თანამედროვე რუსული კულტურის ფილოსოფია. თანამედროვე დასავლური ფილოსოფიის ფორმირების პირობები

რუსული კლასიკური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი მახასიათებლები და ეტაპები

ბელორუსის ფილოსოფიური აზროვნების კლასიკა. მათი მემკვიდრეობის როლი და გავლენა თანამედროვე კულტურის განვითარებაზე.

გერმანული კლასიკური ფილოსოფია და მისი როლი მსოფლიო ფილოსოფიური ტრადიციის განვითარებაში

ფილოსოფია და იდეოლოგია განმანათლებლობის ეპოქაში.

ფილოსოფიის თვითგამორკვევის პრობლემა ახალ ევროპულ კულტურაში ემპირიზმისა და რაციონალიზმის დილემა.

თანამედროვე ეპოქას ახასიათებს მეცნიერება-ცენტრიზმი - მეცნიერების რაციონალური საშუალებების გამოყენებით ბუნების წიგნის წაკითხვისა და გაგების სწავლება. თანამედროვეობის ფილოსოფიამ უტილიტარიზმი აამაღლა უმაღლეს პრინციპამდე, ამართლებს ადამიანის საქმიანობას. დადასტურდა დემოკრატია, რომელიც დაკავშირებულია ცოდნის დანერგვასთან მოსახლეობის ფართო ფენებთან და რაციონალიზმი, რაც ნიშნავს რწმენას ადამიანის გონების შეუზღუდავი შესაძლებლობების მიმართ. აქედან გამომდინარეობს მეცნიერული მეთოდის პრობლემა. ამას ხელი შეუწყო: კაპიტალისტური ეკონომიკური სისტემის განვითარებამ, მსხვილმა საწარმოებმა; ექსპერიმენტული მათემატიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შექმნის დასრულება; მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების, თეორიისა და პრაქტიკის სინთეზი; ღმერთის სტატუსის შემდგომი ცვლილება; ფილოსოფიის ამოცანების შეცვლა. ემპირიზმის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური პროგრამა: ბეკონი თვლიდა, რომ მეცნიერული მეთოდით უნდა დაისვას კითხვები თავად ბუნებაზე. სამეცნიერო კვლევის მეთოდოლოგია ეფუძნება ემპირიულ-ინდუქციურ კვლევის მეთოდს.

რაციონალიზმის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური პროგრამა: დეკარტი ხედავს ჭეშმარიტების ცოდნაში, რომლის საფუძველია „მე“-ს თვითნამდვილობა, კრიტერიუმი ცნობიერებაშია. ის ცდილობდა სივრცის სისტემად განხილვას.

განმანათლებლობის ფილოსოფია გახდა ევროპასა და ამერიკაში ახალი კულტურული სიტუაციის იდეოლოგიური საფუძველი, რომელიც დაკავშირებულია ფეოდალური კლასობრივი ურთიერთობების დაძლევასთან და ლიბერალიზმისა და დემოკრატიის ღირებულებების დამკვიდრებასთან. სულიერი კულტურის სფეროში ეპოქას ახასიათებს ბრძოლა ეკლესიასთან და რელიგიური ცრურწმენებით. განმანათლებლობის ძირითადი სოციალურ-ფილოსოფიური ცნებები იყო ბუნებრივი სამართლის, სოციალური კონტრაქტისა და სამოქალაქო მდგომარეობის თეორიები. ბუნებრივი სამართლის თეორია: ყველა ადამიანი თანასწორია და აქვს თანაბარი უფლებები სიცოცხლეზე, თავისუფლებაზე და ა.შ. სოციალური კონტრაქტის თეორია: სახელმწიფო არის შედეგი იმისა, რომ ადამიანები ნებაყოფლობით შეთანხმდნენ დაცვაზე. განმანათლებლობის ფილოსოფიის ისტორიული მისიაა ახალი კაპიტალისტური საზოგადოების იდეოლოგიური პროგრამის შემუშავება.

ქრონოლოგიურად, გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიას უჭირავს მხოლოდ 5 ავტორი: კანტი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი, ფოიერბახი. ფილოსოფიის ისტორიაში მას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს, NKF გახდა:

1) კლასიკური რაციონალისტური ტრადიციის განვითარების უმაღლესი ფორმა, რომელიც ორიენტირებულია გონიერებაზე.

კანტის კრიტიკული ფილოსოფია გადახედავს წინა ეპისტემოლოგიის იდეალებს.* ადამიანის შემეცნება, გარკვეული კითხვით ან ვარაუდით დაწყებული, ყოველთვის აქტიურია ბუნებრივ რეალობასთან მიმართებაში. კაცი. კანტმა თავის ფილოსოფიას უწოდა ახალი კოპერნიკული შემობრუნება. ჰეგელის იდეალისტური დიალექტიკა გახდა NKF-ის ყველაზე ამბიციური პროექტი, სადაც ერთიანი ჰოლისტიკური სისტემის ფარგლებში წარმოდგენილია გონების, ბუნებისა და ისტორიის ფორმირებისა და განვითარების უნივერსალური ლოგიკა. . ჰეგელის მთავარი დამსახურება დიალექტიკური მეთოდის განვითარებას უკავშირდება.

15კლასიკა და თანამედროვეობა: ორი ასაკი ევროპული ფილოსოფიის განვითარებაში

რაციონალურობის თანამედროვე ტიპზე გადასვლა განპირობებული იყო: 1) ინდუსტრიული საზოგადოების განვითარებით და ყველა სოციალური სისტემის რადიკალური გარდაქმნით. 2) ისტორიული პროგრესის ტემპის აჩქარება და ამავდროულად ადამიანისათვის კატასტროფული ბუნების გაცნობიერება 3) სულიერი კულტურის ალტერნატიული ტენდენციების გაჩენა კლასიკის მიმართ; თანამედროვე ფილოსოფიის განვითარებაში შეიძლება გამოიყოს სამი ეტაპი: 1) ნეოკლასიკური, რომელიც ხასიათდება კლასიკური სისტემების ან მათი ინდივიდუალური დებულებების გარდაქმნის მცდელობებით იმდროინდელი ახალი საჭიროებების შესაბამისად. 2) არაკლასიკური, 3) პოსტ-არაკლასიკური.

კლასიკოსებისგან განსხვავებით, თანამედროვე ფილოსოფიას არ გააჩნია ერთიანი იდეოლოგიური ცენტრი, რომელიც ფილოსოფიას ტიპოლოგიურად ჰოლისტურ სურათს ანიჭებს. მათ აერთიანებს კრიტიკული დამოკიდებულება კლასიკის იდეალების მიმართ.

16. პოსტკლასიკური ფილოსოფიის განვითარების დამახასიათებელი თავისებურებები და ძირითადი მიმართულებები. პოსტკლასიკური ფილოსოფია მოიცავს მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მთელ რიგ ფილოსოფიურ მოძღვრებას, რომლებშიც ხელახლა განიხილება კლასიკური ფილოსოფიის ცენტრალური დებულებები და ჩამოყალიბებულია მე-20 საუკუნის ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპები. პოსტკლასიკური ფილოსოფია წარმოადგენს გარდამავალ ეტაპს კლასიკიდან თანამედროვეობამდე და პოსტმოდერნიზმამდე, თუმცა, მიუხედავად „გარდამავალობისა“, პოსტკლასიკური ფილოსოფიური ცნებების ღირებულება არ უნდა შეფასდეს. ამ „გარდამავალი“ ფილოსოფიის წარმომადგენლები არიან არტურ შოპენჰაუერი, სორენ კირკეგორი, კარლ მარქსი, ფრიდრიხ ნიცშე, ჰენრი ბერგსონი, ვილჰელმ დილთაი, ოსვალდ შპენგლერი, ოგიუსტ კონტი, უილიამ ჯეიმსი, ჩარლზ პირსი და ა.შ. ნების ფილოსოფია და ცხოვრების ფილოსოფია, ნეოკანტიანიზმი, მარქსიზმი, პოზიტივიზმი და პრაგმატიზმი. ამ პერიოდის ფილოსოფიური მოძღვრების საერთო მახასიათებელი (შესაძლოა მარქსიზმის გარდა) არის ირაციონალიზმი, რომელიც დაკავშირებულია ყოფიერების კატეგორიის გადახედვასთან. არსება წყვეტს იდენტიფიცირებას გონიერებასთან და ჩნდება ნების, ცხოვრების, პრაქტიკის, გამოცდილების სახით და ა.შ. თანდათან ხდება ტრანსფორმაცია ადამიანის ბუნების შეხედულებებში, რომელიც აღარ განიხილება როგორც არსება, რომლის მთავარი მახასიათებელია რაციონალურობა. და ჩნდება მისი ცხოვრების მთელი სიმდიდრით ინკარნაციებში. პოსტკლასიკური ფილოსოფია ასევე გვთავაზობს ახალ სახეს ისტორიაზე, უარს ამბობს მის კლასიფიკაციაზე, როგორც ცალსახად წრფივ პროცესზე ან ისტორიული პროცესის გადახედვაზე მატერიალისტური პრინციპების შესახებ ამ ნაშრომში ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ მარქსიზმის ფილოსოფიას, კლასიკურ პოზიტივიზმს, ირაციონალიზმს. "ცხოვრების ფილოსოფია"

17. მარქსისტული ფილოსოფია: მისი არსი, განვითარების ძირითადი ეტაპები და მნიშვნელობა ცივილიზაციის ისტორიაში

ძირითადი თეზისები: 1) მსოფლმხედველობა ეფუძნება არა რელიგიურ-მისტიკურ ან იდეალისტურს, არამედ თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დასკვნებს; 2) მ.-მ ღიად აღიარა თავისი კავშირი გარკვეული კლასის - პროლეტარიატის ინტერესებთან; 3) შედეგად, ფუნდამენტურად ახალი ამოცანაა დასახული - არ შემოვიფარგლოთ სამყაროს ახსნით, არამედ შევარჩიოთ მეთოდოლოგია მისი ტრანსფორმაციისთვის, უპირველეს ყოვლისა, საზოგადოების ტრანსფორმაცია შეგნებული რევოლუციის საფუძველზე. საქმიანობა; 4) აქედან ფიზიკის კვლევის ცენტრი გადადის წმინდა ცოდნისა და აბსტრაქტული ადამიანური ურთიერთობების სფეროდან, აგრეთვე სამყაროს ზოგადი სტრუქტურის შესახებ აბსტრაქტული მსჯელობის სფეროდან პრაქტიკის არეალში; 5) ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ მათემატიკა პირველად ვრცელდება სოციალური ცხოვრების გაგებაზე; 6) საბოლოოდ, ცოდნა და აზროვნება სხვაგვარად იქნა გაგებული. აზროვნება დაიწყო არა როგორც ბუნების განვითარების პროდუქტი, არამედ რთული ისტორიული სოციალური და შრომითი საქმიანობის შედეგად, ე.ი. პრაქტიკები.

