უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების პრობლემა ფსიქოლოგის მუშაობაში. მთავარი ეთიკური სახელმძღვანელო პრაქტიკოსი ფსიქოლოგისთვის

პედაგოგიური მოზარდის უნივერსალური საზოგადოება

ინტერესი ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების პროცესებისა და მათი ღირებულებითი ორიენტაციების მიმართ სოციალური განვითარების ადრეულ ეტაპებზე გაჩნდა. ამ პროცესებზე პირველი დაკვირვებები დაფიქსირდა არისტოტელეს, დემოკრიტეს, კონფუცის და წარსულის სხვა მოაზროვნეების ნაშრომებში. მათ ყურადღება მიაქციეს ზოგიერთ პროცესს, რომელიც იწვევს სოციალური და კულტურული ფასეულობების განვითარებას, ადამიანის სულიერი სამყაროს ჩამოყალიბებას.

XVIII-XIX სს მოახდინა ღირებულებითი ურთიერთობების თეორიის განვითარების ძირითადი ტენდენციები ისეთ მეცნიერებებში, როგორიცაა ესთეტიკა, ფილოსოფია, ეთიკა და შემდგომ განავითარა ისინი. ამის დადასტურება გვხვდება V.V. Hegel-ის, I.F. ჰერბარტი, ფ.ნიცშე და მრავალი სხვა.

მე-20 საუკუნეში აქსიოლოგიური აზროვნების განვითარება განახორციელეს ე.ჰარტმანმა, ი.კონმა, პ.ლაპიმ, გ.მიუნსტერბერგმა. გაჩნდა ღირებულებების გაგების სხვადასხვა მიდგომა. ამ მიმართულებით მუშაობდნენ ისეთი მეცნიერები, როგორებიც არიან მ. ვაროში, მ. ვებერი, ნ. ლოსკი, ვ. შტერნი და სხვები. მაგრამ თითქმის მთელი სამუშაო ემყარება ღირებულების მითითებების ჩამონათვალს. თუმცა, მხოლოდ ო.კრაუსმა გადაწყვიტა ასეთი კონცეფციის შესწავლის სხვადასხვა თეორიული მიდგომის კლასიფიცირება, როგორც უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები.

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. თითქმის ცენტრალური ადგილი ეკავა სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთმიმართების განხილვას (ს. ლაიმანი, ც. მაკიგუში, ე. მონტეგი, ფ. მაცონი, ე. ფრომი და სხვ.). რუსეთში სულიერი ფასეულობების თეორიის შემუშავება განხორციელდა B.N. ბუგაევი, ა.ი. ვვედენსკი, ნ.ო. ლოსკი, ა.ვ. ლუნაჩარსკი, ს.ლ. ფრენკი და სხვები. კაცობრიობის ფასეულობებზე ორიენტაციის იდეები გამოთქვა თავის ნაშრომებში ვ.გ. ბელინსკი, ა.ი. ჰერცენი, ნ.მ. კარამზინი, დ.ი. პისარევი, ა.ნ. რადიშჩევი, ლ.ნ. ტოლსტოი, კ.დ. უშინსკი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, სტ. შატსკი და სხვები.

თანამედროვე საზოგადოებაში უნივერსალური ადამიანური მითითებებისკენ მიბრუნებამ წინაპირობები მისცა E.V.-ს ნამუშევრების გამოჩენისთვის. ბონდარევსკაია, O.S. გაზმანი და სხვები.

დღევანდელ ეტაპზე, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე რთულია, რომელიც გავლენას ახდენს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებზე. განვიხილოთ უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების ინტერპრეტაციის რამდენიმე ვარიანტი.

