენება, მაგრამ მშენებლობისთვის ფული არ იყო. მისმა მეუღლემ დაიწყო ლოცვა ღვთისმშობლის ხატთან "სიხარული ყოველთა მწუხარეთა" და სიზმარში გამოეცხადა მას სოფლის უხუცესი და გადასცა ქაღალდი წარწერით: "აშენე, ავაშენე ეკლესია, მე. მთელი ცხოვრება არ მიგატოვებ." და ხელმოწერა „ღვთისმშობელი“. ამ ოცნების შემდეგ პავლოვებს წიწიბურას დიდი მოსავალი მიიღეს, რომლის გაყიდვიდან რამდენიმე ათასი მანეთი გამოიმუშავეს. ამ ფულით 1865 წელს კარანდეევკაში აშენდა ტაძარი. იქვე ხატიც დადგა.

მდინარე ვიაზლია.
ფოტო მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან.

ამ ხატთან მრავალი სასწაული იყო დაკავშირებული. გთავაზობთ რამდენიმე მათგანს, რომელიც გამოქვეყნებულია ჟურნალ Tambov Diocesan Gazette-ში. მრევლის ცოლი ბრმა იყო. ერთხელ, მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, მან ილოცა კარანდეევსკაიას ხატთან სამკურნალოდ. ცხების შემდეგ მხედველობა მივიღე. მას შემდეგ კარანდეევკაში ხატის აღსანიშნავად დაწესდა განსაკუთრებული დღე - სამების შემდეგ პირველი პარასკევი.

გლეხი სარატოვის პროვინციაში, ბალაშოვის რაიონში, სოფელ კოლენოში, ანდრეი პეტროვიჩ ბეზპოლოვმა, სამი წელი არ დადიოდა. ვერავინ დაეხმარა მას. 1872 წელს მიიყვანეს კარანდეევკაში. ლოცვისა და ცხების შემდეგ გამოჯანმრთელდა.

სოფელ მუჩკაპის გლეხ ქალს ლუკერია ფეოფანოვას ძლიერი თავის ტკივილი აწუხებდა. 1875 წელს წავიდა კარანდეევკაში. ლოცვისა და წმინდა წყლით მოსხურების შემდეგ მან შვება მიიღო და მდინარე ვორონაში ბანაობის შემდეგ თავი სრულიად ჯანმრთელად იგრძნო. სამი წლის განმავლობაში, ყოველწლიურად მოდიოდა დღესასწაულზე, მაგრამ მეოთხეზე არ წასულა და ძლიერი თავის ტკივილი დაბრუნდა. განკურნება მოვიდა პილიგრიმობის განახლების შემდეგ.

სოფელ გრუშევკას დიდგვაროვანი ა.ა. მურატოვა 10 წელი ყრუ იყო. მეგობრის კირიაკოვას რჩევით კარანდეევკაში წავიდა. მონაწილეობდა ყველა დღესასწაულში. ყურების ცხების შემდეგ, იგი გამოჯანმრთელდა.

კირსანოვსკის ვაჭარს ივან ნიკოლაევიჩ კრიუჩენკოვს მარჯვენა ხელის განგრენის შედეგად სიკვდილით დაემუქრნენ. ექიმებმა ამპუტაცია ურჩიეს. კრიუჩენკოვი არ დათანხმდა და გადაწყვიტა ამპუტაციის გარეშე სიკვდილი. ის მთვრალი ცხოვრების წესს ეწეოდა, მაგრამ რელიგიური იყო და არც ერთი სადღესასწაულო მსახურება არ გამოტოვებდა.

ასე რომ, ერთ დღეს, მომაკვდავი ტანჯვით, სახლის ვერანდაზე გავედი და დავინახე ხალხი, რომელიც კარანდეევკაში მიდიოდა. ივანმა მათთან წასვლა გადაწყვიტა. იცავდა ლიტურგიას, ლოცვას, მონაწილეობას იღებდა რელიგიურ მსვლელობაში, იბანავა მდინარე ვორონაში და როცა სახვევები მოიხსნა, აღმოაჩინა, რომ მისი ხელი სრულიად ჯანმრთელი იყო. ეს მოხდა 1880 წელს.

ჩვენი რეგიონი შეიცავს უამრავ სხვა უცნობ ან, უბრალოდ, მტკიცებულებას ღვთის დახმარების ხალხისთვის, რომლებიც ჩვენამდე არ მიუღწევიათ. ეს თავი აღწერს მათ მხოლოდ მცირე ნაწილს.

შენიშვნები

82. იყო გამონაკლისები. ამის მაგალითია ორჟევსკის კეთილშობილი ოჯახი, რომელიც წარმოიშვა სასულიერო პირებიდან და გვარი მიიღო კირსანოვსკის რაიონის სოფელ ორჟევკადან. მღვდლის შვილი ორჟევკა ვასილი ვლადიმროვიჩ ორჟევსკი (1797-1868) მსახურობდა აღმასრულებელი პოლიციის დეპარტამენტის დირექტორად; ჰქონდა პირადი მრჩევლის წოდება. მისი ერთ-ერთი ვაჟი, პიოტრ ვასილიევიჩი (1839-1897) 1873 წელს დაინიშნა ვარშავის ჟანდარმთა ოლქის უფროსად. 1882 წლიდან 1887 წლამდე პიოტრ ვასილიევიჩი - შინაგან საქმეთა მინისტრის თანამებრძოლი და ჟანდარმთა ცალკეული კორპუსის მეთაური; სენატორი. 1893 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე ვილნის, კოვნოსა და გროდნოს გენერალური გუბერნატორი; კავალერიის გენერალი (1896 წ.). პეტრე ვასილიევიჩის ცოლი ნატალია ივანოვნა (ნე პრინცესა შახოვსკაია) იყო წითელი ჯვრის ექთნების ჟიტომირის თემის რწმუნებული და იყო დელეგაციის ნაწილი, რომელმაც შეისწავლა რუსი სამხედრო ტყვეების მდგომარეობა გერმანიასა და ავსტრიაში პირველი მსოფლიო ომის დროს. ვასილი ვლადიმიროვიჩის კიდევ ერთი ვაჟი, ვლადიმერ ვასილიევიჩი (დაიბადა 1838 წელს), მეთაურობდა ბრიგადას 22-ე ქვეით დივიზიაში. მისი ვაჟი, ალექსეი ვლადიმიროვიჩი (დ. 1915 წ.) მსახურობდა იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას საკავალერიო გვარდიის პოლკში. პირველი მსოფლიო ომის დროს მსახურობდა პრეობრაჟენსკის პოლკში.
83. კლიმკოვა მ. „მამული მამული...“. ბორატინსკის ქონების ისტორია. გვ. 351.
84. გატო. F. 181. თხზ. 1. D. 404. L. 177.
85. იქვე. D. 411. L. 2.
86. იქვე. D. 1835. L. 48-50.
87. TEV, 1915. No 4. P. 315-316.
88. გატო. F. 181. თხზ. 1. D. 2272. L. 9.
89. TEV, 1915. No 18. გვ 636-638.
90. დაწვრილებით იხილეთ წიგნი: კლიმკოვა მ.ა. "მამული მიწა..." ბორატინსკის ქონების ისტორია. პეტერბურგი, 2006 წ.
91. იხ.: Klimkova M. “ყურადღებული სოფლის მასწავლებელი...”. სერგეი ალექსანდროვიჩ რაჩინსკი და მისი საჯარო სკოლების საფუძვლები // ტამბოვის ეპარქიის ამბები, 2008. No. 8. გვ. 21-25; 2009. No6.
92. საზოგადოების ანგარიშიდან საჯარო კითხვის ორგანიზების შესახებ. ტამბოვი, 1896 წ.
93. ანდრეევსკი ვ.მ. „ჩემი სოფლის მეურნეობის შესახებ“. ავტობიოგრაფიული მოგონებები (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. იხ.: მიტროპოლიტი. ვენიამინი (ფედჩენკოვი). ღვთის ხალხი. ჩემი სულიერი შეხვედრები. მ., 2011 წ.
95. იხ.: ღვთისა და რუსეთის მსახურება. ახალი მღვდელმოწამე მთავარეპისკოპოსი თეოდორე. სტატიები და გამოსვლები 1904-1907 წწ. კომპ. ალენოვი A.N., Prosvetov R.Yu., Levin O.Yu. მ., 2002 წ. გვ. 117.
96. TEV, 1905. No 46. S. 1961-1967 წწ.
97. იქვე. No 44. გვ 1824-1832 წწ.
98. იქვე. No 14. გვ 724-727.
99. იქვე. 1905. No 10. გვ 430-433.
100. იქვე. 1916. No 5. გვ 125-136.

