მონაზვნობის ისტორიული მნიშვნელობა და ეკლესიის მიერ მისი ცხოვრების რეგულირება. უკრაინის ეკლესიაში არსებული რელიგიური მდგომარეობა ეზოდან

მიძინების ეკლესია

ტულჩინის ცენტრში მდებარე მიძინების ეკლესია უნიკალური რელიქვიაა. ეს შენობა გადაურჩა ორ მსოფლიო ომს. მასზე ნგრევა არ არის, არის მთელი მაღალი სამრეკლო და ლამაზი ფიგურული გუმბათი. და მე-20 საუკუნეში, როდესაც ეკლესიების უმეტესობა გადაკეთდა ეკონომიკური საჭიროებისთვის, მიძინების ეკლესია დარჩა დახურული, შეინარჩუნა მოხატული ინტერიერი და ელეგანტური კედლის დეკორი.

ეკლესია კლასიცისტური სტილისაა, აგურის, გეგმით ჯვრის ფორმის, ჩრდილოეთ-სამხრეთის ღერძის გასწვრივ ძალიან მოკლე ტოტებით, ერთგუმბათიანი (ბარალი და ზედა ხისაა). ვიწრო გვერდითი ოთახები ორივე მხრიდან აღმოსავლეთ ნაწილს ესაზღვრება. შიდა სივრცე ფართოა მაღალი სიმაღლეზე ღია ცენტრალური ნაწილის წყალობით.

ჩრდილოეთის მხარეს მდებარეობს სამრეკლო. ეკლესია ყოფილი ხის ნაცვლად აშენდა XIX საუკუნის შუა ხანებში. აგური, ორსართულიანი.

პირველი იარუსი გეგმით კვადრატულია, ორსართულიანი, ორივე მხრიდან მართკუთხა გაფართოებით (კიბე, კარიბჭის ოთახი) და თაღოვანი გადასასვლელი, ზედა იარუსი არის ვიწრო რვაკუთხა მოცულობა, რომელსაც გვირგვინდება მუზარადი. ძეგლი გამოირჩევა წვრილი სვეტისებრი სილუეტით. აგურის გალავანი აშენდა 1872 წელს.

ტაძრის ისტორია მჭიდრო კავშირშია თავად ტულჩინის ისტორიასთან. მე-18 საუკუნის ბოლოს ქალაქში ცხოვრობდა ცნობილი გრაფი სტანისლავ პოტოცკი, რომელმაც ამ ტერიტორიას შესამჩნევი კეთილდღეობა მოუტანა. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ამ მოქალაქის ხარჯზე 1789 წელს აშენდა. მრავალი წლის განმავლობაში გრაფის შთამომავლები უშუალოდ იყვნენ დაკავშირებული ეკლესიის ხელმძღვანელობასთან და სპეციალური პრინციპით ნიშნავდნენ სასულიერო პირებს. ეკლესიის ეზოში დაკრძალვის უფლება ჰქონდათ უმნიშვნელოვანეს მღვდლებსა და მრევლებს. საარქივო მონაცემებით, აქ 50-ზე მეტი სამარხია, მაგრამ დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ორი საფლავის ჯვარი, რომლებზეც დაწვრილებით აღწერენ, თუ ვინ არის მათ ქვეშ დაკრძალული.

ტაძარი ითვლება თანამედროვე ტულჩინის ერთ-ერთ მთავარ სალოცავად. აქ რეგულარული რესტავრაციები ტარდება და შენობის ირგვლივ სილამაზე შენარჩუნებულია. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიას აქვს არქიტექტურული ძეგლის საპატიო წოდება, რომელიც აშენდა 200 წელზე მეტი ხნის წინ და ინარჩუნებს პირვანდელ სახეს.

ტულჩინი

დომინიკელთა ეკლესია

აშენდა დაახლოებით 1780 წელს. სტრუქტურა აღადგინეს 1874 წელს.

ადრეული კლასიციზმის სტილის ეკლესია არის აგურის, სამნავიანი, რვა სვეტი ნახევარწრიული აფსიდით, ერთგუმბათოვანი ბაზილიკა ტრანსეპტით.

ინტერიერი დამზადებულია სრული კორინთული წესით. მთავარი სარდაფი და თაღები შემოსილია (როზეტებით). მოდელირება გამოირჩევა შესრულების მაღალი პროფესიონალური დონით.

ტულჩინი

პოტოცკის ეკლესია

პეჩერას მთავარი ღირსშესანიშნაობაა პოტოცკის ოჯახის ეკლესია-მავზოლეუმი. იგი აშენდა კონსტანტინე და იანინა პოტოცკის ბრძანებით ცნობილმა არქიტექტორმა ვ.ვ. გოროდეცკი 1904 წელს.

ეკლესიის ასაგებად გოროდეცკიმ გამოიყენა სხვადასხვა ბუნებრივი და ხელოვნური მასალა: გრანიტი, ქვიშაქვა, ბეტონი, მუხა და სხვა. ჩამოსხმა და მოპირკეთების დეკორატიული ქვა დამზადებულია ცემენტისგან. საძვლისა და ეკლესიის იატაკი მოპირკეთებულია ხარკოვის ქარხნის ე.ე.-ს მიერ წარმოებული მეტლახის ფილებით. ბერგენჰეიმში, ფანჯრები სავსე იყო შუშის ბლოკებით კომპანია Falconier-ისგან. კარები დამზადებულია უფრო ტრადიციული მასალისგან - მუხისაა. კარიბჭის ზემოთ შეგიძლიათ იხილოთ პოტოცკის გერბი.

საოჯახო საძვალე ტაძრის აფსიდის ქვეშ მდებარეობს, ნიშების უმეტესი ნაწილი არასოდეს ყოფილა გამოყენებული, მაგრამ მარმარილოს საფლავის ქვებით დაფარული სამარხი. თავად დამაარსებლის, გრაფი კონსტანტინე პოტოცკის ფერფლი შთამომავლებმა პოლონეთში გადაიტანეს.

საბჭოთა პერიოდში აქ კლუბი აშენდა და ახლა ეკლესია ისევ ფუნქციონირებს.

თან. პეჩერა

ღვთისმშობლის შობის ტაძარი

იგი მდებარეობს 1682–1685 წლებში აქ აშენებული ციხის ადგილზე. 1838 წელს ეკლესიას დასავლეთიდან, ხოლო 1869 წელს სამხრეთიდან ცენტრალურ კარკასზე დაემატა აგურის დარბაზები, რომლებიც აქცენტირებულია ოთხსვეტიანი ხის პორტიკებით სამკუთხა ფრონტონებით.

ხის, სამჩარჩოიანი, სამთავიანი. ყველა ხის სახლი გეგმით რვაკუთხაა, კედლების მნიშვნელოვანი შიდა დახრილობით, დაფარულია რვაკუთხედებზე თაღოვანი გუმბათებით ერთი ნაკეცით და დაგვირგვინებულია დეკორატიული გუმბათებით. ინტერიერში შიდა სივრცის მაღლივი გახსნის ეფექტი მოჩვენებითად არის გაძლიერებული მკვეთრი ნაკეცის, რვაკუთხედის ძალიან ვიწრო გვერდითი კიდეებისა და კედლების შიგნით დახრილობის გამო. ბაბინეტები ცენტრალურ მოცულობას უკავშირდება ორსაფეხურიანი თაღოვანი ამოკვეთით. ზედა მე-19 საუკუნის ალფრის ნახატებით არის მორთული.

ვერტიკალური განყოფილებების ჭარბი მასების მოწყობის გამო, მკაცრი სილუეტი და სრულყოფილი პროპორციები, ძეგლი ეკუთვნის ხალხური ხის არქიტექტურის პოდოლსკის სკოლის დამახასიათებელ ნამუშევრებს.

ეკლესიასთან ანსამბლში აგებულია აგურის, ორსართულიანი, რვაკუთხა სამრეკლო, რომელსაც დასრულება არ აქვს.

უკრაინის მოქალაქეებისთვის სინდისის თავისუფლება გარანტირებულია უკრაინის კონსტიტუციით. „ყოველ ადამიანს აქვს მსოფლმხედველობისა და რელიგიის თავისუფლების უფლება ეს უფლება მოიცავს თავისუფლებას აღიაროს ან არ აღიაროს რომელიმე რელიგია, თავისუფლად შეასრულოს რელიგიური კულტები და რიტუალები, ინდივიდუალურად ან კოლექტიური, და განახორციელოს რელიგიური საქმიანობა.

ამ უფლების გამოყენება კანონით შეიძლება შეიზღუდოს მხოლოდ საზოგადოებრივი წესრიგის, საზოგადოებრივი ჯანმრთელობისა და ზნეობის, ან სხვა ადამიანების უფლებებისა და თავისუფლებების დაცვის ინტერესებიდან გამომდინარე.

ეკლესია და რელიგიური ორგანიზაციები უკრაინაში გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, სკოლა კი ეკლესიისაგან. არც ერთი რელიგია არ შეიძლება აღიარებული იყოს სახელმწიფოს მიერ სავალდებულოდ.

არავის არ შეუძლია გათავისუფლდეს სახელმწიფოს წინაშე თავისი მოვალეობებისაგან ან უარი თქვას კანონების დაცვაზე რელიგიური მრწამსის გამო. თუ სამხედრო მოვალეობის შესრულება ეწინააღმდეგება მოქალაქის რელიგიურ მრწამსს, ამ მოვალეობის შესრულება უნდა შეიცვალოს ალტერნატიული (არასამხედრო) სამსახურით“.

უკრაინის რელიგიურ მეცნიერებათა ასოციაციის მონაცემებით, 2003 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით, უკრაინაში რეგისტრირებული იყო 26271 რელიგიური გაერთიანება (ათას სამოცდათექვსმეტი თემი ფუნქციონირებდა რეგისტრაციის გარეშე). ეს ორჯერ აღემატება ათას ცხრაას ოთხმოცდათერთ ქალაქს.1 რელიგიურ ორგანიზაციებს განკარგულებაში ჰქონდათ 19112 რელიგიური შენობა (ტაძრები, მეჩეთი, სინაგოგა და ა.შ.), რომელთაგან 2332 მშენებარე იყო. ეკლესიებში შედიოდა 344 მონასტერი 5864 ბერ-მონაზონით და 249 მისიით. არსებობდა 160 რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულება 18000 სტუდენტით და თითქმის 10000 საკვირაო სკოლა. გამოიცა 334 პერიოდული გამოცემა.

რელიგიებისა და კონფესიების სპექტრი გაფართოვდა. დღეს ქვეყანაში ცნობილი აღიარებითი ჩვენებების რაოდენობამ ასს გადააჭარბა. თუმცა, ყველა რელიგიური ერთეულის 99,5% მიეკუთვნება 25 ძირითად რელიგიას. 2002 წელს გამოკითხულთა შორის უკრაინის ზრდასრული მოსახლეობის 70% უწოდებდა თავს მართლმადიდებელს (მათ შორის მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა გადაწყვეტილი რელიგიისადმი დამოკიდებულება), 7% - ბერძენი კათოლიკეები, 2.2% - პროტესტანტები, 1% -ზე ნაკლები - რომაელები. კათოლიკეები, მუსლიმები, ებრაელები.

ჩვენი აზრით, მიზეზები, რამაც ხელი შეუწყო უკრაინის მოსახლეობის რელიგიურობის ზრდას, იყო:

საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში დემოკრატიის საკმაოდ მაღალი დონე ფორმირება დაიწყო მე-20 საუკუნის 80-იანი წლების შუა ხანებში;

ვაკუუმი მასობრივ ცნობიერებაში, რომელიც წარმოიშვა ტოტალიტარული რეჟიმის დაშლის შემდეგ;

სოციალური სტრუქტურის დრამატულმა ცვლილებებმა, საზოგადოების პოლარიზაციამ წარმოშვა მოწყალებისა და ქველმოქმედების მოთხოვნილება;

რელიგიური და კულტურული ტრადიციები, განსაკუთრებით დასავლეთ უკრაინის რეგიონებში;

ყველა რელიგიური ორგანიზაციის საქმიანობის გააქტიურება, მედიის მხრიდან მათი მხარდაჭერა და ა.შ.

უკრაინის თანამედროვე რელიგიური ვითარება გამოირჩევა მრავალი მახასიათებლით:

მოქალაქეთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა მერყეობს რწმენასა და ურწმუნოებას შორის. დანარჩენები არიან არამორწმუნეები, დარწმუნებულნი ათეისტები და უბრალოდ გულგრილები რელიგიის მიმართ. ამავდროულად, გამოკითხულთა თითქმის 85%-მა თქვა, რომ მათ გაიარეს ნათლობა, ანუ ისინი ფორმალურად ქრისტიანები არიან, ხოლო ურწმუნოთა და დარწმუნებული ათეისტების ნახევარი ესწრება ღვთისმსახურებას რელიგიურ დღესასწაულებზე და ფინანსურად უჭერს მხარს ეკლესიას.

მორწმუნეთა რელიგიურობას შესამჩნევად ფენიანი და ხშირად დემონსტრაციული ხასიათი აქვს და მცირდება მხოლოდ ფორმალური ქრისტიანული მოთხოვნების შესრულებამდე, მაგალითად, ჯვრის ტარებაზე. მორწმუნეთა მხოლოდ 20% ესწრება ღვთისმსახურებას კვირაში ერთხელ, კიდევ 20% - თვეში ერთხელ, ნახევარი - მხოლოდ რელიგიურ დღესასწაულებზე. მორწმუნეთა მესამედზე ცოტა მეტმა იცის მხოლოდ ერთი ლოცვა, მეორე მესამედმა იცის ორი ან სამი.

ადამიანთა რელიგიური ცნობიერება, როგორც მორწმუნე, ისე ურწმუნო, ხასიათდება შესამჩნევი გაურკვევლობით. როგორც წესი, ისინი აღიარებენ ღმერთის არსებობას, მაგრამ ყოველთვის არ სჯერათ სულის, ცოდვის, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის არსებობა. შესაბამისად, ეს ცნებები იძენს არა იმდენად რელიგიურ, არამედ მორალურ კონოტაციას. უფრო მეტიც, მორწმუნეთა მესამედი, მათი ნახევარი, ვინც რწმენასა და ურწმუნოებას შორის მერყეობს, და არამორწმუნეთა და ათეისტების მეექვსე ერთდროულად აღიარებს სულების გადასახლებას, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ დოქტრინას. სხვათა შორის, 2002 წლის გამოკითხვამ გამოავლინა უკრაინელების მხოლოდ 1,7%, რომლებიც, რიგი კრიტერიუმების მიხედვით, შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც "ჭეშმარიტი მორწმუნე". ესენი იყვნენ ძირითადად მარტოხელა მოხუცი ქალები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სოფლად. დაახლოებით იგივე შედეგი გამოიღო რუსეთში თანამედროვე რელიგიურობის ხანგრძლივმა საერთაშორისო კვლევამ. SPIA-ში პირიქითაა. 1980-იანი წლების შუა პერიოდისთვის ამერიკელთა 90%-ზე მეტი თავს მორწმუნედ თვლიდა, 60% რელიგიური ორგანიზაციების წევრი იყო და 50% რეგულარულად ესწრებოდა რელიგიურ მსახურებებს.

დასავლეთ უკრაინის რეგიონის მოსახლეობის რელიგიურობა ზოგადად უფრო მაღალია, ვიდრე უკრაინის სხვა რეგიონების მაცხოვრებლების რელიგიურობა. რელიგიასთან დაკავშირებით საბჭოთა სახელმწიფო პოლიტიკის ლიბერალიზაციის პირველი რეალური ნაბიჯების დაწყებამდეც კი, დასავლეთ უკრაინის შვიდი რეგიონი შეადგენდა რეგისტრირებული რელიგიური თემების ნახევარზე მეტს. 2003 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით, ამ რეგიონის ზრდასრული მოსახლეობის 80% თავს მორწმუნეს უწოდებდა. თუ ზოგადად უკრაინაში ერთ დასახლებაში საშუალოდ 0,7 რელიგიური თემია, მაშინ დასავლეთის რეგიონებში ეს მაჩვენებელი 2-3-ჯერ მეტია.

ქალაქები რელიგიური საქმიანობის ცენტრებად იქცნენ, მაშინ როცა რევოლუციამდელ ხანაში და საბჭოთა ხელისუფლების პირველ ათწლეულებში უკრაინული სოფელი ძირითადად რელიგიური იყო. ეს მახასიათებელი ასახავს ყველა მეტ-ნაკლებად განვითარებულ ქვეყანაში არსებულ ურბანიზაციის ტენდენციას.

არატრადიციული რელიგიების გავრცელების ცენტრებია დონეცკისა და კიევის რეგიონები, ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკა (ყველა რეგისტრირებული ორგანიზაციის ნახევარამდე) - რეგიონები დამკვიდრებული რელიგიური ტრადიციის გარეშე ან ისეთები, სადაც რელიგიის აღმოფხვრის პოლიტიკის შედეგები იყო. ყველაზე წარმატებული.

არის საკადრო პრობლემა: თუ მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ რელიგიურ გაერთიანებებს სჭირდებათ კვალიფიციური სასულიერო პირები, მაშინ პროტესტანტულ თემებში, მათ მიერ შექმნილი განათლების სისტემის წყალობით, 2-3-ჯერ მეტია, ვიდრე თავად თემები.

