რა არის რელიგია და მართლმადიდებლობა. მართლმადიდებლობის ძირითადი პრინციპები

1. მართლმადიდებლობა

პროტ. მიხაილ პომაზანსკი:

მართლმადიდებლობა არის რწმენა და ღვთის თაყვანისცემა... ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება, დაცული ქრისტეს ეკლესიაში.

სიტყვა მართლმადიდებლობა (ბერძნულიდან "მართლმადიდებლობა") სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სწორ განსჯას", "სწორ სწავლებას" ან ღვთის "სწორ განდიდებას".

მიტროპოლიტი იეროთეოსი (ვლაჰოს) წერს:

ტერმინი „მართლმადიდებლობა“ (ბერძნული მართლმადიდებლობა) შედგება ორი სიტყვისაგან: მართალი, ჭეშმარიტი (orthos) და დიდება (doxa). სიტყვა „დოქსა“ ნიშნავს, ერთი მხრივ, რწმენას, სწავლებას, რწმენას და მეორე მხრივ, დოქსოლოგიას. ეს მნიშვნელობები მჭიდრო კავშირშია. ღმერთის შესახებ სწორი სწავლება მოიცავს ღვთის სწორ ქებას, რადგან თუ ღმერთი აბსტრაქტულია, მაშინ ამ ღმერთისადმი ლოცვაც აბსტრაქტული იქნება. თუ ღმერთი პიროვნულია, მაშინ ლოცვა პიროვნულ ხასიათს იძენს. ღმერთმა გამოავლინა ჭეშმარიტი რწმენა, ჭეშმარიტი სწავლება. და ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთის შესახებ სწავლება და ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ინდივიდის ხსნასთან, არის ღმერთის გამოცხადება და არა ადამიანის აღმოჩენა.

მართლმადიდებლობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არამხოლოდ მრწამსი, არამედ განსაკუთრებული ცხოვრების წესია, რომელიც ღმერთთან ზიარების შედეგად გარდაქმნის მის მთელ ცხოვრებას და მის სულს.

წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი)ეს პასუხობს კითხვას:

„რა არის მართლმადიდებლობა?

მართლმადიდებლობა არის ღმერთის ჭეშმარიტი შეცნობა და ღვთის თაყვანისცემა; მართლმადიდებლობა არის ღვთის თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით; მართლმადიდებლობა არის ღმერთის განდიდება მისი ჭეშმარიტი შეცნობითა და თაყვანისცემით; მართლმადიდებლობა არის ღმერთის განდიდება ადამიანისა, ღვთის ჭეშმარიტი მსახურისა, სულიწმიდის მადლის მინიჭებით. სული არის ქრისტიანების დიდება (იოანე 7:39). სადაც არ არის სული, არ არის მართლმადიდებლობა. …მართლმადიდებლობა არის სულიწმიდის სწავლება, რომელიც ღმერთმა გადასცა ადამიანებს გადარჩენისთვის“.

SPDA პროფესორი გლუბოკოვსკი ნ.ნ.:

მართლმადიდებლობა... არის „მართალი აღმსარებლობა“ - მართლმადიდებლობა, რადგან ის ამრავლებს თავისთავად მთელ გააზრებულ საგანს, ხედავს საკუთარ თავს და აჩვენებს სხვებს „სწორი აზრით“ მთელი თავისი ობიექტური სიმდიდრით და მთელი თავისი თვისებებით. ... თავს მართებულად თვლის, ანუ ქრისტეს ჭეშმარიტ სწავლებას მთელი თავისი ორიგინალობითა და მთლიანობით... მართლმადიდებლობა ინარჩუნებს და აგრძელებს თავდაპირველ სამოციქულო ქრისტიანობას პირდაპირი და უწყვეტი მემკვიდრეობით. ქრისტიანობის ისტორიულ ნაკადში მთელ სამყაროში, ეს არის ცენტრალური ნაკადი, რომელიც მოდის სწორედ „ცოცხალი წყლის წყაროდან“ (გამოცხ. 21:6) და არ გადაიხრება მთელ მის სიგრძეზე სამყაროს დასასრულამდე.

პროტ. მიხაილ პომაზანსკიწერს „მართლმადიდებლობის ძალებსა და სულიერ სიმდიდრეს“:

„ლოცვაში ამაღლებული, ღმერთის აზროვნებაში ღრმა, ღვაწლით მხიარული, სიხარულით სუფთა, ზნეობრივი სწავლებით სრულყოფილი, ღმერთის ქების გზებით სრული - მართლმადიდებლობა...“

მღვდელი სერგი მანსუროვი. ნარკვევები ეკლესიის ისტორიის შესახებ

მართლმადიდებლობა - ქრისტიანობის სამი ძირითადი მიმართულებიდან ერთ-ერთი - ისტორიულად განვითარდა და ჩამოყალიბდა მის აღმოსავლურ განშტოებად. გავრცელებულია ძირითადად აღმოსავლეთ ევროპის, ახლო აღმოსავლეთისა და ბალკანეთის ქვეყნებში. სახელწოდება „მართლმადიდებლობა“ (ბერძნული სიტყვიდან „მართლმადიდებლობა“) პირველად ჩნდება II საუკუნის ქრისტიან მწერლებს შორის. მართლმადიდებლობის საღვთისმეტყველო საფუძვლები ჩამოყალიბდა ბიზანტიაში, სადაც ის დომინანტური რელიგია იყო IV - XI საუკუნეებში. მოძღვრების საფუძველია წმინდა წერილი (ბიბლია) და წმინდა ტრადიცია (IV-VIII საუკუნეების შვიდი საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებები, ისევე როგორც ძირითადი საეკლესიო ავტორიტეტების შრომები, როგორიცაა ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე დამასკელი, იოანე ოქროპირი). ამ ეკლესიის მამებს დაეკისრათ მოძღვრების ძირითადი პრინციპების ჩამოყალიბება.

კრედში, რომელიც მიღებულ იქნა ნიკეისა და კონსტანტინოპოლის მსოფლიო კრებაზე, დოქტრინის ეს საფუძვლები ჩამოყალიბებულია 12 ნაწილად ან წევრად:

„მე მწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, შემოქმედი ცისა და მიწისა, ყველასათვის ხილული და უხილავი და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელიც იშვა მამისგან ყველა საუკუნემდე. სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, დაბადებული, შეუქმნელი, ერთი არსებით მამასთან, რომელშიც იყო ყველაფერი, ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, ის ჩამოვიდა ზეციდან და განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის მიერ. და ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს, და დამარხეს მესამედ, ზეცად, და დაჯდა მამის მარჯვნივ ცოცხლებსა და მკვდრებს და მის სამეფოს არ ექნება დასასრული და განადიდებს წინასწარმეტყველებს ერთ წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში, ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად და მომავალ საუკუნეში.

პირველი წევრი საუბრობს ღმერთზე, როგორც სამყაროს შემოქმედზე - წმინდა სამების პირველ ჰიპოსტასზე.

მეორეში - ღვთის მხოლოდშობილი ძის - იესო ქრისტეს რწმენის შესახებ.

მესამე არის ინკარნაციის დოგმატი, რომლის მიხედვითაც იესო ქრისტე ღმერთად ყოფნისას, იმავდროულად გახდა კაცი, შობილი ღვთისმშობლისგან.

რწმენის მეოთხე წევრი იესო ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილს ეხება. ეს არის გამოსყიდვის დოგმატი.

მეხუთე არის იესო ქრისტეს აღდგომა.

მეექვსე საუბარია იესო ქრისტეს სხეულებრივ ამაღლებაზე სამოთხეში.

მეშვიდეში - იესო ქრისტეს მეორე, მომავალი დედამიწაზე მოსვლის შესახებ.

მრწამსის მერვე მუხლი ეხება სულიწმიდის რწმენას.

მეცხრეში - ეკლესიისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

მეათეში - ნათლობის საიდუმლოს შესახებ.

მეთერთმეტეში - მიცვალებულთა მომავალი ზოგადი აღდგომის შესახებ.

მეთორმეტე ტერმინში - მარადიული სიცოცხლის შესახებ.

ქრისტიანობის შემდგომ ფილოსოფიურ და თეორიულ განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა წმინდა ავგუსტინეს სწავლებამ. V საუკუნის დასასრულს იგი ქადაგებდა რწმენის უპირატესობას ცოდნაზე.
რეალობა, მისი სწავლებით, გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის, რადგან მისი მოვლენებისა და ფენომენების მიღმა ყოვლისშემძლე შემოქმედის ნება იმალება. ავგუსტინეს სწავლება წინასწარგანზრახვის შესახებ ამბობდა, რომ ყველას, ვისაც ღმერთი სწამდა, შეეძლო გადარჩენისთვის წინასწარ განსაზღვრული „რჩეულების“ სფეროში შესვლა. რადგან რწმენა არის წინასწარ განსაზღვრის კრიტერიუმი.

მართლმადიდებლობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს საკრამენტულ რიტუალებს, რომლის დროსაც, ეკლესიის სწავლებით, განსაკუთრებული მადლი ეცემა მორწმუნეებზე. ეკლესია აღიარებს შვიდ საიდუმლოს:

ნათლობა არის ზიარება, რომლის დროსაც მორწმუნე, მამისა და ძისა და სულიწმიდის მოწოდებით სხეულში სამჯერ წყალში ჩაძირვით, სულიერ დაბადებას იძენს.

დასტურის საიდუმლოში მორწმუნეს ეძლევა სულიწმიდის ნიჭი, აღადგენს და აძლიერებს მას სულიერ ცხოვრებაში.

ზიარების საიდუმლოში მორწმუნე პურის და ღვინის საფარქვეშ ღებულობს ქრისტეს სხეულსა და სისხლს მარადიული სიცოცხლისთვის.

სინანულის ან აღსარების საიდუმლო არის ცოდვების აღიარება მღვდლის წინაშე, რომელიც ათავისუფლებს მათ იესო ქრისტეს სახელით.

მღვდელმსახურების საიდუმლო აღესრულება საეპისკოპოსო ხელდასხმის გზით, როდესაც ადამიანი ამაღლებულია სასულიერო პირების ხარისხში. ამ ზიარების აღსრულების უფლება მხოლოდ ეპისკოპოსს ეკუთვნის.

ქორწინების საიდუმლოში, რომელიც ტაძარში აღესრულება ქორწილში, კურთხევა ხდება პატარძლისა და სიძის ქორწინებაში.

ზეთის კურთხევის საიდუმლოში (უნქცია) სხეულზე ზეთისცხებისას ავადმყოფზე ღვთის მადლი იხრება, კურნავს გონებრივ და ფიზიკურ უძლურებებს.