© Levin O.Yu., Prosvetov R.Yu.
კირსანოვი მართლმადიდებელია.

1851–1940
ხსენების დღეები: 11 მაისი (24), 19 მაისი (1 ივნისი), 1 (14) სექტემბერი, სულთმოფენობის მე-4 კვირა, 30 ოქტომბერი (12 ნოემბერი).

მსოფლიოში ალექსანდრე ფეოფანოვი პეტროვსკი. დაიბადა 1851 წლის 23 აგვისტოს ვოლინის პროვინციის ქალაქ ლუცკში, დიაკვნის ოჯახში. მან მამა ადრე დაკარგა და დედამ გაზარდა, რომელიც ძალიან უყვარდა. დაამთავრა ვოლინის სასულიერო სემინარიის მე-4 კლასი. არ გათხოვდა. 1892 წლის 12 ოქტომბერს დაინიშნა ვოლინის პროვინციის დუბენსკის რაიონის სოფელ კნიაგინინოს სამრევლო სკოლის მასწავლებლად. 1897 წლის 1 სექტემბერს დაინიშნა ჯვრის ამაღლების ადგილობრივი ეკლესიის მეფსალმუნეად. იმავე წელს დაჯილდოვდა ბრინჯაოს მედლით "პირველ საყოველთაო აღწერაზე მუშაობისთვის". დედის გარდაცვალების შემდეგ ალექსანდრემ დაიწყო ცხოვრება, როგორც მაშინ ამბობდნენ, "გაფანტული ცხოვრებით". ზოგჯერ სახლში მხოლოდ დილით მოდიოდა. ერთ დღეს, გვიან ღამით დაბრუნებული, თავის ოთახში დაწვა. უცებ დაესიზმრა, რომ დედამისი შემოვიდა და უთხრა: „დატოვე ეს ყველაფერი და შედი მონასტერში“. დედის ხსოვნამ და სინანულმა იმდენად იმოქმედა ალექსანდრეზე, რომ მტკიცე გადაწყვეტილება მიიღო ცხოვრების შეცვლაზე.

1899 წლის 1 სექტემბერს იგი შევიდა დერმანის წმინდა სამების მონასტერში. მალე იგი ადგილობრივი სამრევლო სკოლის მასწავლებლად დაინიშნა. 1900 წლის 9 ივნისს ალექსანდრე ბერად აღიკვეცა და შეინარჩუნა თავისი ყოფილი სახელი. დაინიშნა ეკონომისტად.

1900 წლის 15 აგვისტოს, ფოჩაევის ლავრის საკათედრო ტაძარში ბერი ალექსანდრე აკურთხეს იეროდიაკონის ხარისხში. 1900 წლის 29 ოქტომბერს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად და დანიშნეს მღვდელმთავრის მორჩილება. 1900 წლის 18 ნოემბერს მამა ალექსანდრე გამგებლის მოვალეობის შემსრულებლად დაინიშნა.

1901 წლის 16 იანვარს მღვდელმონაზონი ალექსანდრე გადაასვენეს კრემენეცის ნათლისღების მონასტერში და დანიშნეს ხაზინადარი. მღვდელმსახურების აღსრულებასთან ერთად იყო მონასტრის სამრევლო სასწავლებლის სამართლის მასწავლებელი. 1902 წელს დაინიშნა წმიდა ნათლისღების საძმოს ხაზინადარად. იმავე წელს ვოლინელმა მთავარეპისკოპოსმა მოდესტმა (სტრელბიცკი) აკურთხა „მისი მოღვაწეობისა და მონდომებისთვის ხაზინადარის თანამდებობაზე“.

1903 წელს მღვდელმონაზონი ალექსანდრე გადაიყვანეს თურქესტანის ეპარქიაში, სადაც კვლავ გახდა ხაზინადარი, შემდეგ კი ეპისკოპოსის სახლის დიასახლისი. იმავე წელს დაინიშნა ეპარქიის სასკოლო საბჭოსა და აუდიტის კომიტეტის წევრად.

1905 წელს დაინიშნა კონსისტორიის დროებით დამსწრე წევრად, თურქესტანის მისიონერული საზოგადოების ხაზინადარად. იმავე წელს, "სულიერ განყოფილებაში მსახურებისთვის" მას მიენიჭა გულმკერდის ჯვარი.

მღვდელმონაზონი ალექსანდრე სამი წელი ცხოვრობდა თურქესტანის ეპარქიაში. ადგილობრივმა კლიმატმა უარყოფითად იმოქმედა მის ჯანმრთელობაზე. ამ მიზეზით 1906 წლის 6 თებერვალს იგი დაითხოვეს ეპარქიიდან და გადაასვენეს ჟიროვიცკის მიძინების მონასტერში. 1907 წელს მღვდელმონაზონი ალექსანდრე დაინიშნა ხაზინადარად და სამრევლო სასწავლებლის უფროსად.

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნს აქვს სულ 23 გვერდი) [ხელმისაწვდომია საკითხავი პასაჟი: 16 გვერდი]

ვიაჩესლავ მარჩენკო, რიჩარდ (ფომა) ბატსი
სამეფო ოჯახის აღმსარებელი. არქიეპისკოპოსი თეოფანე პოლტავა, ახალი რეკლუზი (1873–1940)

ეს პუბლიკაცია გამოქვეყნებულია მთავარეპისკოპოსის თეოფანე ახალი განსვენებულის კურთხეული გარდაცვალების სამოცდაათი წლისთავის წელს.

პირველი გამოცემა გამოიცა 1994 წელს პეტერბურგისა და ლადოგას მიტროპოლიტ იოანეს (სნიჩევის) ლოცვა-კურთხევით.

პოლტავას მთავარეპისკოპოსის ფეოფანის ბიოგრაფია (ბისტროვი)

ნეტარ ხარ შენ, როცა ჩემს გამო გლანძღავდნენ, გდევნიან და ყოველგვარ ცილისწამებას მოგაყენებენ.

(მათ. 5:11).

იყავი ერთგული სიკვდილამდე

და მოგცემ სიცოცხლის გვირგვინს.

(აპოკ. 2, 10)

პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა. მთავარეპისკოპოსი თეოფანე პოლტაველი - მართლმადიდებლობის დამცველი

დიდ წმინდანს და სულიერ მწერალს თეოფანე განსვენებულს ბევრი მკითხველი ჰყავდა, რომელთაც სურდათ ქრისტიანულად ეცხოვრათ, მისი მოძღვრების მიმდევრობით. მაგრამ იყო რამდენიმე ჭეშმარიტი მიმდევარი, ვინც სრულად იყო მიმღები სულიწმიდის შეძენაზე.

ჭეშმარიტი მემკვიდრეობის ერთ-ერთი იშვიათი მიმღები იყო მისი სახელის მოკრძალებული მატარებელი ~ ფეოფანი (ბისტროვი), პოლტავას მთავარეპისკოპოსი, მოგვიანებით ბულგარეთის, რომელიც გარდაიცვალა საფრანგეთის გამოქვაბულებში განსვენებულად. მისი სულიერი გარეგნობა ბევრ რამეში მოგვაგონებს მის სახელს, დიდ განმარტოებულ ფეოფან ვიშენსკის († 1894), და მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიულმა ქარბუქებმა იგი რუსეთის საზღვრებს მიღმა წაიყვანეს, მისი ადგილი მე-20 საუკუნის რუსულ ჰაგიოგრაფიაში მაინც შესამჩნევი და მნიშვნელოვანია. მთავარეპისკოპოსის თეოფანე ახალი განსვენებულის მტრები ცდილობდნენ გაენადგურებინათ მისი ხსოვნა, მაგრამ ღვთის ლამპარი, თუნდაც მიმალვით, ღვთის მადლით ანათებს; ასეთი დიდი ასკეტის დამალვა შეუძლებელია და მისი მეხსიერება ყოველწლიურად ძლიერდება.