უკრაინის მართლმადიდებლობაში განხეთქილებაა. ამჟამად უკრაინაში არის:

1) უკრაინის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესია (UAOC), რომელიც ექვემდებარება უკრაინის ეკლესიების მეთაურს ამერიკასა და დიასპორაში, მიტროპოლიტ კონსტანტინეს (ბაგანის სამყაროში), პრიმატის - მიტროპოლიტ მეთოდეს (კუდრიაკოვის სამყაროში). )

2) კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია (UOC-KP), რომელსაც ხელმძღვანელობს კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქი ფილარეტი (მსოფლიოში დენისენკო)

3) მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელსაც ხელმძღვანელობს კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი ვლადიმერი (მსოფლიოში საბოდანი).

1989 წლამდე ქვეყნის მართლმადიდებელი ქრისტიანები გაერთიანებულნი იყვნენ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის (ROC) უკრაინის ეგზარქოსში. 1989 წლის 19 აგვისტოს წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლე ლვოვის მართლმადიდებლური მრევლი დეკანოზ ვლადიმერ იარემას ხელმძღვანელობით დატოვა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქცია და 1990 წლის 6 ივნისს გამოაცხადა თავი უკრაინის ავტოკეფალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. გაიმართა UAOC-ის პირველი სრულიად უკრაინული საბჭო, რომელზეც შეიქმნა უკრაინის საპატრიარქო ს.პეტლიურას 90 წლის ძმისშვილის, მიტროპოლიტ მესტილავის (მსოფლიოში სტეპან სკრიპნიკის) ხელმძღვანელობით. ის ცხოვრობდა SPIA-ში და ხელმძღვანელობდა UAOC-ს ამერიკაში. პირველი განხეთქილება მოხდა თანამედროვე უკრაინულ მართლმადიდებლობაში. შემდგომი მოვლენები ასე განვითარდა. 1990 წლის ოქტომბრიდან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საპატრიარქომ უკრაინის ეგზარქოსს ავტონომია მიანიჭა, რაც გულისხმობდა მის გარდაქმნას დამოუკიდებელ და დამოუკიდებელ უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიად (UISC) მისი საპატრიარქოს კანონიკურ დაქვემდებარებაში რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიაში, ანუ დაქვემდებარებაში. დოქტრინის, დოგმატის, კულტისა და ეკლესიის ორგანიზაციის საკითხებზე. UOC-ის ხელმძღვანელად მიტროპოლიტი ფილარეტი აირჩიეს. UOC-ის სინოდმა დაიწყო ეპისკოპოსების არჩევა და დანიშვნა თანამდებობებზე და ეკლესიის მატერიალური რესურსების მართვა. მე-16 მსოფლიო ავტოკეფალიის - უკრაინული - ფორმირების პროცესი დაიწყო. თუმცა, იგი გააუქმა მორიგი (მეორე) საეკლესიო სქიზმით. განხეთქილების მიზეზი იყო როგორც ობიექტური, ასევე სუბიექტური მიზეზები. მისი ისტორია მრავალი თვალსაზრისით სასწავლოა.

1991 წლის ნოემბერში (უკრაინის დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ) UOC-ის საბჭოზე, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ისაუბრა უკრაინის ეკლესიის დამოუკიდებლობის შესახებ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან. ყველა ეპისკოპოსი მის ხელმძღვანელობით მოსკოვში წავიდა გათავისუფლების წერილის სათხოვნელად. 1992 წლის 1-3 აპრილს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდმა განიხილა უკრაინელი ეპისკოპოსების მოთხოვნა და არ დააკმაყოფილა. მეტიც, სინოდმა მიტროპოლიტ ფილარეტს საეპისკოპოსო ღირსება ჩამოართვა. 1992 წლის 27 მაისს ხარკოვის UOC-ის ეპისკოპოსთა საბჭომ მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაცვლად გამოაცხადა როსტოვისა და ნოვოჩერკასკის (ROC) მიტროპოლიტი ვლადიმერ (საბოდანი) მის წინამძღვრად. UOC-ის თითქმის მთელი ეპისკოპოსი მიტროპოლიტ ვლადიმირში გაემგზავრა. თუმცა, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არ აღიარა ეს გადაწყვეტილებები. მან განაცხადა, რომ ასეთ რთულ დროს ვერ დატოვებდა უკრაინულ სამწყსოს და ამიტომ, თავის მომხრეებთან ერთად, შეუერთდა UAOC-ს. UAOC ოფიციალურად გამოცხადდა 1919 წლის იანვარში UPR-ის დირექტორატის ბრძანებულებით. 1930 წლის იანვარში, მეორე საგანგებო ადგილობრივი საბჭოს გადაწყვეტილებით, UAOC ლიკვიდირებული იქნა მისი სასულიერო პირების დახმარებით (როგორც ეს არის ჩაწერილი საბჭოს დოკუმენტებში) კონტრრევოლუციის მიერ სამოქალაქო ომისა და საგარეო სამხედრო ინტერვენციის წლებში. რუსეთში. თუმცა ეკლესია არ გაქრა. UAOC-მა SELA-ში გამოაცხადა თავი მის მემკვიდრედ. & ცენტრი დღესაც მდებარეობს ნიუ ჯერსიში.

მას შემდეგ, რაც მიტროპოლიტ ფილარეტის მომხრეები შეუერთდნენ UAOC-ს, აქტიური მუშაობა დაიწყო უკრაინაში ახალი ეკლესიის შესაქმნელად. ეს სამუშაო მოკლე დროში განხორციელდა. 1992 წლის 25 ივნისს გაერთიანების საბჭომ გამოაცხადა UOC და UAOC-ის დაშლა და მათ საფუძველზე ერთი რელიგიური ორგანიზაციის - კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის (UOC-KP) ჩამოყალიბება. ითვლებოდა, რომ ახალ ეკლესიას პატრიარქი მესტილავი უხელმძღვანელებდა, რომელიც კრებას არ ესწრებოდა. პატრიარქის მოადგილე გახდა მიტროპოლიტი ფილარეტი (ეს თანამდებობა პირველად დამკვიდრდა მართლმადიდებლობის ათასწლეულზე მეტ ისტორიაში).

თუმცა ცხოვრებამ აჩვენა, რომ ეკლესიების გაერთიანება თავიდანვე ფორმალურ ხასიათს ატარებდა და ამიტომაც ძალიან სწრაფად შეწყდა არსებობა. მაგრამ ორი ეკლესიიდან წარმოიშვა სამი, ხოლო ერთი საპატრიარქოდან - ორი. პატრიარქმა მესტილავმა არ აღიარა მიღებული ეკლესია და დანიშნა ლვოვისა და გალიციის მთავარეპისკოპოსი პეტრე (მსოფლიოში პეტრუსი) UAOC-ის მორწმუნეთა იმ ნაწილის ხელმძღვანელად, რომლებიც არ შეუერთდნენ UOC-KP-ს. UOC, რომელსაც მიტროპოლიტი ვლადიმერი (საბოდანი) ხელმძღვანელობდა, ასევე განაგრძობდა არსებობას. მისი სამრევლოების რაოდენობა მნიშვნელოვნად არ შეცვლილა, მხოლოდ ზოგიერთი მათგანი გადავიდა UOC-KP-ში. ამ რელიგიურ ორგანიზაციას ეწოდა მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია (UISC-MP).

1993 წლის 11 ივნისს პატრიარქი მესტილავი გარდაიცვალა და დაკრძალეს აშშ-ში, სამხრეთ ბოუნდ ბრუკში, თავის რეზიდენციაში. 1993 წლის სექტემბერში აირჩიეს UAOC-ის ახალი პატრიარქი, რომელიც გახდა მიტროპოლიტი დიმიტრი (საერო სახელი ვლადიმერ იარემა).

1993 წლის 23-24 ოქტომბერს UOC-KP-მ აირჩია თავისი პატრიარქი, მიტროპოლიტი ვლადიმერი (მსოფლიოში რომანიუკი). 1995 წლის ივლისში მისი გარდაცვალების შემდეგ, UOC-KP-ს სათავეში ჩაუდგა მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელიც ამ ეკლესიის საბჭოზე აირჩიეს კიევისა და სრულიად რუსეთ-უკრაინის პატრიარქად.

2000 წლის თებერვალში UAOC-ის ხელმძღვანელობაში ახალი ცვლილებები მოხდა. UAOC-ის პატრიარქი დიმიტრი გარდაიცვალა. მისი ანდერძის თანახმად, გადაწყდა, რომ არ აირჩიონ შემდეგი პატრიარქი, არამედ ეთხოვა მიტროპოლიტ კონსტანტინეს (მსოფლიოში ბაგანი), რომელიც ხელმძღვანელობს ამერიკაში უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, სულიერად მფარველობდა UAOC. ამაზე თანხმობა მიტროპოლიტ კონსტანტინესგან მიიღო. ფორმალურად, მიტროპოლიტი მეთოდიუსი (მსოფლიოში კუდრიაკოვი) გახდა UAOC-ის ხელმძღვანელი უკრაინაში. თუმცა, 2003 წლის ივნისში, თანამედროვე უკრაინულ მართლმადიდებლობაში მესამე განხეთქილება მოხდა. მიტროპოლიტმა მეთოდემ თავი კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტად გამოაცხადა და მიტროპოლიტ კონსტანტინეს მეურვეობა დატოვა. ამ უკანასკნელის იურისდიქციის ქვეშ რჩებოდა ხარკოვ-პოლტავას ეპარქია და ცალკეული სამრევლოები მთელ უკრაინაში.

ასე რომ, თანამედროვე უკრაინული მართლმადიდებლობა გაყოფილია. მას სამი ეკლესია აყალიბებს. ურთიერთობის არსებითი თვისებაა გაგების ნაკლებობა. ეს არის რუსული მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი განმსაზღვრელი თვისება შიდა და რელიგიათშორისი ურთიერთობების სფეროში. მუდმივად, მის სხვადასხვა დონეზე, მიმდინარეობს საუბრები მისი ყველა შტოს გაერთიანების აუცილებლობაზე. თუმცა, ეკლესიები აყენებენ წინააღმდეგობრივ მოთხოვნებს, რაც მთლიანად ან ნაწილობრივ გამორიცხავს მათი გაერთიანების შესაძლებლობას. ისინი ერთმანეთს ადანაშაულებენ წმინდა წერილის ღალატში, პოლიტიკურ მიკერძოებაში და ართმევენ ერთმანეთის ტაძრების შენობებს, ძვირფას ნივთებს, ფინანსურ შემოსავალს და რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებსაც კი.

უკრაინის სხვადასხვა მართლმადიდებლური კონფესიების ეკლესიის ხელმძღვანელობის შეხედულებების, იდეების, რწმენისა და იდეალების ურთიერთგამომრიცხავი განსხვავებები უცვლელად მოქმედებს მათ სამწყსოს დაბნეულობით, გაურკვევლობით, იმედგაცრუებით, ფსიქოლოგიური არეულობით და ორმხრივი მტრობითა და კონფლიქტებითაც კი. შედეგად, უკრაინის მართლმადიდებლობა სულ უფრო და უფრო კარგავს თავის სპეციფიკურ ისტორიულ მიზანს, იყოს მორალური დამცველი და ნუგეშისმცემელი ყველა გაჭირვებული, ფინანსურად და სოციალურად დაუცველი, ცხოვრების პრობლემებით დაჩაგრული და მასში იმედგაცრუებული, მოკლებული დედამიწაზე უკეთესი მომავლის იმედს. , ანუ მათ, ვინც იესო ქრისტეს მთაზე ქადაგებაში იყო განხილული:

ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი.

ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით.

ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას.

ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, რამეთუ იკვებებიან.

ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ მიიღებენ წყალობას.

ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ.

ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან.

ნეტარ არიან სიმართლის გამო დევნილნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი.

ნეტარ ხარ შენ, როცა შეგარცხვენ და გდევნიან, თვალთმაქცურად ყოველნაირად გილანძღონ და უსამართლოდ გლანძღონ ჩემი გულისთვის. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში: ასე დევნიდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც შენამდე იყვნენ... შენ ხარ მარილი მიწისა... შენ ხარ ნათელი სამყაროსა.

2003 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით უკრაინაში მართლმადიდებლური ეკლესიების საქმიანობა ხასიათდებოდა დაახლოებით შემდეგი მონაცემებით.

მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიაითვლებოდა 10042 რელიგიური თემი, 144 მონასტერი 4046 ბერით, 8285 მღვდელი, 8542 სალოცავი (1018 მშენებარე), 16 საგანმანათლებლო დაწესებულება, 3245 საკვირაო სკოლა, 116 პერიოდული გამოცემა. თემები გაერთიანდა 34 ეპარქიაში ადმინისტრაციებით ყველა რეგიონალურ ცენტრში (უჟგოროდის გარდა), ასევე მუკაჩევოში, ხუსტში, კამენეც-პოდოლსკიში, ბილა ცერკვაში, გლუხოვში, გორლოვკაში, ტულჩინში, კრივოი როგში, ვლადიმირ-ვოლინსკის, ოვრუჩში. ამ ეკლესიას ჰქონდა ყველაზე მცირე რაოდენობის სამრევლო გალიციაში, ყველაზე მეტი ჩერნიგოვის, სუმის, პოლტავასა და ხმელნიცკის რაიონებში. სასულიერო პირების მომზადება ძირითადად კიევის სასულიერო აკადემიასა და სემინარიაში, ასევე ოდესის, ლუცკის, მუკაჩევოს, ხმელნიცკის, ჩერნიგოვისა და სოფელ გოროდოკის (რივნეს რეგიონი) სემინარიებში მიმდინარეობდა. UOC-MP მოიცავს ქრისტიანულ სალოცავებს, როგორიცაა წმინდა მიძინების კიევ-პეჩერსკის ლავრა და წმინდა მიძინების პოჩაევის ლავრა. ეკლესიის ოფიციალური ბეჭდური ორგანოა ჟურნალი Orthodox Bulletin. ოდესაში არის ალექსანდრიის მეტოხიონი - ალექსანდრიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური წარმომადგენლობა მოსკოვის საპატრიარქოსთან.

კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიაითვლებოდა 3196 რელიგიური თემი, 31 მონასტერი, 2514 სასულიერო პირი, 2206 სასულიერო შენობა (სამას მერვე მშენებლობის პროცესში), 17 სასწავლო დაწესებულება, 881 საკვირაო სკოლა, გამოსცა 25 პერიოდული გამოცემა. ეს ეკლესია უდიდესი გავლენით სარგებლობს გალიციის, ვოლინის, რივნეს, ჩერნივცის და კიევის რეგიონებში და სამი გალისიის რეგიონი შეადგენდა ამ ეკლესიის სამრევლოების ორ მესამედს. UOC-KP-ის თემებმა დაიწყეს გამოჩენა ყირიმსა და ტრანსკარპატების რეგიონში. ეკლესია 29 ეპარქიას შეიცავდა. სასულიერო პირები სწავლობდნენ კიევის სასულიერო აკადემიასა და სემინარიაში, ასევე ლვოვის, ლუცკის, ივანო-ფრანკოვსკის, ტერნოპოლის, ნოგინსკის (მოსკოვის რეგიონი) სემინარიებში და ჩერნივცის უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტზე. ოფიციალური გამოცემაა ჟურნალი „მართლმადიდებლური მაცნე“. ეკლესიას მართავს უმაღლესი საეკლესიო საბჭო, რომელსაც პატრიარქი ხელმძღვანელობს, მისი იერარქები ხაზს უსვამენ, რომ UOC-KP არის ეროვნული ეკლესია და ამიტომ აცხადებს, რომ აქვს სახელმწიფო სტატუსი.

UOC-KP არის დასავლეთ ევროპისა და კანადის ავტონომიური მეტროპოლიის ნაწილი და აერთიანებს მართლმადიდებელ ბერძნებს, იტალიელებს, ფრანგებს, გერმანელებს და სხვა ეროვნების წარმომადგენლებს. ავტონომიას ხელმძღვანელობს მილანისა და მთელი ლომბარდიის მიტროპოლიტი, რომელსაც ექვემდებარებიან პარიზისა და ტურინგიის მთავარეპისკოპოსები და ვანკუვერის ეპისკოპოსები. 1996 წელს ბერძენი მართლმადიდებელი ქრისტიანებიც შეუერთდნენ UOC-KP-ს, რომლებიც არ აღიარებენ ბერძნული ეკლესიის გადასვლას გრიგორიანულ სტილზე (ძველი კალენდარი), გაერთიანებულია UOC-KP-ს საბერძნეთის ეგზარქოსში სამი ეპარქიით.

უკრაინის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესია შედგებოდა 1110 რეგისტრირებული და არარეგისტრირებული რელიგიური თემი, 3 მონასტერი, 676 სასულიერო პირი, 789 სალოცავი უკვე მოქმედი ან მშენებარე, 7 სასწავლო დაწესებულება, 248 საკვირაო სკოლა, 6 პერიოდული გამოცემა. მასში შედის კიევის, ლვოვის, გალიციის, ტერნოპოლის, ლუცკ-ვოლინის, ხმელნიცკის, დნეპროპეტროვსკის, ხარკოვ-პოლტავასა და ჩერნიგოვის ეპარქიები. სამრევლოების უმეტესობა მდებარეობს ლვოვისა და ტერნოპოლის რაიონებში. არ არსებობს UAOC სამრევლოები ტრანსკარპატების, ჩერნიგოვის, ვინიცის, კიროვოგრადის, ჩერნივცის, სუმის და ზაპოროჟიის რეგიონებში.