ქრისტიანობის სამი ძირითადი მიმართულებიდან ერთ-ერთი (კათოლიციზმთან და პროტესტანტიზმთან ერთად). იგი ფართოდ გავრცელდა ძირითადად აღმოსავლეთ ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში. თავდაპირველად ეს იყო ბიზანტიის იმპერიის სახელმწიფო რელიგია. 988 წლიდან ე.ი. ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მართლმადიდებლობა ტრადიციული რელიგია იყო რუსეთში. მართლმადიდებლობამ ჩამოაყალიბა რუსი ხალხის ხასიათი, კულტურული ტრადიციები და ცხოვრების წესი, ეთიკური ნორმები (ქცევის წესები), ესთეტიკური იდეალები (სილამაზის მოდელები). მართლმადიდებლური, ადგ – ის, რაც დაკავშირებულია მართლმადიდებლობასთან: მართლმადიდებელი ადამიანი, მართლმადიდებლური წიგნი, მართლმადიდებლური ხატი და ა.შ.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

მართლმადიდებლობა

ქრისტიანობის ერთ-ერთი მიმართულება კათოლიციზმთან და პროტესტანტიზმთან ერთად. ფორმირება დაიწყო IV საუკუნეში. როგორც ბიზანტიის იმპერიის ოფიციალური რელიგია, სრულიად დამოუკიდებელი ქრისტიანული ეკლესიის დაყოფის მომენტიდან 1054 წელს. მას არ გააჩნდა ერთი საეკლესიო ცენტრი, შემდგომში ჩამოყალიბდა რამდენიმე დამოუკიდებელი მართლმადიდებლური ეკლესია (ამჟამად მათგან 15-ია), თითოეული. რომელსაც აქვს თავისი სპეციფიკა, მაგრამ იცავს დოგმებისა და რიტუალების საერთო სისტემას. პ-ის რელიგიური საფუძველია წმინდა წერილი (ბიბლია) და წმიდა ტრადიცია (პირველი 7 მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებები და II-VIII სს. ეკლესიის მამათა შრომები). პ-ის ძირითადი პრინციპები ჩამოყალიბებულია სარწმუნოების 12 პუნქტში, რომელიც მიღებულ იქნა ნიკეის (325) და კონსტანტინოპოლის (381) პირველ ორ მსოფლიო კრებაზე. მართლმადიდებლური რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი პოსტულატებია დოგმები: ღვთის სამება, ღმერთის განსახიერება, გამოსყიდვა, იესო ქრისტეს აღდგომა და ამაღლება. დოგმები არ ექვემდებარება ცვლილებას და დაზუსტებას, არა მხოლოდ შინაარსით, არამედ ფორმითაც. სასულიერო პირები აღიარებულია მადლით დაჯილდოვებულ შუამავლად ღმერთსა და ხალხს შორის. რთული, დეტალური კულტით ხასიათდება პ. საღვთო მსახურება პ-ში უფრო გრძელია, ვიდრე სხვა ქრისტიანულ კონფესიებში. მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება დღესასწაულებს, რომელთა შორის პირველ ადგილს აღდგომა იკავებს. აგრეთვე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, ქართული მართლმადიდებლური ეკლესია, პოლონეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, ამერიკის მართლმადიდებლური ეკლესია.

განსხვავებით კათოლიციზმისგან, რომელმაც მოკვდა ქრისტიანობა და აქცია იგი ცოდვისა და მანკიერების დეკორატიულ ეკრანად, მართლმადიდებლობა ჩვენს დრომდე რჩება ცოცხალ რწმენად, ღია ყოველი სულისთვის. მართლმადიდებლობა თავის წევრებს აძლევს მეცნიერული თეოლოგიის ფართო ასპექტს, მაგრამ თავის სიმბოლურ სწავლებაში თეოლოგს აძლევს საყრდენ პუნქტს და მასშტაბებს, რომელთანაც უნდა შეესაბამებოდეს ყველა რელიგიური მსჯელობა, რათა თავიდან აიცილოს წინააღმდეგობა „დოგმებთან“ ან „რწმენასთან“. ეკლესიისა“. ამრიგად, მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმისგან განსხვავებით, საშუალებას გაძლევთ წაიკითხოთ ბიბლია, რათა მისგან ამოიღოთ უფრო დეტალური ინფორმაცია რწმენისა და ეკლესიის შესახებ; თუმცა პროტესტანტიზმისგან განსხვავებით, საჭიროდ თვლის იხელმძღვანელოს წმ. ეკლესიის მამები არავითარ შემთხვევაში არ ტოვებენ ღვთის სიტყვის გაგებას თვით ქრისტიანის პირად გაგებას. მართლმადიდებლობა არ ამაღლებს ადამიანურ სწავლებებს, რომლებიც არ არის წმინდა წერილში. წმინდა წერილი და წმიდა ტრადიცია, გამოცხადების ხარისხით, როგორც ეს ხდება კათოლიციზმში; მართლმადიდებლობა არ იღებს ახალ დოგმებს ეკლესიის წინა სწავლებებიდან დასკვნის საშუალებით, არ იზიარებს კათოლიკურ სწავლებას ღვთისმშობლის პიროვნების უმაღლესი ადამიანური ღირსების შესახებ (კათოლიკური სწავლება მისი „უმწიკვლო ჩასახვის შესახებ“), არ ანიჭებს ზედმეტს. დამსახურება წმინდანებს, მით უმეტეს, არ აითვისებს ღვთაებრივ უცდომელობას ადამიანს, თუნდაც ის თავად იყოს რომაელი მღვდელმთავარი; ეკლესია მთლიანად აღიარებულია უტყუარად, რადგან იგი თავის სწავლებას გამოხატავს მსოფლიო კრებების მეშვეობით. მართლმადიდებლობა არ ცნობს განსაწმენდელს, ასწავლის, რომ ადამიანთა ცოდვების დაკმაყოფილება ღვთის ძის ტანჯვითა და სიკვდილით ერთხელ და სამუდამოდ უკვე მიღწეულია ღვთის ჭეშმარიტებამდე; 7 საიდუმლოს მიღებით მართლმადიდებლობა მათში არა მარტო მადლის ნიშნებს, არამედ თავად მადლს ხედავს; ევქარისტიის საიდუმლოში ის ხედავს ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულს და ჭეშმარიტ სისხლს, რომელშიც გარდაიქმნება პური და ღვინო. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ლოცულობენ გარდაცვლილ წმინდანებს, სწამთ ღვთის წინაშე მათი ლოცვების ძალის; ისინი თაყვანს სცემენ წმინდანთა და სიწმინდეების უხრწნელ ნაშთებს. რეფორმატორების საპირისპიროდ, მართლმადიდებლობის სწავლებით, ღვთის მადლი ადამიანში არ მოქმედებს დაუძლევლად, არამედ მისი თავისუფალი ნების შესაბამისად; ჩვენი საკუთარი საქმეები დამსახურებად გვევლინება, თუმცა არა თავისთავად, არამედ მორწმუნეების მიერ მაცხოვრის ღვაწლის ათვისების ძალით. მიუხედავად იმისა, რომ არ ამტკიცებს კათოლიკურ სწავლებას საეკლესიო ავტორიტეტზე, მართლმადიდებლობა აღიარებს საეკლესიო იერარქიას თავისი მადლით აღსავსე საჩუქრებით და საშუალებას აძლევს საეროებს მონაწილეობა მიიღონ ეკლესიის საქმეებში. მართლმადიდებლობის ზნეობრივი სწავლება კათოლიციზმის მსგავსად (ინდულგენციებში) ცოდვასა და ვნებებს შვებას არ აძლევს; ის უარყოფს პროტესტანტულ დოქტრინას მხოლოდ რწმენით გამართლების შესახებ, რომელიც მოითხოვს ყველა ქრისტიანს გამოხატოს რწმენა კეთილი საქმეების მიმართ. სახელმწიფოსთან მიმართებაში მართლმადიდებლობას არ სურს მასზე მმართველობა, ისევე როგორც კათოლიციზმი, ან დამორჩილება მის საშინაო საქმეებში, როგორც პროტესტანტიზმი: ის ცდილობს შეინარჩუნოს საქმიანობის სრული თავისუფლება სახელმწიფოს დამოუკიდებლობაში ჩარევის გარეშე. მისი ძალაუფლების სფერო.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

რა არის მართლმადიდებლობა? ყველას გვესმის: რუსული ეკლესია, კონსტანტინოპოლის ეკლესია - მაგრამ რა არის მართლმადიდებლობა, როგორც ასეთი? მე, როგორც ღვთისმეტყველი, ვეცდები წარმოვადგინო არა მართლმადიდებლობის ისტორიული განვითარება, არამედ ვეცდები ვუპასუხო პირდაპირ დასმულ კითხვას: რა არის ეს.

თავად ტერმინი „მართლმადიდებლობა“ საკმაოდ უძველესია: ის გაჩნდა მესამე საუკუნის ბოლოს - მეოთხე საუკუნის დასაწყისში, ახალი, ერეტიკული მოძრაობების გაჩენის გამო, რამაც გამოიწვია ის კამათი, რომელიც დღემდე გრძელდება. სწორედ ამ დროს გაჩნდა ტერმინი მართლმადიდებლობა – „მართლმადიდებლობა“ ქრისტიანობის იმ მიმართულების გამოსახატავად, რომელიც თავიდანვე მოდის.

მე მოგცემთ ერთ ბუდისტურ იგავს, რომელიც ყველამ იცის, მაგრამ მისი მნიშვნელობა არ არის ის, რისი თქმაც მინდა. სპილოს გრძნობს რამდენიმე ბრმა მამაკაცი სხვადასხვა მხრიდან და თითოეული იძლევა სპილოს საკუთარ განმარტებას: ერთი გრძნობს მის ფეხს: "ოჰ, ეს პალმის ხეა!" კიდევ ერთი დაიჭირეს კუდზე: "ოჰ, ეს გველია". მესამე კბილს შეეჯახა: „ეს გუთანია“. მეოთხემ მის ყურამდე მიაღწია: "სპილო კათხაა". მეხუთე ეხება სხეულს: „ეს არის კასრი“. თითოეული მათგანი გადმოსცემს შემეცნების საკუთარ გამოცდილებას, რეალურ და არა ფანტასტიკურ, განცდის გამოცდილებას იმ რეალობის განცდებით, რომლის გაგებას ცდილობს. სრულიად განსხვავებული იდეები ერთსა და იმავე საკითხზე.

თეოსოფები აქედან სრულიად განსხვავებულ დასკვნებს აკეთებენ და ინდუიზმში ეს იდეა ფართოდაა გავრცელებული: ღვთაებრივი შეუცნობელია და ყველა თავის იდეას ქმნის ვიწრო, ბრმა გამოცდილების საფუძველზე. მაგრამ მე მინდა ვისაუბრო სხვა ხედვაზე: ბრმები გრძნობენ თავს და აქვთ ცრუ გამოცდილება, რადგან ვერ ხედავენ. თუ ვინმემ დაინახა? ის, ვისაც თვალები აქვს?

კარგია, როცა ადამიანს მხედველობა უბრუნდება და ხედავს, მაგრამ რა მოხდება, თუ მას ეს ხედვა არ აქვს? რა მოხდება, თუ ბრმები შეიკრიბებიან და დაიწყებენ მსჯელობას, თუ ვინ არის სპილო? ყოველივე ამის შემდეგ, მათ ყველას აქვთ ამის გამოცდილების რეალური გამოცდილება. რომელია მართალი? ეს ყველაფერი ერთად გავაერთიანოთ? მაინც არაფერი გამოვა - გველთან პალმის ხის დადება - ასეთ რეალობაზე მხოლოდ გაღიმება შეიძლება.