ადამიანური ღირებულებები- ცნებების კომპლექსი, რომელიც შედის ადამიანის შესახებ ფილოსოფიური სწავლების სისტემაში და წარმოადგენს აქსიოლოგიის შესწავლის უმნიშვნელოვანეს საგანს. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები სხვა ფასეულობებს შორის გამოირჩევა იმით, რომ გამოხატავს კაცობრიობის საერთო ინტერესებს, თავისუფალი ეროვნული, პოლიტიკური, რელიგიური და სხვა მიკერძოებისგან და, როგორც ასეთი, მოქმედებს როგორც ადამიანური ცივილიზაციის განვითარების იმპერატივი. ნებისმიერი ღირებულება, როგორც ფილოსოფიური კატეგორია აღნიშნავს ფენომენის პოზიტიურ მნიშვნელობას და გამომდინარეობს ადამიანის ინტერესების პრიორიტეტიდან, ე.ი. ახასიათებს ანთროპოცენტრიულობა. უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების ანთროპოცენტრიზმს აქვს სოციო-ისტორიული ხასიათი, დამოუკიდებელი კონკრეტული სოციო-კულტურული გამოვლინებებისაგან და ეფუძნება ისტორიულად წარმოშობილ იდეების ერთიანობას ადამიანის არსებობის გარკვეული უნივერსალური, არსებითად მნიშვნელოვანი თვისებების არსებობის შესახებ.

მსოფლიო საზოგადოების მიერ აღიარებული უნივერსალური ადამიანური ფასეულობები მოიცავს: სიცოცხლეს, თავისუფლებას, ბედნიერებას, ისევე როგორც ადამიანის ბუნების უმაღლეს გამოვლინებებს, რომლებიც გამოვლინდა მის კომუნიკაციაში საკუთარ სახეებთან და ტრანსცენდენტურ სამყაროსთან. საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების დარღვევა ითვლება კაცობრიობის წინააღმდეგ დანაშაულად.

წარსულში იმ ფასეულობების უნივერსალიზმი, რომლებსაც ახლა საყოველთაოდ უნივერსალურს უწოდებენ, რეალიზდებოდა მხოლოდ ეთნოკულტურული და სოციალური საზოგადოების ფარგლებში და მათი მნიშვნელობა ამართლებდა ღვთაებრივი ინსტიტუტით. ეს იყო, მაგალითად, ძველი აღთქმის ათი მცნება - სოციალური ქცევის ფუნდამენტური ნორმები, რომლებიც მოცემულია „ღვთის რჩეულ ხალხს“ ზემოდან და არ გამოიყენება სხვა ერებისთვის. დროთა განმავლობაში, როდესაც ადამიანის ბუნების ერთიანობა განხორციელდა და პრიმიტიული ცხოვრების წესის მქონე ხალხები შეუერთდნენ მსოფლიო ადამიანურ ცივილიზაციას, დაიწყო უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების დამკვიდრება პლანეტარული მასშტაბით. ადამიანის ბუნებრივი უფლებების კონცეფციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების დამკვიდრებისთვის. თანამედროვე და თანამედროვე დროში არაერთხელ გაკეთდა მცდელობები სრულიად უარვყოთ უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები ან გადაეცათ ცალკეული სოციალური ჯგუფების, კლასების, ხალხებისა და ცივილიზაციების ღირებულებები. [გლობალური საკითხები და უნივერსალური ღირებულებები. მ., 1990; SalkJon., SalkJonsth. მსოფლიო მოსახლეობა და ადამიანური ღირებულებები: ახალი რეალობა. ნიუ-იორკი, 1981 წელი.

უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი იძლევა შემდეგ ინტერპრეტაციას

უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები არის აქსიოლოგიური მაქსიმების სისტემა, რომლის შინაარსი პირდაპირ არ უკავშირდება საზოგადოების განვითარების კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდს ან კონკრეტულ ეთნიკურ ტრადიციას, მაგრამ თითოეული სოციოკულტურული ტრადიციის საკუთარი სპეციფიკური მნიშვნელობით შევსება, მაინც. რეპროდუცირებულია ნებისმიერი ტიპის კულტურაში, როგორც ღირებულება. უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების პრობლემა მკვეთრად განახლებულია სოციალური კატასტროფიზმის ეპოქაში: პოლიტიკაში დესტრუქციული პროცესების გაბატონება, სოციალური ინსტიტუტების დაშლა, მორალური ფასეულობების გაუფასურება და ცივილიზებული სოციოკულტურული არჩევანის ძიება. ამავდროულად, კაცობრიობის ისტორიის ყველა დროს ფუნდამენტური ღირებულება იყო თავად სიცოცხლე და მისი შენარჩუნებისა და განვითარების პრობლემა ბუნებრივი და კულტურული ფორმებით. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების შესწავლის მიდგომების მრავალფეროვნება იწვევს მათი კლასიფიკაციის მრავალფეროვნებას სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით. არსების სტრუქტურასთან დაკავშირებით აღინიშნება ბუნებრივი (არაორგანული და ორგანული ბუნება, მინერალები) და კულტურული ფასეულობები (თავისუფლება, შემოქმედებითობა, სიყვარული, კომუნიკაცია, საქმიანობა). პიროვნების სტრუქტურის მიხედვით, ღირებულებები არის ბიოფსიქოლოგიური (ჯანმრთელობა) და სულიერი. სულიერი კულტურის ფორმების მიხედვით, ღირებულებები კლასიფიცირდება მორალურად (ცხოვრების და ბედნიერების მნიშვნელობა, სიკეთე, მოვალეობა, პასუხისმგებლობა, სინდისი, პატივი, ღირსება), ესთეტიკური (ლამაზი, ამაღლებული), რელიგიური (რწმენა), მეცნიერული ( სიმართლე), პოლიტიკური (მშვიდობა, სამართლიანობა, დემოკრატია), სამართლებრივი (კანონი და წესრიგი). ღირებულებითი ურთიერთობის ობიექტი-სუბიექტის ბუნებასთან დაკავშირებით შეიძლება აღინიშნოს ობიექტური (ადამიანის საქმიანობის შედეგები), სუბიექტური (დამოკიდებულებები, შეფასებები, იმპერატივები, ნორმები, მიზნები) ღირებულებები. ზოგადად, უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების მრავალხმიანობა ასევე იწვევს მათი კლასიფიკაციის კონვენციებს. თითოეული ისტორიული ეპოქა და კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფი გამოხატავს თავს ღირებულებების იერარქიაში, რომელიც განსაზღვრავს რა არის სოციალურად მისაღები. ღირებულებითი სისტემები განვითარებაშია და მათი დროის მასშტაბები არ ემთხვევა სოციოკულტურულ რეალობას. თანამედროვე სამყაროში მნიშვნელოვანია ანტიკურობის მორალური და ესთეტიკური ღირებულებები, ქრისტიანობის ჰუმანისტური იდეალები, ახალი ეპოქის რაციონალიზმი და მე-20 საუკუნის არაძალადობის პარადიგმა. და მრავალი სხვა და ა.შ. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები ქმნიან ღირებულებით ორიენტაციას, როგორც ეთნიკური ჯგუფების ან ინდივიდების სოციოკულტურული განვითარების პრიორიტეტებს, რომლებიც ფიქსირდება სოციალური პრაქტიკით ან ადამიანის ცხოვრებისეული გამოცდილებით. ამ უკანასკნელთა შორის არის ღირებულებითი ორიენტაციები ოჯახზე, განათლებაზე, სამუშაოზე, სოციალურ საქმიანობაზე და ადამიანის თვითდადასტურების სხვა სფეროებზე. გლობალური ცვლილებების თანამედროვე ეპოქაში სიკეთის, სილამაზის, ჭეშმარიტებისა და რწმენის აბსოლუტური ღირებულებები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, როგორც სულიერი კულტურის შესაბამისი ფორმების ფუნდამენტურ საფუძვლებს, რაც გულისხმობს ადამიანისა და მისი ჰოლისტიკური სამყაროს ჰარმონიას, ზომას, წონასწორობას. კონსტრუქციული ცხოვრების დადასტურება კულტურაში. და რადგან დღევანდელი სოციოკულტურული განზომილება დღეს არა იმდენად არსებობით არის განსაზღვრული, რამდენადაც მისი ცვლილებით, სიკეთე, სილამაზე, სიმართლე და რწმენა ნიშნავს არა იმდენად აბსოლუტური ღირებულებების დაცვას, რამდენადაც მათ ძიებას და შეძენას. უნივერსალურ ადამიანურ ფასეულობებს შორის განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მორალურ ფასეულობებს, რომლებიც ტრადიციულად წარმოადგენენ იმას, რაც ზოგადად მნიშვნელოვანია ეთნონაციონალურთან და ინდივიდთან ურთიერთობაში. საყოველთაო ადამიანურ მორალში დაცულია საზოგადოების ცხოვრების ზოგიერთი საერთო ფორმა და აღინიშნება მორალური მოთხოვნების უწყვეტობა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანური ურთიერთობების უმარტივეს ფორმებთან. ბიბლიურ მორალურ მცნებებს მუდმივი მნიშვნელობა აქვს: ძველი აღთქმის ათი მცნება მოსეს და ახალი აღთქმის ქადაგება იესო ქრისტეს მთაზე. მორალური მოთხოვნების წარდგენის ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია ჰუმანიზმის, სამართლიანობისა და პიროვნული ღირსების იდეალებთან, ასევე უნივერსალურია მორალში.