მართლმადიდებლების გარდა, უკრაინაში ასევე არის ბერძნული კათოლიკური და რომაული კათოლიკური ეკლესიები. ამ ეკლესიების ირგვლივ ისტორიულად რთული მდგომარეობა შეიქმნა.

უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესია(UGCC) ჩამოყალიბდა დასავლეთ უკრაინის მიწებზე ბრესტის კავშირის შედეგად 1596 წელს ფაქტია, რომ XVI საუკუნის ბოლოს. თითქმის მთელი უკრაინა იყო იმ სახელმწიფოების ნაწილი, რომლებიც შუა საუკუნეებში იყო ვატიკანის ფორპოსტები აღმოსავლეთ ევროპაში - უნგრეთის ფეოდალური სახელმწიფო, რომელიც მეფობდა ტრანსკარპათიაში და პოლონეთის სამეფო, ასე რომ მე -14 საუკუნის შუა ხანებში. დაიპყრო გალიცია და დასავლეთ პოდოლია. დანარჩენი მარჯვენა სანაპირო, ანუ ვოლინი, კიევის ოლქი, ბრატსლავის რეგიონი და მარცხენა სანაპიროს ნაწილი, რომელიც მე-14 საუკუნეში. დაიპყრო ლიტვის სახელმწიფომ, 1569 წელს ლუბლინის კავშირის თანახმად, პოლონელ და ლიტველ ფეოდალებს შორის პოლიტიკური კომბინაციების შედეგად. იგი ასევე გახდა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ნაწილი.

ასე რომ, თანამედროვე უკრაინის ტერიტორიაზე გადიოდა საზღვარი მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის გაბატონების ზონებს შორის. სწორედ ამ საზღვარზე მიმდინარეობდა ბრძოლა რელიგიურ თემებზე გავლენისთვის. მისი შედეგი იყო კიევის მიტროპოლიის გაერთიანება კათოლიკურ ეკლესიასთან, რომელიც გამოცხადდა ბრესტში 1596 წლის კრებაზე. კავშირმა, ახალი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიხედვით, შეინარჩუნა რიტუალები და მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანიზაციის თავისებურებები, მაგრამ დოქტრინა. კათოლიციზმი დომინანტად ითვლებოდა. რომის პაპი უნიატთა ეკლესიის მეთაურად იქნა აღიარებული.

გაერთიანებამ გამოიწვია უკრაინელი ხალხის განხეთქილება რელიგიური ნიშნით. უკრაინის იმ ნაწილში, რომელიც რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში იყო, უნიატთა ეკლესია ლიკვიდირებულ იქნა 1839 წელს (მარჯვენა სანაპირო, ვოლინი) და 1875 წელს (ხოლმშჩინა). უკრაინაში, როგორც სსრკ-ს შემადგენლობაში, ეს ეკლესია 1946 წელს აკრძალეს, რის შემდეგაც იგი 1989 წლამდე განაგრძობდა უკანონო ფუნქციონირებას, სანამ მისი უფლებები არ აღდგა.

ამრიგად, ისევე როგორც იძულებით დაწესებული, ბრესტის საეკლესიო კავშირმა უკრაინელ ხალხს დიდი მწუხარება მოუტანა. ი. ფრანკო წერდა, რომ მან ძალიან დაასუსტა უკრაინული ენა. პოლონელებსაც არ დაეხმარათ, რადგან მართლმადიდებლობის დევნამ უკმაყოფილება გამოიწვია რუსინებში, რომლებიც 1648 წელს ხმელნიცკის ომებში საშინელი ცეცხლით ააფეთქეს და პირველი სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა პოლონეთის სახელმწიფოს “1.

დღეს UGCC-ის აღდგენის პროცესი ვითარდება. მისი ქსელი მთლიანად აღდგენილია C-40-ების დონეზე, უმაღლესი განვითარების პერიოდში. იგი შედგება 3400-ზე მეტი მრევლისაგან, რომელსაც ემსახურება 2075 სასულიერო პირი, 90 მონასტერი (+1096 ბერი და მონაზონი), 6 მისია, 2654 სალოცავი ადგილი (349 მშენებლობის პროცესშია), 14 საგანმანათლებლო დაწესებულება, მათ შორის ლვოვის სასულიერო აკადემია, 907 კვირა. სკოლა 26 პერიოდული გამოცემა. UGCC ეპარქიები არსებობს SELA-ში, კანადაში, პოლონეთსა და სხვა ქვეყნებში. ასევე არის თემები რუსეთში, ყაზახეთში, ბელორუსიასა და ლიტვაში. სამრევლოების დიდი უმრავლესობა (97%) მოქმედებს უკრაინის დასავლეთ რეგიონებში. ეკლესიას (გარდა მუკაჩევოს ეპარქიისა, რომელიც უშუალოდ ექვემდებარება ვატიკანს) ხელმძღვანელობს უზენაესი არქიეპისკოპოსი. დღეს ამ თანამდებობას კარდინალი ლუბომირ ჰუზარი იკავებს.

ზოგადად, UGCC აქტიურად ახდენს გავლენას ეროვნულ აღორძინებაზე, უკრაინელი ხალხის ეროვნული ცნობიერებისა და კულტურის განვითარებაზე. UGCC-ის სოციალური აქტივობის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ბერძენ კათოლიკეებსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის მოძველებული მტრობის დაძლევის მცდელობა. მათ შორის თანდათან მყარდება ნორმალური ცივილიზებული კონტაქტები, მათი იერარქები მონაწილეობენ ერთობლივ ღონისძიებებში (ცერემონიები და დღესასწაულები), გამოხატავენ ქრისტიანთა ერთიანობის სურვილს და გარკვეულ სფეროებში ქმნიან ეკუმენურ კრებებს რელიგიათა და ეკლესიათაშორისი გაუგებრობების შესარიგებლად.

რომის კათოლიკური ეკლესია (RCC)უკრაინის ტერიტორიაზე მე-14 საუკუნიდან არსებობს. კათოლიკური მეტროპოლიის ჩამოყალიბებისა და კათოლიციზმის გავრცელების გამო XVI საუკუნეში. ემიგრანტები პოლონეთიდან. ამიტომ ამ ეკლესიის მომხრეები ძირითადად პოლონური უმცირესობის წარმომადგენლები არიან.

1991 წელს რომის პაპმა იოანე პავლე II-მ განაახლა რომის კათოლიკური ეპარქიის საქმიანობა (ლათინურიდან - ადმინისტრაცია) უკრაინაში და დანიშნა ეპისკოპოსები ლვოვში, კამენეც-პოდოლსკში და ჟიტომირში, ხოლო 1996 წელს - ლუცკში. თავის მხრივ უკრაინამ დიპლომატიური ურთიერთობა დაამყარა ვატიკანთან და 1992წ. რომის პაპმა უკრაინაში პირველ სამოციქულო ნუნციოს (ელჩად) მთავარეპისკოპოსი ანტონიო ფრანკო დანიშნა. 2001 წელს რომის პაპმა ლვოვის მიტროპოლიტი არქიეპისკოპოსი მარიან იავორსკი კარდინალად გამოაცხადა.

RCC–მ თითქმის დაასრულა მისი განვითარება. მან ჩამოაყალიბა ლვოვის არქიეპარქია, როგორც მისი სულიერი ცენტრი და სხვა ადმინისტრაციული და სულიერ-საგანმანათლებლო სტრუქტურები. 2003 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით, RCC-ს ჰქონდა 840 რეგისტრირებული თემი, 77 მისია, 477 სასულიერო პირი, რომელთაგან 269 უცხოელი იყო, 771 სალოცავი ადგილი (.64 მშენებარე). ლვოვის მთავარეპისკოპოსის გარდა, მასში შედის აგრეთვე

6 ეპარქია (კიევო-ჟიტომირი, კამენეც-პოდოლსკი, ლუცკი, მუკაჩევსკი, ხარკოვ-ზაპოროჟიე და ოდესა-სიმფეროპოლი). ტრანსკარპატების რეგიონის სამრევლოები გაერთიანებულია სამოციქულო ადმინისტრაციაში, რომლებიც უშუალოდ ვატიკანს ექვემდებარება. კათოლიკური სასულიერო სკოლების გახსნის პროცესი გრძელდება. წმინდა თომა აქვინელის კოლეჯი კიევში, სულიწმიდის უმაღლესი სასულიერო სკოლა გოროდოკში პოდოლიაში, სასულიერო სემინარია ვორზელში კიევის მახლობლად, სასულიერო სემინარია ბრიუხოვიჩში ლვოვის მახლობლად (სულ

7 სასწავლო დაწესებულება და 504 საკვირაო სკოლა). არის დომინიკელი ბერების გამომცემლობა „კაიროსი“, რელიგიური პერიოდული გამოცემები დიდი რაოდენობით გამოდის (15 პერიოდული გამოცემა). იხსნება დომინიკელთა, კარმელიტების, ფრანცისკანელთა მონასტრები და ა.შ.

RCC-ის ძირითადი ძალისხმევა დღევანდელ ეტაპზე მიზნად ისახავს საეკლესიო ქსელის აღორძინებას, რომელიც არსებობდა უკრაინაში კათოლიციზმის უდიდესი გავლენის პერიოდში - მე-18-19 საუკუნეებში. ამავდროულად, კათოლიკური თემები აქტიურად არიან ჩართულნი ეროვნული სახელმწიფოებრიობის განვითარებასა და ხალხის სულიერ აღორძინებაში, რელიგიათაშორისი მტრობის დაძლევაში მას მუდმივად უჭერდნენ მხარს ყველა წინა რეჟიმი. RCC საბოლოოდ ხდება ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების სრულუფლებიანი წევრი. მისი იერარქები და სხვა სასულიერო პირები მონაწილეობენ ეკლესიებისა და რელიგიური ორგანიზაციების სრულიად უკრაინის საბჭოს მუშაობაში, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა სარწმუნოების მორწმუნეთა მომავალი ერთიანობის პროტოტიპს.

თუმცა, გულწრფელად უნდა ითქვას, რომ უკრაინაში მართლმადიდებლურ და რომის კათოლიკურ ეკლესიებს შორის ურთიერთობა ძალიან წინააღმდეგობრივი რჩება. მაგალითად, UOC-MP-ის სასულიერო პირები აგრძელებენ სჯერათ, რომ რომის საპატრიარქო 1054 წელს დაშორდა საყოველთაო მართლმადიდებლობას საკუთარი სიამაყის გამო და მას შემდეგ დაიწყო ლათინიზმის გამოყენება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მცველის წინააღმდეგ ბრძოლაში - წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია. მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ პრეტენზიები რჩება RCC-ში. კრიზისს ასევე ამწვავებს პოლიტიკური პარტიებისა და მოძრაობის წარმომადგენლების, ასევე ცალკეული უცხოური ცენტრების შიდა საეკლესიო საქმეებში უხეში ჩარევა, ამგვარად იბრძვიან „მათი კანონიკური უკრაინის ტერიტორიები“.

უკრაინის ეროვნულ უმცირესობათა რელიგიურ გაერთიანებებს შორისაა რეფორმირებული ეკლესიის ტრანსკარპატების ეპარქია (100 სამრევლო), გერმანიის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის მრევლი, სომხური სამოციქულო ეკლესიის უკრაინის ეპარქია და ა.შ. იუდაიზმი, როგორც ადრე, მნიშვნელოვანია უკრაინა. დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ სახელმწიფოში შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები ებრაელთა კულტურული და რელიგიური ცხოვრების აღორძინებისა და განვითარებისათვის. მე-20 საუკუნის ბოლოს. უკრაინაში არსებობდა 120-ზე მეტი ებრაული კულტურული საზოგადოება, 70-ზე მეტი რელიგიური გაერთიანება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ორი მმართველი ასოციაცია: უკრაინის ებრაული რწმენის რელიგიური თემები და უკრაინის ებრაული რელიგიური ორგანიზაციები.

პროტესტანტულ ეკლესიებს შორის ყველაზე დიდია უკრაინის ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტთა კავშირი. მისი თემები მეტ-ნაკლებად თანაბრად არის განაწილებული რეგიონებში, გარდა ტერნოპოლის, ივანო-ფრანკოვსკის, ხერსონისა და ყირიმის, სადაც ბაპტისტების დანიშვნების გავლენაა. ზოგიერთი ბაპტისტი გაერთიანებულია ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტთა ეკლესიების ყოფილი საბჭოს გარშემო. შტატში ბაპტისტებს ხელმძღვანელობენ უკრაინის უფროსი უხუცესი, მათ რეგიონალურ თემებს რეგიონებში უფროსი უხუცესები ხელმძღვანელობენ.

უკრაინაში ასევე არის გავლენიანი პროტესტანტული ეკლესიები: ორმოცდაათიანელთა - ევანგელისტური რწმენის ქრისტიანთა კავშირი, ევანგელისტური რწმენის ქრისტიანთა თავისუფალი ეკლესიების კავშირი და ორმოცდაათიანელთა გაერთიანებები; მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია; იეჰოვას მოწმეთა ორგანიზაციები, მორმონთა საზოგადოება. ორმოცდაათიანელთა თემების დაახლოებით 3/5 განლაგებულია ტრანსკარპატების, რივნის, ტერნოპოლისა და ლვოვის რეგიონებში; ადვენტისტური თემების 2/5 არის ვინიცის, ჩერნივცის, ტრანსკარპატებისა და ხმელნიცკის რეგიონებში. იეჰოვას მოწმეთა ორგანიზაციები უკრაინაში რელიგიური გაერთიანებების მთლიანი რაოდენობის თითქმის 3%-ს შეადგენს, იეჰოვას მოწმეთა დაახლოებით ნახევარი ამიერკარპათიის მკვიდრია; მორმონთა თემები ძირითადად დონეცკის რეგიონსა და კიევში არსებობს.

ბოლო წლებში ბუდისტების (მათ შორის მათი მონასტრის ჩერკასში) და ტაოისტების ცალკეული თემები გაჩნდა უკრაინაში, ძირითადად ქალაქებში.

უკრაინის თანამედროვე რელიგიური ვითარების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ისლამის ერთ-ერთი მთავარი მიმართულების - სუნიზმის - გავრცელება მის ტერიტორიაზე. მისი სულიერი ლიდერები, თავიანთ სამქადაგებლო საქმიანობაში, ცდილობენ ისლამის პრინციპები მოახდინონ თანამედროვეობის მოთხოვნებთან შესაბამისობაში, ხელი შეუწყონ მუსლიმური აზროვნების უნივერსალურ ასპექტებს და უარყონ ისლამის, როგორც მებრძოლი რელიგიის პოპულარული იდეა. უკრაინის მუსლიმური თემების სოციალურ-პოლიტიკური ორიენტაცია ასევე სავსეა თანამედროვეობის სულისკვეთებით. მათი სასულიერო პირები მოუწოდებენ ყველა მოქალაქეს, ითანამშრომლონ მშვიდობისთვის ბრძოლაში და აქტიურად მიიღონ მონაწილეობა სახელმწიფოს რეფორმაში. ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის მუსლიმური თემები ითხოვენ ყირიმელი თათრების მოსახლეობის დაბრუნებას წინა ეროვნულ-ტერიტორიულ საზღვრებზე და მათი სამოქალაქო უფლებების აღდგენას. ისლამი უკრაინაში არის თანაბარი რელიგიების ჭრელი პალიტრის გამორჩეული ელემენტი და თავის როლს ასრულებს სუვერენული სახელმწიფოს სულიერ ცხოვრებაში.

ზოგადად, თანამედროვე რელიგიური ვითარება უკრაინაში შეიძლება უფრო ღრმად და საფუძვლიანად იყოს წარმოდგენილი შვიდი პირობითი რელიგიურ-ტერიტორიული რეგიონის იდენტიფიცირებით.

1. ვოლინის რეგიონი- ვოლინის, რივნისა და ტერნოპოლის (ჩრდილოეთი) რეგიონები. აქ ძირითადად მოქმედებს UOC-KP და UOC-MP სამრევლოები. ორმოცდაათიანელები ჭარბობენ პროტესტანტებს შორის. რელიგიური ცხოვრების უდიდესი ცენტრებია პოჩაევის ლავრა, მიძინების ზიმნენსკის მონასტერი და კორეცკის სტავროპეგიის მონასტერი.

2. გალისიის რეგიონი- ლვოვი, ივანო-ფრანკოვსკი და ტერნოპოლის რეგიონის უმეტესი ნაწილი. რეგიონში მთლიანად დომინირებს ბერძნული კათოლიციზმი. მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის ყველაზე გავლენიანია UAOC და UOC-KP. რელიგიური ცხოვრების უდიდესი ცენტრებია ლვოვი (წმინდა გიორგის ტაძარი, მიძინების ტაძარი, რომის კათოლიკური ეკლესიის ტაძარი), ივანო-ფრანკოვსკის რეგიონი (გოშევი), ტერნოპოლი, ბუჩაჩი, კრეხივი.

3. ტრანსკარპატულირეგიონი. იგი შეიცავს UOC-MP-ის სამრევლოების 8,3%-ს, UGCC-ს 7,4%-ს, რომის კათოლიკური ეკლესიის 11,5%-ს, იეღოვას მოწმეთა თემების 50,4%-ს, არსებობს რეფორმირებული თემები და მრავალი სხვა რელიგიური გაერთიანების მიმდევარი, რომელიც მოქმედებს უკრაინაში. , არ არსებობს UAOC-ის სამრევლოები. რელიგიური ცხოვრების უდიდესი ცენტრებია ქალაქები უჟგოროდი და მუკაჩევო.