ოდესღაც ქრისტიანობა ერთიანი რელიგია იყო, ახლა ჩვენ არც კი ვიცით რამდენი კონფესიაა. ამერიკაში ერთხელ ვთქვი: "ათობით მათგანი გყავს" - მიპასუხეს: "ცდებით, პროფესორო, ასობით არის". თითოეული ჩვენგანი დარწმუნებულია ქრისტიანობის ჭეშმარიტების გაგებაში, ბიბლიის ჩვენს გაგებაში. ჩნდება იგივე კითხვა, რაც უსინათლოთა წინაშე დგას: რა კრიტერიუმით შეიძლება ვიმსჯელოთ? რომელი ჩვენგანი არის მართალი და როგორ უნდა ვიპოვოთ ამ ობიექტის ის ჰოლისტიკური ხედვა, რომელზეც ჩვენ ყველა ვსაუბრობთ, ხშირად კამათობენ და ზოგჯერ მტრობა იფეთქებს ერთმანეთის მიმართ? ერთი ბიბლია? - დიახ. ერთი ბიბლია? – არა: რამდენიც არის აღიარებითი ჩვენება. ეს არის ის, რაც განასხვავებს ჩვენს მიმართულებებს: თითოეულს აქვს წმინდა წერილის საკუთარი ხედვა, წმინდა წერილის კონკრეტული მონაკვეთების საკუთარი გაგება. ხშირად ამაზე კამათი მოკლებულია ჯანსაღ ნიადაგს. სად არის სწორი გაგების კრიტერიუმები?

მხოლოდ ამ საკითხის გადაწყვეტით შეგვიძლია შევეცადოთ შევქმნათ ყოვლისმომცველი სურათი იმის შესახებ, რასაც ჩვენ წმინდა წერილს ვუწოდებთ, რასაც ქრისტიანობა გვესმის. როგორ ხასიათდება მართლმადიდებლობა ამ შემთხვევაში? მართლმადიდებლობა ამ კითხვას ასე პასუხობს: ვის შეეძლო ყველაზე უკეთ გაეგო სამოციქულო მწერლობა? - ალბათ მოციქულთა მოწაფეები. ისინი მემკვიდრეები იყვნენ როგორც კაცობრიობაში - ისინი ურთიერთობდნენ მათთან და სულით, რადგან ნათლობისას, როგორც საქმეებში ვკითხულობთ, მათ მაშინვე მიიღეს სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭი, რამაც მათ საშუალება მისცა გაეგოთ, თუ რას წერდა სული. ღმერთის. წმინდა წერილის ავტორი ღმერთის სულია და ჭეშმარიტი გაგება მხოლოდ ერთი და იმავე სულიდან შეიძლება მომდინარეობდეს.

მაშასადამე, პირველებმა, ვისაც შეეძლო მოციქულთა თხზულების ობიექტური გაგება, მოციქულთა მოწაფეები იყვნენ. მათ ეძახიან სამოციქულო კაცები.მათგან უკვე ვპოულობთ ლიტერატურას - თხზულებათა მთელი რიგი.

მათ ჰყავდათ საკუთარი მოწაფეები, რომლებსაც გადასცემდნენ ღვთის სულით მიცემული გაგება. ასე თანდათან ვითარდება გამოცხადების თავდაპირველი გაგების ძაფი, რომელიც მოგვეცა იესო ქრისტეში, რომელიც შემდეგ დაიწერა მოციქულებმა და იქადაგეს მთელ მსოფლიოში. არსებობს მემკვიდრეობის გარკვეული ხაზი. როგორ გავარკვიოთ ეს ხაზი? ეს ძალიან მარტივია: ჩვენ უნდა წავიკითხოთ ისინი - ვკითხულობთ მოციქულთა თხზულებებს, მოციქულთა თხზულებებს და შემდეგ მათ მოწაფეებს.

საინტერესო რამ: თუ თავდაპირველად ვხედავთ სრულ შესაბამისობას მოციქულთა და მოციქულთა წერილებს შორის, შემდეგ, როგორც ჩანს, სული გარკვეულწილად ნაკლებად ეფექტური ხდება ადამიანებში. ზოგიერთ ადამიანში ის მთელი ძალით ვლინდება, რაც მათი ქმედებებით ხასიათდება, ზოგში ნაკლებად. სხვებში ჩვენ საერთოდ ვერ ვხედავთ სულს. შემთხვევითი არ არის, რომ ქრისტემ თქვა სახარებაში: „ამით გაიგებენ, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, რომ გიყვართ ერთმანეთი“. რა ნიშანი აქვთ მორწმუნეებს? „ჩემი სახელით განდევნიან დემონებს, განწმენდენ კეთროვნებს, ილაპარაკებენ უცხო ენებზე, თუნდაც რაიმე მოკვდავი (შხამიანი) დალიონ, ეს მათ არ დააზარალებს.

როცა ამ სტრიქონებს ვკითხულობ, ვფიქრობ: რა ურწმუნო ვარ! ამ ნიშნებიდან არცერთი არ მაქვს. ყველა ურწმუნო გახდა? ქრისტემ თქვა - მე უნდა მჯეროდეს მისი.

ასე რომ, პირველი, რაც ახასიათებს მართლმადიდებლობას, არის მიმართვა ამ ძაფზე, რომელიც მოდის უშუალოდ მოციქულებისგან, გადმოცემულია მოწაფეების მეშვეობით და უფრო შორს მიდის, სწავლობს. თეოლოგიაში საუკუნეების მანძილზე გავლებულ ამ ძაფს აქვს სახელი: კონსენსუსი patrum- მამების თანხმობა. ჩვენთვის აქ ძალიან მნიშვნელოვანი, ღრმა რამ იმალება: თავიდან სული სრულად მოქმედებდა მოციქულებსა და მათ მოწაფეებში, მაგრამ შემდეგ დაიწყო გაქრობა და თუ მოგვიანებით მივმართავთ, მაშინ ერთ-ერთის სიტყვების მიხედვით. მე-19 საუკუნის ჩვენი თეოლოგები, არისტოკრატი, ღრმა მოაზროვნე, ახლახან წმინდანად შერაცხული ეპისკოპოსი იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი), რომელიც წერდა, რომ როცა ბიჭებს ციტირებს, ერთ სიტყვაზე ვბრუნდები და ვამბობ: "აქ არის ბუნდოვანი კალამი": „აკადემიებია, არის სასულიერო სკოლები, არიან კანდიდატები, მაგისტრანტები, მაგრამ მერე ვბრუნდები – თეოლოგიის დოქტორი: სიცილი და სულ ესაა. მაგრამ ჰკითხეთ ერთ-ერთ მათგანს, სცადეთ: გამოდის, რომ მას არა მხოლოდ სული არ აქვს, არც რწმენა აქვს, ეჭვობს: არსებობდა თუ არა ქრისტე და ეს არ არის გამოგონება? თეოლოგიის დოქტორი - მაგრამ მას არ სწამს ქრისტე!

მარტო თავის თავთან რწმენა, წმიდა წერილის აღიარება შესაბამისი ცხოვრების გარეშე, ამცირებს ადამიანს, იკარგება რწმენა. "და დემონებს სწამთ და კანკალებენ."

რას ნიშნავს ტერმინი? კონსენსუსი patrum? - როდესაც ვცდილობთ გავარკვიოთ, რა არის ქრისტიანობის სწავლება ამა თუ იმ საკითხზე, მივმართავთ ნებისმიერს, თუნდაც ის სამჯერ იყოს ექიმი, მივმართავთ ყველაზე ავტორიტეტებს, ვისზეც ეკლესია ამბობს, რომ ის იყო. ზნეობრივი ცხოვრების სიმაღლით გამოირჩეოდა.

მეორეც, ჩვენ არ ვიღებთ ყველა იმ მოსაზრებას, რომელიც იყო ქრისტიანობის ისტორიაში, არამედ იმ მოსაზრებებს, რომლებსაც ყველაზე ავტორიტეტული ჰქონდათ და მამათა უმეტესობას ჰქონდა ისინი. რატომ მიმართავს მათ მართლმადიდებლობა? რადგან, როდესაც მამათა უმრავლესობა, ეკლესიის ყველაზე გამოჩენილი ადამიანები, ერთხმად საუბრობენ ამ საკითხზე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს არ არის ივანეს, სტეპანის პირადი აზრი, არამედ ეს არის გადმოცემა იმ ტრადიციისა, რომელიც, მადლობა სული ღვთისა, მუდმივად და უშუალოდ მოქმედებს ქრისტეს ეკლესიაში. ეს შესაძლებელს ხდის ცალსახად გავიგოთ ყველაზე ფუნდამენტური საკითხები, მართლმადიდებლობის ძირითადი ჭეშმარიტებები. ბევრი განსხვავებული აზრია, მაგრამ აქ არის კონსენსუსი patrum. ამ ხაზს შეიძლება მივაკვლიოთ: დაბრუნდით ერთი საუკუნის უკან, კიდევ ერთი საუკუნე - და ჩვენ ვხედავთ: ეს პირდაპირ მოციქულთა და მოციქულთაგან მოდის.

ეს არის ძირითადი წერტილი, საფუძველი, რომელზედაც აგებულია წმინდა წერილის მართლმადიდებლური გაგება, ძირითადი ზნეობრივი ფასეულობები და სულიერი ცხოვრების პრინციპები. რა არის ქრისტიანობის არსი, რით განსხვავდება იგი ყველა რელიგიისგან? თუ უბრალოდ ვიტყვით, რომ ქრისტე ღმერთკაცია, დაგვცინიან და იტყვიან: ისტორიაში ბევრი ღმერთი გვყოლია. გამოცხადება? – ბუდამაც გაიხსნა რამდენიც გინდა.

ვინ იყვნენ ყველა რელიგიის ფუძემდებელი? - Მასწავლებლები. შეახსენეს ხალხს, გაუმხილეს ის ჭეშმარიტება, რომელიც ხალხმა დაივიწყა, გაფუჭდა, დამახინჯდა. მოდის წინასწარმეტყველი და ახსენებს ხალხს ამ ჭეშმარიტებას. ეს არის ქრისტეს ფუნქცია? მაშინ იოანე ნათლისმცემელს შეეძლო ყველაფერი ეთქვა მის ნაცვლად. ქრისტეს ზნეობრივი ქადაგება, თუნდაც მთაზე ქადაგება, რომლითაც მაჰათმა განდი ასე აღფრთოვანებული იყო და მასში ნახა მთელი ქრისტიანობა, ნებისმიერ წინასწარმეტყველს შეეძლო ამის თქმა.

ქრისტიანობის არსი იმ მსხვერპლზეა, რომელიც ქრისტემ გაიღო, ღმერთი კაცის გარდა. გამოსყიდვის მსხვერპლი. ადამიანს შეუძლია იტანჯოს ადამიანისთვის - მერე რა? და გამოსასყიდი მსხვერპლი ეხება მთელ კაცობრიობას, წარსულის დასაწყისიდანვე. ვერავინ შეძლებს და ვერავინ მიაღწევს კაცობრიობის ისტორიის ბოლომდე. ეს განასხვავებს ქრისტიანობას ყველა სხვა რელიგიისგან.

აქ ვხვდებით მართლმადიდებლობის კიდევ ერთ სპეციფიკურ თვისებას. ქრისტეს ამ მსხვერპლის გაგების ორი ძირითადი მიმართულებაა. ერთ-ერთ მათგანს დიდი ძალით განვითარებული ე.წ ლეგალურიქრისტეს მსხვერპლშეწირვის გაგება. მეორე გაგება შეიძლება ეწოდოს მორალური- ეს ძალიან არასრულყოფილი ტერმინია, მე პირობითად ვიღებ, შესაფერისის არარსებობის გამო. ეს ორი ძლიერი მიმართულება ასევე ახასიათებს ქრისტიანობის ორ დიდ განშტოებას: იურიდიული დამახასიათებელია კათოლიციზმისთვის, ხოლო მორალური - მართლმადიდებლობისთვის.