ძირითადი პრინციპი: ანტაგონიზმი საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის არის მამოძრავებელი ძალა ერთი სოციალურიდან მეორეზე გადასვლისას. წარმონაქმნები (საზოგადოების ისტორიულად სპეციფიკური ტიპი, რომელიც წარმოადგენს მისი განვითარების განსაკუთრებულ საფეხურს). შეწყვილებული ეკვ. ისტორიას უყურებენ ობიექტურად, ინდივიდის მიღმა. ამისთვის: სოციალური არსება და ცნობიერება. OB - ადამიანების მატერიალური დამოკიდებულება გარემოსადმი. სამყაროს, უპირველეს ყოვლისა ბუნებას, ხალიჩის დამზადების პროცესში. სარგებელი და ის ურთიერთობები, რომლებშიც ადამიანები შედიან ერთმანეთის წარმოების პროცესში

მარქსიზმი ფილოსოფიას განიხილავს, როგორც პრაქტიკულად ორიენტირებულ მეცნიერებას, რომლის არსი გამოიხატება თეზისში: ფილოსოფოსები მხოლოდ სამყაროს სხვადასხვაგვარად ხსნიდნენ, მაგრამ საქმე მისი შეცვლაა.

18.ფილოსოფია და ეროვნული იდენტობა. ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი იდეები და ეტაპები ბელორუსიაში.

ბელორუსული ფილოსოფიის სტატუსს და არსებით სპეციფიკას განსაზღვრავს ისტორიული, გეოპოლიტიკური და სოციოკულტურული ფაქტორები: * სახელმწიფოებრიობის დამოუკიდებელი ეროვნული ფორმის არარსებობა * მოაზროვნეთა ეროვნულ-კულტურული თვითიდენტიფიკაციის სირთულეები; ეროვნების არარსებობა და ა.შ. მაშასადამე, „ბელორუსული ფილოსოფიის“ ცნება არ ასახავს იმდენად ეროვნულს, რამდენადაც ფილოსოფოსობის გეოგრაფიულ და ტერიტორიულ სპეციფიკას. ეტაპები:

ქრისტიანობის მიღების წინაფილოსოფიური პერიოდი, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბელორუსის მიწებისთვის - მეორე ეტაპი. ჰუმანისტური და რეფორმების მოძრაობა, რომელიც ხასიათდება ბელორუსის ეროვნებისა და ენის ჩამოყალიბებით. მესამე ეტაპი არის სქოლასტიკური ფილოსოფიის დომინირება, რომელიც დაკავშირებულია იეზუიტური ორდენის დომინირებასთან პოლონურ-ლიტვის თანამეგობრობის სულიერ ცხოვრებაში, ხოლო განათლების სფეროში - მეოთხე ეტაპი არის განმანათლებლობის იდეების დომინირება ფილოსოფიურ და სოციალურში -პოლიტიკური აზროვნება - მეხუთე ეტაპი არის ნაციონალური დემოკრატიული იდეები ბელორუსის სოციალურ აზროვნებაში. ბელორუსი ხალხის განთავისუფლება, სტატუსი, ეროვნული კულტურა, ენა, ეროვნული აღორძინება - მეექვსე ეტაპი არის მარქსისტული ტრადიციის გაბატონება ბელორუსულ ფილოსოფიაში

INწინასწარ ფილოსოფიურ ეტაპზე საკულტო ფიგურები იყვნენ კლიმენტ სმოლიატიჩი, კირილე ტუროვსკი, ევფროსინე პოლოცკი, მათ წვლილი შეიტანეს ქრისტიანული იდეებისა და პრინციპების გავრცელებაში, მოუწოდეს განმანათლებლობას, რომელიც უნდა მიეწოდებინა ადამიანს სულიერი ჰარმონიით და დაეხმარა ბედნიერების მიღწევაში. . ჰუმანისტურ და რეფორმაციის ეტაპზე იავლის წარმომადგენლები. სკორინა, ნ. გუსოვსკი, ს. ბუდნი, ა. ვოლანი, ვ. ტიაპინსკი, ლ. საპეგა, რენესანსი და რეფორმაცია ბელორუსული კულტურა იძენს რენესანსული ჰუმანიზმის თავისებურებებს ინდივიდუალური თავისუფლების იდეით. ფ. სკორინა მას აქცევს საერთო სიკეთის იდეად, რაც საზოგადოებაში მიიღწევა კანონისა და სამართლიანობის დახმარებით. ს.ბუდნიმ გააკრიტიკა არა მხოლოდ ღვთის სამების დოქტრინა, არამედ ეკლესიის განცხადებები ქრისტეს ღვთაებრივი წარმოშობისა და შემდგომი ცხოვრების არსებობის შესახებ. სქოლასტიკური ფილოსოფიის საფუძველს წარმოადგენდა არისტოტელეს შრომები, რომლებიც თომა აკვინელის მიერ მორგებულია თეოლოგიურ საკითხებზე. განათლება და აღზრდა არის თავისუფალი ადამიანის ჩამოყალიბებისა და სამართლიანი საზოგადოების ჩამოყალიბების მთავარი მექანიზმი. ეს თემები განიხილებოდა ა კოლასი, კ.კალინოვსკი გახდნენ ისეთი იდეების შემქმნელები, როგორიცაა ბელორუსი ხალხის განთავისუფლება, სტატუსი, კულტურა, ენა.

რუსულ ფილოსოფიაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე პერიოდი: 1) ჩამოყალიბება 2) ფილოსოფიის რელიგიისგან იზოლაცია და თეორიულ მეცნიერებად დამკვიდრება 3) პრობლემების ფუნდამენტური განვითარება რუსეთის სამეცნიერო და სოციალური ტრანსფორმაციის მეთოდოლოგიაში.

რუსული ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნები იყო: 1) მასში ცნობიერების რელიგიური ფორმების ხანგრძლივი დომინირება, ინდივიდისთვის ქრისტიანული იდეების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის მუდმივი ძიება. 2) დუალიზმი სამყაროს, ადამიანისა და ისტორიის გაგებაში, როგორც რუსული კულტურის წარმართულ და ქრისტიანულ წყაროებს შორის განუსაზღვრელი დაპირისპირების შედეგი 3) ემოციურ-ფიგურული სტილი, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს მხატვრულ გამოსახულებებს. 4) სპეკულაციური სპეკულაციისკენ მიდრეკილებები შერწყმული იყო გარკვეულ სოციალურ ორიენტაციასთან შერიგებისკენ, კომუნალური ცხოვრების წესთან.

რუსული ფილოსოფია ჩვენს წინაშე ჩნდება, როგორც ორი საპირისპირო მიმართულების ბრძოლის ისტორია: ცხოვრების ევროპული გზით ორგანიზების სურვილი და ეროვნული ცხოვრების ტრადიციული ფორმების საგარეო გავლენისგან დაცვის სურვილი, რის შედეგადაც წარმოიშვა ორი იდეოლოგიური პროგრამა: ვესტერნიზმი. და სლავოფილიზმი. რუსეთი არის ცენტრი, სადაც შერეულია დასავლური და აღმოსავლური კულტურები. რუსეთის „გასაგებმა იმიჯმა“, რომლისკენაც ბერდიაევი ისწრაფოდა თავის ისტორიულ და კულტურულ ასახვაში, სრული გამოხატულება მიიღო „რუსულ იდეაში“. რუსი ხალხი მასში ხასიათდება, როგორც "ძლიერ პოლარიზებული ხალხი", როგორც სტატიზმისა და ანარქიის, დესპოტიზმისა და თავისუფლების, სისასტიკისა და სიკეთის, ღმერთის ძიების და მებრძოლი ათეიზმის დაპირისპირების ერთობლიობა. ბერდიაევი "რუსული სულის" შეუსაბამობასა და სირთულეს ხსნის იმით, რომ რუსეთში მსოფლიო ისტორიის ორი ნაკადი ერთმანეთს ეჯახება და ურთიერთქმედებაში შედის - აღმოსავლეთი და დასავლეთი. რუსი ხალხი არ არის წმინდა ევროპელი, მაგრამ არც აზიელი ხალხია. რუსული კულტურა ორ სამყაროს აკავშირებს. დასავლურ და აღმოსავლურ პრინციპებს შორის ბრძოლის გამო, რუსული კულტურული და ისტორიული პროცესი ავლენს წყვეტის და კატასტროფიზმის მომენტსაც.

მიმართულებები რუსულ ფილოსოფიაში: 1) ვესტერნიზმი (ძირითადად ჩაადაევი (1794-1856), სტანკევიჩი (1813-1840), 40-იან წლებში. ითვლებოდა, რომ რუსეთს არ აქვს რაიმე ფუნდამენტური მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მას ევროპის სხვა ქვეყნებისგან. რუსეთი უბრალოდ ჩამორჩა განვითარებაში ისტორიული მიზეზების გამო (თათარ-მონღოლური უღელი). რუსეთმა უნდა ისწავლოს დასავლეთისგან და გაიაროს განვითარების იგივე გზა, რომელსაც დასავლეთ ევროპა გაჰყვა და მიყვება. 2) სლავოფილიზმი (კირეევსკი (1806-1856), ხომიაკოვი (1804-1860)) ისინი ცდილობდნენ გაემართლებინათ რუსეთისთვის განვითარების განსაკუთრებული გზის საჭიროება. მათ სჯეროდათ, რომ რუსებს შეეძლოთ პროგრესის იმედი ჰქონოდათ, რადგან... ჭეშმარიტი რელიგია არის მართლმადიდებლობა, ხოლო საზოგადოებრივი ცხოვრების საფუძველი არის ხალხის რელიგია, რომელიც განსაზღვრავს მათი აზროვნების ბუნებას. ისტორიული წარსულის ორიგინალურობაში მათ დაინახეს რუსეთის საყოველთაო მოწოდების გარანტია, მით უმეტეს, რომ, მათი აზრით, დასავლურმა კულტურამ უკვე დაასრულა მისი განვითარების წრე და მიდიოდა დაცემისკენ, რაც გამოიხატება იმედგაცრუებული იმედისა და განცდაში. მან წარმოქმნა მხიარული სიცარიელე.