სხვადასხვა ლიტერატურული წყაროების შესწავლისას შეგვიძლია ვთქვათ, რომ

ამ საკითხზე თვალსაზრისების განსაცვიფრებელი მრავალფეროვნება ჯდება ორ პოლარობას შორის: (1) არ არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები; (2) არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები.

არგუმენტები პირველიშეიძლება დაიყოს სამ ტიპად:

• ა) არ იყო უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს; ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ, პირველ რიგში, ყველა ადამიანსა და ადამიანურ საზოგადოებას ჰქონდა და აქვს განსაკუთრებული, განსხვავებული და თუნდაც შეუთავსებელი ინტერესები, მიზნები, რწმენა და ა.შ.; მეორეც, როგორც ნებისმიერ იდეოლოგიურ პრობლემას, ღირებულების განსაზღვრის პრობლემას საერთოდ არ შეუძლია ჰქონდეს ცალსახა გადაწყვეტა; მესამე, ამ პრობლემის გადაწყვეტა დიდწილად განისაზღვრება ეპოქალური და კონკრეტული ისტორიული პირობებით, რომლებიც ძალიან განსხვავებულია; მეოთხე, ღირებულებები იყო და არის მხოლოდ ლოკალური დროითა და სივრცით;
• ბ) არსებობდა და არ არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, მაგრამ თავად კონცეფცია გამოიყენება ან შეიძლება გამოყენებულ იქნას კარგი ან ეგოისტური მიზნებისთვის საზოგადოებრივი აზრის მანიპულირებისთვის;
• გ) არსებობდა და არ არის უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, მაგრამ რადგან სხვადასხვა თემები არ არსებობს ერთმანეთისგან იზოლირებულად, მაშინ სხვადასხვა სოციალური ძალების, კულტურის, ცივილიზაციების და ა.შ. მშვიდობიანი თანაარსებობისთვის. აუცილებელია გარკვეული „საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების“ არსებითად ხელოვნური ნაკრების შემუშავება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ღირებულებები რეალურად არ არსებობდა და არ არსებობს, ისინი შეიძლება და უნდა განვითარდეს და დაეკისროს ყველა ადამიანს, საზოგადოებას და ცივილიზაციას.