იურიდიული გაგებით, ქრისტეს ღვაწლის არსი შემდეგში ჩანს: პირველმა ადამიანმა, ადამმა, დაუსრულებლად შეურაცხყო ღმერთი თავისი ცოდვით, რითაც დაშორდა ღმერთს და დაწყევლა. ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა გამომსყიდველია, როგორც გამოსასყიდი: ქრისტე ყველასთვის იტანჯება, მამა ღმერთის კმაყოფილებას მოაქვს. ამრიგად, მორწმუნე თავისუფლდება ყველა ცოდვის სასჯელისაგან.

რომაული კათოლიკური თეოლოგიის ძირითადი ცნებები ცნებებია კმაყოფილებადა დამსახურება. ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა განიხილება ჩვენი ადამიანური ურთიერთობების თვალსაზრისით: შეგიძლიათ გადაიხადოთ ვინმესთვის, გამოისყიდოთ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა დანაშაული. როგორც ძველ აღთქმაშია: თუ თვალი ამოგლიჯე, ამდენი გადაიხადე, თუ მონას მოკლავ, ამდენი გადაიხადე. ანუ ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობა განიხილება სამართლებრივი ურთიერთობების საფუძველზე.

ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მართლმადიდებლური გაგება განსხვავებულად ხასიათდება: პირველი ადამიანის ცოდვა არ არის ღვთის შეურაცხყოფა, რადგან რომელ ქმნილებას შეუძლია შეურაცხყოფა მიაყენოს ყოვლადკეთილ, სრულყოფილ ღვთაებას? თუ ადამიანს შეეძლო ღმერთის შეურაცხყოფა და ღმერთი გაბრაზდებოდა ყოველ შეურაცხყოფაზე, მაშინ ღმერთი იქნებოდა ყველაზე უბედური არსება მსოფლიოში - ყოველ წუთს ჩვენ მას ვაყენებთ შეურაცხყოფას. მორალური კონცეფცია ამბობს (სურათს დავხატავ): წარმოიდგინეთ წითელი ზღვა, იქ მარჯნებია, მშვენიერია. გემიდან ჩამოშვებულია მყვინთავი, რომელიც დაკავშირებულია შლანგით, რომლის მეშვეობითაც ჟანგბადი მიეწოდება. სილამაზე წითელ ზღვაში - მოულოდნელად გემიდან ბრძანება: ადექი, საკმარისია. ის: როგორ არის ეს საკმარისი? ასეთი ბედნიერებაა აქ! დანას იღებს, შლანგს გადაკვეთს და ნეტარება იწყება – წყალი ზემოდან ერევა. მას სრულიად დაავიწყდა, რომ ამ შლანგის მეშვეობით ეძლევა სიცოცხლე, ჰაერი, რომლის გარეშეც ცხოვრება არ შეუძლია. მაღლა არის მისი სიცოცხლის წყარო. მას შეუქცევადი პროცესები ემართება.

დაახლოებით ასე დაემართა ადამიანს შემოდგომის დროს. რა არის ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობა? - თავი დამანებე, მე თვითონ მესმის, მე თვითონ ღმერთი ვარ! კავშირი ადამიანსა და ღმერთს შორის გაწყდა. შეუქცევადი პროცესები დაიწყო მთელ ადამიანში. სწორედ ამ მადლიდან დაცემას, როგორც იურიდიული, ისე მორალური ინტერპრეტაციით, ეწოდება თავდაპირველი ცოდვა. მხოლოდ მართლმადიდებლობა ამბობს, რომ მოხდა ადამიანის ბუნების დამახინჯება და არა მხოლოდ ღვთის შეურაცხყოფა, ეს დამახინჯება ახლა ყველაზე საზიანო გავლენას ახდენს ადამიანის მთელ ცნობიერებაზე და საქმიანობაზე. გონება, გული, სხეული ანტაგონისტები გახდნენ, როცა საქმე სიკეთეს ეხება.

ეს ფაქტია - თქვენ არც კი გჭირდებათ რაიმე დოგმატური სწავლება. გავიხსენოთ პავლე მოციქული: „მე არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, არამედ იმას, რაც მძულს“. საიდან გაჩნდა ვნებების ასეთი მონობა? ეს არის ადამიანის ბუნების ზიანის გამო. დაზიანება გენეტიკურ დონეზეა, რის გამოც ადამისგან შთამომავლები იბადებიან დაზიანებული, დაღლილი სულით, გულით და სხეულით - სიკვდილი შემოვიდა ადამიანში.

ცხადი ხდება, რატომ ვერავინ შეძლო ადამიანის განკურნება. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ცხოვრებით საკუთარი თავის განკურნება შესაძლებელია, სხვების განკურნება შეუძლებელია. ეს არის ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის არსი, რომ მან, ჩვენი დაცემის შეცნობით, პავლე მოციქულის სიტყვებით, „ჩვენთვის ცოდვა გახდა“, ტანჯვით განკურნავს ჩვენს ბუნებას. „ღმერთმა ტანჯვით ჩვენი ხსნის მეთაური შექმნა“ (ებრაელები). ხდის მას სრულყოფილს. ვის? ქრისტე? - რა მკრეხელობაა! ქრისტემ აიღო მოკვდავი სხეული, იტანჯებოდა, ატირდა ლაზარეს, ჯვარზე წამოიძახა: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, სად მიმატოვე? ტანჯვით მან აღადგინა ეს ადამიანური ბუნება საკუთარ თავში.

აქედან გვესმის, რა არის ნათლობის საიდუმლო: თუ ბუნებით ვიბადებით ერთმანეთისგან წმინდად ბიოლოგიურად და ჩვენი ნებისა და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, მაშინ აქ დიდი პროცესი ხდება: „ვისაც აქვს რწმენა, გადარჩება“. თავად ადამიანზეა დამოკიდებული, საბოლოოდ დაიბადება თუ არ დაიბადება. ნათლობისას იღვრება ახალი ადამიანის ეს თესლი, რომლის წყალობითაც ადამიანი იღებს საუკუნო ცხოვრების საწყისს საკუთარ თავში.

ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მორალური გაგება არ მოდის სამართლებრივ ურთიერთობებზე: ვინ ვის რამდენი უნდა გადაუხადოს - არა, ქრისტეში ხდება ადამიანური ბუნების განკურნება და თითოეული ჩვენგანი, ნათლობის საიდუმლოს რწმენით მიღება, როგორც. უფალმა თქვა, იღებს მარცვლეულს, თესლს - არა მთელ ვაშლის ხეს! - ეს ახალი ადამიანი. აქედან ირკვევა, რატომ ხდება ერთი მონათლული წმინდანი, მეორე – ნაძირალა, მესამე კი არც ეს და არც ის. რა ვუყოთ თესლს, ჩვენი რწმენა - მორწყავთ თუ არა მას, გავანაყოფიერებთ, მოვუვლით - დამოკიდებულია ადამიანზე.

ეგვიპტის პირამიდებში ნაპოვნი ხორბლის თესლი დაახლოებით სამი ათასი წლის იყო. ჩვენ ვცადეთ მათი დათესვა - ისინი აღმოცენდნენ! სამი ათასი წლის განმავლობაში ნაყოფი არ იწარმოებოდა - მარცვალი უნაყოფო იყო. საჭიროა შესაბამისი პირობები.

ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის სამართლებრივი და ზნეობრივი გაგებიდან გამომდინარეობს ქრისტიანული ცხოვრების ორი სრულიად განსხვავებული გზა და გაგება, იმის გაგება, თუ რა არის საჭირო ადამიანისთვის, რათა მან „ქრისტეს ეპოქაში“ მიიღოს ხსნა. რომ ქრისტემ მოიტანა. იურიდიული მიდგომით, ეს არის ბანკში, საბანკო ანგარიშზე: მე დავეხმარე მოხუც ქალბატონს მის მოტანაში - გმადლობთ, უფალო, კარგი საქმე გაკეთდა, ის ბანკშია ჩარიცხული, პროცენტი იზრდება.

რატომ გამოიწვია კმაყოფილებისა და დამსახურების ამ კონცეფციამ ასეთი აჟიოტაჟი, რატომ დაიწყო რეფორმაცია? რატომ იყო ლუთერი აღშფოთებული? იმის გამო, რომ ღმერთთან ვაჭრობისას კათოლიკე გეტყვით, რა ღირს ხსნა: თითოეული ცოდვისთვის ამდენი და ამდენი. მე ვეუბნები სტუდენტებს: იმდენჯერ იარეთ სამების ტაძრის გარშემო - და ყველა აღფრთოვანებული ირეკლავს: ეს არის ის, დამსახურება! მაგრამ საკუთარი დამსახურება არ არის საკმარისი: არის თეზაურუმის ბონუსი - კარგი ნივთების ხაზინადა რომის პაპს შეუძლია ეს გადასცეს სხვებს, განსაკუთრებით წმინდა წლის განმავლობაში, რომელიც ახლა ყოველ 25 წელიწადში ერთხელ ხდება. ერთხელ ეს შემხვდა, ყველა ბაზილიკაში ვიყავი, რომის პაპთან ვიყავი - მოვდივარ აკადემიაში: მაკოცე ფეხსაცმელი! მე ამიერიდან წმინდანი ვარ! რაზები, არავის უკოცნია.

იურიდიული ცნება დაკავშირებულია გაანგარიშების ამ საკითხებთან, ის უყურებს არა ადამიანის სულს, არა ვნებებს, არა საკუთარ თავთან ბრძოლას, არა ქრისტეს მცნებებს, არამედ იმაზე, თუ როგორ უნდა ავარიდო თავი სასჯელს და მოიტანოს ღმერთს შესაბამისი კმაყოფილება. სწორედ აქედან გაჩნდა განსაწმენდელი: გამოჩნდნენ თეოლოგიის დოქტორთა უზარმაზარი თავები, თუმცა მხოლოდ მარილწყალში ჩადებული თავები, გულის გარეშე. კაცმა მოინანია, ცოდვები მიეტევა, მაგრამ კმაყოფილების მოტანის დრო არ ჰქონდა. სად უნდა დავაყენო? თქვენ არ შეგიძლიათ სამოთხეში წასვლა - მან არ მოიტანა კმაყოფილება, თქვენ არ შეგიძლიათ ჯოჯოხეთში წასვლა - მან მოინანია. იქმნება განსაწმენდელი ცნება, სადაც ადამიანს მოაქვს კმაყოფილება, რათა შემდეგ სამოთხეში წავიდეს.

რეფორმაცია დაიწყო ამით: ინდულგენციებით, ამ გაყიდვით, სამოთხის ვაჭრობით. "როგორც კი მონეტა დარეკავს ჩემს სპილენძის აუზში, ჩემი სული მაშინვე ზეცაში გადახტება." გახსოვთ ტეცელის ეს სიტყვები?

მართლმადიდებლობა სხვაგვარად უყურებს ქრისტეს მსხვერპლს - ეს არის ქრისტეში წლების განმავლობაში დაზიანებული ადამიანური ბუნების განკურნება, ტანჯვით განკურნება. ეს განკურნება შეიძლება შეძენილი იყოს არა ფორმალურად, არა ჯადოსნურად, არა ავტომატურად, არამედ „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება“. „ღვთის სასუფეველი იძულებულია და ვინც თავს აიძულებს, სიამოვნებს იგი“. ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის ამ გაგებიდან გამომდინარეობს ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების გაგება.