4. პოდოლია-ბუკოვინას რეგიონი- ხმელნიცკის, ვინიცისა და ჩერნივცის რეგიონები. აქ დომინირებს UOC-MP, UOC-KP, ძველი მორწმუნე და კათოლიკური (ლათინური რიტუალი) თემების სამრევლოები, სადაც რელიგიური ცხოვრების ცენტრებია კამენეც-პოდოლსკი, ვინიცა, ჩერნივცი, ხმელნიცკი, ბელაია კრინიცა. თაყვანისცემის ობიექტებია ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტების, აგრეთვე მღვდლების ალიმპისა და პავლეს საფლავები, რომელთა ძალისხმევით, სავარაუდოდ, დაარსდა ძველი მორწმუნე ბელოკრინიცკის ორგანიზაცია. ადგილობრივი სალოცავები მოიცავს წმინდა წინასწარმეტყველ ელიას წყაროს ხმელნიცკის რეგიონის დერაჟნიანსკის რაიონში და ანნინოს მთას წმიდა მართალი ანას ეკლესიით ჩერნივცის რეგიონში.

5. ცენტრალური რეგიონი- კიევის, ჟიტომირის, ჩერნიგოვის, სუმის, პოლტავას და კიროვოგრადის რეგიონები. რეგიონში დომინირებს UOC-MP და UISH-KP-ის სამრევლოები. იგი შეიცავს სახელმწიფოს მთავარ რელიგიურ სალოცავებს (კიევო-პეჩერსკის ლავრა, წმინდა სოფიას ტაძარი) და მომლოცველობის ობიექტებს (კიევ-პეჩერსკის წმინდა მამათა ნაწილები, წმიდა დიდმოწამე ბარბარესა და წმიდა მოწამე მიტროპოლიტის ნაწილები. კიევის მაკარიუსის შესახებ, რომელიც მოკლეს თათრებმა 1497 წელს, როდესაც ის წირვას ასრულებდა, წმინდა დიდი დუშის ოლგას საფლავი, ცადიკ რაბინ ნაჩმანის საფლავი უმანში და ა.შ.)

6. სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონი- ხარკოვსკის, დნეპროპეტროვსკის, ზაპოროჟიეს, დონეცკის და ლუგანსკის რეგიონები. რეგიონში დომინირებს UOC-MP და რელიგიური ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი ხარკოვია.

7. სამხრეთ რეგიონი- ოდესის, ხერსონისა და ნიკოლაევის რეგიონები და ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკა. მასში დომინირებს UOC-MP, მაგრამ მუსულმანური და ებრაული თემების უდიდესი რაოდენობა აქ არის თავმოყრილი. ის ასევე არის ძველი მორწმუნეების, გერმანული და შვედური ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიების ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი. უდიდესი რელიგიური ცენტრია ოდესა, სადაც თაყვანისცემის ობიექტია მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის „ფეხი“ ოდესის წმინდა მიძინების საპატრიარქო მონასტერში. ოდესაში ასევე არის ლუთერანული ეკლესიები, სინაგოგები და ძველი მორწმუნე ეპარქიის ცენტრი.

ასეთი რთული გეო-რელიგიური სიტუაცია უკრაინაში ასახავს თანამედროვე რელიგიური პროცესის დაძაბულობას. ეს მოითხოვს სამთავრობო ხელისუფლებას მუდმივად მიაქციოს მას ყურადღება, შეისწავლოს მისი ურთიერთობა ეკლესიების, სექტების, რელიგიური გაერთიანებების ხელმძღვანელობასთან და მოძებნოს მათ შორის ურთიერთგაგების გზები (მათ წმინდა რელიგიურ საქმეებში ჩარევის გარეშე).

რელიგიური მდგომარეობა კვლავ მძიმეა არა მხოლოდ ქვეყანაში, არამედ მის მრავალ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ერთეულშიც. მაგალითად, ყირიმის ავტონომიურ რესპუბლიკაში 2003 წლის ბოლოს დარეგისტრირდა 34 კონფესია და 930 რელიგიური ორგანიზაცია და თემი, მათ შორის:

მუსლიმი - 300-ზე მეტი;

UOC MP - 360;

UOC-KP -15;

ევანგელისტური ქრისტიანი ბაპტისტები - 20;

იეჰოვას მოწმეები - 17;

რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია 2;

რეფორმირებული ადვენტისტები - 1;

მეშვიდე დღის ადვენტისტები - 16;

სომხური სამოციქულო ეკლესია - 7;

ხსნის არმია - 2;

მართლმადიდებელი ებრაელები - 4;

პროგრესული ებრაელები - 8;

მესიანური ეკლესიები - 1;

გერმანელი ლუთერანები - 8;

ლუთერანული უკრაინის ავტონომიური ეკლესია - 6;

მეთოდისტი - 3;

რუსეთის ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია - 6;

სვიატოსლავის ეკლესია - 1;

კრშნას ცნობიერება -5;

მორმონები - 2;

ქრისტეს ეკლესია - 1.

ოდესის რეგიონალური სახელმწიფო ადმინისტრაციის რელიგიურ საქმეთა ოფისის ცნობით, 2003 წ. რეგიონში არსებობდა 20 კონფესიები და 900 რეგისტრირებული რელიგიური ორგანიზაცია, რომლებიც ფლობდნენ 400-ზე მეტ ეკლესიას, ეკლესიას, სინაგოგას, მონასტერს და სხვა. მათ შორის: UOC-MP - 469 ორგანიზაცია, ბაპტისტები - 130, UOC-KP - 59. მხოლოდ ოდესაში იყო: სინაგოგა - 2, ქრისტიანული ეკლესია - 27 (ბერძნული კათოლიკური - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, პროტესტანტი 16) და მათი 4 განშტოება. ქალაქში არის ოდესის სასულიერო სემინარია (დაარსდა 1838 წლის 1 ოქტომბერს, დაიხურა 1919 წელს, აღდგა 1946 წელს, დაამთავრა 2000-ზე მეტი სასულიერო სემინარია), ოდესის სასულიერო სემინარია (დაარსდა 1989 წელს, სწავლის ხანგრძლივობა 1-დან 4 წლამდე, ამზადებს თეოლოგიის, პასტორალური მსახურების, სახარების მსახურების, საკვირაო სკოლების მასწავლებლებს, საგუნდო სიმღერის ხელმძღვანელებს) ქრისტიანული ჰუმანიტარული და ეკონომიკური ღია უნივერსიტეტი - არაკონფესიის უმაღლესი სულიერი და საერო საგანმანათლებლო დაწესებულება სრული და ნახევარ განაკვეთზე; . იგი სწავლობს საღვთისმეტყველო (ბაკალავრიატისა და თეოლოგიის მაგისტრის მომზადება) და საერო დისციპლინებს (ეკონომიკა, სამართალი, ფსიქოლოგია, ჟურნალისტიკა).

ასე რომ, რელიგიური პლურალიზმი უკრაინაში, ბოლო წლებში მის საფუძველზე სხვადასხვა ფსევდორელიგიური მოძრაობის, ოკულტური სკოლებისა და სექტების მნიშვნელოვანი გააქტიურება საზოგადოებაში რელიგიური კრიზისის აშკარა მტკიცებულებაა. მართლმადიდებლური ეკლესიაც კი, ერთადერთი ეკლესია რუსეთის ისტორიაში, რომელიც უცვლელად ფუნქციონირებდა თავისი არსებობის ათი საუკუნის განმავლობაში, დღეს უკიდურესად საჭიროებს მხარდაჭერას, დაცვას და აღორძინებას. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქვეყანაში მოქმედი ყველა რელიგიის სულიერი ავტორიტეტის აღდგენა შესაძლებელია სპეციალური სუბიექტებით – ჭეშმარიტი მორწმუნეებით და სრულიად დეპოლიტიზებული სამღვდელოების ჯანსაღი ნაწილით განმტკიცებით.

საგანმანათლებლო ტრენინგი

კითხვები და ამოცანები თვითკონტროლისთვის

1. ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დაასახელეთ რელიგიური საქმიანობის მარეგულირებელი სახელმწიფო პროგრამული დოკუმენტები.

2. თქვენი აზრით, რას ნიშნავს დღეს სინდისის თავისუფლება?

3. სამართლიანია თუ არა იმის თქმა, რომ დაიწყო მე-16 მსოფლიო მართლმადიდებლური ავტოკეფალიის ფორმირების პროცესი - უკრაინული? დაამტკიცე შენი აზრი.

4. რა მოვლენებმა გამოიწვია უკრაინაში ორი ახალი მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბება? როგორი ეკლესიაა ეს?

5. არის თუ არა დღეს მართლმადიდებლობაში კრიზისი? დაამტკიცე შენი აზრი.

6. რა პრინციპებით მიმდინარეობდა კათოლიციზმის შემოღების პროცესი უკრაინის მიწებზე? მიეცით მაგალითები.

7. რით აიხსნება უკრაინის მართლმადიდებლური და ბერძნულ-კათოლიკური ეკლესიების წინააღმდეგობრივი ურთიერთობა?

8. თქვენი აზრით, აქვს თუ არა უკრაინაში ეროვნულ უმცირესობათა ყველა რელიგიურ გაერთიანებას ერთნაირი უფლებები? დაასაბუთეთ თქვენი აზრი.

9. სწორია თუ არა იმის თქმა, რომ თანამედროვე საზოგადოება რელიგიური კრიზისის ეტაპზეა? დაამტკიცე შენი აზრი.

ა) 50; ბ) 70; გ) 90.

P. დაადგინეთ ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის თემების რაოდენობა უკრაინის რელიგიურ გაერთიანებებს შორის (პროცენტულად): ა) 26; ბ) 18; გ) 32.

PI. თანამედროვე უკრაინული მართლმადიდებლობის ეკლესიებს შორის ურთიერთობის თავისებურებების განსაზღვრა: 1) ურთიერთგაგება; 2) მკაცრი დაპირისპირება; 3) ნეიტრალური ურთიერთობები.

IV. განსაზღვრეთ ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის როლი უკრაინის ისტორიულ წარსულში: 1) პოლონეთის, უნგრეთის გაერთიანების საშუალება,

უკრაინა; 2) უკრაინის ხალხის სოციალური, ეროვნული და სახელმწიფო დამონების საშუალება; 3) დასავლეთ უკრაინის საბჭოთა უკრაინასთან გაერთიანების საშუალება.

V. დაადგინეთ ნაცისტური დამპყრობლების მიერ უკრაინის ოკუპაციის დროს უნიატური სამღვდელოების საქმიანობის ხასიათი: 1) ბრძოლა ოკუპანტებთან; 2) თანამშრომლობა ოკუპანტებთან; 3) ნეიტრალიტეტის დაცვა ოკუპანტებთან ურთიერთობაში.

VI. განსაზღვრეთ უკრაინის მართლმადიდებლურ და ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიებს შორის ურთიერთობების ხასიათი: 1) მეგობრული; 2) მტრული; 3) ნეიტრალური; 4) წინააღმდეგობრივი.

VII. პირობით რელიგიურ-ტერიტორიული რეგიონების სახელწოდებების სიიდან ამოიღეთ არასაჭირო ნივთები: 1) სამხრეთი; 2) სამხრეთ-აღმოსავლეთი; 3) შავი ზღვა; 4) ცენტრალური; 5) პოდოლსკი-ვუკოვინსკი; 6) ტრანსკარპატული; 7) გალიცკი;

ტულჩინის რუქის ფრაგმენტი. დაახლოებით 1815 წ

ამჟამად აქტიურია ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია აშენდა 1789 წელსმიწის მესაკუთრის, გრაფ შჩენსნი-სტანისლავ პოტოცკის ხარჯზე. მასში მხოლოდ ერთი ტახტია - ღვთისმშობლის მიძინების სახელით. ეკლესიასთან დგას სამრეკლო (ადრე ნახევრად ხის იყო XIX საუკუნეში), ეკლესიის ირგვლივ გალავანიაქვა, ქვის საძირკველზე, აშენებული 1872 წელს. ტაძარი არ შეცვლილა არც შიგნით და არც გარეთ. ეკლესიის მშენებელი იყო მღვდელი პაველ გოლუბოვსკი. მის შესახებ 1820 წლიდან იყო წერილი გრაფ მიეჩისლავ პოტოცკისგან, რომელიც მიმართა იმდროინდელ პოდოლსკის სულიერ კონსისტორიას. იმ წერილში გრაფმა მოითხოვა, რომ მღვდელ პაველ გოლუბოვსკის ნაცვლად, რომელიც 50 წელი გულმოდგინედ და ყველასთან მშვიდობიანად მსახურობდა წმიდა მიძინების ტაძარში და რომელიც ასევე ბევრს მუშაობდა თავად ეკლესიის მშენებლობის დროს, მღვდელი ალექსანდრე იურკევიჩი. დანიშნულია. ეს წერილი გაიგზავნა 1893 წელს. პოდოლსკის ეპარქიის უძველესი საცავი.

1823 წლიდან – 1828 მსახურობდა მღვდელი ალექსანდრე იურკევიჩი. 1828 წლიდან – 1830 გრიგორი ზვენიგოროდსკი 1830 – 1834 ეფრემ ვიტებსკი 1834 – 1867 იოაკიმ გრეპაჩევსკიპოპოვისა და ვიგურჟინსკის ოჯახები) რომლის შესახებაც ხსოვნა შემორჩა, როგორც გულმოდგინე ლოცვა და კეთილი ადამიანი. ის ცხოვრობდა დღევანდელ შევჩენკოს ქუჩაზე, გარდაიცვალა 1867 წლის 2 იანვარს 67 წლის ასაკში და დაკრძალეს ეკლესიის მახლობლად.

მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი სიძე ჯონ კოხანოვსკი მსახურობდა 1884 წლამდე. შემდეგ დიმიტრი ნიკოლსკი 2 წელი მსახურობდა. ნიკოლსკის ნაცვლად, მიძინების ეკლესიის მღვდლის თანამდებობაზე გადაიყვანეს სამართლის მასწავლებელი, კლასის ინსპექტორი და ტულჩინსკის ქალთა საეპარქიო სკოლის საბჭოს თავმჯდომარე, ღვთისმეტყველების კანდიდატი, პაველ სავლუჩინსკი. 1890 წელს ტულჩინის სასულიერო სასწავლებლის მასწავლებელი, თეოლოგიის კანდიდატი ფიოდორ დობჟანსკი წმინდა მიძინების ტაძარში მღვდლად აკურთხეს. 1897 წლიდან ვინიცის საკათედრო ტაძრის მღვდელი ალექსეი ოპოკოვი ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში გადაასვენეს.

ფოტო 1912. ფოტო 1967 წ.

წმინდა მიძინების ტაძრის ტერიტორიაზე იყო მღვდელმთავრებისა და მნიშვნელოვანი მრევლის მრავალი სამარხი. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ორი მარმარილოს ჯვარი დეტალური ინფორმაციით.

ფოტო 1955.2007 წ.

საბჭოთა პერიოდში ტაძარი დაკეტილი იყოცოტახნით, მაგრამ არა განადგურებული. მღვდელი დიმიტრიალექსანდროვიჩი რიჟკოვსკი თავის დროზე"შენახული" დანგრევისგან ტაძარმა, კერძოდ, 70-იან წლებში, დანგრევის წინა დღეს, არქიტექტურული ძეგლის შესახებ აბრა „ამოაგდო“ დასასწრაფოდ დაურთო ეს, იმ დროს ხელშეუხებელი ნიშანი. ეკლესიის კეთილმოწყობაშიც ძალიან დაეხმარა. შეუკვეთა და გადაიხადა წარმოება პირადი ხარჯებითპოჩაევსკაიას ასლიღვთისმშობლის ხატები.

"მაცხოვრის შესახებ" 1956 წელი დიმიტრისგან. 1975 წ

ისტორიული მონაცემებით, ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში ორი სკოლა იყო: ერთი სამრევლო სკოლა (1887 წლიდან) ეკლესიასთან, მეორე კი წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლა (1896 წლიდან) ტულჩინის გარეუბანში.

1901 წლის მდგომარეობით, მრევლი შეადგენდა 1230 კაცს და 1166 ქალს, ძირითადად, ტულჩინის ქალაქელები, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ ფეხსაცმლის და სხვა ხელოსნობით, ყიდდნენ მათ მიერ წარმოებულ საქონელს.

20 წელზე მეტია ტაძრის წინამძღვარიამღვდელი გრიგოლ ქურდი.2003 წელს დაუკავშირდათავად ტაძარს და 1999 წელს შექმნილ საკვირაო სკოლას აქვს გაზის გათბობა.

საქორწილო საიდუმლო. 10/07/2007 წ

ფოტო 27 ვერესნი 2009 წ.

შექმნის თარიღი: 10/04/1994 წ

Ქვეყანა:უკრაინა

ქალაქი:ტულცე და n, უკრაინა, ვინიცის ოლქის ტულჩინსკის რაიონის ადმინისტრაციული ცენტრი

მისამართი:უკრაინა, 23600, ვინიცას რაიონი, ტულჩინი, ქ. ლეონტოვიჩა, 41 წლის.