პოლტავას მთავარეპისკოპოსის თეოფანეს მნიშვნელობა, რომელიც იყო სამეფო ოჯახის აღმსარებელი, თავისი დროის ერთ-ერთი უდიდესი ღვთისმეტყველი და ჯვარცმული წმიდა რუსეთის თავმდაბალი წარმომადგენელი, უპირველეს ყოვლისა მდგომარეობს მართლმადიდებლობის სიწმინდის დაცვაში. ჩვენი დროის ცდუნების მიუხედავად, რუსი ხალხის ფსიქოლოგიაში ისტორიული ცვლილებების მიუხედავად, ეპისკოპოსი თეოფანი ყოველწლიურად იზრდება ჩვენს მეხსიერებაში, როგორც ეკლესიის ნამდვილი მამა.

არქიეპისკოპოსი ფეოფანი (ბისტროვი)

არქიეპისკოპოსის ფეოფანის თეოლოგიური შრომები საკმარისად არ არის შესწავლილი და დაფარულია. მისი წვლილი მართლმადიდებლური პატრისტიკის ხაზინაში აქამდე მხოლოდ ცნობილი იყო

ორი სფერო: პირველი, ~ უფლის ჯვრის დაცვა, ანუ მართლმადიდებლური სწავლება გამოსყიდვის დოგმატის შესახებ, მიტროპოლიტ ანტონის (ხრაპოვიცკის) ინოვაციებისგან; და მეორეც, ~ მისი კრიტიკა მამა სერგიუს ბულგაკოვის სოფიანობის მიმართ. თუ ისტორია გაგრძელდება, პოლტავას მთავარეპისკოპოსის თეოფანეს სულიერი სახე საყოველთაოდ განდიდდება. თუ სამყაროს აღსასრული არ არის შორს, მაშინ ეპისკოპოს თეოფანეს სწავლება იქნება მხარდაჭერა მომავალი განსაცდელებისთვის.

ეპისკოპოს თეოფანეს ბიოგრაფია შედგენილია მისი ოთხი მოწაფისა და უჯრედის დამსწრეების ჩანაწერების საფუძველზე: სირაკუზის მთავარეპისკოპოსები ავერკი († 1976 წ.) და კანადელი იოასაფი († 1955 წ.) და უჯრედის უმცროსი დამსწრეთა - სევრიუგინი და ჩერნოვი (ახლა ცოცხალი სქემა. ეპიფანე). ჩვენი დაჟინებული მოთხოვნით, მთავარეპისკოპოსმა ავერკიმ შეადგინა და გამოაქვეყნა ბიოგრაფია, ისევე როგორც ვლადიკას მიერ დაწერილი წერილები, ძირითადად თავისთვის. ჩერნოვმა შეადგინა ჩვენთვის დიდი ნაშრომი, მაგრამ მასში ჩართო ბევრი ზედმეტი რამ, რაც პირდაპირ არ არის დაკავშირებული მთავარ მიზანთან - მართალი ადამიანის ზოგადი გარეგნობის ჩვენება, ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის აღმსარებელი. მაგრამ ამ ჩანაწერების გამოქვეყნების მთავარი „დამნაშავე“ არის რუსეთში დაბრუნებული ეპისკოპოს თეოფანეს სულიერი ქალიშვილი, ელენა იურიევნა კონცევიჩი, წმინდა თეოფანეს კიდევ ერთი თაყვანისმცემლის, ცნობილი ეკლესიის მწერლის სერგეი ალექსანდროვიჩ ნილუსის დისშვილი. მას მტკიცედ სწამდა ახალი განსვენებულის სიწმინდის, წავიდა მის სანახავად საფრანგეთში და დაგვპირდა წიგნის გამოცემას მის შესახებ და მართლმადიდებლური სწავლების სიწმინდის დაცვას.

სირაკუზის მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი)

კანადის მთავარეპისკოპოსი იოასაფ (სკოროდუმოვი)

გამოღვიძებული წმიდა რუსეთისთვის ეპისკოპოს თეოფანეს სულიერი მნიშვნელობა არის ჭეშმარიტებაში მოციქულთა მხარდაჭერა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ჩვენი დროის ანტიქრისტეს სულის დაძლევა.

ამჟამად ცოცხალი წმინდა იოანეს, პეტერბურგის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით იბეჭდება წმინდა ჰერმან ალასკის საძმოს ეს მოკრძალებული ნაშრომი.

გამომცემლები იმედოვნებენ, რომ წიგნი სტიმული იქნება ეპისკოპოს თეოფანეს გამოუქვეყნებელი თხზულების მომავალში გამოქვეყნებისთვის. მისი, სულ მცირე, მშვენიერი ნაწარმოების „რუსული ფილოკალიის“ საფუძვლიანი შესწავლა სულიერ ძალას მისცემს ახალგაზრდა ასკეტებს.

წიგნი ჩნდება თავად ეპისკოპოსის აშკარა იდუმალი დახმარებით... როგორ ხარობს ის ახლა სამოთხეში, როდესაც მისი სულიერი მოძღვრის, წმინდა თეოფანე ვიშენსკის გარდაცვალებიდან ასი წლის (1894–1994 წწ.) მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროში პატივს სცემენ ღმერთს და მის ღვაწლს სულიერ საგანძურში, საიდანაც სულიერი ღარიბები შეძლებენ თავისთვის მოიპოვონ მამათმავლური სიბრძნის სიმდიდრე, რათა იცხოვრონ კომფორტულად და გამოჩნდნენ მდიდრები განკითხვისას. ღმერთის.

სქემამონი ეპიფანე (ჩერნოვი)

არქიეპისკოპოსის თეოფანე ახალი განსვენებულის ზემოხსენებული მეგობრები ახლა უხარიათ, რადგან მათაც მთელი ძალ-ღონე შეასრულეს წმიდა რუსეთის ყოფილი დიდების შეგროვებაში. ეს მემკვიდრეობა ახლა ღვთის შემწეობით გადაეცემა ახალ თაობას, რათა ჩვენმა ჭაბუკებმა განახლებული ენერგიით შეხედონ ორივე წმინდა თეოფანეს საკვირველ გამოსახულებებს, დათესონ ის წმინდა და სიკეთე, რაც დიდმა ასკეტებმა დაგვიტოვეს. .

ყოვლისშემძლე უფალი ჩვენი ღმერთი იესო ქრისტე დაგვეხმაროს, რომ სულიერად გავძლიერდეთ და გავაგრძელოთ ქრისტიანული რასის განმტკიცების წმინდა საქმე.

ჰეგუმენი გერმანელი თავის ძმებთან ერთად.

1994 წლის 7/20 მაისი;

წმიდა ჯვრის გამოჩენა

იერუსალიმში 351 წელს

მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა

საყვარელო მკითხველო ქრისტეში! თქვენ ხელში გიჭირავთ ფასდაუდებელი საგანძური - მოწმობა ღვთის რჩეულის, საყოველთაო მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი ლამპარის, მთავარეპისკოპოსის თეოფანეზე. ეს არის წიგნის „სამეფო ოჯახის აღმსარებლის“ მეორე გამოცემა. პოლტავის მთავარეპისკოპოსი თეოფანე, ახალი განსვენებული“.