რატომ დაეცა ადამი? Რა მოხდა? ჩვენს მართლმადიდებლურ სახელმძღვანელოებში ეს პროცესი ზოგჯერ ისეა ასახული, რომ გაოცებული რჩება. როგორც ჩანს, უფალმა ღმერთმა არც კი იცოდა, რომ ეს მოხდებოდა, - ამოისუნთქა მან. გველმა შესთავაზა, ევამ აირჩია, ადამმა შეჭამა, მაგრამ უფალმა ღმერთმა არც კი შესთავაზა და ისტორია შემთხვევით წავიდა. ეს, რა თქმა უნდა, საბავშვო სურათია. უფალმა იცოდა, ვის ქმნიდა და იწინასწარმეტყველა ყველაფერი ისტორიის დასაწყისიდან ბოლომდე.

ყველაფერი შეიქმნა „კეთილი და მწვანე“, და ადამი იყო შემოქმედების მწვერვალი, მწვერვალი სილამაზის, დაგვირგვინდა დიდებითა და ყოველგვარი ცოდნით და სახელებს ანიჭებდა ყველაფერს, რაც არსებობს. მას ყველაფერი ჰქონდა, მხოლოდ ერთი არ ჰქონდა და არც შეეძლო: მას არ ჰქონდა გამოცდილი ცოდნა იმისა, თუ ვინ არის ის, ადამი, ღმერთის გარეშე. ის, ვინც სიმდიდრეში ცხოვრობს, ვერ წარმოიდგენს, როგორია, თუ მას მთელი სიმდიდრე წაართმევს. "კარგად ნაკვები არ არიან მშიერების მეგობარი."

ცნობილმა რაკეტოლოგმა კოროლევმა თქვა: ერთ დროს ის მსახურობდა დროს, სადაც საჭირო იყო. შეხვედრას მართავენ მდიდრულ ოფისში, მისი მეგობრები შეძლებული ადამიანები არიან და უცებ კუთხიდან თაგვი გადახტა! რეაქცია მყისიერი იყო - რამდენიმე ადამიანი გადმოხტა რბილი სკამიდან და შევარდა ამ თაგვის დასაჭერად და დასახრჩებლად... თაგვი უვნებლად გაიქცა, ყველა დაჯდა და კოროლევმა თქვა: „იცით, მეგობრებო, როცა ვიჯექი, სადაც მჭირდებოდა. რომ ვიყოთ, საშინელ პირობებში ვცხოვრობდით, პური - დიდი სიხარული იყო ჩვენთვის საშინელ შიმშილს. და ხანდახან თაგვი ჩნდებოდა ამ კამერაში და ჩვენ, ეს რომ ვიცოდით, ვტოვებდით ნამსხვრევებს ჩვენი უბედური პურის ნაჭერიდან და ვდებდით იქ, შემდეგ კი ყველას სიამოვნებით ვუყურებდით, როგორ ჭამდა თაგვი ამ ნამცხვრებს. ახლა შეხედე, რა მოხდა ჩვენს თვალწინ: კმაყოფილი, ნაკვები, უხვად მცხოვრები, ამ თაგვის დასახრჩობად მივარდნენ. რა მოგვივიდა? ეს კარგი გაკვეთილი იყო ახალგაზრდებისთვის.

ზუსტად ასე დაემართა ადამს: ის უხვად იყო ყველა საქონლით, ეს იყო ჩვენთვის წარმოუდგენელი რამ, რისკენაც კაცობრიობა ისწრაფვის. მაგრამ ვერ გაიგო, რომ მხოლოდ ღმერთშია ასეთი მდიდარი, ღმერთში ღვთაებაა და ღმერთის გარეშე არაფერია. წმინდა ფილარეტმა (დროზდოვმა) კარგად თქვა: „ადამიანი თავისი არარსებობის უფსკრულზეა ჩამოკიდებული“. ადამმა ეს არ იცოდა გამოცდილებიდან, აქედან გამომდინარე მზაკვრული აზრი: მე ღმერთივით ვარ. სწორედ აქედან გაჩნდა კედელი ადამიანსა და ღმერთს შორის.

თუ ჩვენ წარმოვიდგენთ ხსნას, როგორც დაბრუნებას პირველყოფილი ადამის მდგომარეობაში, მაშინ ეს საშიში არ არის? რა გარანტია არსებობს, რომ დიდება, ძალა და მთელი ცოდნა მივიღეთ, აღარ ვიტყვით, რომ ღმერთებივით ვართ? პირველი ხალხი, მიუხედავად მათი ბუნების სრულყოფისა, ჯერ კიდევ არ დაცემულა. მათ შეეძლოთ დაეცეს, სხვა არაფერი არსებობდა, რაც ცოდვისკენ მიმავალ გზას თავად ადამიანში გადაკეტავდა, საკუთარი თავის ღმერთთან დაპირისპირების გზას.

აქ ჩნდება ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა ქრისტიანულ სოტერიოლოგიაში - ხსნის მეცნიერება. რა არის გზა, რა საშუალებები, რა სახელმწიფოს - არადაცემული სახელმწიფოს შეძენა - შესაძლებელია ეს და რას ნიშნავს? მართლმადიდებლური სოტერიოლოგია აგებულია შემდეგ საფუძველზე: რას ამბობს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა?

თეოლოგიაში არის ტერმინი კენოზი- დამცირება. თავმდაბლობა. ღმერთმა სიტყვამ, რომელიც განსხეულდა, დაიმდაბლა თავი იმ ზღვარამდე, რომლის წარმოდგენაც შეუძლებელია. ტყუილად არ წერდა პავლე მოციქული: „ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, იუდეველთათვის – დაბრკოლებას, ბერძნებს – სისულელეს“. ღმერთი უკიდურესად ამდაბლებს თავს, ამ საზომით ხდება გამომსყიდველი მსხვერპლი და მისი მეშვეობით ხდება ადამიანური ბუნების ხელახალი დაბადება. ეს გვიჩვენებს დიდ გზას თითოეული ადამიანისთვის. ისევე, როგორც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ხსნას, დაცდომის მდგომარეობას.

რას ნიშნავს თავმდაბლობა, როგორც ეს ეხება ადამიანს? ეს სულაც არ არის ის, რაზეც საერო, ზედაპირული, ცარიელი ლიტერატურა წერს. რას გულისხმობს იგი თავმდაბლობაში? - ერთგვარი ნაგავი: დაჩაგრულობა, თავმდაბლობა, პასიურობა - ან ადამიანი, ან ჭაღარა. როგორ გავიგო, ვინ ვარ სულიერად? ფიზიკურად ეს ძალიან მარტივია: დააყენე წონა და ჩვენ გავარკვევთ.

სულიერი თვალსაზრისით კი სახარებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს: აქ არის სარკე, ადამიანური ნორმა, ქრისტეს ხატება, მისი მცნებები. ჩაიხედეთ სარკეში, შეადარეთ საკუთარი თავი. სირცხვილია - კარიკატურა. ის ამბობს: გიყვარდეს შენი მტრებიც, მაგრამ მე არ მიყვარს მეგობრები. კარგს ვერაფერს გავაკეთებ: მაგიდასთან დავჯექი - ძალიან ბევრი ვჭამე, გარეთ გავედი - თვალები ყველა მიმართულებით ტაფს ჰგავდა, ისინი მეხებოდნენ - ასე რომ, მე გაჩვენებთ, სად ატარებენ ზამთარს კიბო. ჩემს მეგობარს დააჯილდოვეს – ასე გავმწვანედი შურისგან. ამიტომ დიდი კრიტერიუმი მომცეს, რომ ვიცოდე ვინ ვარ – ეს სახარების მცნებებია. მხოლოდ იმის იძულება, რომ გულდასმით შევასრულო მცნებები, მაჩვენებს ვინ ვარ სინამდვილეში. და გამოდის, რომ მე ვარ ღარიბი, შიშველი და საწყალი - მე არ შემიძლია არაფრის გაკეთება. ეს მაჩვენებს ჩემს სულს: ერთხელ თავს ვიკავებ და მერე ისევ მსჯავრდებული ვარ. ყოველ ნაბიჯზე, ყოველ წუთში: გრძნობები, სურვილები, მოტყუება, თვალთმაქცობა...

ტყუილად არ აცხადებდა დოსტოევსკიმ, თავადის ტუჩებით, რომ თუ გამომჟღავნდა ის, რაც ჩემს სულში ცხოვრობს - არა მხოლოდ იმას, რასაც არასოდეს გავუმჟღავნებ ხალხს, თუნდაც მეგობრებსა და მეზობლებს, არა მხოლოდ იმას, რასაც საკუთარ თავს ვუმალავ - მაშინ ისეთი რამ მოხდებოდა ისეთი სუნი, რომ სამყაროში ცხოვრება შეუძლებელი იქნებოდა. ეს არის გზა, სადაც მე შემიძლია დავინახო ჩემი თავი ისეთი, როგორიც სინამდვილეში ვარ.

ეს ხილვა ყველაზე დიდ სარგებელს მაძლევს: ცხვირს აღარ ავწევ მაღლა, არამედ „უფალო, შემიწყალე მე“. მართლა საშინელი ვარ. ეს მდგომარეობა არის თავმდაბლობა, საკუთარი თავის ნამდვილი ხედვა, ფხიზელი, ვარდისფერი სათვალის გარეშე. როგორც დამხრჩვალი ითხოვს დახმარებას, ასევე აქ ადამიანი იწყებს ქრისტესკენ მიმართვას. მე ვხედავ ღვთის დახმარებას, როცა მივმართავ მას. ლოცვა ხდება არა მხოლოდ ფორმალური კითხვა, ეს არის დამხრჩვალის ძახილი. აქედან იწყება ქრისტიანობა ადამიანისთვის. ქრისტე არის მაცხოვარი, ის სჭირდება მათ, ვინც ნამდვილად იღუპება.

შური, ამაოება, ჭირვეულობა მტანჯავს მე და არა სხვა ვინმე. მე ვიწყებ ქრისტეს სიტყვების გაგებას: "ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს". სანამ საკუთარი თავი არ დავინახე, მცნებებს არ ვაძალებ - ჯანმრთელი ვარ. თეორიულად ვიცი, რომ დაცემული არსება ვარ, ვერაფერს ვაკეთებ, ღმერთმა გადამარჩინა, ჰაჰა, ჰიჰი.

არა, აქ სხვა სურათია: მე ვხედავ, რომ ვნებები დაავადებებია. აი, ჩემი მხსნელი, რომელიც მეხმარება, როცა მივმართავ მას. დაღუპულს მაცხოვარი სჭირდება და არა ნაპირზე მწოლიარეს და სჭირდება კურთხევის მომცემი: ესეც, მეორეც და მესამეც. ქრისტე ამბობს: „აჰა, მე ვდგავარ კართან და ვაკაკუნებ“. ვინც გახსნის შევა. სწორედ ამ დროს იწყება რწმენის გადარჩენა და განკურნება.

ასე რომ: საფუძველი, რომელზედაც აგებულია წმინდა წერილის სწორი გაგება.

შემდეგ: ნებისმიერი რელიგიის არსი არის ხსნის დოქტრინა.

ხსნის ქრისტიანული გაგება ქრისტეს მსხვერპლშეწირვაშია.

ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის ორი გაგება: სამართლებრივი და მორალური.

და როგორ შეიძლება განხორციელდეს ქრისტიანობის ეს მართლმადიდებლური, მორალური გაგება თითოეული ჩვენგანის რეალურ სულიერ ცხოვრებაში.

კითხვები:

- თქვენ ისაუბრეთ სულიერ უწყვეტობაზე, რაც აშკარად ჩანს მართლმადიდებლობაში. როგორ შეედრება სულიერი ხელისუფლებისადმი მიმართვა ღვთისადმი პირად, ცოცხალ მიმართვას?

- გულწრფელად უნდა ვთქვა ჩემი შთაბეჭდილება: ქრისტიანობა უარესდება. ყველგან და ყველგან. მართლმადიდებლობა სულაც არ არის ის, რაც ჩვენ გვსურს. და ეს არ არის მხოლოდ ჩემი აზრი. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი) წერს მონასტრების მდგომარეობაზე, სულიერ ცხოვრებაზე, რწმენის გაგებაზე - მწარე ცრემლებს ღვრის. ეს უნივერსალური პროცესია.

ამიტომ, როცა ამ თემაზე ვსაუბრობთ, რა თქმა უნდა, არ გვაქვს ის სული და არც ის წვა, ეჭვიანობა, სიწმინდე, რომელიც გვსურს. ამაზე ვსაუბრობთ, როგორც ერთგვარ ოქროს ხანაზე, საიდანაც, სამწუხაროდ, საკმაოდ შორს ვართ გადასული. ჩვენ კვლავ ვინარჩუნებთ კავშირს: გვჯერა მათი, მივმართავთ მათ, ვიცავთ მათ, მაგრამ ეს კავშირი სუსტდება.

– თქვენ თქვით, რომ ქრისტიანობის არსი ქრისტეს მსხვერპლშეწირვაშია, ღვაწლში: ბოლოს და ბოლოს, ღვაწლი, საქმე განსაზღვრავს პიროვნებას, თუ პიროვნება განსაზღვრავს საქმეს? პირადად მე მჯერა, რომ ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია ქრისტეს პიროვნება, რომელიც განსაზღვრავს რა გააკეთა მან.

- ამიტომაც ჰქვია ქრისტიანობას ასე, რადგან ჩვენ გვწამს ქრისტეს, რაც მან გააკეთა. გეთანხმები, მაგრამ როცა ვიწყებთ ყურებას: რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, რატომ მოვიდა? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ბიზნესი განისაზღვრება მიზნის საშუალებით, ჩვენ გვესმის საკითხის არსი. რა მიზნით განხორციელდა ღმერთი სიტყვა? - ადამიანის ხსნა. ამიტომ მე ვამბობ, რომ ქრისტეს საქმის არსი არის არა ზნეობრივი ჭეშმარიტების სწავლება, არამედ მის მსხვერპლშეწირვაში, რომლის წყალობითაც ჩვენ ვიღებთ ხსნას.

- როცა ვსაუბრობთ მორალისა და გამოსასყიდის თეორიებზე, ბიბლიის სხვადასხვა ადგილას ვპოულობთ ამა თუ იმ თეორიის გამართლებას. იქნებ სახარების დამწერი უბრალოდ ცდილობდა ეპოვა ის სურათები, რაც გასაგები იქნებოდა იმ დროს მცხოვრები ადამიანისთვის, რა მოხდა?

– მართალი ბრძანდებით: რომის იმპერიის მთელი ატმოსფერო იყო მონური სისტემის ატმოსფერო. ძველი აღთქმის რელიგია კი კანონის რელიგიაა, ეს იგივე იურისპრუდენციაა. გასაკვირი არ არის, რომ მოციქულები თავიანთ თანამედროვეებს მათთვის ხელმისაწვდომ ენაზე მიმართავდნენ. ამიტომ, ამ ტერმინის განმეორებითი გამოყენება არის გამოსყიდვა. მაგრამ როდესაც ჩვენ შევეხებით ცენტრალურ კონცეფციას, რომელიც გამოხატავს ქრისტეს მოღვაწეობის არსს, ვპოულობთ ტერმინების მთელ სერიას: გამოსყიდვა, გამართლება, შვილად აყვანა, ხსნა. ვადა გამოსყიდვადროით, ეპოქით გამოწვეული, ის არ გადმოსცემს იმ სიკეთის არსს, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე“.

აქ არ არის ყიდვა-გაყიდვა - ვისგან ვიყიდო? ეკლესიის ერთ-ერთ მამას, გრიგოლ ღვთისმეტყველს, მშვენიერი აზრი აქვს: „ვის შეეწირა მსხვერპლი? Ეშმაკი? - რა მკრეხელობაა ამაზე ფიქრი! ისე, რომ შემოქმედმა გამოსასყიდი მოაქვს თავის ქმნილებას და დაცემულსაც კი. მამა? – მაგრამ მამას ძეზე ნაკლები უყვარს? მსხვერპლად შეწირვისას ისაკიც კი არ მიიღო, მის ნაცვლად ვერძი მისცა“.

თუ სახარების კონტექსტიდან გამოვიყვანთ, რომ ღმერთი სიყვარულია, მაშინ ცხადია, რომ ჩვენ არ ვსაუბრობთ გამოსასყიდზე და ამავდროულად მოციქული იყენებს ამ ტერმინს, რათა მიანიშნებდეს ქრისტეს ქმედების შესახებ.

– სად მიდის ახლა თანამედროვე თეოლოგია? გასაგებია, რომ უნდა დაბრუნდე და ხელახლა წაიკითხო, მაგრამ რა უნდა გააკეთო ახლა, რომ დრო არ მონიშნო?

– ჩვენმა მეოცე საუკუნის ერთ-ერთმა ღვთისმეტყველმა წარმოთქვა ძალიან საინტერესო ფრაზა: „წინ მამებს“.

რატომ მოვიდა ქრისტე? - ხსნისათვის. რატომ შექმნა მან ეკლესია? - ხსნისათვის. რატომ აჩუქე სახარება? - ხსნისათვის. რისთვის არის ღვთისმეტყველება? – მხოლოდ თეოლოგიის დოქტორებმა აქციეს თეოლოგია გასართობ თამაშად: რამდენი ანგელოზი ეტევა ნემსზე. თეოლოგიის არსი ერთ რამეზე მოდის და ეს არ არის თეოლოგია, თუ ამას არ აკეთებს: მან უნდა აჩვენოს, როგორ უნდა ირწმუნოს, როგორ უნდა იცხოვროს, რა საშუალებები უნდა გამოიყენოს იმისთვის, რომ მიიღო ხსნა, რისთვისაც მოვიდა ქრისტე. . როდესაც ღვთისმეტყველება იწყებს ყველანაირ სპეკულაციურ საკითხს, ის უბრუნდება წარმართობას და არა თეოლოგიას.

ვადა თეოლოგიამას ასევე აქვს წინაქრისტიანული წარმოშობა: მას იყენებენ არისტოტელე, ვინც ღმერთებზე წერდა: ჰესიოდე, ჰომეროსი, ორფეოსი. ახლაც ასეა: ვინც გაიარა სასულიერო სკოლა, მიიღო A ან B და დაწერა ნაშრომი ღმერთზე, ის არის ღვთისმეტყველების კანდიდატი. ტყუილად არ მოვიყვანე იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) აზრი: "თეოლოგიის დოქტორი - მაგრამ მას არ სწამს ქრისტე!" რა სარგებლობა მოაქვს ამ თეოლოგიას?

თეოლოგიამ უნდა გააძლიეროს რწმენა – ეს გზა გვიდგას წინ, მაგრამ როგორია მისი ეფექტურობა? ამაზე გავჩუმდები.

–თქვენ თქვით, რომ კათოლიკურმა გაგებამ გამოიწვია ტერმინი განსაწმენდელიდა მართლმადიდებლური ლოცვები მიცვალებულებისთვის არ არის რაიმე სახის მსგავსება?

– ალბათ, არა ლოცვები, არამედ სწავლება განსაცდელების შესახებ. დიახ, საკმაოდ ხშირად ეს სრულიად განსხვავებული რამ ერთმანეთში აირია. საიდან გაჩნდა განსაწმენდელი? თქვენ არ გამოგიგზავნით ჯოჯოხეთში იმის გამო, რომ მოინანიეთ და არ დაგაგდებთ სამოთხეში, რადგან კმაყოფილება არ მოგიტანათ. განსაცდელები კი სულის მდგომარეობაა, როდესაც ის ხვდება კონკრეტულ ვნებებს. სულის დიდი ბრძოლა მიმდინარეობს - თუ აქ მან დაეუფლა რაიმე ვნებას, რომ გახდა ამ ვნების მონა, მაშინ იქ, ღვთისა და ვნების წინაშე იწყება ბრძოლა და დაცემა. აქ ჩვენ სიბნელეში დავდივართ: ჩვენ არ ვგრძნობთ ღმერთს და ვერ ვხედავთ ქვესკნელს, მაგრამ იქ ყველაფერი ვლინდება. ტანჯვა, რომელშიც სული ან აქ არის ან იქ. და განსაწმენდელი - თქვენ მოიხადეთ თქვენი სასჯელი და ეს არის: თუ ეკლესიაში სამჯერ არ შემოიარეთ, ტაფაზე იჯექით.

– როცა მამები ახსნიდნენ სწავლებას, ისინი საკუთარ პირობებში იყვნენ, მაგრამ ჩვენ ახლა სულ სხვა ისტორიულ პირობებში ვართ. როგორ შეგვიძლია ახლა დავაკავშიროთ სწავლება, რომელიც ეხებოდა ერთ კითხვას, როცა ახლა სრულიად განსხვავებულ კითხვებს ვსვამთ?

"ყველაფერი ნორმალურად უბრუნდება." თუ ახლა გადავხედავთ რა ხდება ეკუმენურ სამყაროში, გამოდის, რომ პრობლემები, რომლებიც ოდესღაც არსებობდა, მრავალი საუკუნის წინ, ახლა მთელი ძალით ჩნდება. ძველი ეკლესიის ცხოვრებაში ვერ იპოვით არცერთ ფენომენს, რომელიც დაგმობილი იყო, როგორც ერესი, რომელიც ამჟამად არ არსებობდა. ნახეთ რამდენი განსხვავებული სინკრეტული სექტა არსებობს. საფრანგეთში, სტატისტიკის მიხედვით, 84% ქრისტიანია, მაგრამ მათ მესამედს არ სჯერა, რომ იესო ქრისტე ღმერთია. მესამე ნაწილს არ სჯერა, რომ ის აღდგა. რამდენი მამა წერს ამის შესახებ. პრობლემები მეორდება, ბევრი უშუალოდ ჩვენი მოხუცისგან მოდის.

ამიტომ, თუ ჩვენ ვხედავთ, რომ არსებობს დიდი გამოცდილება კონკრეტული საკითხის გაგებაში, მაშინ ჩვენ მას იქიდან ვიღებთ, რათა თავიდან არ გამოვიგონოთ ბორბალი. მაგრამ ჩნდება ახალი პრობლემების მთელი რიგი: ამ პრობლემების აღქმა გაცილებით რთულია, რადგან ჩვენ არ გვაქვს პრეცედენტი, გამოცდილება, განვითარება. მაგრამ ჩვენ იძულებულნი ვართ გავაკეთოთ ეს.