ოფისის ტელეფონი-ფაქსი: (4335) 2–18–04

ეპარქიის ყოველთვიური ორენოვანი (უკრაინული, რუსული) გაზეთი "მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე",რედაქტორი დეკანოზი ვასილი კოვაჩი.

ეპარქიის გაზეთის „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეს“ რედაქტორის თანაშემწე.- უფროსი ქვედიაკონი სერგიუს ზინკევიჩი.

.......................................................................................................................................

მმართველი ეპარქიის ეპისკოპოსი:მისი უწმინდესობა იონათანი (ელეცკიხი), ტულჩის მიტროპოლიტი და nsky და br ა ცლავსკი

ვიკარ ეპისკოპოსი- მარჯვენა მეუფე სერგიუსი (ანიცოი), ლადიჟინსკის ეპისკოპოსი, ტულჩინის ეპარქიის საქმის მენეჯერი, საეპარქიო საბჭოს მდივანი - თანამდებობიდან გამომდინარე. http://www.patriarchia.ru/db/text/5168016.html

ტულჩინის ეპარქიის მდივნის თანაშემწე -დეკანოზი ვასილი კოვაჩი

ეპარქიის კანცელარიის წინამძღვარი- დეკანოზი ალექსანდრე პალისიუკი

ეპარქიის ეპისკოპოსის თანაშემწე- იერონონი იერონიმე (ზუბი)

ტულჩინის ეპარქიის ეკონომიკა -პროტოდიაკონი სერგი გრადილენკო

ტულჩინის ეპარქიის ოფისის უფროსის თანაშემწე -უფროსი ქვედიაკონი სერგიუს ზინკევიჩი

.........................................................................................................................................

ზოგადი ინფორმაცია ეპარქიის შესახებ

შექმნის თარიღი: 10/04/1994 წ

Ქვეყანა:უკრაინა

ქალაქი:ტულცე და n, ტულჩინსკის რაიონის ადმინისტრაციული ცენტრი ვინიცას რაიონის აღმოსავლეთ ნაწილში, უკრაინა

საკათედრო ქალაქი- ტულჩი და n, მოსახლეობა - 10 ათასი ადამიანი

თანასაკათედრო ქალაქი- ძმ ა კლავი, მოსახლეობა - 4 ათასი ადამიანი

საკათედრო ტაძარი- ქრისტეს შობის ტაძარი, ტულჩეა დან, რექტორი - ეპისკოპოსი სერგიუსი (ანიცოი), ტულჩინის ეპარქიის ვიკარი

...........................................................................................................................................

UOC-ის ტულჩინის ეპარქიის ადმინისტრაციული განყოფილებები

ტულჩინის ეპარქია ტერიტორიულად (2019 წლის მდგომარეობით) იყოფა 15 საეკლესიო ოლქად (დეკანოზები), რომლებსაც ხელმძღვანელობენ მმართველი ეპისკოპოსის მიერ დანიშნული მღვდელი ადმინისტრატორები (დეკანები).

ეპარქიის საეკლესიო ოლქებს შორის: ტულჩინსკოე (ქალაქი), ბრატსლავსკოე (ქალაქი), ბერშადის დეკანოტი, გაისინსკოე, ილინეცკოე, ლადიჟინსკოე, ლიპოვეცკოე, ნემიროვსკოე, ორატოვსკოე, პოგრებისჩენსკოე, ტეპლიცკოე, ტროსტიანეცკოევსკოიე, და.

ტულჩინის ეპარქიის ადმინისტრაციას ახორციელებს კანონიკური ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომელიც დანიშნულია UOC-ის წმინდა სინოდის მიერ. წმიდა მოციქულთაგან იერარქიული ძალაუფლების სისავსის თანმიმდევრობითუშუალოდ ან ეპარქიის სასულიერო პირებისგან შემდგარ საეპარქიო საბჭოსთან ერთობით.

ეპარქიას აქვს ეპარქიის საეკლესიო სასამართლო.

საეპარქიო საბჭოსა და საეპარქიო სასამართლოს შემადგენლობა ექვემდებარება პერიოდულ როტაციას.

საეპარქიო საბჭოსა და საეკლესიო სასამართლოს შემადგენლობის ფორმირებისას ეპარქიის ეპისკოპოსი იყენებს „ვეტოს“ (კანდიდატურაზე აცილების) უფლებას.

საეპარქიო საბჭო

(ძირითადი როლი 2019 წლისთვის)

1. მიტროპოლიტი იონათანი (ელეცკიხი) არის ტულჩინის ეპარქიის თავმჯდომარე და მმართველი ეპისკოპოსი.
2. ლადიჟინსკის ეპისკოპოსი სერგიუსი (ანიცოი), ტულჩინის ეპარქიის ვიკარი, ტულჩინის ეპარქიის საქმეთა მენეჯერი, საეპარქიო საბჭოს მდივანი.
3. დეკანოზი რომან რუდაკოვი, ქალაქ ტულჩინის დეკანოზი.
4. დეკანოზი ვასილი გონჩარუკი, ნემიროვსკის ეკლესიის რაიონის დეკანოზი.
5. დეკანოზი ალექსანდრე პალისიუკი, ტულჩინის ეპარქიის ადმინისტრაციის ოფისის უფროსი.
6. დეკანოზი ვასილი კოვაჩი, ტულჩინის ეპარქიის მეორე მდივანი.

Შენიშვნა. მმართველი ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით შედიან ეპარქიის საეკლესიო ოლქების ყველა დეკანოზი, ეპარქიის განყოფილებების გამგეები (ადამიანის უფლებათა უფლებები, ახალგაზრდობა, მომლოცველობა და ა.შ.) და ეპარქიის ეკლესიების მოწვეული რექტორები. გაფართოებულისაეპარქიო საბჭოს შემადგენლობა (ხმის უფლებით).

ტულჩინის ეპარქიის ეპისკოპოსთა საბჭოს შესახებ

საეპისკოპოსო საბჭო - დამხმარე სიტუაციური საკონსულტაციო ორგანო ეპარქიის ეპისკოპოსთან - დაარსდა 2016 წლის ოქტომბერში ტულჩინისა და ბრატსლავის არქიეპისკოპოსის (ამჟამად მიტროპოლიტის) მისი მადლის იონათანის ბრძანებით.

საეპისკოპოსო საბჭოში შედის ტულჩინის ეპარქიის სუფრაგანი ეპისკოპოსი - ex officio.

საეპისკოპოსო საბჭოს შემადგენლობას ადგენს მმართველი ეპისკოპოსი ეპარქიის სასულიერო პირებისგან, რომლებსაც აქვთ დადებითი გამოცდილება ლიტურგიკულ, საქველმოქმედო, მისიონერულ, ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ საქმიანობაში.

სადეპარქიო სერიული სასამართლო

(2018 წლიდან)

1. დეკანოზი რომან რუდაკოვი, თავმჯდომარე, ქალაქ ტულჩინის დეკანოზი.
2. დეკანოზი ვასილი გონჩარუკი, მდივანი, ნემიროვსკის ეკლესიის რაიონის დეკანოზი.
3. დეკანოზი სერგიუს პოიარკინი, ტულჩინსკის ეკლესიის რაიონის სოფელ სუვოროვსკოეში წმინდა დაცვის ეკლესიის რექტორი.

ეპარქიის მონასტრები

1) წმიდა მიძინების მონასტერი, ტიშკოვსკაია სლობოდა, გაისინსკის დეკანოზი. რექტორი არის აბატი ამფილოხიუსი (ვასილევსკი).

2) წმიდა მთავარანგელოზ მიქაელის (არხანგელო-მიხაილოვსკის) დედათა მონასტერი ჩეჩლენის რეგიონულ ცენტრში. და უმაღლესს - აბაზანია სერაფიმე (სმაგლო).

................................................................................................................................................................................................

დეკანოზი რომან რუდაკოვი, ეკლესიების დეკანოზი ქალაქ ტულჩინში, UOC-ის ტულჩინის ეპარქია

ᲛᲝᲙᲚᲔ ᲘᲡᲢᲝᲠᲘᲐ

პოდოლიის მართლმადიდებლური საეკლესიო-ადმინისტრაციული სტრუქტურა

როგორც ცნობილია, რუსეთის ნათლობიდან მე-15 საუკუნის ნახევრამდე პოდოლია და გალიცია ექვემდებარებოდა კიევის მიტროპოლიტს, რომელიც ქალაქებს ამარაგებდა დეკანოზებით (დეკანტები) მთელი სამღვდელოების ხელმძღვანელობით. მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში. საერო ხელისუფლებამ გალიციისა და პოდოლიას ეკლესიები და მონასტრები დაუქვემდებარა ლვოვის საქალაქო საბჭოს გუბერნატორებს, მაგრამ მეფე სიგიზმუნდ I-ის (მართლმადიდებლური თავადაზნაურობის, ქალაქებისა და საძმოების მოთხოვნით) პოდოლიელი სამღვდელოება კვლავ გადაიყვანეს ადმინისტრაციაში. კიევის მეტროპოლია. ქალაქი არის ძმ აკლოუ გახდა ამავე სახელწოდების სავოევოდოს ადმინისტრაციული ცენტრი.

1498 წლიდან ბრატსლავი ექვემდებარებოდა მუდმივ განადგურებას ყირიმელი თათრების მხრიდან, რომლებიც თავს დაესხნენ პოლონეთთან ომში მყოფი თურქი სულთნების ბრძანებით. მათი თავდასხმები იმდენად ხშირი და დამანგრეველი იყო, რომ 1598 წელს ვოევოდის ყველა სამთავრობო და სასამართლო ინსტიტუტი გადაიტანეს უსაფრთხო პატარა ქალაქში. - ვინიცა.

ლიტვისა და პოლონეთის პოლიტიკური გაერთიანების დადების და ერთიანი სახელმწიფოს - პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ჩამოყალიბების შემდეგ, დაიწყო აზნაურებისა და რომაული ეკლესიის შეტევა ბელორუსისა და უკრაინის მართლმადიდებლებზე, რის შედეგადაც შეიქმნა ბრესტის საეკლესიო კავშირი. რომთან. დროთა განმავლობაში დაიწყო პოლონელი ფეოდალების მიერ ყმების დაუნდობელი ეკონომიკური ექსპლუატაცია, რომელშიც აქტიური მონაწილეობა მიიღო ებრაელი კაჰალის ელიტამ, იქირავა უკრაინაში მათი უზარმაზარი მიწები.

ეკონომიკური ჩაგვრისა და რთული ეთნიკურ-რელიგიური წინააღმდეგობების ერთობლიობამ გამოიწვია სასტიკი სამხედრო დაპირისპირება - ხმელნიცკის რეგიონი და საბოლოოდ გამოიწვია პოლონეთის ტერიტორიების პოლიტიკური დაყოფა სამ მეზობელ იმპერიას შორის (ავსტრია, გერმანია, რუსეთი) ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში.

პოლონეთის მთავრობამ გაერთიანება სავალდებულოდ მიიჩნია პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ტერიტორიაზე ყველა მართლმადიდებელი სუბიექტისთვის და მართლმადიდებლური სარწმუნოება აკრძალული იყო.

სასულიერო პირები, რომლებმაც მიიღეს კავშირი, მიიღეს თანაბარი უფლებები მღვდლებზე და დაემორჩილნენ ლვოვის უნიატ ეპისკოპოსებს, ხოლო ჩაგრული მართლმადიდებლები - კიევის მიტროპოლიტებს და ნაწილობრივ პერეასლავ ეპისკოპოსებს.

პოდოლიაში, უნიატურ-კათოლიკური ზეწოლის მიუხედავად, მაშინ არსებობდა 562 მართლმადიდებლური ეკლესია: ბრატსლავის პროტოპოპიაში - 70, ნემიროვსკაიაში - 56, რაშკოვსკაიაში - 44, გრანოვსკაია - 52, კრასნიანსკაია - 40, ბრაილოვსკაია - V60, - 55, კომარგოროდსკაია - 60, იამპოლსკაიაში - 55.

1770 წელს პოდოლსკისა და ბრატსლავის სავოევოდოს მართლმადიდებლებმა გაბედეს კრასნიელი დეკანოზი იოანე ბაზილევიჩი ფარულად გაეგზავნათ პეტერბურგში დევნის შესახებ გზავნილით. 1773 წელს უნიატმა ლვოვის მიტროპოლიტმა ლევ შეპტიცკიმ გაგზავნა ხოლმის ეპისკოპოსი მაქსიმილიან რილო ვოლინისა და პოდოლსკის ვოივოდებში, რომლებმაც პოლონეთის სამხედრო სარდლობის დახმარებით დაიწყეს მართლმადიდებლური ეკლესიების ძალით დაპყრობა კავშირის დაწესებისთვის. მალე, 1776 წლის 4 აპრილს ვარშავის კათოლიკური კონგრესის გადაწყვეტილებით, უკრაინის მარჯვენა სანაპიროს მართლმადიდებელ მოსახლეობას დაეკისრა სპეციალური გადასახადი - საქველმოქმედო, რომელიც შედგებოდა ფულადი და ბუნებრივი ნაწილებისგან.

1771 და 1773 წლებში პოდოლიის მართლმადიდებლებმა პეტერბურგში თავიანთი რწმენის დაცვის თხოვნით ახალი მიმართვები შეიტანეს. და მხოლოდ 1786 წელს, იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მთავრობის ზეწოლით, გაიხსნა მართლმადიდებლური ეპარქია პოლონეთის მარჯვენა სანაპირო უკრაინის მართლმადიდებელი მოსახლეობისთვის.

უკრაინის მარჯვენა სანაპირო 1793 წლამდე შედიოდა კათოლიკური პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის შემადგენლობაში და დაყოფილი იყო 4 სავოევოდოდ - კიევი (კიევის გარეშე, რომელიც ექვემდებარებოდა რუსეთს), ვოლინი, პოდოლსკი და ბრატსლავი.

პოლონეთის მეორე გაყოფის შემდეგ, იმპერატრიცა ეკატერინე დიდის პირადი ბრძანებულებით, 1793 წლის 13 აპრილს, უკრაინის მარჯვენა სანაპიროზე ჩამოყალიბდა იზიასლავისა და ბრატსლავის პროვინციები და დაარსდა ავსტრია-უნგრეთის მოსაზღვრე კამენეცის რეგიონი.

მალე მინსკის (ბელორუსია), იზიასლავისა და ბრატსლავის პროვინციების ტერიტორიაზე დაარსდა ერთიანი მართლმადიდებლური ეპარქია. 1793 წლის 15 მაისს იქ ეპისკოპოსი დაინიშნა. იგი გახდა კიევის მიტროპოლიის მთავარმოძღვარი, სახელად ვიქტორი, რომელმაც 1794 წლის მაისში მიმართა ვრცელი რეგიონის ყველა უნიატს მამების სარწმუნოების დაბრუნების მოწოდებით. წერილი მთავრდებოდა შემდეგი სიტყვებით: „დევნა გაქრა. გაიქეცი ეკლესიის მკლავებში, დედაშენის, და სინდისის სიმშვიდით ისარგებლო და ჭეშმარიტების გზაზე იარო, მადლისკენ მიმავალი...“

პასტორალურ მოწოდებას მხურვალე გამოხმაურება მოჰყვა და უკვე 1795 წლის თებერვალში მთავარეპისკოპოსმა ვიქტორმა სიხარულით აცნობა წმინდა სინოდს, რომ „ათას შვიდასი ეკლესია 1032 მღვდლით და მილიონი საერო ადამიანიმიიღეს მართლმადიდებლური ეკლესიის მკლავებში“. მხოლოდ ერთში ბრატსლავის პროვინცია 1442 მართლმადიდებლური ეკლესიები დაუბრუნდა მართლმადიდებლობას.

მართლმადიდებლური მისიის წარმატების გათვალისწინებით, იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ გამოსცა პირადი განკარგულება: „სულიერი საქმის უკეთ წარმართვისათვის... ჯერ დაარსება. ადგილობრივი ეპისკოპოსი,... სახელით (სათაური)ბრატსლავი და პოდოლსკიმისცეს მას სივრცე (პატივი)ნოვგოროდ-სევერსკის ეპისკოპოსის ქვეშ“. რუსეთის იმპერიის კანონების სრული კრებული, 1795 წ

ბრატსლავისა და პოდოლსკის პირველი ეპისკოპოსი მოსკოვის დონსკოის სტავროპეგიული მონასტრის იოანიკის (პოლონი) არქიმანდრიტად დადგინდა.

იგი დაიბადა 1742 წელს ვოლინში, ქალაქ პოლონში, რის გამოც მისი გვარი იყო პოლონი. 1795 წლის 13 მაისს არქიმანდრიტი იოანიკი აკურთხეს ბრატსლავისა და პოდოლსკის ეპისკოპოსად კამენეც პოდოლსკში ყოფნით. (ვლადიკა იოანიკიმ განყოფილებაში 24 წელი იმუშავა და გარდაიცვალა 1819 წლის 7 თებერვალს 78 წლის ასაკში. დაკრძალეს ქალაქ კამენეც-პოდოლსკის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში).