მე-2 გამოცემის ყდა

ასეთი იყო ღვთის ნება, რომ რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში უფლის სახელი უცნობი რჩებოდა მორწმუნეების უმრავლესობისთვის, მაგრამ ამ წიგნის ავტორებმა იცოდნენ ქრისტეს ერთი მსახურის წინასწარმეტყველება, რომლის სულიერი რჩევა თავად მეუფე თეოფანმა გამოიყენა სიცოცხლის განმავლობაში. ~ რუსეთის ბედზე და იმ განსაკუთრებული პოზიციის შესახებ, რომელსაც იგი თავის დროზე დაიკავებდა ეპისკოპოს თეოფანეს მიწიერ ეკლესიაში, როდესაც ის გახდება ერთ-ერთი საყვარელი და პატივცემული რუსი წმინდანი, საყოველთაო მნიშვნელობისა. ეპისკოპოსი თეოფანე აღსარებად და მოწამეობრივად იბრძოდა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის, უფალმა მიანიჭა მას ადგილი თავის ზეციურ სასუფეველში, მას განზრახული აქვს ყოფილიყო მომავალში მკვდრეთით აღმდგარი რუსეთი, რუსეთში, რომელმაც გამოისყიდა მე-20 საუკუნის საშინელი ცოდვები.

საოცარ, სასწაულ ვითარებაში, ზემოდან აშკარა დახმარებით, სრულიად მოულოდნელად იპოვეს ვლადიკას არქივი, რომელიც სამუდამოდ დაკარგულად ითვლებოდა. და მოწყალე უფალმა მოგვცა ეს განძი. „უფალო, ვინ ირწმუნა ჩვენგან ნათქვამი და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? (ფსალმ. 53:1) ~ წმიდა წინასწარმეტყველი მწუხარებით იძახის. მაგრამ გვაქვს ჩვენ მიერ ნახსენები ასკეტის წინასწარმეტყველება, რომ მარადისობაში გადასული ეპისკოპოსი თეოფანე სიკვდილის შემდეგაც რუსეთში იმოქმედებს.

რიჩარდ (თომას) ბატსი

ვიაჩესლავ მარჩენკო.

ამ გამოცემის წინასიტყვაობა

მართალნი ყოველთვის დევნიან სიცოცხლის განმავლობაში; დიდ მართალ ადამიანებს ხშირად დევნიან სიკვდილის შემდეგ - სანამ მათი მდევნელები ცოცხლები არიან და სანამ მათი ხსოვნა ხელს უშლის ათეისტებს.

იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის წმინდა სამეფო ოჯახი იყო და ექვემდებარება უდიდეს ცილისწამებას მსოფლიოში. მის გარშემო მყოფმა ადამიანებმაც ბევრი ტყუილი და უარი მიიღეს. ბოროტებაში მწოლიარე სამყაროს არ სურს სიკეთის შეცნობა, მას ეშინია სინათლის. მთავარეპისკოპოსი თეოფანე, წმიდა მეფე ნიკოლოზისა და მისი წმიდა ოჯახის აღმსარებელი, იყო ჭეშმარიტი ასკეტი, იგი გახდა ქრისტეს ერთ-ერთი ახალი დიდებული წმინდანი; სიცოცხლის განმავლობაში განიცადა დევნა, მაგრამ დღემდე არ არის მიღებული ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მიერაც კი - მათგან, ვინც ყველაზე მეტად ზრუნავს გარეგანი კეთილდღეობის ორგანიზებით.

უფლის ცხოვრების მაგალითი ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად ვიწროა ხსნისკენ მიმავალი გზა და შთააგონებს ძლიერ სულებს ამ გზაზე სიარულისკენ.

როდესაც ოთხმოცდაათიან წლებში მოვედი ეპისკოპოს თეოფანეს ხელნაწერებში - ჩემი სულიერი ძმის თომას (მართლმადიდებელი ამერიკელი რიჩარდ ბატსი) მამა ჰერმანისგან (პოდმოშენსკი), მაშინვე ვერ გავიგე, რა საგანძური იყო. მაგრამ გავიდა თვეების ერთობლივი მუშაობა ფომასთან ბიოგრაფიის შედგენაზე, ჩვენამდე მოღწეული მასალის მნიშვნელობის გაგება - არა ჩვენი დამსახურების მიხედვით - მოვიდა და გაჩნდა შიში. იმის შიშია, რომ წიგნი არ მიიღება არც გარე ადამიანებმა და არც ბევრმა ეკლესიაში. მაგრამ უფალმა, რომელმაც სასწაულებრივად შეინახა თავისი რჩეულის ხელნაწერები და მისი მოგონებები, გვაჩვენა თავისი წმინდანი, რომელსაც შეეძლო აკურთხა ეს საქმე: გავიგეთ, რომ პეტერბურგის მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი) არის ეპისკოპოს თეოფანეს თაყვანისმცემელი, რომ იგი ისურვა კიდეც, რომ ასკეტის საფლავი საფრანგეთიდან რუსეთში გადაეცათ.

და ასე გავაგზავნეთ ხელნაწერი პეტერბურგში.

...გავიდა კვირები.

ამ დროს ჩრდილოეთ კალიფორნიაში (აშშ) პლატინის წმინდა ჰერმან ერმიტაჟის წინამძღვარი მამა გერმანი (პოდმოშენსკი) რუსეთში საქმიანობდა.

მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი)

მამამ მთხოვა, მიტროპოლიტ იოანესთან დამეწერა ტელეფონი. მაშინ მქონდა საშუალება პირველად მესაუბრა ვლადიკას. ეპისკოპოსმა იოანემ მაშინვე დაგვიპატიჟა მის მოსანახულებლად და მე მქონდა საშუალება, მამა ჰერმანთან ერთად მესტუმრო. ცხოვრებაში მხოლოდ მე მქონდა პრივილეგია, მენახა ეს ასკეტი და მესაუბრა მასთან.

დეტალებზე არ ვისაუბრებ, ეპისკოპოსმა იოანემ და მამა ჰერმანმა ისაუბრეს ჩვენი ვიზიტის მთავარ მიზანზე. მე უფრო მაინტერესებდა ვლადიკას აზრი ჩვენი ხელნაწერის შესახებ. ასე რომ, მე, გამოვიყენე მომენტი, აღელვებულმა ვკითხე მის შესახებ. ეპისკოპოსმა უპასუხა, რომ იმდენი ხელნაწერი მოდის მასთან, დიდი მაგიდა ჭერამდეა დაწყობილი, რომ ფიზიკურად ვერ წაიკითხავს გაგზავნილის მცირე ნაწილსაც. სთხოვა, არ ეწყინოს, მაგრამ ამავე დროს ჰკითხა, როგორი ხელნაწერია. როდესაც ვუპასუხე, რომ ეს იყო ვლადიკა ფეოფანზე (ბისტროვი), ვლადიკა ჯონმა, სრულიად შეცვლილი, თქვა: "რატომ წავიკითხე და ძალიან ფრთხილად!" ჩემი თხოვნის საპასუხოდ, დამეწერა მომავალი წიგნის წინასიტყვაობა, მან მიპასუხა, რომ თავადაც გაცილებით ნაკლები იცოდა მის წაკითხვამდე, რომ არაფერი ჰქონდა დასამატებელი. როდესაც მე ვთხოვე კურთხევა გამოცემისთვის, მან მაშინვე მისცა ჩემს დამაზუსტებელ კითხვას: „მაშ, შეგვიძლია დავწეროთ: კურთხევა მისი უწმინდესობისა იოანეს, პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტისა?“ – უპასუხა: „თუ ამას გააკეთებ, ბედნიერი ვიქნები“.

ვიაჩესლავ მარჩენკო

შესავალი. ბავშვობა

სუსტ ადამიანურ სიტყვას არ ძალუძს ადეკვატურად თქვას უფლის მაღალი ცხოვრების შესახებ. უფალმა ჩვენს სასტიკ დროს გამოავლინა მასში ეკლესიის დიდი მნათობი, მაღალი სულიერი ცხოვრების იერარქი, ასკეტი, რომლის მთელი ცხოვრება იყო განუწყვეტელი ლოცვა ღვთის უღლის ქვეშ ტანჯული რუსული ქვეყნისთვის.

როგორც მეცნიერ-თეოლოგი და იერარქი, რომელიც მუდმივად მოწმობდა, რომ „მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების ჭეშმარიტი გამოხატულება არის სწავლება, რომელიც გამოხატულია ეკლესიის წმიდა მამათა შრომებში“, ქრისტეს წმინდანი ურყევად იცავდა მართლმადიდებლობის სიწმინდეს. და იძულებული გახდა ეთქვა ქრისტეს ეკლესიის დოგმატური სწავლებიდან ახლადშექმნილ გადახრებზე.