რუსული ფილოსოფია შედარებით ახალგაზრდაა. მან შთანთქა ევროპული და მსოფლიო ფილოსოფიის საუკეთესო ფილოსოფიური ტრადიციები. თავისი შინაარსით ის მიმართავს როგორც მთელ სამყაროს, ისე ინდივიდს და მიმართულია როგორც სამყაროს (რაც დამახასიათებელია დასავლეთ ევროპული ტრადიციისთვის) ასევე თავად ადამიანის (რაც აღმოსავლური ტრადიციისთვის დამახასიათებელი) შეცვლასა და გაუმჯობესებაზე. ამავე დროს, ეს არის ძალიან ორიგინალური ფილოსოფია, რომელიც მოიცავს ფილოსოფიური იდეების ისტორიული განვითარების მთელ დრამას, აზრთა, სკოლებისა და ტენდენციების დაპირისპირებას. რუსული ფილოსოფია მსოფლიო კულტურის განუყოფელი ნაწილია. ეს არის მისი მნიშვნელობა როგორც ფილოსოფიური ცოდნისთვის, ასევე ზოგადად კულტურული განვითარებისთვის. სლავოფილებისა და დასავლელების იდეების დაპირისპირებაში დასავლურმა ორიენტაციამ საბოლოოდ გაიმარჯვა, მაგრამ რუსეთის მიწაზე გარდაიქმნა მარქსიზმ-ლენინიზმის თეორიად.

ფილოსოფია არის მეცნიერება, რომელიც წარმოიშვა საუკუნეების სიღრმეში. ის ყოველთვის მნიშვნელოვანი და აქტუალური იყო. ბუნებრივია, ახლაც ფილოსოფია არ კარგავს პოპულარობას. ჩვენს დროში კი არსებობენ დიდი მოაზროვნეები, რომლებიც ეხებიან არსებობას და მასში ფილოსოფიის ადგილი საგრძნობლად შეიცვალა, მაგრამ მას არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მის ყველა მახასიათებელს.

ჩვენი დროის ფილოსოფია არის ყველა სახის სწავლების კრებული. ეს არ არის თანმიმდევრული მსოფლმხედველობა, არამედ მრავალგვარი მიდგომა საუკუნოვანი საკითხებისადმი. თანამედროვე ფილოსოფია ბევრად უფრო ტოლერანტულია, ვიდრე ადრე. ახლა ადამიანს ეძლევა არჩევანის სრული უფლება. თანამედროვე ინდივიდს შეუძლია თავად გადაწყვიტოს, სამყაროს და მასში ადამიანის ადგილის რომელი ხედვაა მისთვის უფრო ახლოს. ამ შემთხვევაში ადამიანი სრულ პასუხისმგებლობას იღებს თავისი იდეოლოგიური პოზიციის არჩევაზე.

თანამედროვე ფილოსოფიამ მიატოვა ნებისმიერი ზუსტი სისტემის მშენებლობა. მოაზროვნეები მივიდნენ მტკიცე დასკვნამდე, რომ არ შეიძლება არსებობდეს არც პირველყოფილი სასწორები და არც აბსოლუტური საცნობარო სისტემები. ჩვენი დროის ფილოსოფიამ ადამიანს სრული დამოუკიდებლობა მიანიჭა. ახლა აღარ არსებობენ ეგრეთ წოდებული „განმანათლებლები“ ​​სახელმწიფოს, მოაზროვნეების და საზოგადოების პერსპექტივაში. შესაბამისად, ადამიანი პასუხისმგებლობას საკუთარ სიცოცხლეზე მხოლოდ საკუთარ მხრებზე ეკისრება.

თანამედროვე ფილოსოფიამ თითქმის მთლიანად მიატოვა სამყაროს შეცვლის იდეა და ნებისმიერმა მოაზროვნემ გადაწყვიტა აღმოფხვრას ყოფნის არასრულყოფილება სხვა, უფრო რაციონალური და ეფექტური გზით. ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ადამიანმა ჯერ საკუთარი თავი უნდა შეიცვალოს და ამის შემდეგ აუცილებლად შეიცვლება მის გარშემო არსებული მთელი სამყარო.

თუმცა, ამ დისციპლინას აქვს თავისი პრობლემები. ზოგიერთი ექსპერტი კი აღნიშნავს, რა არის მიზეზი? თანამედროვე ტექნოლოგიები ყოველდღიურად ვითარდება. ცხოვრება უჩვეულოდ სწრაფად იცვლება, რადგან ეს არის მრავალი სფეროში რეალური გარღვევების საუკუნე. ფილოსოფია უბრალოდ ვერ გაუძლებს ასეთ მნიშვნელოვან პროგრესს. თუმცა, ადამიანის სულიერი გაუმჯობესება დამოკიდებულია მის წარმატებულ განვითარებაზე. ყველა ტექნოლოგიური ინოვაციებით ცივილიზაცია წყვეტს განვითარებას ცხოვრების არამატერიალური ასპექტების გარეშე. ამიტომაც ფილოსოფიის როლი თანამედროვე სამყაროში უბრალოდ უზარმაზარია.

შევეცადოთ მოკლედ განვიხილოთ ამ დისციპლინის ძირითადი მიმართულებები. პირველ რიგში, ეს არის ანალიტიკური ფილოსოფია. მასში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ლინგვისტიკა. ენა პრაქტიკულად საფუძვლად აქცია. ეს მიმართულება იცავს ცხოვრებისეული ცოდნის რაციონალისტურ, ლოგიკურ, კვლევით მიდგომას.

მეორეც, ეს არის ფენომენოლოგია. ეს მიმართულება მიდის ადამიანის ფსიქოლოგიის ძალიან სიღრმეებამდე. მისი შესაბამისად, თითოეული ობიექტი და ფენომენი არ უნდა განიხილებოდეს მხოლოდ რაიმე მახასიათებლის მქონე მატერიალურ ობიექტებად. უნდა გვახსოვდეს, რომ რეალურად არსებული ნივთი და მისი გაგება ადამიანის გონებაში შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს. ეს არის ფენომენებისა და საგნების გამოსახულებები, რომლებიც აღიქმება და აღირიცხება ადამიანის მიერ, რომელსაც ეს მიმართულება ეფუძნება, მათ ფენომენებს უწოდებს.

მესამე, ეს არის პოსტმოდერნიზმი. ეს არის ძალიან ჰეტეროგენული და მრავალფეროვანი მიმართულება. თუმცა მას აერთიანებს ზოგადი იდეა, რომ აუცილებელია ყველა ძველი სტერეოტიპისა და დამოკიდებულების გაუქმება, რომლებმაც ახლა დაიწყეს ფილოსოფიური აზროვნების წარმატებულ განვითარებაში ჩარევა. პოსტმოდერნიზმი უარყოფს ძველ ტრადიციებს და ეძებს ახალ სამყაროებს.

ახლა თქვენ იცით თანამედროვე ფილოსოფიის ყველა მახასიათებელი. ამ დროისთვის ეს დისციპლინა საკმაოდ არასტაბილურ მდგომარეობაშია, ამიტომ მისი ძირითადი მახასიათებლების მკაფიოდ დადგენა საკმაოდ რთულია.

შესავალი

მრავალფეროვნება ბიოსფეროშეიქმნა გენეტიკური კოდებიმემკვიდრეობა, რომლის ფარგლებშიც ხდება ადაპტაციის პროცესები. მრავალფეროვნება ნოოსფერო(V.I. Vernadsky) შეიქმნა ტრადიციები, რომლის ქსელშიც მიმდინარეობს ადამიანური კულტურის სიცოცხლე და მიმდინარეობს ყველა ინოვაციური პროცესი. როგორც თანამედროვე ეთიოლოგიის წამყვანმა წარმომადგენელმა და ფილოსოფოსმა კ. ლორენცმა ხაზგასმით აღნიშნა: „როლი, რომელიც გენეტიკურმა მემკვიდრეობამ ითამაშა ბიოლოგიური რიტუალების შემუშავებასა და კონსოლიდაციაში, კულტურულ რიტუალიზაციაში, რა თქმა უნდა, თავის თავზე აიღო ტრადიცია“ (Lorenz K. Evolution of ritual in the biological). და კულტურის სფეროები \\ ბუნება 1969, No11.

ცხოვრებაში ყველაფერი ტრადიციებით დადგენილ ჩარჩოებში მიდის, მაშინაც კი, როცა ამას ვერ ვაცნობიერებთ. ე.ჰუსერლმა კარგად აღნიშნა: „ჩვენი ადამიანური არსებობა უთვალავ ტრადიციაში მიედინება. მთელი მთლიანი კულტურული დღესასწაული ყველა მისი ფორმით მომდინარეობდა ტრადიციიდან“ (Husserl E. Elements of Geometry. M., 1996. P. 212). და ეს არის ტრადიცია " სოციოკოდი"(მ. პეტროვი) ან" ეიდოსი“, რომელიც შეგნებულად თუ არაცნობიერად აყალიბებს კულტურის სამყაროს, ამა თუ იმ ცხოვრების წესი. კულტურის სამყარო („მიკროკოსმოსი“), განსხვავებით ბუნების სამყარო (მაკროკოსმოსი"), არსებობს არა "ყოფნის" და "არაფრის" ("ქაოსის") დიალექტიკის საფუძველზე, არამედ მისი ანალოგის - "ტრადიციის" და "არაფრის" დიალექტიკის საფუძველზე.

ფილოსოფია არის ასახვა კულტურაზე. თანამედროვე ფილოსოფია არის უნივერსალური კულტურის ფილოსოფია, ე.ი. ასახვა კულტურული ლანდშაფტის არსზე, იმ ძალებსა და ფაქტორებზე, რომლებიც განსაზღვრავენ მის დინამიკას. ტრადიციაარის " ეიდოსი» კულტურები, რომლებიც ქმნიან კულტურული ფორმები(კონცეფცია შემუშავებული რუსი სოციალური ფილოსოფოსის ნ.ი.

კარეევი) კულტურის ყველა სფეროში - მენტალიტეტში, საზოგადოებაში და ეკონომიკაში. ტრადიციების ცვალებადი კომბინაციები განსაზღვრავს ამა თუ იმ მეორეს "ფიგურა"(ნ. ელიას) კულტურები ქმნიან კულტურული ლანდშაფტის ამა თუ იმ კულტურულ ფორმას, ადგენენ კულტურის „ცეკვის ფიგურების“ რიტმს და ტიპს. მაშასადამე, ფილოსოფიას, როგორც კულტურის რეფლექსიას, მისი ასახვის მთავარი ობიექტი უნდა ჰქონდეს ტრადიცია. ფილოსოფიის შემობრუნება ტრადიციის თეორიაზე, რომელიც, ჩემი აზრით, უახლოეს მომავალში მოხდება, მე მივიჩნევ ისეთივე მნიშვნელობით შემობრუნებას, როგორც „კანტიანური რევოლუცია“ თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიაში.

მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ შემდეგი: ტრადიცია არ არის რაღაც „კონსერვატიული“ და ეგრეთ წოდებული „ტრადიციული“ საზოგადოებებისთვის დამახასიათებელი - ტრადიცია თავისთავად არის ინოვაციის წყარო და მასტიმულირებელი ფაქტორი და ტრადიციის გარეშე ვერ იარსებებს ინოვაცია. ამ მხრივ, მე ვარ „ტრადიციის“ კონცეფციის თანამედროვე ინტერპრეტაციის მომხრე, რომელიც კანონიკური გახდა ე.შილის თხზულების გამოქვეყნების შემდეგ, რომელიც მე-20 საუკუნის 60-70-იან წლებში გამოდიოდა არასწორის წინააღმდეგ. შეხედულება ტრადიციაზე, როგორც ფენომენზე, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ პრეინდუსტრიულ საზოგადოებებსა და კულტურის ძირეულ ფორმებს, როგორც „ინერტულ“ და „რეაქციულ“ ფენომენს კულტურაში. როგორც სწორად აღნიშნა, პრაქტიკულად ერთადერთი რუსი ფილოსოფოსი, რომელიც ახლა ყურადღებას აქცევს ი.ტ. კასავინი: ”მეცნიერები თანდათან მიდიან დასკვნამდე, რომ ”ტრადიციული” და ”რაციონალური” საზოგადოებების, ტრადიციისა და ინოვაციების წინააღმდეგობა დაუსაბუთებელია, რომ ტრადიცია თითქმის უნივერსალური საშუალებაა კულტურისა და ცოდნის გასაანალიზებლად” (Kasavin I. T. Cognition in world of ტრადიციები 1990. გვ.17).

მე-20 საუკუნის 70-80-იან წლებში ე.შილსისა და ე.მარკარიანის წყალობით გაიზარდა ინტერესი „ტრადიციის“ ცნების მიმართ, მაგრამ შემდეგ ის სრულიად გაქრა, თუმცა თუ ავიღებთ, მაგალითად, ქიმია, რომელიც არ სწავლობს ქიმიურ ელემენტებს და მათ თვისებებს, - მაშინ ეს აღარ არის ქიმია, არც ალქიმია. თუ ძირითადი „ატომი“, კულტურის მთავარი სისტემური „ატომი“ არ არის შესწავლილი თანამედროვე ფილოსოფიის მიერ, მაშინ შეიძლება თუ არა ასეთი „ფილოსოფია“ ფილოსოფიაად მივიჩნიოთ? ჩემი აზრით, მომავალი ფილოსოფიის გადაუდებელი ამოცანაა შექმნას ტრადიციის თეორია, რომელშიც ის იქნება მოცემული. სინერგიულიკულტურის გაგება, როგორც ტრადიციების ქსელები, რომელიც აყალიბებს სივრცეს კულტურული ფორმები დადრო - ბედიკულტურული პეიზაჟი. ფილოსოფიის მთავარი ამოცანაა გამოავლინოს კულტურის ზოგადი საფუძვლები და მათი ფუნქციონალური ურთიერთობები. ყველაზე ტიპიურია „ეიდოსის“ ან „იდეების“ იდენტიფიკაცია - ე.ი. ისეთ მარადიულ და უცვლელ არსებებს, რომლებიც არსებობის ცვალებადი ქაოსის მაღლა დგანან.

არის მნიშვნელოვანი მომენტი, რომელიც საბოლოოდ მიგვიყვანს მოაზროვნეების მიერ ტრადიციის თეორიის შექმნის გადაუდებელი აუცილებლობის გაცნობიერებამდე. ის მდგომარეობს იმაში, რომ კაცობრიობის კულტურის ყოვლისმომცველი გაგებისთვის მის ისტორიაში, მიზანი, რომელიც ფუნდამენტურია ფილოსოფოსებისა და კულტურის მეცნიერებისთვის, საჭიროა ზოგადი მეთოდოლოგია. კულტურის მკვლევარს მუდმივად აწყდება კულტურის ფსიქიკური სფეროს მრავალი სკოლა და მიმართულება, რომლებიც ერთდროულად მოქმედებენ ისტორიული ქრონოლოგიის მიხედვით, მაგრამ მათი თემატური შინაარსით არის განსხვავებული „არაისტორიული“ რიგის განზომილებები - რიგი. ქრონოტოპიატრადიციები.

და, რაც მთავარია, სხვადასხვა ტენდენციები, „არქაული“ და „ინოვაციური“, უცნაურად თანაარსებობენ ისტორიაში და მოქმედებენ „კომპლიმენტურობის“ პრინციპებზე. ეს ყველაფერი უკიდურესად რთული გასაგებია ზოგადი მეთოდოლოგიური საფუძვლის გარეშე. იგივე ეხება კულტურის სოციალურ სფეროს: კულტურის ისტორიული კვეთა უზრუნველყოფს სოციალური ორგანიზაციის მრავალფეროვანი ფორმების ერთობლიობას, როგორც, ისევ, „არქაულს“ და „ინოვაციურს“, რომლებიც უცნაურად მხარს უჭერენ ერთმანეთს და ქმნიან სტაბილურ ჩარჩოს. თანამედროვეობა, რომელიც ნაკლებად არის გასაგები. ეს ეხება კულტურის ეკონომიკურ სფეროსაც - სხვადასხვა ტიპის ეკონომიკური პრაქტიკა და ეკონომიკური გაცვლის ფორმები საოცრად სტაბილურად თანაარსებობენ ერთმანეთთან. ეს ყველაფერი ცხადი ხდება, როდესაც ჩვენ მივმართავთ ამ ფენომენების ანალიზს ტრადიციის თეორიის თვალსაზრისით, რაც საშუალებას გვაძლევს დავშალოთ და სისტემატიზაცია მოვახდინოთ ეს მრავალფეროვნება ტრადიციების „ქსელის“ ცალკეულ ძაფებად. და სწორედ ტრადიციის თეორია გვაძლევს საშუალებას ამ ყველაფრის სისტემატიზაციას საკმაოდ ნათლად და ადეკვატურად.

ტრადიცია, ჩემი აზრით, გახდება მომავალი ფილოსოფიის ცენტრალური კონცეფცია. ზოგიერთი, რომელიც შეესაბამება კლასიკური თანამედროვე ევროპული ფილოსოფოსის ტრადიციას, თვლის, რომ ფილოსოფია ყოველთვის ზრუნავდა „სიტყვებს“ (იდეებს) და „ნივთებს“ (ყოფიერებას) შორის და ეს იყო ფუნდამენტურად. ეპისტემოლოგია, ეთნოგრაფია ეხება ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ სტრუქტურალისტური მიმართულება ფილოსოფიაში, ავტორიტეტული ბოლო წარსულში, რომელსაც წარმოადგენდნენ C. Levi-Strauss-ი და მისი მიმდევრები, ჰქონდათ ეთნოგრაფია, როგორც ფესვი და საფუძველი, ჩამოყალიბდა პრიმიტიული საზოგადოებების შესწავლის საფუძველზე. და მისი ტერმინოლოგიის უმეტესი ნაწილი ეთნოგრაფიიდან აიღო. და მეორეც, როგორც ყველამ იცის, ყველა ცოდნა, ყველა სუბიექტს შორის ეპისტემოლოგიური კოორდინაციადა ცოდნის საგანიგანსაზღვრული კულტურული მოქმედების ტიპით განსაზღვრული გარკვეული ტრადიციებიგარკვეული კულტურა. მაშასადამე, ეპისტემოლოგიის ყველა ცნება არის წარმოებულები"ტრადიციის" კონცეფციიდან. აქ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ბევრის აზრს „გნოსეოლოგიის დასასრულის“ შესახებ, რადგან ეპისტემოლოგიურიპრობლემებია კულტურული პრობლემები.

სხვები თვლიან, რომ ფილოსოფია ყოველთვის იყო ონტოლოგია, ადამიანს მისცეს იდეოლოგიური მიმართულებები მის გარშემო არსებულ სამყაროში, მისცეს ამა თუ იმ სამყაროს სურათი. მაგრამ, როგორც მეცნიერების ფილოსოფიის თანამედროვე კვლევის შედეგად გაირკვა, ნებისმიერი სამყაროს სურათი (ონტოლოგია) ყალიბდება გარკვეული კულტურული ტრადიციების საფუძველზე, თავად სამყაროს ეს სურათი არის ტრადიციის ერთ-ერთი მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს გარკვეული კულტურული ფორმების გადაცემის სტაბილურობას და უნარს. იმიტომ რომ ონტოლოგიურიპრობლემებია კულტურული პრობლემები.

სხვები შეიძლება ამტკიცებენ, რომ „ტრადიციის“ ცნება არის სოციალური ფილოსოფიის და სოციოლოგიის ცნება, რომელიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული ფილოსოფიასთან. მაგრამ არანაირი ფილოსოფია, გარდა სოციალური ფილოსოფია, არ არსებობს და არ არსებობდა. ფილოსოფიის "მეფე" - პლატონი - პირველ რიგში არის. სოციალურიფილოსოფოსი - რეფორმატორი, რომლისთვისაც ცნობიერებისა და ყოფიერების კითხვები არის კითხვები, რომლებიც გამომდინარეობს სოციალურიკითხვები, რომლებიც წარმოიშვა ათენის საზოგადოების წინაშე საშინელ პელოპონესის ომში დამარცხების შემდეგ. მისი ფილოსოფია არის სურვილი, გამოხატული მეტაფიზიკურ კონცეფციებში, მოიძიოს გზები ბერძენი ხალხისა და ათენის საზოგადოების ტრადიციების შესანარჩუნებლად ინოვაციური პროექტების სერიის საშუალებით, ე.ი. ის ჯერ კიდევ არასრულყოფილი, „იდეოლოგიზებული“ და არაადეკვატურად გამოხატული კულტურული კვლევები.

და რადგან ტრადიციის თეორია არის კულტურული კვლევების ზოგადი მეთოდოლოგიური ნაწილი, მაშინ, ელემენტარული სილოგიზმის შემდეგ, ყველა ზემოაღნიშნული პრობლემა პრობლემაა. ტრადიციოლოგიაროგორც ფილოსოფიის ახალი ფორმა.

წარსულის ფილოსოფიური ცნებები დეფიციტური ან არაადეკვატურად იყო გამოხატული ტრადიციის თეორიები, ე.ი. შეეხო კულტურულ სივრცეში მოქმედების ორგანიზების მნიშვნელობების, მნიშვნელობებისა და შაბლონების სტაბილურობის პრობლემას; მათი ისტორიაში თარგმნის გზები. წარსულის ნებისმიერი ფილოსოფიური კონცეფცია არის არასრულყოფილი ასახვა კულტურაში ტრადიციის მოქმედების კერძო ასპექტებისა და გამოვლინებებისა და იგი ეწეოდა გარემომცველი სამყაროს ცოდნის სტაბილური და მთარგმნელობითი ტიპების ანალიზს, მენტალიტეტის ფორმებსა და ტიპებს. სოციალური ურთიერთქმედების.

მეტაფიზიკის მიერ შემუშავებული ყველა კონცეფცია ჩამოყალიბებულია არქეტიპული ზრახვების, პარადიგმებისა და ღირებულებების საფუძველზე, რომლებიც სტაბილურია ადამიანის მენტალიტეტში ან აქვს გაბატონებული მნიშვნელობა ისტორიის კონკრეტული პერიოდისთვის. მეტაფიზიკურ ცნებებს რეალური ანალოგები აქვთ კულტურის სოციალურ და ეკონომიკურ სფეროში და ეფუძნება ადამიანის რეალურ ფსიქოლოგიურ კონსტიტუციას.