- და ასეთი ეგზისტენციალური ღვთისმეტყველება, როცა ღმერთი ავლენს თავს ადამიანთა ცხოვრებაში - და ამასთანავე მართლმადიდებლობაში ზოგი მიდის მონასტერში, ტოვებს ცხოვრებას, საზოგადოებას...

- ეს საყვედური მთელი ისტორიის მანძილზე ისმოდა. ნაწილობრივ გამართლებულია: არიან ადამიანები, რომლებიც ბუნებრივად არიან მიდრეკილნი მარტოობისკენ, საკუთარი თავის განსაკუთრებული ყურადღებისკენ და არიან ადამიანები, რომლებიც ძალიან აქტიური და ცოცხალია. და ცხოვრებაში მათი ადგილის შეცვლა აბსურდი იქნებოდა. თითოეულს საკუთარი, მაგრამ ყველას არ შეუძლია სწორად შეაფასოს მათი შესაძლებლობები. მონაზვნობა არის მცდელობა უარი თქვას ყველაფერზე, გასცეს ყველაფერი, რათა ჩაერთოს სულიერ ცხოვრებაში, მაგრამ ყველას არ აქვს ამის ნიჭი. ძალიან ხშირად, ადამიანი, რომელიც არ ფლობს შესაბამის მონაცემებს და დგას სამონასტრო ცხოვრების გზაზე, ადვილად გადაიქცევა ბერის კარიკატურად და მაშინ ეს არის უბედურება.

–ადამიანი, რომელიც დაბრუნდა უცოდველობის მდგომარეობაში - იქნება თუ არა ახალი მცდელობა?

„საქმე ის არის, რომ ადამს არ გააჩნდა ეს არადაცემული მდგომარეობა. არადაცემული მდგომარეობა არის მდგომარეობა, როცა ადამიანი საკუთარ თავს ხედავს და ხვდება, რომ ღმერთის გარეშე მას არაფრის სიკეთე არ ძალუძს. გვაქვს მაკარი დიდის დილის ლოცვა, რომელსაც „მიწიერ ღმერთად“ ეძახდნენ: „ღმერთო, განმიწმინდე მე ცოდვილი, რადგან შენს წინაშე სიკეთე არ გამიკეთებია“. საკუთარი თავის ეს ხედვა აძლევს ადამიანს ღმერთთან მარადიული, დაუცდომელი ზიარების შესაძლებლობას. რძით დაწვეს, წყალზე უბერავენ.

–როგორ განვითარდა ეს ორი თეორია პროტესტანტიზმში: იურიდიული და მორალური?

- არსებობს სამი ძირითადი ტერმინი იმის აღსაწერად, თუ რა გააკეთა ქრისტემ, რომელიც შეესაბამება ქრისტიანობის სამ განშტოებას. კათოლიციზმს აქვს ხსნა, მართლმადიდებლობას აქვს ხსნა, პროტესტანტებს კი - ეს კარგად ვიცი, რადგან ლუთერანებთან ყველა დიალოგში ვმონაწილეობ - გამართლება. ეს არის პროტესტანტული გაგების სპეციფიკა. ლუთერი ცდილობდა გამოესწორებინა კათოლიკური გაგება: რატომ არის ქრისტეს ღვაწლი საკმარისი მხოლოდ თავდაპირველი ცოდვის გამოსასწორებლად? რატომ ასე ცოტა? ქრისტე ყველა ცოდვისთვის იტანჯებოდა - ლოგიკა სრულიად სამართლიანია.

ლუთერი, შემდეგ კი მელანხტონი, „აუგსბურგის აღსარება“, ამ აღსარების „ბოდიში“, სხვა სიმბოლურ წიგნებში, „მცირე კატეხიზმში“ ნათქვამია, რომ ცოდვა არ მიეწერება მორწმუნეს. ეს იდეა იმსახურებს ყველაზე სერიოზულ ანალიზს. ლუთერი უცნაურ სიტყვებს წერს: „თუ მანამდე ადამიანი შიშსა და კანკალში იყო, ამიერიდან ის, რომელმაც მიიღო ხსნის ამბავი, არის ღვთის გახარებული შვილი“. ესე იგი, აღარაფერი სჭირდება.

აქ არის იმის საშიშროება, რომ აღვიქვათ, რომ ყველაფერს ღმერთი აკეთებს, აღარაფერი სჭირდება. ფინეთიდან დავბრუნდი, სადაც ლუთერანებთან დიდი დისკუსია გვქონდა თავისუფლების შესახებ. დისკუსიის ერთი ასპექტი იყო: „ადამიანის თავისუფლება ადამიანის გადარჩენის საქმეში“. ლუთერანები დიდი დაჟინებით ამბობდნენ, რომ ადამიანს არ აქვს თავისუფლება გადარჩენის საკითხში, არ აქვს ეგზისტენციალური თავისუფლება. იძულებული გავხდი, პირდაპირ დამეყენებინა მათთვის შეკითხვა: „თუ ადამიანს არ აქვს თავისუფლება გადარჩენის საკითხში და ღმერთი აკეთებს ყველაფერს, მაშინ საშინელებაა დაწესებული: მაშინ ღმერთია დამნაშავე ყველას სიკვდილში, ვინც არ იღებს მემკვიდრეობას. მარადიული სიცოცხლე, რადგან მან არ მისცა ხალხს რწმენა, ის არის დამნაშავე, რომ ისინი არ გადარჩნენ."

წაიკითხეთ სტატია პროფესორ ოსიპოვის ლექცია: რა არის მართლმადიდებლობის არსი? ასევე წაიკითხეთ.

395 წელს რომის იმპერია დაეცა ბარბაროსების თავდასხმის ქვეშ. ამის შედეგად ოდესღაც ძლიერი სახელმწიფო დაიშალა რამდენიმე დამოუკიდებელ ერთეულებად, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ბიზანტია. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული ეკლესია ექვს საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში აგრძელებდა გაერთიანებას, მისი აღმოსავლეთი და დასავლეთი ნაწილების განვითარება სხვადასხვა გზას გადიოდა, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მათი შემდგომი რღვევა.

ორი მონათესავე ეკლესიის გამოყოფა

1054 წელს ქრისტიანული ეკლესია, რომელიც იმ დროისთვის არსებობდა ათასი წლის განმავლობაში, გაიყო ორ შტოდ, რომელთაგან ერთი იყო დასავლეთ რომის კათოლიკური ეკლესია, ხოლო მეორე იყო აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომლის ცენტრი იყო კონსტანტინოპოლში. შესაბამისად, თავად სწავლებამ, წმინდა წერილსა და წმიდა ტრადიციაზე დაფუძნებული, მიიღო ორი დამოუკიდებელი მიმართულება - კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა.

ფორმალური განხეთქილება იყო ხანგრძლივი პროცესის შედეგი, რომელიც მოიცავდა როგორც თეოლოგიურ კამათს, ასევე პაპების მცდელობებს დაემორჩილებინათ აღმოსავლეთის ეკლესიები. მიუხედავად ამისა, მართლმადიდებლობა არის ზოგადქრისტიანული დოქტრინის განვითარების სრული შედეგი, რომელიც დაიწყო სამოციქულო ხანაში. იგი მთელ წმინდა ისტორიას იესო ქრისტეს მიერ ახალი აღთქმის მიცემიდან დიდი სქიზმის მომენტამდე საკუთარ თავს მიიჩნევს.

რელიგიური დოქტრინის საფუძვლების შემცველი ლიტერატურული წყაროები

მართლმადიდებლობის არსი მოდის სამოციქულო სარწმუნოების აღიარებამდე, რომლის საფუძვლები ჩამოყალიბებულია წმინდა წერილებში - ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებში, აგრეთვე წმინდა ტრადიციაში, რომელიც მოიცავს მსოფლიო დადგენილებებს. კრებები, ეკლესიის მამათა მოღვაწეობა და წმინდანთა ცხოვრება. ეს ასევე უნდა შეიცავდეს ლიტურგიკულ ტრადიციებს, რომლებიც განსაზღვრავენ საეკლესიო მსახურების რიგითობას, ყველა სახის რიტუალების და ზიარების შესრულებას, რაც მოიცავს მართლმადიდებლობას.

ლოცვები და გალობა უმეტესწილად პატრისტიკური მემკვიდრეობიდან აღებული ტექსტებია. მათ შორისაა საეკლესიო მსახურებებში ჩართული და საკნის (სახლის) კითხვისთვის განკუთვნილი.

მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტება

ამ დოქტრინის აპოლოგეტების (მიმდევრებისა და მქადაგებლების) აზრით, მართლმადიდებლობა არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ფორმა ღვთაებრივი სწავლების აღიარებისა, რომელიც ადამიანებს იესო ქრისტეს მიერ მიეცა და შემდგომ განვითარდა მისი უახლოესი მოწაფეების - წმიდა მოციქულების წყალობით.

ამის საპირისპიროდ, მართლმადიდებელი თეოლოგების აზრით, სხვა ქრისტიანული კონფესიები - კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი მთელი თავისი განშტოებებით - სხვა არაფერია, თუ არა მწვალებლობა. მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ, რომ თავად სიტყვა „მართლმადიდებლობა“ არის ბერძნული თარგმანი, სადაც სიტყვასიტყვით ჟღერს „სწორი განდიდება“. ჩვენ ვსაუბრობთ, რა თქმა უნდა, უფალი ღმერთის დიდებაზე.

ისევე როგორც ყველა ქრისტიანობა, მართლმადიდებლობაც აყალიბებს თავის სწავლებებს მსოფლიო კრების დადგენილებების შესაბამისად, რომელთაგან შვიდი იყო ეკლესიის მთელ ისტორიაში. ერთადერთი პრობლემა ის არის, რომ ზოგიერთი მათგანი აღიარებულია ყველა კონფესიით (ქრისტიანული ეკლესიების ჯიშები), ზოგი კი მხოლოდ ერთი ან ორი. ამ მიზეზით, მრწამსი - დოქტრინის ძირითადი დებულებების განცხადებები - ყველასთვის განსხვავებულად ჟღერს. კერძოდ, ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი სხვადასხვა ისტორიულ გზას ადგას.

რწმენის საფუძვლების ამსახველი დოკუმენტი

მართლმადიდებლობა არის მოძღვრება, რომლის ძირითადი დებულებები ჩამოაყალიბა ორმა მსოფლიო კრებამ - ნიკეის კრებამ, რომელიც გაიმართა 325 წელს და კონსტანტინოპოლის კრებამ, 381 წელს. მათ მიერ მიღებულ დოკუმენტს ეწოდა ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება და შეიცავს ფორმულას, რომელიც პირვანდელი სახით დღემდეა შემონახული. აღსანიშნავია, რომ სწორედ ეს ფორმულა განასხვავებს ძირითადად მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს, ვინაიდან დასავლური ეკლესიის მიმდევრებმა ეს ფორმულა ოდნავ შეცვლილი სახით მიიღეს.

მართლმადიდებლური მრწამსი შედგება თორმეტი წევრისაგან - განყოფილებისგან, რომელთაგან თითოეული ლაკონურად, მაგრამ ამავე დროს, ლაკონურად და ამომწურავად ასახავს ეკლესიის მიერ მიღებულ დოგმას მოძღვრების კონკრეტულ საკითხზე.