და ბუნებრივია, მან, ჩუმად და შეუმჩნევლად, მრავალი მტერი და ცილისმწამებელი გაუჩინა თავს.

არქიეპისკოპოსი თეოფანი, სამეფო ოჯახის აღმსარებელი, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ინარჩუნებდა მაღალ და შემაძრწუნებელ პატივს და ქრისტიანულ სიყვარულს მეფის, იმპერატრიცასა და მათი ყოვლისმომცველი შვილების მიმართ, როგორც ღვთის ცხებული, ქრისტიანული სულის ჭეშმარიტი მატარებლები, რომლებმაც დიდი ტანჯვა მიიღო. ქრისტეში და უფლისგან მოწამეობრივი გვირგვინი.

მომავალი არქიეპისკოპოსი ფეოფანი დაიბადა ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ პოდმოშიეში, სოფლის მღვდლის დიმიტრი ბისტროვისა და დედა მარიას (ნე რაზუმოვსკაია) მრავალ ოჯახში, რომლის მთელი სიმდიდრე მშობლების ღვთისმოსაობა იყო. ბავშვი დაიბადა 1873 წლის ბოლო დღეს (ძველი ხელოვნება) და დაარქვეს უახლოესი წმინდანის, ბასილი დიდის, სამი დიდი უნივერსალური მასწავლებლისა და წმინდანის სახელი.

ადრეულ ბავშვობაში, როცა ვასილი სამი-ოთხი წლის იყო, ზემოდან გაგზავნილი საოცარი, წინასწარმეტყველური სიზმარი ნახა. მან ეს მშობლებს თავისი ბავშვური ენით უამბო, ვერ მიხვდა, რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს. მან დაინახა თავი სიზმარში უკვე "დიდი", ეპისკოპოსის სამოსში და "ოქროს ქუდში". და იდგა საკურთხეველში მაღლობზე საღმრთო ლიტურგიის დროს და მღვდელმა, მისმა მამამ, საკმეველი აკოცა მას ეპისკოპოსად.

საინტერესოა, რომ სიზმარი იმდენად ასრულდა, რომ წმინდა სინოდის მიერ შვილის კურთხევაზე დაბარებულმა საკუთარმა მამამ მონაწილეობა მიიღო წირვა-ლოცვაში და ფაქტობრივად საკმეველი დაწვა მას, ვინც მაღლობზე იდგა.

პატარა ვასიას, მშობლების მოგონებების თანახმად, ადრეული ბავშვობიდან უყვარდა ლოცვა. მან ჯერ არ იცოდა კითხვა, არ იცოდა ზეპირად ლოცვა... მაგრამ ბავშვმა ღვთის დიდებულების მოშიშებით დაიჩოქა წმიდა ხატების წინ და ღრიალებდა. ენით აუწერელი კვნესით(რომ. 8:26):

- უფალო, უფალო, შენ რა დიდი ხარ, მე კი პატარა!..

და პატარას იმ საოცარ, გასაოცარ ლოცვაში ისმოდა - სიტყვებით უგუნური, მაგრამ მნიშვნელობით ბრძენი - იესოს, როგორც ახალი ასკეტის, მომავალი განუწყვეტელი ლოცვა. და აღსრულდა მასზე სახარების სიტყვები: ჩვილთა და ძუძუმწოვრების პირიდან ქება შენ(მათ. 21:16).

ამ ლოცვის შესახებ, რომელიც იმ წლებში ბავშვის სულის სუნთქვას წარმოადგენდა, თავად ვლადიკა ელაპარაკა თავის ერთ-ერთ საკნის თანამშრომელს მიწიერი ცხოვრების ბოლო წლებში: ”ბოლოს და ბოლოს, ეს ყველაფერი იმდენად შემაშფოთებელია... დიახ, უფალი აძლევს თითოეულ მლოცველს ლოცვის შესაფერის ხარისხს (იხ.: 1 სამუელი 2:9 - დიდება, ტექსტი)... და დაფიქრდით იმ ბავშვური, უმწეო სიტყვების შინაგან აზრზე, რა კარგია ისინი: „უფალო, შემიწყალე. ჩემზე და მიშველე, შენი უსაზღვროდ სუსტი, უმწეო და გაჭირვებული ქმნილება... შემიწყალე მე, უფალო!“

ახალგაზრდა ვასილი ცხოვრობდა მშვიდი, შეუმჩნეველი შინაგანი ცხოვრებით. ის იყო კონცენტრირებული, შეკრებილი, მაგრამ ამავე დროს ნათელი და მხიარული. ლოცვითი განწყობა ინარჩუნებდა მას

ბავშვების ხუმრობებიდან და თამაშებისადმი გადაჭარბებული დამოკიდებულებიდან. ჯერ კიდევ ბავშვობაში ვასილი გასინჯა რამეთუ უფალი კეთილია(ფსალმ. 33:9), მან გასინჯა ლოცვის ნიჭი და ლოცვა გახდა მისი დამრიგებელი სიცოცხლის ბოლომდე. მან ასწავლა მას სულიერი სამყაროსადმი სიფრთხილე, რადგან სულში გრძნობდა უპირობო, უდავო მოსამართლის ხმას, რომელიც ნათლად აცნობდა, რა იყო კარგი და რა ცუდი. როგორც კი ლოცვითი განწყობა შეწყდა და სულის სიმშვიდე დაირღვა, ვასილი მიხვდა, რომ რაღაც არ იყო. შემდეგ მან დაიწყო საკუთარი თავის შემოწმება და მომხდარის მიზეზი: ან უადგილო სიტყვა იყო ნათქვამი, ან ჩადენილი ქმედება, რომელიც ღმერთს არ მოეწონა.

და როცა რაღაც ცუდი აღმოაჩინა მის სულში, მან სინანული ჩააგდო ღვთის წინაშე და ევედრებოდა მას პატიებას, სანამ სინდისი არ დაემშვიდებინა და სანამ შინაგანი მსაჯული არ შეწყვეტდა მის მსჯავრს და აცნობებდა, რომ ცოდვა ღმერთმა აპატია და მშვიდობა. გონება აღდგა.

ამრიგად, გულწრფელი ლოცვა და შინაგანი სულიერი სიმშვიდე გახდა მისი მუდმივი მეგზური მის სულიერ ცხოვრებაში. ეს შინაგანი მენტორი მას ყოველთვის უჩვენებდა მის ცხოვრების გზას.

წმინდანის ადრეული წლები

შეიყვარა უფალი ღმერთი თავისი წმინდა სულის მთელი ძალით, ახალგაზრდა ვასილის უყვარდა მის მიერ შექმნილი ბუნება, განსაკუთრებით ჩრდილოეთის მკაცრი ბუნება, ადამიანის ხელით ხელუხლებელი, რომელთა შორისაც ის გაიზარდა. მან აშკარად დაინახა მასში უხილავი ღმერთი: მისი უხილავი, მისი მარადიული ძალისა და ღმრთეებისთვის(რომ. 1:20). იმ დროს ის ჯერ კიდევ ხელუხლებელი, ხელუხლებელი სილამაზით იყო შემონახული. ამ რეგიონის ყველა ხალხი ფერმერი იყო. მაგრამ მკვებავი მიწა ღარიბია, თიხა და ჭაობები და უნაყოფო. ამიტომ აქ ხალხი ცუდად ცხოვრობდა, თუნდაც სიღარიბეში. აქ ზაფხული ხანმოკლეა და ზამთარი გრძელი. ირგვლივ ტყეები და ჭაობიანი ადგილებია დამდგარი წყლით. ტყეებში ბევრი სოკო და კენკრაა: მოცვი, ღრუბელი. უამრავი ჩიტი. და უპირველეს ყოვლისა ეს არის უზარმაზარი ცოცხალი ცა. ირგვლივ ხალხი მშვიდი, ღვთისმოსავი, თავმდაბალია. და ბიჭმა ვასილიმ ჩაისუნთქა ეს დალოცვილი ჰაერი. მღვდლის ვაჟი, წყნარი და შრომისმოყვარე, მუდამ ჩანდა.