ისინი მომდინარეობენ მათგან - ყველა მათგანი მითოლოგიურიდან მოდის ანთროპომორფულიდა სოციომორფულიგონებრივი სურათები. ეს საკმაოდ დამაჯერებლად აჩვენა მე-19-20 საუკუნეების ბევრმა მოაზროვნემ თავიანთ ანთროპომორფიზმთან მიმართებაში, ხოლო სოციომორფიზმთან მიმართებაში - კ. მარქსმა, ე. დიურკეიმმა, მ. შელერმა და კ. მანჰეიმმა, ასევე გარკვეულ მომენტებში "ფილოსოფიის უბედური გენიოსი" - ფ. ნიცშე. ასევე შეგვიძლია ვთქვათ, ცნობილი ლოზუნგების პერიფრაზირება მითითა და პრესოკრატული მენტალიტეტით მოცემული პირვანდელი „ყოფიერების მთლიანობასთან“ დაბრუნების შესახებ, - ტრადიციის თეორია (ან ტრადიციოლოგია)- ეს არის ერთგვარი დაბრუნება ყოფიერების იმ ორიგინალურ ანთროპო-სოციომორფულ „კონკრეტულობასა“ და „მთლიანობაში“, რადგან „ტრადიციის“ ცნება არის ის მივიწყებული „კონკრეტულობა“ და „მთლიანობა“ ადამიანური კულტურის არსებობისა. მეტაფიზიკური სპეკულაციის მთელი „საიდუმლო“ იმაში მდგომარეობს რეალობაკულტურა, რეალურ ცხოვრებაში ანთროპოლოგიაადამიანის არსებობა, განსაზღვრული ტრადიციის მექანიზმებით და არა ზოგიერთი გამოგონილი „თავიდან“ აბსტრაქტული ცნებებით, როგორიცაა ჰაიდეგერის „დაზეინი“, რომლებიც ამ ძირითადი კონცეფციის მეორეხარისხოვანი ცნების „ტრადიციის“ არასრულყოფილი შემცვლელია. ამიტომ, უაზროდ მიმაჩნია წინა ფილოსოფიის მიერ შემუშავებული სპეკულაციური ცნებებითა და სიმბოლოებით მუშაობა კულტურული ცხოვრების რეალობის აღსაწერად, რომლებიც ლეგიტიმაციას მხოლოდ რეალურ „ერთეულებთან“ მიმართებაში იღებენ - ტრადიციები, რომლითაც კულტურა ცხოვრობს, აქ მიჰყვება ნეო-არისტოტეელი ა.მეინონგის (1853-1920) ფენომენოლოგიას და კონკრეტულად აზროვნებს. ობიექტებიჰუმანკულტურა - მისი ტრადიციები.

ამასთან დაკავშირებით, ამისთვის ტრადიციოლოგია, ერთი მხრივ, მისაღებია და ყველა ღირებულიაფილოსოფიური ცნებები – იმიტომ, რომ ამა თუ იმ თვალსაზრისით გამოავლინეს კულტურაში ტრადიციის მოქმედების მექანიზმი; მაგრამ, მეორე მხრივ, სრულიად მიუღებელია არცერთიმათგან, რადგან მათში არ არის იდენტიფიცირებული „ტრადიციის“ ცნება, როგორც მთავარი. ზოგადად, მიმაჩნია, რომ ფილოსოფია, როგორც მენტალიტეტის ჩამოყალიბებული ფორმა, მომავლის საქმეა. დასავლეთევროპული ფილოსოფიის ცალკეული „აღმართები“ და, უპირველეს ყოვლისა, მისი უმაღლესი აღზევება კანტის კრიტიკული ფილოსოფიის სახით, რომელიც მისი მიმართულებით უკვე რაღაც „ტრანსცენდენტულია“ ფილოსოფიისთვის, ფილოსოფიური, აშკარად მიუთითებს, რომ ფილოსოფიის მწვერვალი ჯერ არ დასრულებულა. მიღწეულია და ჯერ კიდევ ბევრია გასაკეთებელი ფილოსოფიური აზროვნების „მთიანელთა“ შორის. მაშასადამე, უსაფუძვლოდ მიმაჩნია ფილოსოფიის „დასასრულის“ შესახებ არგუმენტები, რომლებიც პოპულარული იყო ბოლო საუკუნენახევრის განმავლობაში. ეს არის არა ზოგადად ფილოსოფიის დასასრული, არამედ დასასრული ყოფილი"მეტაფიზიკური" ფილოსოფია. ფილოსოფიური წარსული

ცოდნა შედის ახალში პოსტფილოსოფიურიორი მხრიდან: როგორც ტრადიციის ცალკეული ასპექტების წარსული ფილოსოფიური კვლევების ჩართვა; როგორც წარსული ფილოსოფიის, როგორც კულტურაში ტრადიციის ერთ-ერთი წამყვანი მექანიზმის განხილვა.

თანამედროვე ფილოსოფიის ფილოსოფიის ისტორიად გარდაქმნის ნეგატიურ ასპექტს, მისი, როგორც რეალური კულტურული და სოციალური კრიტიკული პრაქტიკის ფუნქციიდან გამოყოფას, დადებითი მხარეც აქვს. ეს დადებითი მხარე ის არის, რომ თავად ფილოსოფია, ამ პოსტფილოსოფიურ ანალიზში, კულტურის ისტორიის რეალურ კონტექსტშია ჩადებული, ე.ი. იქცევა კულტურულიანალიზი. იმათ. ფილოსოფია ავტომატურად იქცევა კულტურის ფილოსოფია.

ბევრი ფილოსოფოსი და კულტურის მეცნიერი უგულებელყოფს "ტრადიციის" კონცეფციას. კერძოდ, საშინაო აზროვნებაში, მას შემდეგ, რაც ე.მარკარიანის გამოსვლიდან ტრადიციოლოგიის შექმნის იდეით ჟურნალში „საბჭოთა ეთნოგრაფია“ (1981, No. 2-3), იგნორირებულია ცნება „ტრადიციის“ ორიგინალობა. ითვლება, რომ ცნება „ტრადიცია“ ემთხვევა ცნებას „კულტურა“; ეს ასევე დამახასიათებელია მრავალი უცხოელი მეცნიერისთვის. მე გთხოვ განვსხვავდე მათთან. ტრადიცია არის კულტურული კოდების სისტემა, რომელიც მოქმედებს კულტურის ყველა სფეროში. და როდესაც ცნება „კულტურა“ აირია „ტრადიციის“ ცნებასთან, მაშინ ჩნდება დაბნეულობა, რადგან ტრადიცია არის კულტურის მხოლოდ ელემენტარული „ატომური კოდი“ და არა თავად მისი „სხეული“. უფრო მეტიც, ტრადიციის „სივრცე-დროს“ განსხვავებული განზომილება აქვს, ვიდრე კულტურის „სივრცე-დრო“. თუ ამოვიღებთ „ტრადიციის“ ცნებას და შევცვლით „კულტურის“ ცნებას, მაშინ გამოდის, რომ კულტურა სწორედ კულტურული კოდების ეს სისტემაა. მაგრამ მერე დანარჩენი კულტურა კი არა, საზოგადოებაა, ე.ი. სოციალური ურთიერთქმედების სისტემა, ხოლო სულიერი კულტურის სფერო - მენტალიტეტი, რომელიც დაკავებულია ამ კულტურული კოდების რეპროდუქციით და რომელიც სოციალურადორგანიზებული. ასევე გაურკვეველი ხდება: რამდენად ფუნქციონირებს მისი ორგანიზაციის სტაბილური ფორმები სოციალური ურთიერთქმედების სისტემაში, რომლებიც, უფრო მეტიც, ყოველთვის არ არის გადაცემული მენტალიტეტის ფორმებით გადაცემით - საჭიროა თუ არა ისინი კულტურისთვის მიკუთვნება. მეტიც, გაუგებარია რას ეკუთვნის ეკონომიკა, ე.ი. საწარმოო საქმიანობის ფორმა (სხვათა შორის, ეს ასევე ეხება სულიერ კულტურას, რადგან სულიერი კულტურაც წარმოებაა). ცნებების შემოთავაზებული მოწყობის გათვალისწინებით: ”ტრადიცია” - ”კულტურა”: ”მენტალიტეტი” - ”საზოგადოება” - ”ეკონომიკა” - ყველაფერი ჯდება საკმაოდ ჰარმონიულ სისტემაში. ტრადიცია არის კულტურული კოდების სისტემა, რომელიც მოქმედებს კულტურის ყველა სფეროში, ხოლო კულტურა შედგება ფსიქიკური, სოციალური და ეკონომიკური სფეროებისგან. „ტრადიციასა“ და „კულტურას“ შორის გარჩევისას გაუგებრობა ქრება: არსებობს კოდები ტრადიციები, არსებობს კულტურა, რომელშიც ისინი მოქმედებენ, არის მენტალიტეტი- როგორც სიმბოლური სტრუქტურების ერთობლიობა, რომელიც აერთიანებს ადამიანის გამოცდილებას და მის ცხოვრების წესს საზოგადოება- არსებობს სოციალური ურთიერთქმედების სისტემა მეურნეობა- როგორც საწარმოო საქმიანობის სისტემა - და ისინი ყველა კერძო სფეროა და მომენტებიკულტურის გამოვლინებები.

ეს უფრო ცხადი ხდება, როდესაც გ. ტარდეს ან პ. სოროკინის კრიტიკის შემდეგ მისი მუშაობის გვიან პერიოდში დანილევსკის, შპენგლერისა და ტოინბის კულტურის ორგანიზმური კონცეფციების შესახებ, აღვნიშნავთ, რომ ფსიქიკური, სოციალური და ეკონომიკური სისტემების სფეროები ერთმანეთს არ ემთხვევა. . ფაქტია, რომ ადამიანების თემები, რომლებიც ასწავლიან გარკვეულ რწმენას, ყოველთვის არ შემოიფარგლება მხოლოდ გარკვეული სახელმწიფო ან სხვა საზოგადოებრივი გაერთიანებით. იდენტურად, კონკრეტული ეკონომიკური სისტემის განაწილების არეალი არ არის განსაზღვრული ამა თუ იმ მენტალიტეტის ან სოციალური ფორმით. მაგრამ ყველა მათგანში მოქმედებს ტრადიციის მექანიზმი. „ტრადიციის“ და „კულტურის“ იდენტიფიცირებისას, ზოგადად, შეუძლებელია იმის გაგება, თუ როგორ უკავშირდება კულტურა, რომელიც ჩვეულებრივ ამ ინტერპრეტაციით არის გაგებული, როგორც „სულიერი“ კულტურა, დაკავშირებულია სოციალურ და ეკონომიკურ სისტემებთან.