1795 წელს ბრატსლავ-პოდოლსკის ეპარქია დაიყო ქვეყნებად: 1) ბრაცლავი, 2) ტულჩინი, 3) პიატიგორსკი, 4) ლიპოვეც, 5) ვინიცა, 6) ხმელნიცკი, 7) მახნივსკი, 8) სკვირსკი, 9) ლიტინსკი, ) მოგილევსკი, 11) იამპოლსკი, 12) ბერშადსკი, 13) გაისინსკი, 14) კამენეცკი, 15) უშიცკი, 16) პროსკუროვსკი, 17) ზინკოვეცკი, 18) გრუდეცკი, 19) სტაროკონსტანტინოვსკი 1) კრეევსკი, 20) და ქვეყნები, თავის მხრივ, დაიყო ეკლესიის დეკანოზებად.

მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს ბრატსლავ-პოდოლსკის ეპარქიაში არსებობდა ორი საკათედრო ტაძარი და 2048 სამრევლო ეკლესია, რომლებშიც მსახურობდნენ 1865 მღვდელი, 1903 დიაკვანი და სექსტონი. ასევე იყო 69 შემთხვევითი მღვდელი, 68 შემთხვევითი დიაკონი და სექსტონი და 319 სემინარიელი.

1797 წელს ზოგიერთი ოლქი გადაეცა კიევისა და ვოლინის პროვინციებს, ხოლო ბალცკი და ოლგი ანექსირებული იქნა ვოზნესენსკის ეპარქიიდან. ოპოლონური.

1799 წელს სინოდალური ბრძანებულებით დადგენილი იყო ქალაქები დუბნო, კრემენეც და სტაროკონსტანტინოვი, მათ შორის მებრატსლავის ეპარქიაში მცხოვრებნი დაინიშნენ ჟიტომირის ეპარქიაში. ამ მომენტიდან შემცირებულ ბრატსლავის ეპარქიას პოდოლსკის ეპარქია უნდა ეწოდოს. ეპისკოპოსის ტიტული გახდა „პოდოლსკი და ბრატსლავი».

ამ ადმინისტრაციულ სახელმწიფოში, პოდოლსკის პროვინციის ფარგლებში, პოდოლსკი-ბრატსლავის ეპარქია დარჩა 1917 წლამდე. სამწუხაროდ, შემდგომმა პოლიტიკურმა ქაოსმა, სამოქალაქო ომმა და ეკლესიის სისხლიანმა დევნამ რევოლუციურ რუსეთში დაარღვია პოდოლსკის ოლქის დამკვიდრებული ადმინისტრაციული და კანონიკური სტრუქტურა და, შესაბამისად, ჯერჯერობით შეუძლებელია კათედრის შეცვლის ზუსტი პროცედურის დადგენა. აღმოაჩინა საარქივო მონაცემები.

არა უადრეს 1921 წელს ჩამოყალიბდა კამენეც-პოდოლსკის ეპარქიის ტულჩინის ვიკარიატი, რომელიც შეჩერდა უკვე 1922 წელს ეპისკოპოს ფოტიუსის (მანკოვსკის) რენოვაციონიზმისკენ გადასვლის გამო.

მეორე მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ ქალაქი ვინიცა გახდა აღმოსავლეთ პოდოლიას ადმინისტრაციული რეგიონალური ცენტრი. ვინიცის ეპისკოპოსმა დროებით დაიწყო პოდოლიას დასავლეთი ნაწილის მართვა, რომლის ცენტრი იყო ხმელნიცკი (ადრე პროსკუროვს ეძახდნენ).

უძველესი ქალაქი კამენეც პოდოლსკი, გაუქმებული პოდოლსკ-ბრატსლავური ეპარქიის ყოფილი საეპარქიო ცენტრი, შედიოდა სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ დასავლეთ უკრაინის ტერნოპოლის რეგიონში. ამჟამად, ქალაქი კამენეც-პოდოლსკი არის ამავე სახელწოდების UOC-ის კამენეც-პოდოლსკის ეპარქიის სულიერი და ადმინისტრაციული ცენტრი.

მეოცე საუკუნის 90-იან წლებში, სახელმწიფო ათეიზმის იდეოლოგიის დაშლის გამო, ვინიცის ეპარქიაში, რომელიც მოიცავდა ქალაქ ტულჩინს, ძველი ეკლესიების სწრაფად აღორძინება დაიწყო და ახალი ეკლესიების აშენება. 1994 წლის ბოლოსთვის ისინი უკვე 561 იყო.

ამის გათვალისწინებით, UOC-ის წმიდა სინოდმა 1994 წლის 4 ოქტომბერს გადაწყვიტა ტულჩინის ეპარქიის ჩამოყალიბება ვინიცას ეპარქიისგან 16 აღმოსავლური დეკანოზის გამოყოფით.

ახლად ჩამოყალიბებული ტულჩინის ეპარქია მოიცავდა აგრეთვე პოდოლსკის ეპარქიის უძველეს ცენტრს, ოდესღაც დასახლებულ ბრატსლავს (ახლა მასში ცხოვრობს 6 ათასი ადამიანი, ტულჩინში - 12,5 ათასი ადამიანი).

2014 წელს, ვინიცასა და ტულჩინის ეპარქიებიდან, UOC-ის წმიდა სინოდმა გამოყო რამდენიმე სამხრეთის დეკანატი, საიდანაც ჩამოყალიბდა მესამე ეპარქია ვინიცას რეგიონში - მოგილევ-პოდოლსკი. ტულჩინის ეპარქიის კოზატინსკის დეკანოტი მაშინ გახდა ვინიცას ეპარქიის ნაწილი.

ამას დავამატებთ, რომ პოდოლიას დასავლეთ ნაწილში - ხმელნიცკის რაიონში, შეიქმნა UOC-ის სამი დამოუკიდებელი ეპარქია. კამენეც-პოდოლსკის ეპარქიასთან ერთად ყველამ შეადგინა რიცხვი 7, რაც ისტორიული მაქსიმუმია ზოგადად პოდოლიაში მართლმადიდებლური ეპარქიების რაოდენობისთვის.

ბრატსლავ-პოდილსკის, პოდილსკო-ბრატსლავის, ვინიცკო-ბრატსლავისა და ტულჩინსკო-ბრატსლავის მმართველი ეპისკოპოსები

1. არქიეპისკოპოსი იოანიკი (ნიკიფოროვიჩ-პოლონსკი) 1795 წლის 12 აპრილიდან 1819 წლის 7 თებერვლამდე (გარდაიცვალა).
2. მთავარეპისკოპოსი ანტონი (სოკოლოვი) 1819 წლის 15 მარტიდან 1821 წლის 3 აპრილამდე (გარდაიცვალა 1827 წლის 29 მარტს).
3. მთავარეპისკოპოსი ქსენოფონტე (ტროეპოლისი) 1821 წლის 3 ივლისიდან 1832 წლის 24 იანვრამდე (გარდაიცვალა 1834 წლის 4 მაისს).
4. მთავარეპისკოპოსი კირილემ (პლატონოვი-თეოლოგი) 1832 წლის 24 იანვრიდან 1841 წლის 28 მარტამდე (გარდაიცვალა), 1835 წლის ოქტომბერში აკურთხა ქრისტეს შობის ტაძარი ტულჩინში - ამჟამინდელი ტაძარი).
5. მთავარეპისკოპოსი არსენი (მოსკვინი) 1841 წლის 5 აპრილიდან 1848 წლის 6 ნოემბრამდე, მაშინ კიევის მიტროპოლიტი (გარდაიცვალა 1878 წლის 28 აპრილს).
6. ეპისკოპოსი ელპიდიფოროსი (ბენედიქტოვი) 1848 წლის 6 ნოემბრიდან 1851 წლის 29 მარტამდე, საბოლოოდ მთავარეპისკოპოსი (გარდაიცვალა 1861 წლის 31 მაისს).
7. ეპისკოპოსი ევსები (ილიინსკი) 1851 წლის 29 მარტიდან 1858 წლის 1 მარტამდე, საბოლოოდ საქართველოს ეგზარქოსი - მთავარეპისკოპოსი (გარდაიცვალა 1879 წლის 12 მარტს).
8. არქიეპისკოპოსი ირინარე (პოპოვი) 1858 წლის 17 მარტიდან 1863 წლის 20 დეკემბრამდე (გარდაიცვალა 1868 წლის 28 სექტემბერს).
9. არქიეპისკოპოსი ლეონტი (ლებედინსკი) 1863 წლის 20 დეკემბრიდან 1874 წლის 2 ოქტომბრამდე, საბოლოოდ მოსკოვის მიტროპოლიტი (გარდაიცვალა 1893 წლის 1 აგვისტოს).
10. ეპისკოპოსი ფეოგნოსტი (ლებედევი) 1874 წლის 7 დეკემბრიდან 1878 წლის 2 დეკემბრამდე, საბოლოოდ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი.
11. ეპისკოპოსი მარკელი (პოპელი) 1978 წლის 9 დეკემბრიდან 1882 წლის 6 მარტამდე.
12. ეპისკოპოსი ვიქტორინი (ლუბიმოვი) 1882 წლის 6 მარტიდან 21 აგვისტომდე (გარდაიცვალა).
13. ეპისკოპოსი იუსტინე (ოხოტინი) 1882 წლის 15 მარტიდან 1887 წლის 28 მარტამდე, საბოლოოდ ხერსონის მთავარეპისკოპოსი.
14. ეპისკოპოსი დონატი (სოკოლოვ-ბობინსკი) 1887 წლის 28 მარტიდან 1890 წლის 13 დეკემბრამდე, საბოლოოდ მთავარეპისკოპოსი.
15. ეპისკოპოსი დიმიტრი (სამბიკინი) 1890 წლის 13 დეკემბრიდან 1896 წლის 1 ნოემბრამდე.
16. ეპისკოპოსი ირინე - 1896 წლის 2 ნოემბრიდან 1900 წლის 29 აპრილამდე.
17. ეპისკოპოსი ქრისტეფორე (სმირნოვი) 1900 წლის 29 აპრილიდან 1904 წლის 1 დეკემბრამდე.
18. ეპისკოპოსი პართენი (ლევიცკი) 1904 წლის 1 დეკემბრიდან 1908 წლის 15 სექტემბრამდე.
19. ეპისკოპოსი სერაფიმე - 1908 წლის 15 სექტემბრიდან 1914 წლის 22 მარტამდე. ეპისკოპოსი მიტროფანი (ათონი) 1914 წლის 22 მარტიდან 1917 წლის ოქტომბრამდე.
20. ეპისკოპოსი პიმენი (პეგოვი) 1917 წლის ოქტომბრიდან 1919 წლის დეკემბრამდე.
21. ეპისკოპოსი ამბროსი - 1919 წლის დეკემბრიდან 1920 წლის ივლისამდე.
22. ეპისკოპოსი პიმენი - 1920 წლის ივლისიდან 1923 წლის ოქტომბრამდე.
23. არქიეპისკოპოსი ბორის - 1923 წლის ოქტომბრიდან 1927 წლის იანვრამდე.
24. ეპისკოპოსი ვარლაამი, დროებითი მმართველი 1927 წლის იანვრიდან 1929 წლის იანვრამდე.
25. ეპისკოპოსი პეტრე, ადმინისტრატორი 1929 წლის იანვრიდან 1931 წლის ივლისამდე.
26. შმჩ. ალექსანდრე (პეტროვსკი) 1933 წლის 25 აგვისტოდან 1937 წლის 20 მაისამდე.
27. შმჩ. ინოკენტი (ტიხონოვი) 1937 წლის 5 აპრილიდან 29 ნოემბრამდე.
28. ევლოგია (მარკოვსკი) 1942 წლის 5 აგვისტოდან 1943 წლამდე.
29. ეპისკოპოსი მაქსიმ (ბაჩინსკი) 1944 წლიდან 1945 წლის დეკემბრამდე.
30. დეკანოზი N. M. Salata - 1946 წელს, სრულიად უკრაინის საპატრიარქო ეგზარქოსის უფლებამოსილი წარმომადგენელი.
31. ეპისკოპოსი იაკობი (ზაიკა) 1947 წლის 2 თებერვლიდან 1948 წლის 18 ნოემბრამდე.
32. ეპისკოპოსი ანატოლი 1948 წლიდან 1949 წლამდე.
33. ეპისკოპოსი ინოკენტი (ზელნიცკი) 1949 წლის 30 იანვრიდან 1951 წლის 27 დეკემბრამდე.
34. ეპისკოპოსი ანდრეი (სუხენკო) 1951 წლის 27 დეკემბრიდან 1954 წლის 9 თებერვლამდე, ეპ. ჩერნივცი
35. ეპისკოპოსი ანდრეი (სუხენკო) 1954 წლის 9 თებერვლიდან 1955 წლის 17 ოქტომბრამდე.
36. მთავარეპისკოპოსი სიმონი (ივანოვსკი) 1955 წლის 19 ოქტომბრიდან 1961 წლის 14 აგვისტომდე. (1942 წლიდან ჩერნიგოვისა და ნიჟინის მთავარეპისკოპოსი. 1944 წელს დააპატიმრეს NKVD-მ და 1954 წლამდე იხდიდა პატიმრობას ციმბირში ხე-ტყის ადგილზე).
37. მთავარეპისკოპოსი იოასაფი (ლელიუხინი) 1961 წლის 14 აგვისტოდან 1964 წლის 30 მარტამდე.
38. მთავარეპისკოპოსი ალიპი (ხოტოვიცკი) 1964 წლის 30 მარტიდან 1975 წლის 11 ნოემბრამდე.
39. მიტროპოლიტი აგაფანგელი (სავვინი) 1975 წლის 16 ნოემბრიდან 1991 წლის სექტემბრამდე. ის უკანონოდ გადადგა პენსიაზე ყოფილმა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (დენისენკო) განხეთქილების წინააღმდეგობის გამო.
40. მთავარეპისკოპოსი თეოდოსი (დიკუნი) 1991 წლის სექტემბრიდან 1992 წლამდე.
41. მიტროპოლიტი აგაფანგელი (სავვინი) - 1992 წ. (რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებით განყოფილებაში აღდგენილია ოდესაში გადასვლამდე).
42. მიტროპოლიტი მაკარი (სვისტუნი) 1992 წლის 22 ივნისიდან 1994 წლის 4 ოქტომბრამდე - ვინიცა და ბრატსლავი; (1994 წლის 4 ოქტომბრიდან 2007 წლის 4 ივნისამდე - ვინიცა და მოგილევ-პოდოლსკი).
43. მიტროპოლიტი სიმეონი (შოსტატსკი) 10.06. 2007 - ვინიცა და მოგილევ-პოდოლსკი; (2013 წლის 5 იანვრიდან - ვინიცა და ბარსკი). 2018 წლის 17 დეკემბერს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდმა ვინიცისა და ბარის მიტროპოლიტ სიმეონს აკრძალა მსახურებაში მსახურება OCU-ს „ავტოკეფალური“ სქიზმიდან გადახრის გამო.
44. არქიეპისკოპოსი ბარსანუფიუსი (სტოლარი). UOC-ის წმინდა სინოდის 2018 წლის 17 დეკემბრის გადაწყვეტილებით (ჟურნალი No72) დაინიშნა ვინიცისა და ბარის ეპისკოპოსად.

TULCHIN-BRATSLAV BISHRIERS:

44. ეპისკოპოსი ინოკენტი (შესტოპალი), ტულჩინსკი და ბრატსლავსკი 1994 წლიდან 1999 წლამდე.

46. ​​მიტროპოლიტი იონათანი (ელეცკი), ტულჩინსკი და ბრატსლავსკი, 2006 წლის ნოემბრიდან დღემდე.

წყაროები და ლიტერატურა:

1. პოდოლსკის ეპარქიის სამრევლოები და ეკლესიები. რედ. ევფიმი სეცინსკი, 1901 წ.

2. პოლონეთის ეპარქიის ისტორიის ნახატები (1795-1995 წწ.), ა.კ. ფოქსი.

3. პოდოლსკის ეპარქიის განცხადებები 1876, 1895 წ

4. პოდოლსკის მთავარპასტორები (1795-1895 წწ.). ვ.იაკუბოვიჩი, პ.ვიკულ., 1895 წ

ტულჩინში მდებარე სასახლით აღფრთოვანებული, ჩვენი შემდეგი ვიზიტი აქ ქალაქს მივუძღვენით. როგორც უკვე ვთქვი, თავად ქალაქ ტულჩინს აქვს ძალიან საინტერესო ისტორია და არქიტექტურული ობიექტები. ასე რომ - ქალაქი ტულჩინი.

შესასვლელი "პოტოკის სამეფოს" დედაქალაქში

კარიბჭის წინ არის მდინარე სილნიცა - შორიდან ჩანს ტაძარი

ტულჩინი შუბერტის რუკაზე (მე-19 საუკუნის ბოლოს) ზედა მარჯვნივ არის სუვოროვის გამაგრება. ტულჩინის ზემოთ არის სოფელი ნესტერვარკა.