დადგა დრო, სკოლაში შევიდა. სწავლებისას უფალმა მას განსაკუთრებული შესაძლებლობები მიანიჭა. ისინი მოგვიანებით გამოჩნდნენ სამრევლო სკოლაში და, უფრო მეტად, სასულიერო სემინარიასა და სასულიერო აკადემიაში.

სიღარიბისა და მშობლების შვილების დიდი რაოდენობის გამო, მათმა უმცროსმა ვაჟმა ვასილიმ ადრე დატოვა სახლი. იგი სახელმწიფო ხარჯებით დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის ლავრის დაწყებით სასულიერო სასწავლებელში. ბიჭი გამხდარი და ფიზიკურად სუსტი გაიზარდა, მაგრამ ძალიან კარგად სწავლობდა: პირველი სტუდენტი იყო. მაგრამ მან მაშინ უკვე მიხვდა, რომ მისი წარმატებები მასზე არ იყო დამოკიდებული, ისინი ღვთის საჩუქარი იყო. კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, ვასილი შევიდა სასულიერო სემინარიაში.

ეპისკოპოსმა არქიეპისკოპოსმა მოგვიანებით საკნის დამსწრეთა სწავლის შესახებ უთხრა: „ძალიან ადვილი იყო ჩემთვის სასულიერო სემინარიაში სწავლა. ერთი გვერდის წაკითხვაც საკმარისი იყო და თითქმის სიტყვა-სიტყვით ვიმეორებდი. კლასებში კი სიმაღლით ყველაზე პატარა და ასაკით ყველაზე პატარა ვიყავი“.

მისი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების დანახვისას, იგი სწრაფად გადაიყვანეს უფროს კლასებში, ასე რომ, სემინარია სამი წლით ადრე დაამთავრა, ვისთან ერთადაც პირველ კლასში შევიდა. მაგრამ მომავალი მთავარეპისკოპოსი, ხვდებოდა ამ ყველაფერში დიდ სულიერ საფრთხეს, რათა არ წარმოედგინა საკუთარი თავი და არ ჩავარდნილიყო დამანგრეველ ილუზიაში, ლოცულობდა მეცნიერებისთვის მისი შესაძლებლობების შემცირებაზე. ის ასე მსჯელობდა: „ყველა მაქებდა, აღფრთოვანებული ვარ. და მე ადვილად ვამაყობდი და წარმოვიდგენდი, ღმერთმა იცის რა ჩემს შესახებ. მაგრამ მფარველმა ანგელოზმა გამაფრთხილა და მივხვდი, რა უფსკრული გაიშალა ჩემს წინ. ჩვენ არ ვიცით, შეისმინეს თუ არა მისი ლოცვა, მაგრამ ეს სულიერი მდგომარეობა თავისთავად, ლოცვა ღვთის ძღვენის წართმევისთვის, იშვიათი მოვლენაა სულიერ ცხოვრებაში, რომელიც მოწმობს ახალგაზრდის მომწიფებულ სულიერ მსჯელობაზე.

ვასილიმ ბრწყინვალე კურსი დაასრულა საშუალო სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში და გამოცდები უნდა ჩაეტარებინა უმაღლეს სასწავლებელში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. მაშინ ის ჩვიდმეტ წელზე ნაკლები იყო.

სტუდენტური წლები

გაიხსენე შენი მასწავლებლები (ებრ. 13:7).

პროფესორი ვ.ვ. ბოლოტოვი. პროცესორები A.P. ლოპუხინი და ნ.ჰ. გლუბოკოვსკი. წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი

აპლიკანტებიდან ყველაზე ახალგაზრდა, უბრალოდ ბიჭი, ვასილი კარგად იყო მომზადებული გამოცდებისთვის. ერთადერთი, რისიც მეშინოდა, იყო ფილოსოფიის წერა ცნობილი პროფესორის მ.ი. კარინსკი, მით უმეტეს, რომ ფილოსოფია არ იყო ჩართული სემინარულ პროგრამაში. ამის მომზადებისას მან ლოცულობდა წმიდა მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსს და წმინდა დიდ საყოველთაო მასწავლებლებს და წმინდანებს ბასილი დიდს, გრიგოლ ღვთისმეტყველს და იოანე ოქროპირს, ლოცულობდა გონების განმანათლებლობისთვის, ჭეშმარიტი და მარტივი აზროვნებისთვის.

ახლა კი დადგა ტესტირების დღე. პროფესორი მ.ი. კარინსკი შევიდა, მიესალმა და, დაფისკენ მიბრუნებული, დაწერა ესეს თემა: ”პირადი გამოცდილების მნიშვნელობა მსოფლმხედველობის განვითარებისთვის”. და ახალგაზრდა ვასილიმ მადლობა გადაუხადა ღმერთს ახლო და გასაგები თემისთვის. წმინდანთა ლოცვით უფალმა ჭეშმარიტად მარტივი აზრი მისცა. სამუშაო, რომელიც ოთხი საათი იყო დათმობილი, ნახევარ საათში დასრულდა და მხოლოდ ერთი გვერდი იყო. განმცხადებელი ბისტროვი ადგა და ნებართვა სთხოვა თავისი ნამუშევრის წარდგენისას. ბატონი პროფესორი აშკარად გაკვირვებული იყო. საათს დახედა და გაკვირვებულმა თქვა:

- კარგი, კარგი... მიირთვით.

პროფესორი კარინსკი მიხაილ ივანოვიჩი

როგორც ჩანს, მაშინ მას ეგონა, რომ აპლიკანტთაგან ყველაზე უმცროსს უბრალოდ არ ესმოდა თემა: იგი გარკვეულწილად ყოყმანობდა, როდესაც ესეების ფურცელი მიიღო. ვასილის რომ სთხოვა ცოტა დაელოდო, გამომცდელმა კითხვა დაიწყო. კითხვისას რამდენჯერმე გავჩერდი და ყურადღებით დავაკვირდი ესეს ავტორს. კითხვა რომ დაასრულა, თქვა:

- გმადლობთ, გმადლობთ!.. შეგიძლიათ იყოთ თავისუფალი.

ურთულესი გამოცდა ასე სწრაფად და საოცრად მარტივად ჩააბარა! და ვასილი ბისტროვის სახელი პირველი იყო სტუდენტების სიაში ყველა გამოცდის შედეგების საფუძველზე. (აღსანიშნავია, რომ პროფესორ კარინსკის ახალგაზრდა სტუდენტის ეს „ექსპრომტი“ მრავალი წლის შემდეგ გაახსენდა, როცა არქიმანდრიტი ფეოფანი უკვე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორი იყო).

სტუდენტმა ვასილი დიმიტრიევიჩ ბისტროვმა, რომელმაც პირველმა დაასრულა ოთხივე სასწავლო წელი, დაასრულა სასულიერო განათლება ოცდაერთი წლის ასაკში. აკადემიური საბჭოს გადაწყვეტილებით იგი აკადემიაში სამეცნიერო მუშაობისთვის დარჩა პროფესორად.

შემდგომში მან ძალიან თბილად ისაუბრა აკადემიის შესახებ: რა პირობებში ცხოვრობდნენ და სწავლობდნენ სტუდენტები, სამეცნიერო მუშაობის შესაძლებლობაზე.

პეტერბურგის სასულიერო აკადემია და სემინარია

პროფესორები მუშაობდნენ კეთილსინდისიერად და ნიჭიერადაც კი. მათ შორის ძვირფასი ნაგლეჯი ბრწყინავდა - ეკლესიის ანტიკური ისტორიის პროფესორი ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი (1854–1900). ვასილი ვასილიევიჩი საუბრობდა მრავალ ენაზე, არა მხოლოდ ახალზე, არამედ ძველზეც და, უფრო მეტიც, სწავლობდა მათ დამოუკიდებლად და უმოკლეს დროში. მან იცოდა ბერძნული, ლათინური, ებრაული, სირიული და ასურულ-ბაბილონური ლურსმული, არაბული, აბისინური (ლიტურგიკული - გეეზი და სასაუბრო - აჰმარი), კოპტური (და ძველეგვიპტური იეროგლიფები), სომხური, სპარსული (ლურსმული, ზენდი და ახალი სპარსული), სანსკრიტი, გერმანული, ფრანგული, ინგლისური, იტალიური, ჰოლანდიური, დანიურ-ნორვეგიული, პორტუგალიური, გოთური, კელტური, თურქული, ფინური, მაგიური. ვასილი ვასილიევიჩმა გამოიყენა ყველა ეს ენა თავისი სამეცნიერო კვლევისთვის.