ამ შემთხვევაში შესაფერისია ნეოსქოლასტიკის დამაარსებლის, ფრანცისკო სუარესის „ხუთი მიზეზის“ თეორია, რომელმაც არისტოტელეს „ოთხ მიზეზს“ დაუმატა „მეხუთე მიზეზი“ - causa exeplaris (შედარებითი მიზეზი). "მსგავსი მიზეზის" ფორმები ტრადიციის კოდები; "ფორმა" - აზუსტებს კულტურული ფორმები მენტალიტეტში, საზოგადოებასა და ეკონომიკაში; მითითებულია "გადაადგილების მიზეზი". ინტერესები; და იკითხება "რისთვის". ღირებულებები; ხოლო „მატერია“ ან „სუბსტრატი“ შედგება აზრები, ქცევადა საქმიანობარეალური ადამიანები - მათი " ცხოვრების სამყარო» ყოველდღიური ცხოვრება.

თანამედროვე რუსული კულტურის ფილოსოფიის სისტემატიზაციის პრობლემა ორმაგი გაგებით მადლიერი ამოცანაა. პირველ რიგში, როგორც ნებისმიერი სისტემატიზაცია, ის სქემატურია, რაც იმას ნიშნავს, რომ არის არაზუსტი და არასრული. მეორეც, ამ ტრადიციის სიღრმისეული ანალიზისთვის, კვლევის საგანთან დაშორება ძალიან მცირეა, უფრო სწორად, საერთოდ არ არსებობს. თანამედროვე რუსული კულტურული ფილოსოფია ფორმირებას იწყებს საბჭოთა პერიოდში, სულიერ სფეროში მარქსისტული იდეოლოგემისა და პარტიული დიქტატურის დომინირების პერიოდში.

გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსი, რომელმაც განაგრძო "ვერცხლის ხანის" ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის ტრადიცია, იყო მიხაილ მიხაილოვიჩ ბახტინი (1895 - 1973).

მ.ბახტინი ეძებს იმ უპირველეს რეალობას, რომელიც იქნებოდა ადამიანის რეალობა და ამავდროულად არ იქნებოდა მთლიანად მისი რეალობა, არ იქნებოდა მის სრულ განკარგულებაში, სადაც მას შეეძლო გაეკეთებინა რაც უნდა, მათ შორის არაფრის კეთება. ბახტინი ეძებს ისეთ პირველყოფილ რეალობას, ისეთ არსებას, სადაც ადამიანს არ ექნებოდა „ალიბი“, არ ექნებოდა მზა ქცევის ნიმუში, რომელიც მალავს ცოცხალი გამოცდილების თავდაპირველ ზრახვებს. ასეთი პირველადი რეალობა, ფილოსოფოსის აზრით, შეიძლება იყოს არა არსებობა, არამედ თანაარსებობა, მოვლენა (რუსული ენა აქაც იძლევა სიტყვებზე მსგავსი სემანტიკური თამაშის საშუალებას). მოვლენა არის ადამიანის „არაალიბის“ ადგილი ყოფაში, სადაც ის იხსნება სხვა არსების წინაშე, ხდება მასზე დამოკიდებული, სადაც ადამიანი ხდება დაუცველი, სადაც მას ყველაფერი შეიძლება დაემართოს. მოვლენა არის ის, რომ სასაზღვრო სივრცე, უფრო სწორად, იქ აღარ არის სივრცე - ხაზი, მონახაზი, სადაც ხვდება ადამიანის შინაგანი და გარეგანი, მისი სული და სხეული, ერთიანდება, ავლენს წმინდა პიროვნულ საზღვრებს. რუსულ ენაში არის ფრაზა "შიშველი ნერვები" და ასე ადამიანი შიშველი ნერვებით შედის მოვლენაში. სხვა რომ არ არსებობდეს მოვლენაში - ვარაუდი, რომელიც შეიცავს წინააღმდეგობას მდგომარეობაში -, მაშინ ადამიანი "გაფანტავდა", გაიფანტებოდა უსასრულო სივრცეში. მეორე ფაქტიურად ქმნის, ძერწავს, ძერწავს, ის მოქმედებს როგორც მხატვარი. მაშასადამე, ბახტინისთვის მოვლენა არ შეიცავს ეთიკურ მნიშვნელობას - ასეთ შემთხვევაში იქნებოდა სხვისი „ჩარევა“, მისი ძალადობა; მეორე ქმნის ძალადობის გარეშე - მაგრამ ესთეტიკური მნიშვნელობით. ფილოსოფოსი თვლის, რომ ესთეტიკური პოზიცია უფრო ნეიტრალური და ბუნებრივია, ნაკლებად აგრესიული და წინასწარ განსაზღვრული, ვიდრე ეთიკური.

მთავარი პრობლემა, რომელსაც ბახტინი წყვეტს, არის ნებისმიერი ფილოსოფიის მარადიული პრობლემა, მაგრამ რომელიც პირველადი რეალობა-მოვლენის აღნიშვნით სპეციფიკურ კონოტაციას იძენს, არის დუალიზმის დაძლევის პრობლემა - მის ნებისმიერ გამოვლინებაში - ადამიანის არსებობისა და - და ეს არ არის მეორეხარისხოვანი, არამედ პირველადი, ისევე როგორც საკუთარი თავის დაძლევა - არა მონისტური გზით (ან საპირისპიროების დიალექტიკური მოცილება რაღაც უფრო ღირებული და უმაღლესი, ან ერთი საპირისპიროს აბსოლუტიზაცია მეორის ხარჯზე), არამედ. დუალისტური გზით.

ბახტინმა აღმოაჩინა მართლაც არსებული სივრცე, რომელშიც მისი ყველა მთავარი იდეა განხორციელდა. უფრო სწორად, მან აღმოაჩინა კი არა სივრცე, არამედ თავად იდეები, რომლებიც უკვე არსებობდა ამ სივრცეში, F.M.-ის შემოქმედების სივრცეში. დოსტოევსკი. ბახტინმა მეცნიერული ენით ახსნა ის, რასაც დიდი რუსი მწერლის ნაწარმოებები მხატვრულ ფორმაში უცვლელად შეიცავს.

დოსტოევსკის რომანების მთავარი მახასიათებელი - და ეს არის მწერლის დოსტოევსკის მთავარი დამსახურება - არის მათი მრავალხმიანობა, ანუ დამოუკიდებელი და შეუერთებელი ხმების სიმრავლის წარმოდგენა. ასეთი მრავალხმიანობა მიიღწევა, ბახტინის აზრით, ორი ძირითადი სახელმძღვანელოს წყალობით, რომელსაც დოსტოევსკი იცავს, როგორც მისი ნაწარმოებების ავტორი. პირველ რიგში, მან მიაღწია თავისი გმირების დამოუკიდებლობას და მათ მიერ გამოხატულ იდეებს იმით, რომ მისთვის ბოლო განუყოფელი ერთეული არ იყო ცალკეული სუბიექტით შეზღუდული აზრი, პოზიცია, განცხადება, არამედ განუყოფელი თვალსაზრისი, ინდივიდის განუყოფელი პოზიცია. . მეორეც, კონკრეტულად ააგო ნაკვეთი, რომელიც მისთვის სრულიად მოკლებულია ყოველგვარ საბოლოო ფუნქციებს: შემაჯამებელ დასკვნებს და ა.შ. მისი მიზანია დააყენოს ადამიანი სხვადასხვა პოზიციებზე, რაც გამოამჟღავნებს და პროვოცირებს.

საინტერესო რუსი მოაზროვნე ვლადიმერ სოლომონოვიჩ ბიბლერი თავს თვლის მ.მ. ბახტინის დიალოგური ტრადიციის გამგრძელებლად. უფრო მეტიც, თუ ბახტინი თავის კონცეფციაში ძირითადად ესთეტიკასა და ლიტერატურულ კრიტიკას ეყრდნობა, ბიბლერი მას ლოგიკას, ეპისტემოლოგიას, ე.ი. ის არ არის მე და სხვა, მე და შენ ჩვეულ ფორმატში, რომელიც ეძებს დიალოგის ფუნდამენტურ ნიშნებს: თავად გონიერებაში, ყველაზე ერთიან და მკაცრ აზროვნებაში, რომელიც მუშაობს დიდი ხნის ცნობილი ლოგიკური კანონების მიხედვით (მას დროიდან არისტოტელე). კულტურის პრობლემების განხილვისას ბიბლერი იძლევა მე-20 და 21-ე საუკუნეების ამ მთავარი ფენომენის სამ განმარტებას: 1) „კულტურა არის სხვადასხვა - წარსულის, აწმყო და მომავლის - კულტურის ადამიანების ერთდროული არსებობისა და კომუნიკაციის ფორმა, დიალოგი და ამ კულტურების ურთიერთგენერაცია“; 2) „კულტურა არის ინდივიდის თვითგამორკვევის ფორმა ინდივიდის ჰორიზონტში, ჩვენი ცხოვრების, ცნობიერების, აზროვნების თვითგამორკვევის ფორმა“; 3) "კულტურა არის "პირველად მშვიდობის" აღმოჩენა. კულტურა - თავის ნაწარმოებებში - საშუალებას გვაძლევს - ავტორს და მკითხველს - აღვადგინოთ სამყარო, საგნების, ადამიანების არსებობა, ჩვენი საკუთარი არსებობა“, ხოლო ბოლო მესამე განსაზღვრება ხაზგასმულია, როგორც საწყისი, ძირითადი. ერთი დანარჩენი ორისთვის. მაშასადამე, კულტურის შესახებ ადრე ნათქვამის შეჯამებით, რუსი ფილოსოფოსი მსგავს დასკვნამდე მიდის კულტურის კონცეფციასთან დაკავშირებით: ”კულტურაში ყოფნა, კულტურაში კომუნიკაცია არის კომუნიკაცია და ყოფნა ნაწარმოების საფუძველზე, ნაწარმოების იდეაში. .”