როდესაც ჩვენ იქ პირველად ვიყავით, ქალაქმა 400 წლის იუბილე აღნიშნა

როგორც გვახსოვს, ტულჩინის დაბადების თარიღად 1607 წელია მიჩნეული, როცა აქ პირველად ვიყავით, ქალაქი მხოლოდ 400 წლის იუბილეს აღნიშნავდა. მართლა ძალიან მოკრძალებულია. მაგრამ როდის დაიბადა ზუსტად ნესტერვარი (ტულჩინის სახელი) ზუსტად არ არის ცნობილი. ზოგიერთი ისტორიული დოკუმენტი საკმარისად დამაჯერებლად არ მოგვითხრობს მე-15 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებს. გამაგრებულ დასახლებაში სხვადასხვა სახელწოდებით, იდენტურია ტულჩინის თანამედროვე გარეუბნის სახელის - სოფელი ნესტერვარკი. ადგილობრივი კათოლიკური ეკლესიის განახლებისას მუშებმა იპოვეს კერამიკული ფილები, რომელზეც ამოტვიფრული იყო ნომრები 1599, რაც შეიძლება მიუთითებდეს ტულჩინის ერთ-ერთი ადრეული შენობის აგების თარიღზე. კათოლიკური სასაფლაოს ეკლესია ერთ-ერთი პირველი ნაგებობაა ტულჩინში, სადაც დაკრძალეს გრაფი სტანისლავ პოტოცკი, რომელიც გარდაიცვალა 1805 წელს. ტულჩინის დიდი ისტორია მაინც დაიწყო 1609 წლის შემდეგ, როდესაც პოლონელი მაგნატი ვალენტა კალინოვსკი გახდა ქალაქის მფლობელი და გადაიტანა, ალბათ, დასახლების პირველი ცენტრი მდინარე სოლონკას ჩრდილოეთ ნაპირიდან (სადაც ახლა სოფელი ნესტერვარკაა). მდინარე ტულჩინკასთან უფრო ახლოს და მისმა ვაჟმა ადამმა, რომელმაც მიიღო ტულჩინი მემკვიდრეობით, დაახლოებით 1630 წელს მან ააგო მძლავრი ციხე-სიმაგრე, ეკლესია და მონასტერი აქ, ფეხსაცმლის ქარხნისა და No1 საშუალო სკოლის თანამედროვე შენობების მიკრორაიონში. აქედან დაიწყო ქალაქის რეკონსტრუქცია ყველა მიმართულებით და მისი დიდებული ისტორია. მაშინაც ტულჩინზე გადიოდა სავაჭრო მარშრუტი ლუცკის - პოდოლია - მოლდოვა - ყირიმის მიმართულებით. 1629 წელს „კვამლის“ გადასახადის ამკრეფებმა ქალაქში დაარეგისტრირეს 751 „კვამლი“, რაც საფუძვლად დაედო მის მოსახლეობას დაახლოებით 4000 კაცს. 1648 წლის 20 ივნისს დაიწყო ბოჰდან ხმელნიცკის კაზაკების სასტიკი თავდასხმა ციხეზე. მათ სურდათ ტულჩინის ციხეზე მდებარე პოლონური ჯარების ნარჩენების განადგურება. სამი შეტევა მოიგერიეს და უკან დაიხიეს თანამედროვე სოფელ კინაშევის საზღვრებთან, მაგრამ აჯანყებულებმა ისეთი ძალითა და მრისხანებით შეიჭრნენ ციხე, რომ შეშინებული პოლონელები საბოლოოდ დათანხმდნენ ზავას და კაზაკების მოთხოვნებს გადაეცათ მათ ყველა ებრაელი დამცველები (არაზუსტი მონაცემებით) დაახლოებით 2 ათასი ადამიანია, რომლებმაც უარი თქვეს ქრისტიანული სარწმუნოების მიღებაზე. აჯანყებულებმა დაიკავეს ციხესიმაგრე და მისი საგანძური და სასტიკად გაანადგურეს თითქმის ყველა დამცველი. ამ მოვლენამ, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ჭექა მთელ ევროპაში, აღელვებდა ევროპული საზოგადოების ცნობიერებას, რამაც გამოიწვია მწუხარება და დაგმობა. ამჟამინდელი ფეხსაცმლის ქარხნის, ანუ No1 საშუალო სკოლის მახლობლად, ოდესღაც იდგა ტულჩინის ციხის შესანიშნავი და დიდებული კედლები.
აღნიშნული მოვლენებისა და ჰაიდამაჩინის შემდეგ, ტულჩინის მიწაზე 1665 წელს განიცადა თათრების დამანგრეველი თავდასხმა, რის შემდეგაც 1672 წელს თურქეთის დიდმა არმიამ დაიპყრო პოდოლიის ქალაქები, მათ შორის ტულჩინი და დაწვა ისინი თურქის შვილის შურისძიების ნიშნად. სულთანი მოკლეს ლადიჟინში. ქალაქი რამდენიმე ათეული წელია იკლებს. კალინოვსკის ოჯახის გადაშენებით, ტულჩინი დაახლოებით 1726 წელს გახდა მათი ნათესავების საკუთრება - პოტოცკები, ერთ-ერთი უმდიდრესი და კეთილშობილური ოჯახი პოლონეთში, ხოლო 1775 წელს გრაფმა სტანისლავ ფელიქს (შჩენსნი) პოტოცკიმ ტულჩინი თავისი ოჯახის რეზიდენციად აქცია, სრულად დააკმაყოფილა. საკუთარი ამბიციები და პრეტენზია განსაკუთრებულ სიდიადესა და დიდებაზე. ქალაქი იწყებს აყვავებას და შენებას, წარმატებით ვაჭრობს და ხდება ცნობილი. ტულჩინში ჩნდება ძლიერი ქარხნები, ქარხნები და სახელოსნოები, გამოყვანილია ახალი ჯიშის პირუტყვი, შემოდის საუკეთესო ჯიშები ხილისა და დეკორატიული ხეების, მცენარეებისა და ყვავილების.

სასახლის ქუჩა და ტულჩინსკის ტაძარი მის ბოლოს. მაშინაც და ახლაც.

ტულჩინში მდებარე წმინდა შობის ტაძარი აშენდა გრაფი სტანისლავ პოტოცკის ხარჯზე 1786-1817 წლებში, როგორც კათოლიკური დომინიკის ეკლესია სამონასტრო კელიებით. ის ინგლისელმა არქიტექტორებმა ააშენეს და მინიატურულად რომის წმინდა პეტრეს საკათედრო ტაძარს უნდა ჰგავდეს. მახსენდება?.. საკათედრო ტაძარი სამონასტრო კელიებით იყო აშენებული. მაგრამ უკვე 1832 წელს, პოლონეთის აჯანყების ჩახშობის შემდეგ, იმის გამო, რომ პოდოლია საბოლოოდ გამოვიდა პოლონეთის გავლენის ქვეშ, იგი გადაეცა მართლმადიდებლურ განყოფილებას. უმაღლესი ბრძანებით დაიხურა „არასაჭირო კათოლიკური მონასტრები, რომლებიც არ შეესაბამებოდა მათ დანიშნულებას როგორც ბერების სიმცირის, ისე საარსებო საშუალებების უქონლობის გამო“. კამენეცის, სმოტრიხის, ლეტიჩევის, ვინიცას, ბარის, ტულჩინის, სოკოლცის, ტიროვის სამრევლო კათოლიკურ და ზოგჯერ მართლმადიდებლურ ეკლესიებად დომინიკის მონასტრების გადაქცევის ერთ-ერთი დამაჯერებელი მიზეზი იყო კათოლიკური სამღვდელოების აქტიური მონაწილეობა პოდოლიაში პოლონეთის აჯანყებაში. 1835 წლის ოქტომბერში ყოფილი ტაძარი აკურთხა მისმა უწმინდესობამ კირილემ, პოდოლსკისა და ბრატსლავის მთავარეპისკოპოსმა ქრისტეს შობის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეს ინფორმაცია ეწერა სპილენძის ფირფიტაზე, რომელიც ტაძარში ინახებოდა. მოგვიანებით, ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის ალექსანდრე აბაზას ქვრივის ხარჯზე, დასავლეთის დარბაზში აშენდა ტახტი, რომელიც აკურთხეს სამების სახელზე 1867 წლის 20 აგვისტოს. 1872 წელს 928 სული იყო მრევლი. ორივე სქესის ტაძარში.
დიდ სამსხვერპლოიან ეკლესიაში ღვთისმსახურება ტარდებოდა 1928 წლამდე, სანამ „ტულჩინის მუშაკთა თხოვნით“, ეკლესია, როგორც სალოცავი სახლი, დაიხურა და თეატრად გადაკეთდა. ქალაქის გერმანულ-რუმინული ოკუპაციის დროს (1941-1944 წწ.) შენობა გადაეცა ეკლესიას, მაგრამ უკვე 1945 წლის 8 სექტემბერს, ვინიცის საოლქო საბჭოს აღმასრულებელი კომიტეტის No1029 დადგენილებით, აშენდა ქ. შობის სახელობის ტაძარი ქალაქის თეატრსა და კულტურის სახლს დაუბრუნდა, ეკლესია კი საკუთრება წმინდა მიძინების ეკლესიას გადაეცა. მოგვიანებით ტაძრის შენობაში განთავსდა საბავშვო და ახალგაზრდული სპორტული სკოლა. ტაძარმა კვლავ დაიწყო ფუნქციონირება 1991 წელს. მეორე სამლოცველოში, 2004 წლის 11/24 ნოემბერს, აკურთხეს ტახტი წმიდა მოწამე ცარ ნიკოლოზისა და ყველა სამეფო მოწამისა და ვნების მატარებლისა და რუსეთის ყველა ახალმოწამის პატივსაცემად.
საინტერესოა, რომ არსებობს ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც შჩესნი პოტოცკი საკათედრო ტაძარში ეტლით იმოგზაურა... მიწისქვეშა გადასასვლელით! სასახლიდან საკათედრო ტაძარამდე გათხარეს.

ტაძრის ინტერიერი

ტულჩინის სტრატეგიულად ხელსაყრელმა გეოგრაფიულმა მდებარეობამ რუსეთის იმპერიის რუკაზე განაპირობა რუსული ჯარების განლაგება ქალაქში მის სამხრეთ-დასავლეთ საზღვრებზე. 1796 წლის მარტში, დიდი სარდალი, რუსეთის ფელდმარშალი ალექსანდრე ვასილიევიჩ სუვოროვი(1730-1800), დაინიშნა პოდოლიაში რუსული ჯარების 80000 კაციანი ჯგუფის მთავარსარდლად, შტაბით ქალაქ ტულჩინში. აქ ის ქმნის და ავარჯიშებს მსოფლიოში ყველაზე ძლიერ არმიას, რომელიც უკვე მზად იყო ნაპოლეონის რუსეთში შეჭრის თავიდან ასაცილებლად. მეთაური ცხოვრობდა პოტოცკის სასახლის ფრთის ერთ-ერთ ოთახში. ოთახიდან პოტოცკის მთელი ძვირადღირებული ავეჯი ამოიღეს - სუვოროვმა უაღრესად მარტივ გარემოს ამჯობინა - ჩალით დაფარულ საწოლზე ეძინა. სწორედ ტულჩინში დაასრულა სუვოროვმა თავისი ცნობილი ნაშრომი "გამარჯვების მეცნიერება", რომლის კლასიკური დებულებები საუკუნეების განმავლობაში ემსახურებოდა სამხედრო პერსონალს მთელს მსოფლიოში. ტულჩინი წმინდად ინახავს ყველაფერს, რაც აქ არის დაკავშირებული ალექსანდრე ვასილიევიჩ სუვოროვთან: საწვრთნელი სიმაგრეები, რომლებსაც მაშინ ეძახდნენ "პრაჟკი" და ააგეს სუვოროვის მშვენიერი გმირები, რომლებიც ემზადებოდნენ მომავალი გამარჯვებისთვის, ასევე გათხარეს ჭები, დარგეს მუხა, ააშენეს სახლები, სადაც მეთაური სტუმრობდა. . თუმცა, "ახალი ტენდენციები" უკვე მიაღწია ტულჩინს. ვებგვერდზე www.tulchin.net.ua უკვე შეგიძლიათ წაიკითხოთ სისხლის მდინარეების შესახებ, რომლებსაც „მოსკოველებისთვის საყვარელი“ სარდალი აღმერთებდა და ა.შ.
ქალაქის ცენტრში არის გენერალისიმუსის ძეგლი, ხოლო ერთ-ერთ ცენტრალურ ქუჩას სუვოროვის სახელი ჰქვია.

ისევ აქ არის კავშირი ოდესასთან - ჩვენს ძეგლთან ეკატერინე დიდიდა სუვოროვის ტულჩინის ძეგლი - იგივე ავტორს ეკუთვნის! ბ.ედვარდსმა შექმნა სუვოროვის ძეგლი, რომელიც შემდეგ საზეიმოდ დაიდგა 1913 წელს რიმნიკის ბრძოლის ველზე სოფელ ტირგულ კუკულუიში, სადაც სუვოროვმა ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა და მიიღო გვარის სუვოროვ-რიმნიკსკის პრეფიქსი. თუმცა ის ძეგლი დიდხანს არ იდგა – დაიწყო დიდი ომი, გერმანელები წინ მიიწევდნენ და გადაწყვიტეს ძეგლის დემონტაჟი და ოდესაში გადატანა. ყველაფერი გაკეთდა თავად მოქანდაკის მეთვალყურეობის ქვეშ და სუვოროვის საცხენოსნო ქანდაკება თითქმის ათი წლის განმავლობაში იწვა ედვარდსის სამსხმელოში. მოგვიანებით ძეგლი ოდესის ხელოვნების მუზეუმთან დაიდგა.
1946 წელს, ქალაქ იზმაილის მოქალაქეების თხოვნით, ძეგლი გადაიტანეს იზმაილში და დამონტაჟდა სუვოროვის მიერ დაპყრობილი თურქული ციხის კედლების ნაშთებთან, სადაც ის დღემდე დგას იმავე სახით, როგორშიც იგი დგას. აშენდა 1913 წელს ტარგულ კუკულუიში. მხოლოდ მეთაურის ცხენის ლაგამის სადავეებია დაკარგული და დაკარგულია მისი ბაზის შემკული ბარელიეფები. ზოგიერთი მათგანი საბჭოთა კავშირის მუზეუმებშია.
სწორედ ჩვენი ოდესელი მოქანდაკის ედურდის მოდელის მიხედვით მოხდა სუვოროვის ძეგლი ჩამოსხმული და დადგმული ტულჩინში 1954 წელს.

ცხენზე მჯდომი სუვოროვი პირდაპირ პოტოცკის სასახლეს უყურებს. ის იქ იყო..)

ტულჩინსკაიას სახანძრო სადგური ტაძრის ფონზე

1797 წელს სუვოროვი კეთილგანწყობილი დაეცა ახალს იმპერატორი პავლე Iმოხსნეს ბრძანებიდან და გაგზავნეს თავის ნოვგოროდის მამულში. ზოგიერთი ისტორიული წყარო ამტკიცებს სუვოროვის დაცილების ფაქტს მისი საყვარელი ფანაგორას პოლკის ჯარისკაცებთან ქალაქ ტულჩინის ცენტრში, როდესაც მეთაური ჯარისკაცებთან გამოვიდა უბრალო გრენადერის ფორმაში ყველა ჯილდოთი და მიმართა გამოსამშვიდობებელი სიტყვებით. საიდანაც თვალებში ცრემლი ადგა ვაჟკაცურ და მამაც მეომრებს. ჯარისკაცები შეხებით და სიყვარულით დაემშვიდობნენ საყვარელს, როგორც მამას და მეგობარს. ქალაქის შემდგომი ისტორია ასევე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსულ არმიასთან. 1806 წელს ტულჩინში განლაგდა კავალერიის გენერლის მე-2 კორპუსი ბარონი კ.ი. მეიენდორფი,თურქებთან ომისა და მოლდოვის სამთავროების ოკუპაციისთვის დანიშნული. მეიენდორფის ადიუტანტი იყო სივერსკის დრაგუნის პოლკის სიმპათიური და დიდებული ლეიტენანტი, ცნობილი მწერალი, როდესაც რუსეთ-თურქეთის ომი დაიწყო, პოლკი, რომელშიც ის მსახურობდა, გაგზავნეს ომის თეატრში. აქ, მთელი ომის განმავლობაში, კოტლიარევსკი ინახავდა, პოლკის ზემდგომების სახელით, "სამხედრო მოქმედებების ჟურნალი" (ამ "ჟურნალის" ხელნაწერი ჩვენამდე მოაღწია), მონაწილეობა მიიღო ბენდერისა და იზმაილის ალყაში, ხოლო 1806 წლის დეკემბერში. ის წავიდა, სიცოცხლის რისკის ფასად დაარწმუნა ბუჟაკი თათრები რუსეთთან მშვიდობიანი შეერთების შესახებ. ამ სიკეთისთვის დაჯილდოვდა ანას მე-3 ხარისხის ორდენით; გარდა ამისა, იმავე ომის დროს, კოტლიარევსკი "გამოირჩეოდა უშიშრად" იზმაილის ციხის ორმაგი ალყის დროს, რისთვისაც მას ორჯერ მიენიჭა სამეფო კეთილგანწყობის მიღების პატივი. ცნობილი „ენეიდის“ ავტორს ახლა უკრაინელ მწერლად მიიჩნევენ, რაზეც, ალბათ, წარმოდგენაც არ ჰქონდა. „ენეიდის“ დაწერისთანავე აირჩიეს ხარკოვის, შემდეგ კი პეტერბურგის... რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა ასოციაციების საპატიო წევრად. თავად კოტლიარევსკიმ პოემის პირველ საავტორო გამოცემას, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ცნობილი იყო "მეკობრული" ბეჭდვის წყალობით, უწოდა "ვირგილიუსის ენეიდა, თარგმნილი პატარა რუსულ ენაზე ი. კოტლიარევსკის მიერ". შემდეგ გამოცემას თან ახლდა „ენეიდაში შემავალი პატარა რუსული სიტყვების ლექსიკონი“. ლიტერატურული და საგანმანათლებლო საქმიანობისთვის ივან პეტროვიჩმა მიიღო ბრილიანტის ბეჭედი "საძულველი რეჟიმისგან", მიენიჭა მაიორის წოდება და არჩეული იყო პატარა რუსი დიდგვაროვანი (და არავითარ შემთხვევაში "აზნაურები", როგორც ბავშვებს ასწავლიან) ასამბლეის თავმჯდომარე. . მხოლოდ ავტორის სიცოცხლის განმავლობაში „ენეიდა“ 27-ჯერ გამოიცა. "ენეიდის" ასლი ავტორის წარწერით ინახებოდა ალექსანდრე I. ავტოგრაფის გარეშე კი - მის ნაკლებად იღბლიან მოწინააღმდეგეს. ნაპოლეონ ბონაპარტი.მე არ დავწერდი, მაგრამ როცა კითხულობ თანამედროვე სახელმძღვანელოებს, ეს გტკივა