პროფესორი ბოლოტოვი ვასილი ვასილიევიჩი

ის ყველას აოცებდა და აოცებდა თავისი ცოდნით, რომელსაც არაფერი აკავშირებდა მის პროფესორულ სპეციალობასთან, როგორიცაა, მაგალითად, უმაღლესი მათემატიკა ან ასტრონომია. რაც შეეხება მის სპეციალობას, მისი ცოდნის ფარგლები შეიძლება გავიგოთ შემდეგი მაგალითიდან.

თავად პროფესორმა ისაუბრა ყველაფერზე, რასაც მოგზაური ისე უყურებდა, თითქოს ბრმა თვალებით უყურებდა და ვერ ხედავდა იმას, რასაც ძველი დროიდან მოახსენებდნენ ეს მუნჯი მოწმეები, რადგან არ იცოდა ენები, რომლებზეც ეს წარწერები იყო გაკეთებული. პროფესორი ისე აგრძელებდა ლაპარაკს და ლაპარაკს, შეჩერების გარეშე, თითქოს წიგნიდან კითხულობდა. თავად მოგზაურმა მოგვიანებით აღიარა ეპისკოპოს თეოფანეს: „უბრალოდ გაოგნებული ვიყავი გაოცებისგან და გატაცებისგან. ბოლოს და ბოლოს, პროფესორი ბოლოტოვი არასოდეს ყოფილა აბისინიაში, მაგრამ ასეთი არქეოლოგიური დეტალებით იცოდა იქ არსებული ყველა ძეგლი. უბრალოდ დაფიქრდი, რომ მან ბევრი წარწერა მომიტანა და ამ ყველაფერს ისეთი ისტორიული განმარტებები ახლდა, ​​რომ ჩვენგან მოშორებული მოვლენების შორეული სურათი საოცარი სინამდვილით გაცოცხლდა, ​​თითქოს თვითმხილველის გადმოცემაში... მე. სწრაფად გადაიქცა მხოლოდ მადლიერი და ენთუზიაზმით სავსე მსმენელად. საშინლად უხერხულად ვგრძნობდი თავს, რომ მსურდა ასეთ ადამიანს რაღაც ახალი მეთქვა, რაც არ იცოდა. პროფესორი ბოლოტოვი იმ ადგილებისა და იმ შორეული დროების მკვიდრი აღმოჩნდა და ვეცადე მისთვის რაიმე ახალი მეთქვა აბისინიის შესახებ ჩემი წარმავალი მწირი შთაბეჭდილებებიდან. მან ყველაფერი ისე დაწვრილებით იცოდა, რომ წარმოდგენაც არ მქონდა... გულწრფელად უნდა მეღიარებინა პროფესორთან ყველაფერი და მეთხოვა პატიება“.

პროფესორი ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი უბრალო ხალხიდან იყო. ის იყო სოფლის ფსალმუნის მკითხველის შვილი, დაიბადა 1854 წლის 1 იანვარს. ბავშვობიდანვე გამოავლინა სწავლის შესანიშნავი შესაძლებლობები და ამით მიიპყრო ყველას ყურადღება. ასე რომ, მან წარჩინებით დაამთავრა სასულიერო სასწავლებელი და სემინარია. როგორც სემინარიის სტუდენტმა, მან ისე კარგად იცოდა ძველი ბერძნული ენა, რომ ამ ენაზე შეადგინა კანონი წმინდა ბასილი დიდისთვის, რომლის სახელსაც ატარებდა. აბისინური ენის გრამატიკა, რომელიც შემთხვევით ჩაუვარდა ხელში, შეცდომით მიეცა ებრაული გრამატიკის ნაცვლად, განაპირობა აბისინური ენის შესწავლა. სემინარიის მასწავლებლების მიმოხილვების თანახმად, ვასილი ბოლოტოვმა დაიკავა ადგილი "პირველზე მაღლა" კლასში და ბევრად უფრო მაღალი ვიდრე პირველი, რომ საჭირო იყო მის უკან ორმოცი ნომრის გამოტოვება, რათა შემდეგი სტუდენტი ჩაეყენებინა (" კურთხეული ხსოვნა პროფესორ ვ.ვ.

პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ჩაბარების შემდეგ მან ასევე მაშინვე მიიპყრო აკადემიის პროფესორთა საბჭოს განსაკუთრებული ყურადღება. როდესაც ეკლესიის უძველესი ისტორიის კათედრის პროფესორი გარდაიცვალა, აკადემიის საბჭომ გადაწყვიტა არ დაეკავებინა ვაკანტური განყოფილება კურსის დასრულებამდე სტუდენტი ვ.ვ. ბოლოტოვი, - ამ სტუდენტმა თავი ასე მაღალ მეცნიერულ თვალსაზრისით დაასახელა. ეს გადაწყვეტილება მიიღეს 1878 წელს და 1879 წელს, კურსის დასრულებიდან რამდენიმე თვის შემდეგ, მან ბრწყინვალედ დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია ეკლესიის უძველესი ისტორიის შესახებ და აიღო პროფესორის თანამდებობა: „ორიგენეს დოქტრინა Წმინდა სამება." ეს თემა მოითხოვდა როგორც თეოლოგიის, ისე ფილოსოფიის მრავალმხრივ და ღრმა ცოდნას. რეცენზენტი, პროფესორი ი.ე. ტროიცკიმ ისაუბრა ამ ნაშრომზე, როგორც სამი დოქტორის ხარისხის დამსახურებაზე („პროფესორ ვ.ვ. ბოლოტოვის კურთხეულ ხსოვნას“, გვ. 2). ამ სფეროში მრავალი შემდგომი ნაშრომისთვის მიენიჭა ეკლესიის ისტორიის დოქტორის სამეცნიერო ხარისხი.

მრავალი ენის ცოდნით იყო სხვადასხვა კომისიის წევრი: ძველი კათოლიკეების საკითხზე, ქალდეელი სირიელების მართლმადიდებლობაში შეერთების შესახებ და ა.შ. ბოლოს ის იყო სახელმწიფო ასტრონომიული კომისიის წევრი. ამ კომისიას დაეკითხა კალენდარული რეფორმის შესაძლებლობები. მაგრამ როდესაც პროფესორმა ბოლოტოვმა წაიკითხა თავისი მოხსენება, რომელიც მოიცავდა უამრავ სამეცნიერო მასალას - ასტრონომიულ, მათემატიკურ, არქეოლოგიურ და შეეხო ძველ კალენდრებს, ბაბილონურ და სხვებს - კომისიამ გადაწყვიტა, რომ კალენდარული რეფორმის საკითხი მეცნიერულად უსაფუძვლო იყო.

მეუფე ფეოფანმა ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ თქვა ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის შესახებ.

ეს ნიჭიერი პროფესორი განსაკუთრებული სითბოთი ეპყრობოდა ახალგაზრდა სტუდენტს ვასილი დიმიტრიევიჩ ბისტროვს. ასე რომ, ერთ დღეს საგამოცდო სესიაზე პროფესორი ბოლოტოვი შევიდა კლასში, რომელშიც გამოცდა მიმდინარეობდა აკადემიური კურსის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან საგანში. მაგრამ პროფესორი არ მონაწილეობდა საგამოცდო კომიტეტში. სანამ სტუდენტები ტანჯვით ელოდნენ გამოცდის ჩასაბარებლად თავის რიგს, ვასილი ვასილიევიჩი მოულოდნელად დაჯდა სტუდენტ V.D. ბისტროვი. სრულიად ბუნებრივია, რომ სტუდენტი ამით შერცხვა. მაგრამ პროფესორმა, სტუდენტისადმი თავისი მარტივი და ხაზგასმული მეგობრული დამოკიდებულებით, დაძლია ეს სირცხვილი და არა როგორც პროფესორმა, არამედ როგორც ამხანაგმა, დაიწყო ვასილი დიმიტრიევიჩის კითხვა:

- ალბათ დაიღალა? მე თვითონ ვიცი, რომ საგამოცდო სესია ძალიან დამღლელია და დიდ ენერგიას მოითხოვს. მაგრამ, როგორც ყოველთვის, მზად ხარ?