მ.კ. მამარდაშვილი ძნელია რომელიმე კონკრეტულ ფილოსოფიურ მოძრაობას მიაკუთვნო

ფილოსოფია, ფაქტობრივად, არსებობს ამ ჭეშმარიტების დასადასტურებლად: შეგიძლია და უნდა იფიქრო დამოუკიდებლად. მაგრამ ვინაიდან აზროვნება არის ღრმად პირადი აქტი, პასუხისმგებელი და დამოუკიდებელი, მაშინ მისი ზრახვები ღრმად პირადია. შეუძლებელია აზროვნების სწავლება, შეუძლებელია ფილოსოფიის სწავლება, ფილოსოფია არ არის პროფესია, "ეს არის ბედი", ბედი, ბედი, შანსი. თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ მიუთითოთ, აჩვენოთ, დაეხმაროთ, შეგიძლიათ უბიძგოთ ადამიანს ფიქრისკენ, მაგრამ მას შეუძლია მხოლოდ თავისით დაიწყოს ფიქრი; აზროვნება არის ადამიანის მე-ს ტერიტორია, სადაც მის გარდა არავის აქვს შეღწევის ძალა. თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ შეაჩეროთ ადამიანი - ისე, რომ ის გამოჩნდეს, თითქოს, განცალკევებული სამყაროდან - მის ყოველდღიურ აურზაურსა და ციმციმში, ქმნის პირობებს, როდესაც შეიძლება წარმოიშვას აზრი: მე ვარ თუ სადმე მიედინება ადამიანის ნაკადი. და მასთან ერთად მიმყავდა. თქვენ შეგიძლიათ დასვათ კითხვა მხოლოდ იმ იმედით, რომ მიიღოთ მშვიდი პასუხი: რას აკეთებთ, აკეთებთ თუ არა იმას, რასაც აკეთებთ? შემთხვევითი არ არის, რომ მამარდაშვილი ხანდახან „ქართველ სოკრატესაც“ ეძახდნენ, რადგან სოკრატე, ალბათ, ფილოსოფიურ ტრადიციაში მამარდაშვილის ყველაზე ახლო ფიგურაა. რაც შეეხება სხვა ფილოსოფიურ ტრადიციებს, ფილოსოფოსის დამოუკიდებლობა მისი ტრადიციონალიზმია. მამარდაშვილის ფილოსოფიური პოზიციის დამოუკიდებლობაში გვხვდება პლატონის „უკუ ცურვა“, დეკარტის „cogito ergo sum“, კანტის კატეგორიული იმპერატივი, ჰაიდეგერის დაკითხვა და ა.შ. და ა.შ.

თუ ტრადიციულ ფილოსოფიურ ენაზე ვსაუბრობთ, მაშინ მ.კ. მამარდაშვილი მიზნად ისახავდა ერთი პრობლემის გადაჭრას - ცნობიერების პრობლემას, რომელშიც ადამიანის არსებობის მთელი საიდუმლო იმალება. ცნობიერება აღმოჩნდება ადამიანის არსებობის უმნიშვნელოვანესი ფენომენი, რომელიც მხოლოდ ადამიანურ და არა ცხოველურ დონეს მოწმობს ამ არსებობის დონეზე და ამასთანავე არ არის იმის გარანტია, რომ ადამიანის არსებობის დონე მიიღწევა კაცობრიობა ერთხელ და სამუდამოდ. პირიქით, ცნობიერება არ არის მოცემული, მაგრამ ის შეიძლება იყოს ან არ მოხდეს. მხოლოდ ჩვენი პირადი ძალისხმევით, რომ ვიფიქროთ საკუთარ თავზე, შეგვიძლია გავიაროთ პირველადი მნიშვნელობები, სადაც ჩვენი თანამოსაუბრეები იქნებიან პლატონი და დეკარტი, კანტი და ფროიდი, კაფკა და პრუსტი, ჰუსერლი და მარქსი.

ჰუმანისტური ტიპის კულტურის ჩამოყალიბება რუსეთში (XVII - XVIII სს.)

თუ ასკეტური ტიპის კულტურის ჩამოყალიბება რუსეთში მჭიდრო კავშირში იყო რუსული მართლმადიდებლობისა და ბიზანტიური კულტურის განვითარებასთან, მაშინ ჰუმანისტური ტიპის კულტურის ჩამოყალიბება დაკავშირებული იყო რუსეთის "დასავლურობის" პროცესთან, ურთიერთობების განმტკიცებასთან. დასავლეთთან, რომელიც მე-17 საუკუნის დასაწყისისთვის უკვე მთლიანად გათავისუფლდა შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობისგან. რუსული განათლების მომხრეები დასავლური სტანდარტების მიხედვით XVII საუკუნეში. უნდა ეწოდოს ბოიარი F.M. რტიშჩევი (1625 -1673), სიმეონ პოლოცკი (1629 - 1680) და მისი სტუდენტი სილვესტერ მედვედევი (1641 - 1691 წწ.), აგრეთვე ბერძენი ძმები იოანიკისი (1663 - 1717) და სოფრონიუსი (1652 - 173) ლიხუდოვი.

მთავარი საკითხი, რომელიც მე-17 საუკუნეში გადაჭრეს რუსული კულტურის ზემოხსენებულმა მოღვაწეებმა, იყო საერო განათლების საკითხი, ახალგაზრდა თაობის აღზრდის საკითხი ეკლესიის კონტროლისგან გათავისუფლებისა და, საბოლოო ჯამში, ბატონობის საკითხი. გონიერება რწმენაზე. ჰუმანისტური იდეებით შთაგონებული რტიშჩევის პირადი ინიციატივით და პირადი ხარჯებით 1648 წ. პირველი სკოლა მოსკოვში გაიხსნა. 1665 წელს პირველი სამთავრობო სკოლა გაიხსნა მოსკოვის სპასკის მონასტერში, რომელშიც საიდუმლო საქმეთა ორდენის კლერკები უნდა სწავლობდნენ სიმეონ პოლოცკთან. 1687 წლის ბოლოს სწავლა დაიწყო სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში, პირველ უმაღლეს სასწავლებელში რუსეთში. აკადემიის პროექტი შეადგინა სიმეონ პოლოცკელმა და ხელი მოაწერა მეფე ფიოდორ ალექსეევიჩმა 1682 წელს. სილვესტერ მედვედევის წინადადებით. აკადემიის წესდების მიხედვით, ევროპული უნივერსიტეტების მაგალითზე გათვალისწინებული იყო სამოქალაქო და სულიერი მეცნიერებების სწავლება. აკადემიას ხელმძღვანელობდნენ მოწვეული ბერძენი ძმები ლიხუდი, რომლებმაც სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში შვიდწლიანი მუშაობის განმავლობაში მოახერხეს რიტორიკის, ლოგიკის, ფსიქოლოგიის და ფიზიკის სახელმძღვანელოების შედგენა. გახსნამდე 1755 წ. მოსკოვის უნივერსიტეტის აკადემია რუსეთის წამყვანი ინტელექტუალური ცენტრის როლს ასრულებდა. 1814 წელს იგი გადაკეთდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიად და გადაეცა სამება-სერგიუს ლავრაში.

რუსული კულტურის ტენდენცია მე-16-მე-17 საუკუნეებში მისი მართლმადიდებლური ასკეტური პროტოტიპიდან „ჩამოვარდნის“კენ. ასევე შეიძლება ნახოთ რუსული ხატწერის ცვლილებების ბუნებაში. გ.ფლოროვსკი აღნიშნავს: „ხატი ზედმეტად ლიტერატურული ხდება.

საეკლესიო რეფორმამ განსაკუთრებით „რევოლუციური“ როლი ითამაშა კულტურის სეკულარიზაციაში, მის გამოყოფაში მართლმადიდებლობის სულიერი და ასკეტური გამოცდილებისგან. იგი გულისხმობდა სულიერი მწყემსის ფუნქციების მინიჭებას, რომელიც გენეტიკურად და არსებითად ყოველთვის ეკუთვნოდა ეკლესიას და მღვდლებს, მეფეს და ხელისუფლების წარმომადგენლებს. ეკლესია მთლიანად სახელმწიფოზე იყო დამოკიდებული, რბილად უნდა დაემორჩილა მის ნებას და მხოლოდ მისი ბრძანებების შესრულება. მან დაკარგა თავისუფლება და დამოუკიდებლობა რწმენის საკითხებში, რამაც მას საშუალება მისცა დარჩენა დამოუკიდებელი და, შესაბამისად, დაეყრდნო მოვლენების საკუთარ ხედვას, მისცეს მათ საკუთარი შეფასება, მათ შორის სუვერენული ქმედებების შეფასება.

საეკლესიო რეფორმის მთავარი იდეოლოგი, მისი შემქმნელი და თანმიმდევრული ხელშემწყობი იყო პეტრე I-ის თანამებრძოლი ფეოფან პროკოპოვიჩი (1681 - 1736).

ფეოფან პროკოპოვიჩი არის აბსოლუტური სახელმწიფო ძალაუფლების მომხრე, რომელსაც მხოლოდ აქვს უფლება განკარგოს თავისი ქვეშევრდომების სიცოცხლე და ქონება. ადასტურებდა უზენაესი სახელმწიფო ძალაუფლების ღმერთის წარმოშობის იდეას, მან ასევე გაამართლა მღვდლებისა და ბერების მიერ სახელმწიფოს ნებისადმი მორჩილება. ამგვარად, ეს უკანასკნელი გადაიქცა საჯარო მოხელეებად, რომლებიც იცავენ, პირველ რიგში, სახელმწიფო ინტერესებს.

განსაკუთრებით რთული დრო დგება რუსული მონაზვნობისთვის. პეტრე I-ს უკიდურესად ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა მონასტრების მიმართ, ართმევდა მათ საგვარეულო საკუთრებას, ხოლო ბერების მიმართ, მათ მიმტოვებელებად და პარაზიტებად თვლიდა. მონასტრებს რეგულარული მოვლა დაევალა, ახალი მონასტრების გახსნას მთლიანად სახელმწიფო აკონტროლებდა, სამონასტრო მონასტრები ობოლთა და გაჭირვებულთა თავშესაფარად ითვლებოდა, სადაც აგზავნიდნენ ღარიბებს, ავადმყოფებს, ინვალიდებს და გიჟებს. სახელმწიფო ძალაუფლების ამ პოლიტიკის გამო მრავალი დიდი მონასტერი დაიშალა, შუაები კი დაიხურა.

პეტრეს რეფორმების შედეგად რუსული განმანათლებლობის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო მ.ვ. ლომონოსოვი (1711 - 1765 წწ). რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების უდიდესი წარმომადგენელი იყო ამავე დროს ისტორიოგრაფი, პოეტი და ფილოსოფოსი. ფილოსოფიაში ლომონოსოვი იცავდა მეცნიერულ ტენდენციას და იყო ორი ჭეშმარიტების თეორიის მომხრე. მისი თქმით, ბუნებაში არის მკაცრად განსაზღვრული კანონები, რომელთა აღქმაც გონებას ძალუძს, რაც საშუალებას მისცემს ადამიანს იმოქმედოს მათ შესაბამისად. ბუნების შეცნობა ბიბლიიდან შეუძლებელია, ისევე როგორც ღვთაებრივი საიდუმლოებები არ შეიძლება გამოვლინდეს სამეცნიერო ექსპერიმენტებით.

ლომონოსოვი გახდა 1755 წელს მოსკოვში პირველი რუსული უნივერსიტეტის გახსნის ინიციატორი და დამფუძნებელი, რომელმაც მაშინვე დაიკავა რუსეთის წამყვანი საგანმანათლებლო და სამეცნიერო ცენტრის ადგილი, სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია მეორეხარისხოვან როლზე გადააყენა.