ღმერთისა და წმიდა სამების მოძღვრების არსი

მრწამსის პირველი წევრი ეძღვნება გადარჩენას ერთი ღმერთის მამის რწმენით, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ისევე როგორც მთელი ხილული და უხილავი სამყარო. მეორე და მერვესთან ერთად აღიარებს წმიდა სამების ყველა წევრის - მამა ღმერთის, ძე ღმერთისა და სულიწმიდის ღმერთის თანასწორობას, მიუთითებს მათ თანასუბსტანციურობაზე და, შედეგად, თითოეული მათგანის ერთსა და იმავე თაყვანისცემაზე. სამივე ჰიპოსტასის თანასწორობა მართლმადიდებლობის მიერ აღიარებული ერთ-ერთი მთავარი დოგმაა. ყოვლადწმიდა სამებისადმი ლოცვა ყოველთვის თანაბრად არის მიმართული მის ყველა ჰიპოსტასზე.

მოძღვრება ღვთის ძის შესახებ

მრწამსის შემდგომი წევრები, მეორედან მეშვიდემდე, ეძღვნება იესო ქრისტეს - ღვთის ძეს. მართლმადიდებლური დოგმატის თანახმად, მას ახასიათებს ორმაგი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური და მისი ორივე ნაწილი მასში შერწყმულია არა ერთად, მაგრამ ამავე დროს არა ცალკე.

მართლმადიდებლური სწავლების თანახმად, იესო ქრისტე არ არის შექმნილი, არამედ შობა ღვთისგან მამისაგან ადრე. აღსანიშნავია, რომ ამ განცხადებაში მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი არ ეთანხმებიან და შეურიგებელ პოზიციებს იკავებენ. მან თავისი მიწიერი არსი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შედეგად სულიწმინდის შუამავლობით განსახიერებით შეიძინა.

ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მართლმადიდებლური გაგება

მართლმადიდებლური სწავლების ფუნდამენტური ელემენტია იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის რწმენა, რომელიც ჯვარზე გაკეთდა ყველა ადამიანის გადასარჩენად. იმისდა მიუხედავად, რომ ამაზე მთელი ქრისტიანობა ლაპარაკობს, მართლმადიდებლობა ამ აქტს ოდნავ სხვაგვარად ესმის.

როგორც აღმოსავლური ეკლესიის აღიარებული მამები ასწავლიან, იესო ქრისტემ მიიღო ადამისა და ევას თავდაპირველი ცოდვით დაზიანებული ადამიანური ბუნება და განასახიერა მასში ყველაფერი, რაც ახასიათებს ადამიანებს, გარდა მათი ცოდვისა, თავისი ტანჯვით განწმინდა იგი და გადასცა. წყევლისგან. მისი შემდგომი მკვდრეთით აღდგომით მან მაგალითი მისცა, თუ როგორ შეუძლია ცოდვისგან განწმენდილი და აღორძინებული ადამიანის ბუნება გაუძლოს სიკვდილს.

ამგვარად, რომ გახდა პირველი ადამიანი, რომელმაც მოიპოვა უკვდავება, იესო ქრისტემ გაუხსნა გზა ადამიანებს, რომლითაც მათ შეეძლოთ მარადიული სიკვდილის თავიდან აცილება. მისი ეტაპებია რწმენა, მონანიება და მონაწილეობა საღმრთო საიდუმლოთა აღსრულებაში, რომელთაგან მთავარია უფლის ხორცისა და სისხლის ზიარება, რომელიც მას შემდეგ ხდება ლიტურგიის დროს. უფლის სხეულსა და სისხლად გადაქცეული პურისა და ღვინის გასინჯვით, მორწმუნე აღიქვამს მისი ბუნების ნაწილს (აქედან გამომდინარე, რიტუალის სახელწოდება - ზიარება) და მიწიერი სიკვდილის შემდეგ სამოთხეში მარადიულ სიცოცხლეს დაიმკვიდრებს.

ასევე ამ ნაწილში გამოცხადებულია იესო ქრისტეს ამაღლება და მისი მეორედ მოსვლა, რის შემდეგაც მართლმადიდებლობისთვის მომზადებული ღვთის სასუფეველი გაიმარჯვებს დედამიწაზე. ეს უნდა მოხდეს მოულოდნელად, რადგან მხოლოდ ერთმა ღმერთმა იცის კონკრეტული თარიღების შესახებ.

აღმოსავლური და დასავლური ეკლესიების ერთ-ერთი წინააღმდეგობა

მრწამსის მერვე მუხლი მთლიანად ეძღვნება მაცოცხლებელ სულიწმიდას, რომელიც მხოლოდ მამა ღმერთისაგან მოდის. ამ დოგმამ კათოლიციზმის წარმომადგენლებთან სასულიერო დავებიც გამოიწვია. მათი აზრით, სულიწმიდას თანაბრად გამოჰყოფს მამა ღმერთი და ძე ღმერთი.

დისკუსიები მრავალი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობდა, მაგრამ აღმოსავლეთის ეკლესია და განსაკუთრებით რუსული მართლმადიდებლობა ამ საკითხზე უცვლელ პოზიციას იკავებენ, რაც ნაკარნახევია ზემოთ განხილულ ორ მსოფლიო კრებაზე მიღებული დოგმათ.

ზეციური ეკლესიის შესახებ

მეცხრე პუნქტი საუბრობს იმაზე, რომ ღვთის მიერ დაარსებული ეკლესია თავისი არსით ერთია, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო. აქ საჭიროა გარკვეული განმარტება. ამ შემთხვევაში საუბარია არა ადამიანების მიერ შექმნილ მიწიერ ადმინისტრაციულ-რელიგიურ ორგანიზაციაზე, რომელიც პასუხისმგებელია ღვთიური მსახურებისა და ზიარების აღსრულებაზე, არამედ ზეციურზე, რომელიც გამოიხატება ქრისტეს სწავლების ყველა ჭეშმარიტი მიმდევრის სულიერ ერთობაში. ის ღმერთმა შექმნა და რადგან მისთვის სამყარო არ არის დაყოფილი ცოცხლებად და მკვდრებად, მისი წევრები თანაბრად არიან დღეს ცოცხლები და ისინი, ვინც დიდი ხანია დაასრულეს მიწიერი მოგზაურობა.

ზეციური ეკლესია ერთია, ვინაიდან თვით ღმერთი ერთია. ის წმინდაა, რადგან განიწმინდა მისი შემოქმედის მიერ და მას სამოციქულო ჰქვია, რადგან მისი პირველი მსახურები იყვნენ იესო ქრისტეს მოწაფეები - წმიდა მოციქულები, რომელთა მემკვიდრეობა სამღვდელოებაში გადადის თაობიდან თაობამდე დღემდე.

ნათლობა არის გზა ქრისტეს ეკლესიისაკენ

მერვე წევრის აზრით, ქრისტეს ეკლესიაში შესვლა და, შესაბამისად, მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობა შეიძლება მხოლოდ წმინდა ნათლობის რიტუალის გატარებით, რომლის პროტოტიპი თავად იესო ქრისტემ გამოავლინა, ერთხელ იორდანეს წყლებში ჩაძირული. ზოგადად მიღებულია, რომ აქ იგულისხმება დანარჩენი ხუთი დამკვიდრებული საიდუმლოს მადლიც. მეთერთმეტე და მეთორმეტე წევრები, რომლებიც ასრულებენ მრწამსს, აცხადებენ ყველა გარდაცვლილი მართლმადიდებელი ქრისტიანის აღდგომას და მათ მარადიულ ცხოვრებას ღვთის სასუფეველში.

მართლმადიდებლობის ყველა ზემოაღნიშნული მცნება, მიღებული რელიგიურ დოგმებად, საბოლოოდ დამტკიცდა მეორე მსოფლიო კრებაზე 381 წელს და მოძღვრების დამახინჯების თავიდან აცილების მიზნით, დღემდე უცვლელი რჩება.

დღეს მსოფლიოში 226 მილიონზე მეტი ადამიანი აღიარებს მართლმადიდებლობას. მორწმუნეთა ასეთი ფართო გაშუქებით, აღმოსავლური ეკლესიის სწავლება კათოლიციზმს ჩამოუვარდება თავისი მიმდევრების რაოდენობით, მაგრამ აღემატება პროტესტანტიზმს.

მსოფლიო მართლმადიდებლური (საყოველთაო, რომელიც მოიცავს მთელ მსოფლიოს) მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომელსაც ტრადიციულად კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ხელმძღვანელობს, დაყოფილია ადგილობრივ, ან, როგორც მათ სხვაგვარად უწოდებენ, ავტოკეფალურ ეკლესიებად. მათი გავლენა შემოიფარგლება რომელიმე სახელმწიფოს ან პროვინციის საზღვრებით.

მართლმადიდებლობა რუსეთში 988 წელს მოვიდა წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის წყალობით, რომელმაც თავისი სხივებით განდევნა წარმართობის სიბნელე. დღესდღეობით, რელიგიის სახელმწიფოსგან ფორმალური გამოყოფის მიუხედავად, რომელიც გამოცხადდა თითქმის საუკუნის წინ, მისი მიმდევრები არიან მორწმუნეთა უდიდესი რაოდენობა ჩვენს ქვეყანაში და სწორედ მასზეა აგებული ხალხის სულიერი ცხოვრების საფუძველი.

მართლმადიდებლობის დღე, რომელმაც ჩაანაცვლა ურწმუნოების ღამე

ათწლეულების განმავლობაში ეროვნული ათეიზმის შემდეგ აღორძინებული ქვეყნის რელიგიური ცხოვრება ყოველწლიურად ძლიერდება. დღეს ეკლესიას აქვს თანამედროვე ტექნოლოგიური პროგრესის ყველა მიღწევა. მართლმადიდებლობის პოპულარიზაციისთვის გამოიყენება არა მხოლოდ ბეჭდური პუბლიკაციები, არამედ სხვადასხვა მედია რესურსები, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ინტერნეტს. მისი გამოყენების ერთ-ერთი მაგალითი მოქალაქეთა რელიგიური განათლების გასაუმჯობესებლად არის ისეთი პორტალების შექმნა, როგორიცაა „მართლმადიდებლობა და მშვიდობა“, „Predaniye.ru“ და ა.შ.

ბავშვებთან მუშაობა ასევე ფართო მასშტაბებს იღებს ამ დღეებში, განსაკუთრებით აქტუალურია იმის გათვალისწინებით, რომ რამდენიმე მათგანს აქვს შესაძლებლობა გაეცნოს ოჯახში რწმენის საფუძვლებს. ეს ვითარება აიხსნება იმით, რომ მშობლები, რომლებიც გაიზარდნენ საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდში, თავადაც აღიზარდნენ, როგორც წესი, ათეისტებად და რწმენის შესახებ ელემენტარული წარმოდგენებიც კი არ აქვთ.

ახალგაზრდა თაობის მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით აღზრდის მიზნით, ტრადიციული საკვირაო გაკვეთილების გარდა, ჩვენ ასევე ვაწყობთ ყველა სახის ღონისძიებას. მათ შორისაა ბავშვთა დღესასწაულები, რომლებიც პოპულარობას იძენს, როგორიცაა "მართლმადიდებლობის დღე", "შობის ვარსკვლავის შუქი" და ა.შ. ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს ვიმედოვნებთ, რომ მალე ჩვენი მამების რწმენა დაიბრუნებს თავის ყოფილ ძალას რუსეთში და გახდება საფუძველი. მისი ხალხის ერთიანობა.