- დიახ, ბევრი ვიმუშავე. მაგრამ მე ვიცი თუ არა საგანი, ამას საგამოცდო კომისია ვერ გეტყვით.

- შენს მომზადებაში ეჭვი არ მეპარება. მაგრამ ეს ლოდინი დიდ ენერგიას მოითხოვს.

”და რატომღაც, შეუმჩნევლად, პროფესორმა დაიწყო ინტერესი ჩემი გამოცდისთვის მომზადებით”, - იხსენებს მოგვიანებით ვლადიკა. „თუმცა, მისი კითხვები არ იყო პროფესორისგან სტუდენტისთვის კითხვების სახით. არა, ტონით ეს იყო კითხვები ორი სტუდენტის საუბრიდან, მაგრამ სხვადასხვა კურსის, უფროსი და უმცროსი. მკითხა, მაგრამ თითქოს ჩემს ცოდნაში დარწმუნება სურდა. პროფესორმა არასოდეს გამოავლინა თავისი უპირატესობა ცოდნაში. მისი მხრივ, ეს იყო სრულიად კოლეგიალური, მეგობრული და თუნდაც მეგობრული საუბარი. თუმცა ეს საუბარი აკადემიურ კურსზე შეუდარებლად უფრო ფართო საკითხებს შეეხო.

– მშვენივრად, მშვენივრად... მშვიდად იყავი. წარმატება გარანტირებულია!

ამ სიტყვების შემდეგ პროფესორი უცებ წამოდგა და კომისიას მიმართა და თქვა:

– სტუდენტმა ვასილი დიმიტრიევიჩ ბისტროვმა ჩააბარა გამოცდა საგანში „შესანიშნავი“ ქულებით!

მაგრამ ვერ ვიცოდი, რომ ეს ასეთი უჩვეულო მეგობრული საუბარი გამოცდა იქნებოდა. როგორც ჩანს, პროფესორმა ჩემს მიმართ კეთილი, გულითადი დამოკიდებულების ხაზგასასმელად და ამავდროულად საზრუნავისაგან განთავისუფლების მიზნით, მანამდე კომისიასთან იყო შეთანხმებული, რომ გამოცდას პირადად ჩაატარებდა. ამიტომ კომისიის თავმჯდომარემ მომმართა საჯაროდ:

– მაშ, როგორც გაიგეთ, გამოცდა უკვე ჩააბარეთ. შეგიძლიათ იყოთ თავისუფალი!

პროფესორმა ბოლოტოვმა მომიბრუნდა და ჩუმად მითხრა:

-მაშ თავისუფლები ვართ. შეგვიძლია გავიდეთ! Წავედით!

გაოგნებული ვიყავი ყველაფრით რაც მოხდა და, რა თქმა უნდა, ღრმად მადლობელი ვიყავი პროფესორ ვ.ვ. ბოლოტოვი... მაგრამ დიდება და დიდება უფალს ეკუთვნის“.

პროფესორი ემხრობოდა ახალგაზრდა სტუდენტს, ხედავდა მასში არა მხოლოდ კოლეგას. პროფესორსა და სტუდენტს ბევრი საერთო ჰქონდათ. ორივე სოფლიდანაა, უბრალო ხალხიდან. პირველი სოფლის ფსალმუნის მკითხველის შვილია, მეორე სოფლის მღვდლის შვილი. ორივეს უდავოდ ლოცულობდა მშობლების ლოცვები. ორივემ პირადი გამოცდილებიდან იცოდა საჭიროება. ორივემ გამოავლინა არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები. ორივემ ბრწყინვალე წარმატებით დაასრულა სწავლა სასულიერო სასწავლებელში და სემინარიაში. ამის შემდეგ მათ ასევე ბრწყინვალედ დაასრულეს უმაღლესი განათლება იმავე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. ერთიც და მეორეც შეირჩა და შეინარჩუნა აკადემიურმა საბჭომ პროფესორად და მაგისტრატურად. ორივე მათგანმა აკადემიაში სწავლება კურსის დასრულების წელს დაიწყო. ბოლოტოვი პროფესორად ოცდახუთი წლის ასაკში, ბისტროვი კი ოცდაერთი წლისას დოცენტად. ორივეს ერთი სახელი ერქვა - წმინდა ბასილი დიდი, მხურვალედ ლოცულობდა მას და ის იყო მათი მფარველი და წინამძღოლი. ამ ყველაფერმა, რა თქმა უნდა, დააახლოვა და დააკავშირა ისინი.

ჩვენი ღრმა სინანულით, პროფესორი ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი, რომელიც ეწეოდა მკაცრი, ასკეტური ცხოვრების წესს, გარდაიცვალა ძალიან ახალგაზრდა, ორმოცდაექვსი წლის ასაკში. რუსეთის სახელმწიფოს მეთაურმა, სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ საკუთარი სახელით და მთელი აგვისტოს ოჯახის სახელით გამოხატა ღრმა მწუხარება მისი გარდაცვალების გამო და პროფესორ დოქტორ ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვს უწოდა "შეუდარებელი".

უფალმა მას მართალი სიკვდილი გამოუგზავნა. სიკვდილამდე სამი საათით ადრე მან წარმოთქვა შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვები:

– რა ლამაზია სიკვდილის წინა წუთები!

ერთი საათის შემდეგ მან თქვა:

- Ვკვდები!

ის აგრძელებდა ჩვეული მხიარული მდგომარეობის შენარჩუნებას და არ წყვეტდა ცალკეული სიტყვების წარმოთქმას, თუმცა გაჭირვებით:

- ქრისტესთან მოვდივარ... ქრისტე მოდის...

სიკვდილამდე მეოთხედი საათით ადრე ლაპარაკი შეწყვიტა, ხელები მკერდზე მოიხვია და თვალები დახუჭა, თითქოს ჩაეძინა.

გარდაცვალებამდე ათი წუთით ადრე მღვდელი შემოვიდა და დაჩოქილმა საავადმყოფოს თანამშრომლებთან ერთად წაიკითხა დაკრძალვის ლოცვა. მისი გარდაცვალება მოხდა 1900 წლის 5 აპრილს, დიდ ხუთშაბათს, მთელი ღამის სიფხიზლის დროს.

იცოდა წმინდანთა წინასწარმეტყველებები უახლოეს მომავალში საშინელი მოვლენების დაწყების შესახებ, მან გაიმეორა სიცოცხლის განმავლობაში:

- არა, მე არ ვარ მე-20 საუკუნის მკვიდრი! მარადიული მეხსიერება!

სხვა პროფესორებს შორის გამოირჩეოდა პროფესორი ალექსანდრე პავლოვიჩ ლოპუხინი (დაიბადა 1852 წელს). იგი ცნობილია მისიონერული მოღვაწეობით ჩრდილოეთ ამერიკაში. აკადემიაში სხვადასხვა დროს ეკავა სხვადასხვა განყოფილება და გამოაქვეყნა მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი, დაწყებული აპოლოგეტიკით და დამთავრებული ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ინტერპრეტაციით. პროფესორი A.P. ლოპუხინს ძალიან სურდა დაეტოვებინა ვლადიკა თეოფანი, იმ დროს იერონონი, შემდეგ კი არქიმანდრიტი და ასოცირებული პროფესორი ბიბლიის ისტორიის კათედრაზე, რომელიც თავად იყო დაკავებული, გაეგრძელებინა თავისი მოღვაწეობა და უანდერძა მას სიკვდილის შემდეგ ათასობით ბიბლიოთეკა. მაგრამ უფალმა სხვაგვარად განსჯა.