ტიხონ ზადონსკი ხელმძღვანელობდა ვორონეჟის ეპარქიას 1763 წლიდან 1767 წლამდე, რის შემდეგაც იგი გადადგა ზადონსკის მონასტერში, სადაც დაწერა თავისი ძირითადი საღვთისმეტყველო ნაშრომები: "ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ" და "სამყაროდან შეგროვებული სულიერი საგანძური". მთელი თავისი ცხოვრებით წმ. ტიხონმა დაადასტურა მაღალი ღვთისმოსაობისა და ასკეტიზმის იდეალი. დიდ ასკეტს მიენიჭა გამჭრიახობის ნიჭი. ამგვარად, „ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ“ წერისას და ჯვარზე ქრისტეს ტანჯვაზე ფიქრისას, უეცრად მაცხოვარი იხილა, რომელიც მის კელიაში ჯვარცმიდან მოდის, სხვა დროს ანგელოზთა გალობა მოისმინა. გარდა ამისა, როცა აზრების გამოთქმა უჭირდა, ცრემლებით ლოცულობდა სულიწმიდის გამოგზავნაზე და, როცა მიიღო ის, რაც სთხოვდა, ისე სწრაფად და უხვად დაიწყო ლაპარაკი, რომ საკნის დამსწრეს ძლივს მოასწრო მის შემდეგ დაეწერა. . და ეს საერთოდ შესამჩნევია მის ნაწერებში, მათი გაუთავებელი პერიოდებითა და უნიკალური „თხევადი“ სტილით...“ სამ დღეში იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი.

კიდევ ერთმა რუსმა ასკეტმა და ასკეტმა პაისი ველიჩკოვსკიმ (1722 - 1794) ხელი შეუწყო რუსეთში მონაზვნობის აღორძინებას, განსაკუთრებით უხუცესობის ჩამოყალიბებას.

ტარტუ-მოსკოვის სემიოტიკური სკოლა რუსულ ფილოსოფიასა და კულტურის ფილოსოფიაში მრავალი თვალსაზრისით უნიკალური მოვლენაა. უპირველეს ყოვლისა, მან ლეგალურად გაუძლო მარქსისტულ-ლენინური მსოფლმხედველობის ბატონობისა და მკაცრი იდეოლოგიური პარტიული კონტროლისა და ზეწოლის წლებს. როგორც თავად სკოლის მონაწილეები ადასტურებენ, ზოგჯერ საჭირო იყო ძალიან ფრთხილად მოქმედება, რათა მოეტყუებინა მეთვალყურეობა და გვერდის ავლით ფხიზლად ცენზურა. სკოლის წარმომადგენლები ექვემდებარებოდნენ ყველა სახის ადმინისტრაციულ დევნას სამსახურისა და მუშაობის ადგილებში, სკოლის პუბლიკაციებს ოფიციალურ პრესაში ადანაშაულებდნენ ფორმალიზმში და ბურჟუაზიზმში, მაგრამ სკოლა მაინც არსებობდა, თუმცა მის მონაწილეებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც წერდნენ. დენონსაციები მათი კოლეგების წინააღმდეგ ადმინისტრაციული კარიერის გამო

სკოლის განვითარების ეტაპები და მისი მონაწილეთა შემადგენლობა მარტივად შეიძლება ჩამოყალიბდეს მემუარებიდან "ტარტუ-მოსკოვის სკოლა მისი მონაწილეების თვალით". როგორც სახელი გულისხმობს, სკოლა წარმოადგენდა მეცნიერთა შერწყმას ძირითადად საბჭოთა სამეცნიერო სივრცის ორი ქალაქიდან: ტარტუდან და მეთოდოლოგიურად სკოლის კვლევა ეფუძნებოდა კ. სოსიური. ენა, სოსიურის აზრით, გაგებულია, როგორც შინაარსის გადაცემის მექანიზმი, ელემენტარული ნიშნების გარკვეული ნაკრების გამოყენებით. ამიტომ ყურადღება გამახვილებულია ნიშანთა სისტემაზე და მათ შორის არსებულ სტრუქტურულ ურთიერთობებზე. შვეიცარიელი ფილოლოგისა და ანთროპოლოგის კიდევ ერთი ნაყოფიერი იდეაა ყველა კულტურული ფენომენის დუალისტური შინაარსის იდეა, რომელიც ემყარება ენის (ან ენობრივი უნარის) და მეტყველების (ან ლინგვისტური აქტივობის) წინააღმდეგობას.

მეოცე საუკუნის შუა ხანებისთვის სემიოტიკურმა მოძრაობამ პოპულარობა მოიპოვა ევროპისა და ამერიკის ბევრ ქვეყანაში. განსხვავება შიდა ტარტუ-მოსკოვის სკოლასა და, ვთქვათ, საფრანგეთის, გერმანიის, იტალიისა და აშშ-ს სემიოტიკოსებს შორის იყო ის, რომ, პირველ რიგში, კვლევის ობიექტად განისაზღვრა კულტურა, „როგორც პიროვნებას შორის არსებული გარკვეული სისტემა (როგორც სოციალური ერთეული) და მის გარშემო არსებული რეალობა, ე.ი. როგორც გარე სამყაროდან შემოსული ინფორმაციის დამუშავებისა და ორგანიზების მექანიზმი. შინაური სემიოტიკური სკოლის მეორე თავისებურება შეიძლება ეწოდოს მის მონაწილეებს შორის პროფესიონალი ფილოსოფოსების არარსებობას, მიუხედავად იმისა, რომ სკოლის შემადგენლობა საკმაოდ ჭრელი და მრავალფეროვანი იყო.

ეს ევოლუცია ყველაზე ნათლად ჩანს Yu.M. ლოტმანი. ლოტმანის კვლევის ამოსავალი - და ასევე საბოლოო წერტილი - არის ცნობიერება, ადამიანის ინტელექტი, ამიტომ, მისი მუშაობის ადრეულ ეტაპზე, დამახასიათებელია "ლექციები სტრუქტურულ პოეტიკაზე", როდესაც სემანტიკური ანალიზის მთავარი ობიექტი იყო. ტექსტი, იგი მეცნიერს ესმის, როგორც ნიშანთა კომუნიკაციის სფერო. სემანტიკური ტექსტის ანალიზის ბირთვი აქ არის სტრუქტურის ცნება. შესწავლილია რეალობის პოეტური წარმოდგენის სტრუქტურა, ე.ი. ვერბალური ხელოვნების სტრუქტურა. უფრო მეტიც, უნდა იყოს შემოთავაზებული მეთოდოლოგია, რომელიც თავისუფალი იქნება როგორც აბსტრაქტული მათემატიკური მოდელირებისთვის დამახასიათებელი ფორმალიზმისაგან, ასევე ჰუმანიტარული მეცნიერებების ფენომენოლოგიით ჩანაცვლებისგან.

აცნობიერებს ცალკეული სემიოტიკური ობიექტების (მეტყველება, ნიშანი, ტექსტი და ა.შ.) სემიოტიკური ანალიზის აშკარა უკმარისობას და შეზღუდვებს კულტურაში რთული სემიოტიკური პროცესების აღწერისთვის, ლოტმანი ბიოსფეროს კონცეფციის ანალოგიით V.I. ვერნადსკი შემოაქვს სემიოსფეროს ცნებას, რომელიც განისაზღვრება როგორც კულტურის განვითარების შედეგი და პირობა და ხასიათდება ორობითი, ჰეტეროგენურობითა და ასიმეტრიით. ისევე როგორც ენა, რომელსაც ადამიანი სწავლობს და იყენებს, რომელიც არის როგორც ინდივიდუალური ენა, ასევე გარკვეული კოლექტიური ენობრივი სივრცე, რომლის ფარგლებშიც ხდება ეს ინდივიდუალური ენა, ბევრ ენასთან მიმართებაში მათი საერთო სემიოტიკური სივრცე - სემიოსფერო - არის. არა მათი მარტივი ჯამი, არამედ არის „მათი არსებობისა და მუშაობის პირობა, გარკვეული თვალსაზრისით, წინ უსწრებს მათ და მუდმივად ურთიერთობს მათთან“

სემიოსფეროს ანალიზთან დაკავშირებით საინტერესოა ლოტმანის მიმართვა საზღვრის ცნებაზე, რადგან ცხადია, რომ ნებისმიერი სფერო, ნებისმიერი სივრცე შეზღუდულია. მაგრამ საქმე იმაშია და ეს, რუსი მეცნიერის აზრით, არის სემიოსფეროს სპეციფიკა, საზღვარი სემიოტიკური სივრცის ყველაზე ინტენსიური ადგილია. საზღვარი ერთდროულად ყოფს და აკავშირებს და, შესაბამისად, ეკუთვნის მინიმუმ ორ მოსაზღვრე კულტურას, ორ სემიოსფეროს. აქედან გამომდინარე, სემიოსფეროს საზღვრის მთავარი მახასიათებელია მისი ბი- და მრავალენოვანი ბუნება. ლოტმანი უპირველეს ყოვლისა ხაზს უსვამს საზღვრის არა გამყოფ, არამედ დიალოგურ ხასიათს: „საზღვარი არის მექანიზმი სხვისი სემიოტიკის ტექსტების „ჩვენს“ ენაზე გადასათარგმნად, „გარეგანის“ შინაგანად გარდაქმნის ადგილს. არის გამფილტრავი მემბრანა, რომელიც გარდაქმნის სხვა ადამიანების ტექსტებს ისე, რომ ისინი ჯდება სემიოსფეროს შიდა სემიოტიკაში, მაგრამ რჩება უცხო“.

დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ მთელი მისი თეორიული მსჯელობა Yu.M. ლოტმანი ყოველთვის აწვდის მდიდარ კულტურულ მასალას, იყენებს სემიოტიკის თეორიას რუსული და ევროპული კულტურის ყოვლისმომცველი ანალიზის პრაქტიკაში, ავლენს მდიდარ ერუდიციას და კვლევით ორიგინალობას. ლოტმანი მეთოდოლოგი არ შეიძლება განვასხვავოთ ლოტმანისგან, რუსული კულტურის ისტორიკოსისგან, ლოტმანი ლიტერატურათმცოდნესგან (რუსული კულტურის ისტორიის პერიოდი 1800 - 1810 იყო მისი საყვარელი განხილვის ობიექტი). ის ატარებს თეორიულ დისკუსიებს ყოველთვის კონკრეტული ლიტერატურული ტექსტების გათვალისწინებით და ციტირებს რუსი და უცხოელი მწერლების, პოეტებისა და მხატვრების ტექსტებს, რათა აჩვენოს სემანტიკური შინაარსის სიმდიდრე, რომელიც ხელმისაწვდომი და განახლებულია, თუ ჰუმანიტარული და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მართლაც პროდუქტიული მეთოდებია. გამოიყენება მის ანალიზში.