გრაფი პიოტრ კრისტიანოვიჩ ვიტგენშტეინი.
ფ.კრუგერის პორტრეტი

1814-1815 წლებში მეორე რუსული არმია, დაფარული ნაპოლეონზე გამარჯვების დიდებით, ევროპიდან პოდოლიაში დაბრუნდა. 1818 წელს იგი მოექცა ქვეითი ჯარის გენერლის მეთაურობით გრაფი პიოტრ ხრისტოფოროვიჩ ვიტგენშტეინიშტაბ-ბინით ტულჩინში. პიტერ ვიტგინშტაინი, "პეტერბურგის მხსნელი" - სწორედ მან დაამარცხა მარშალი ოდინოტიკლიასტიცის მახლობლად გამართულ ბრძოლაში, რომელიც მიემართება ჩრდილოეთ დედაქალაქისკენ. მოგვიანებით, 1812 წელს, მან დაარღვია მარშალი სენტ-სირიშემდეგ კი სენ-სირის გაერთიანებული ძალები და მარშალი ვიქტორი.აღიარებს მის გამარჯვებებს სამამულო ომში, ალექსანდრე Iნიშნავს მას კუტუზოვის გარდაცვალების შემდეგ მთელი რუსული არმიის მთავარსარდლად. ერთ-ერთ ბრძოლაში მძიმედ დაიჭრა, იმავე წელს დატოვა სარდლობა. 1818 წელს მან აიღო მე-2 არმიის მეთაურობა და ჩავიდა ტულჩინში, სადაც, როგორც ჩანს, დარჩა 1828 წლამდე, სანამ თურქეთთან ომში გაემგზავრა. 1826 წელს ნიკოლოზ I-მა მას ფელდმარშალის წოდება მიანიჭა. ”მეორე არმიის მეთაურობის დროს ის უფრო მეტად ცხოვრობდა თავის მამულში, რომელიც მდებარეობდა ტულჩინიდან 70 ვერსში და ენთუზიაზმით იყო დაკავებული მიწათმოქმედებით, უხალისოდ უთმობდა უმოკლეს დროს ოფიციალურ საკითხებს, ზოგადად, ყველას უყვარდა იგი და ის მზად იყო გაუკეთე ყველას სიკეთე, გამონაკლისის გარეშე, ხშირად სამსახურის საზიანოდაც კი“, - წერს მეორე რუსული არმიის შტაბის უფროსის ადიუტანტი დეკაბრისტი. ნიკოლაი ბასარგინი
იყო Tulchin და ცნობილი დენის დავიდოვი, 1812 წლის გმირი. აი, რა შეგიძლიათ გაიგოთ მისი ტულჩინში ყოფნის შესახებ: - „... დენის ვასილიევიჩმა აქამდე მხოლოდ ტულჩინში, მთავარ ბინაში ნახა განსხვავებული სიტუაცია. პაველ დიმიტრიევიჩ კისელევი.(მე-2 არმიის შტაბის უფროსი, დენის დავიდოვის მეგობარი - ს.კ.)
აქ აქტიური, უაღრესად განათლებული და არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების მქონე, ლიბერალური მოაზროვნე მეთაურის ირგვლივ იკრიბებოდა, რომელთა შორის იყო მთავარსარდლის ადიუტანტი, დიდთავიანი ლეიტენანტი პოლკოვნიკი პესტელი, რომელიც ბოროდინოს ბრძოლისთვის დაჯილდოვდა ოქროს ხმლით. წარწერით „მამაცობისთვის“ მიიპყრო ყურადღება თავისი ცოდნითა და სხვა დამსახურებით; უფროსი ადიუტანტი კისელიოვი, მეოთხედმასტერთა ქვედანაყოფის კაპიტანი ივან გრიგორიევიჩ ბურცოვი,რომელსაც დავიდოვი გარკვეულწილად იცნობდა პეტერბურგიდან; სიმპათიური, თმიანი კავალერიის კაპიტანი ივაშევი; კონცენტრირებული და მოაზროვნე, ახალგაზრდა ორდერი ოფიცერი ნიკოლაი ბასარგინი, რომელიც ახლახანს ჩავიდა ჯარში. დავიდოვი ყველა მათგანს საოცრად სწრაფად შეეგუა. როგორც მათთან გულწრფელი საუბარი, ასევე ცოცხალი დებატები ნამდვილი სიხარული იყო მისი სულისთვის.
დავითოვისთვის მით უფრო მტკივნეული იყო კრემენჩუგში დაბრუნება, სადაც მას ისევ დაეცა სამთავრობო ქაღალდის სამსახურის საკმაოდ ამაზრზენი სიბნელე. მე-3 კორპუსში რატომღაც მის რწმენასთან და ინტერესებთან ახლოს მყოფი ხალხი არ იყო. "*

* გ.სერებრიაკოვი. დენის დავიდოვი. მოსკოვი, "ახალგაზრდა გვარდია" 1985 წ

მეორე არმიის ყაზარმის შენობა

შენობა, რომელიც უფრო ცნობილია როგორც მე-2 რუსული არმიის ყაზარმები ტულჩინში. ცნობილ 4 ტომიან წიგნში "უკრაინის სსრ ურბანული დაგეგმარებისა და არქიტექტურის ძეგლები" (ჟარიკოვის რედაქტორი) წერია, რომ ეს არის ახალი პოტოცკის სასახლე, აშენებული 1782 წელს. დამხმარე შენობები თავდაპირველად ერთსართულიანი იყო. და ადრე იყო მიწისქვეშა გადასასვლელი ახალი სასახლიდან ძველ სასახლეში. და წერია, რომ სწორედ აქ ცხოვრობდა სუვოროვი. სუვოროვი თურმე ძველ სასახლეში ცხოვრობდა, ახალშიც და ტიმანოვკაშიც... რა უფროსია, ყველგან მწიფდებოდა. ალექსანდრე ვასილიევიჩმა მაპატიოს). ვის დავუჯერო და სად ცხოვრობდა სუვოროვი ტულჩინში ყოფნისას?...
თეორიულად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შჩესნი პოტოცკიმ თავისი ერთ-ერთი სასახლე შესწირა რუსული არმიის საჭიროებისთვის, რათა ხაზი გაუსვა რუსეთისადმი ერთგულებას. ისინი 1815 წელს დატყვევებულმა ფრანგმა ჯარისკაცებმა ალექსანდრე I-ის ბრძანებით ყაზარმებში გადააკეთეს. ამიტომ ორიგინალური განლაგება არ არის შემონახული.

შესასვლელის წინ გენერალისიმო სუვოროვის ბიუსტია.

ახლა აქ არის ვეტერინარული (!) ტექნიკუმი...

ამავე დროს, პოლკოვნიკი ჩნდება ტულჩინში პაველ პესტელი.სამამულო ომში მონაწილეობისას დაიჭრა ვილნასთან (1812); გამოჯანმრთელების შემდეგ იგი გახდა გრაფ ვიტგენშტაინის ადიუტანტი, გამოირჩეოდა ლაიფციგის, ბარ-სურ-ობესა და ტროას ბრძოლებში; მოგვიანებით, გრაფ ვიტგენშტეინთან ერთად, ცხოვრობდა ტულჩინში, საიდანაც გაემგზავრა ბესარაბიაში, რათა მოეპოვებინა ინფორმაცია ბერძნების აღშფოთების შესახებ თურქების წინააღმდეგ და მოლაპარაკებებისთვის მოლდოვის მმართველთან (1821 წ.). 1822 წელს იგი პოლკოვნიკად გადაიყვანეს სრულიად დეზორგანიზებულ ვიატკას ქვეითთა ​​პოლკში და ერთ წელიწადში მოწესრიგდა. თავად ალექსანდრე I-მა, როდესაც იგი შეისწავლა 1823 წლის სექტემბერში, თქვა: ”ჩინებული, როგორც მცველი” და მიანიჭა პესტელს 3000 ჰექტარი მიწა. მაგრამ ეს არის მთავარი პესტელში? 1816 წლიდან მონაწილეობდა მასონურ ლოჟებში, პესტელი იყო ხსნის კავშირის ერთ-ერთი დამაარსებელი, მაგრამ მალევე გადაიტანა თავისი საქმიანობა სამხრეთ საიდუმლო საზოგადოებაში. დიდი ინტელექტის, მრავალმხრივი ცოდნისა და მეტყველების ნიჭის მქონე (როგორც თითქმის ყველა მისი თანამედროვე ერთხმად მოწმობს), პესტელი მალე გახდა საზოგადოების ხელმძღვანელი. ტულჩინში მოეწყო საიდუმლო საზოგადოების ტულჩინის მთავრობა. სწორედ პესტელი იყო ავტორი „რუსული ჭეშმარიტებისა“ - დეკაბრისტული მანიფესტი. როდესაც დეკაბრისტების აჯანყება დაიწყო, პესტელს ჰქონდა მოქმედების მკაფიო გეგმა - ამ დღეებში პესტელი ხვდება გენერალს. სერგეი ვოლკონსკი,და ისინი გადაწყვეტენ, რომ 1826 წლის 1 იანვარს მათ შეუძლიათ დაიწყონ მოქმედება. ამ დღეს ვიატკას პოლკი ტულჩინის მთავარ ბინაში დარაჯად უნდა წასულიყო. პეტერბურგისკენ მიმავალი მარშრუტი უკვე გაწერილი იყო, საკვები მოიმარაგეს და 1 იანვარს შესაძლებელი გახდა მე-2 არმიის მეთაურის და შტაბის უფროსის დაპატიმრების შემდეგ პეტერბურგში გადასვლა. მაგრამ გენერალ-ლეიტენანტი ტულჩინში მივიდა ალექსანდრე ივანოვიჩ ჩერნიშევი,ყოფილი დაზვერვის თანამშრომელი საფრანგეთში 1810-1812 წლებში, სამამულო ომის მონაწილე, დიპლომატი, რომელიც მონაწილეობდა წმინდა ალიანსის კონგრესებში, ხოლო 13 დეკემბერს პესტელი დააპატიმრეს სოფელ კარნოსოვკადან ტულჩინისკენ მიმავალ გზაზე. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი ინახებოდა იმავე ტულჩინის ეკლესიის საკანში - საკათედრო ტაძარში.

პაველ პესტელის პორტრეტი
დედის, ელიზავეტა ივანოვნა პესტელის შრომა, 1813 წლის 2 მაისი).

პესტელის სახლი ტულჩინში. არ არის შემონახული

ეს შენობა, რომელიც აშენდა 1820 წელს, არის მეორე რუსული არმიის ოფიცერთა ასამბლეა. სწორედ აქ იმართებოდა სამხრეთ რუსეთის საზოგადოების დეკაბრისტების შეხვედრები. ახლა აქ არის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი.

ოფიცერთა კრების შესასვლელს ორი ქვემეხი იცავს.

სოფია სტანისლავოვნა პოტოცკაია (1801-1875), ალექსანდრე სერგეევიჩის მუზა.

კიდევ ერთი ადგილი ტულჩინში, სადაც შეგიძლიათ იპოვოთ პოტოცკის გერბი, არის გრაფინია სოფია პოტოცკაია სვარიჩევსკის პირადი ადვოკატის სახლი.

ახლა ფუნქციონირებს მ.ლეონტოვიჩის სახელობის საბავშვო მუსიკალური სკოლა. 1920 წელს ამ შენობაში თავად კომპოზიტორი ლეონტოვიჩი მუშაობდა.

ადვოკატ პოტოცკაიას სახლის პირდაპირ მოპირდაპირედ არის ძალიან ლამაზი სასახლე. უკაცრავად, არ ვიცი ვისი

ტულჩინი. ძველი ფოტო (არ ვიცი საიდან ავიღე))

ტულჩინი, როგორც უკვე ვთქვი, აქტიურად იყო ჩართული ვაჭრობაში. ადამიანებმა წლების განმავლობაში დიდი კაპიტალი დააგროვეს. ახლა მათ ჯაჭვებზე ჯიხურებში მხოლოდ დალმატიელები სხედან. ჰოლივუდი ისვენებს))

განახლებული კათოლიკური სასაფლაოს ეკლესია ერთ-ერთი პირველი ნაგებობაა ტულჩინში. სწორედ აქ დაკრძალეს სტანისლავ შჩესნი პოტოცკი, რომელიც გარდაიცვალა 1805 წელს.

ტულჩინი მაშინ ეკუთვნოდა მიჩისლავ პოტოცკი(1799-1878), ტულჩინის უკანასკნელი მფლობელი ამ დიდებული ოჯახიდან. თუმცა, მიჩისლავი ძნელად არის ამ ოჯახის ერთ-ერთი დიდებული წარმომადგენელი. მე დავწერე იმის შესახებ, რომ დედაჩემი გავაძევე ტულჩინიდან, მანამდე რომ ავიღე მისი ყველა ბრილიანტი, ტულჩინის სასახლის გვერდზე. მაგრამ მისი მენეჯერი იყო გენერალი ა.ა. აბაზა,რომლის სახლიც ტულჩინშია შემორჩენილი. სხვათა შორის, კიდევ ერთი აბაზას მდიდრული სასახლე - ოდესაში, ახლა დასავლური და აღმოსავლური ხელოვნების მუზეუმია. აბაზას ოჯახს შეეძინა ქალიშვილი - გლიკერია - უაღრესად განათლებული და ბრძენი ქალი - უკრაინელი მწერლის მომავალი დედა. მიხაილ კოცუბინსკი.მოგვიანებით აბაზას სახლში კომერციული სასწავლებელი და ვაჟთა გიმნაზია განთავსდა. 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის მღელვარე წლებში აქ იყო რევოლუციური კომიტეტი.
ტულჩინის, როგორც პოტოცკის გრაფის სამკვიდროს ისტორია დასრულდა 1865 წელს, როდესაც ქონება გადაეცა ომის სამინისტროს.

გენერალ აბაზას სახლი

ეს იგივე სახლია, როცა გიმნაზია იყო. ფრონტონზე წარწერაა „ტულჩინას მამაკაცის გიმნაზია ვ.ფ. მაშკევიჩის სტუდენტებისთვის“
ფოტო გამოგზავნილია ვლადისლავ ვიგურჟინსკის მიერ

ტულჩინის ერთ-ერთი მთავარი არქიტექტურული ღირსშესანიშნაობა, რა თქმა უნდა, ეს სასახლეა.

სასახლე 1912 წელს აშენდა ხე-ტყით მოვაჭრე გლიკლიჩისთვის. ფოტოზე გამოსახულია უკანა ეზო.

სასახლის კარები კარგად არის შემონახული.

კიბე, მაღალი ფანჯარა, მოოქროვილი...

შიგნით, უცნაურად საკმარისია, ინტერიერები ბევრგან არის შემორჩენილი. ჩაითაც კი გაგვამასპინძლდნენ და სახლის შესახებ გვიამბეს.

მიძინების ეკლესია

კიდევ ერთი საინტერესო ისტორიული ადგილია მიძინების ეკლესია. აშენდა 1789 წელს. ამ ეკლესიას რუსეთის ორი იმპერატორი ეწვია - ალექსანდრე I და ნიკოლოზ Iაქ სტუმრობდნენ სუვოროვი და დიდი პუშკინი და კოტლიარევსკი, დეკაბრისტები და ტულჩინის სხვა ცნობილი სტუმრები.

ეკლესია ეზოდან. ქვემოთ შემონახული სანიაღვრეებია. ეკლესიაში შევხვდით ვინ გგონიათ? რა თქმა უნდა, ოდესიდან რასკიდაილოვსკაიასთან ერთად!)

მიძინების ეკლესია. ფოტო აშკარად მეოცე საუკუნის 60-70-იანი წლებისაა.

ეკლესიის ეზოს ტერიტორიაზე ორი საფლავია - მარია ეფიმოვნა დანილოვა (დ. 1873, ფოტო ზემოთ) და გენერალ-მაიორი სერგეი გრიგორიევიჩ დავიდენკოვი (დ. 1856, ქვედა ფოტო)

ობელისკი პოლონეთის მეფის სტანისლავ ავგუსტ პონიატოვსკის ჩამოსვლის საპატივცემულოდ. ნუ ეძებ მას. ის აქ არ არის.

მიუხედავად პოლონელი ნაციონალისტების მიერ დამახინჯებული დაკრძალვისა, ტულჩინში სტანისლავ შჩესნი პოტსკის ძეგლიც კი დაუდგეს. მაგრამ თქვენ არც გჭირდებათ მისი ძებნა. ისიც წავიდა.