არგუმენტები მეორეთვალსაზრისები შეიძლება შეჯამდეს შემდეგნაირად:

• ა) უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები მხოლოდ ფენომენია მასალა, ე.ი. ფიზიკური ან ბიოლოგიური: (სიმდიდრე, ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და ა.შ.);
• ბ) უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები სუფთაა სულიერიფენომენი (აბსტრაქტული სიზმრები ჭეშმარიტებაზე, სიკეთეზე, სამართლიანობაზე...);
• გ) უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებია კომბინაციაროგორც მატერიალური, ისე სულიერი ფასეულობები.

ამავდროულად, ზოგი მიიჩნევს, რომ „ღირებულებები“ არის სტაბილური, უცვლელი, ზოგი კი მიიჩნევს, რომ ისინი იცვლებიან ეკონომიკური, პოლიტიკური, სამხედრო და სხვა პირობების ცვლილებაზე, მმართველი ელიტის ან პარტიის პოლიტიკაზე, სოციალურ ცვლილებებზე. -პოლიტიკური სისტემა და ა.შ. მაგალითად, რუსეთში კერძო საკუთრების დომინირება შეიცვალა საჯარო, შემდეგ კი - კერძო. ღირებულებები შესაბამისად შეიცვალა.

თითოეული ადამიანი, ნებისმიერი საზოგადოება, რა თქმა უნდა, შედის სხვადასხვა ურთიერთობაში საკუთარ თავთან, თავის ნაწილებთან, მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან. ასეთი ურთიერთობების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად: მატერიალური და სულიერი ან მატერიალურ-სულიერი და სულიერ-მატერიალური. პირველი მოიცავს ყველა სახის პრაქტიკულ საქმიანობას: მატერიალური საქონლის წარმოებას, ეკონომიკურ ურთიერთობებს, გარდაქმნებს სოციალური ცხოვრების მატერიალურ სფეროში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ექსპერიმენტებს, ექსპერიმენტებს და ა.შ. IN სულიერი და მატერიალურიმოიცავს, პირველ რიგში, შემეცნებით, შეფასების, ნორმატიულ ურთიერთობებს. შემეცნებითი ურთიერთობები, რა თქმა უნდა, შეიცავს გამოსავლის ძიებას და ასეთი უნივერსალური კითხვების გადაჭრის პროცესს: „რა არის ეს?“, „როგორია?“, „რამდენი?“, „საიდან (საიდან, საიდან)?“ , "როდის (რამდენი ხანი, სანამ ან შემდეგ)?", "როგორ (როგორ)?", "რატომ?", "რატომ?" და ა.შ.

შეფასებითი ურთიერთობები ასევე ასოცირდება უნივერსალური კითხვების ძიებასთან, მაგრამ სხვა სახის (შეცნობის ან შემეცნების მნიშვნელობასთან, მის მნიშვნელობასთან, ადამიანებისადმი დამოკიდებულებასთან დაკავშირებული კითხვები: „სიმართლე თუ შეცდომა (ცრუ)?“, „საინტერესოა თუ უინტერესო? "სასარგებლოა თუ მავნე", "აუცილებელია თუ არასაჭირო?", "კარგი თუ ცუდი?" და ა.შ.

რა თქმა უნდა, შესაძლებელია მხოლოდ იმის შეფასება, რაც გარკვეულწილად მაინც არის ცნობილი. შეფასება და მისი ადეკვატურობის ხარისხი პირდაპირ არის დამოკიდებული შეფასებული პირის ცოდნის დონეზე, სიღრმეზე და ყოვლისმომცველობაზე. გარდა ამისა, მას აქვს საპირისპირო ეფექტი შემეცნების პროცესის შემდგომ მიმდინარეობაზე. თუ ღირებულებები შეუძლებელია შეფასების გარეშე, ეს არ ნიშნავს რომ ისინი მთლიანად მასზეა დამოკიდებული. ყველა უნივერსალური ადამიანური ღირებულება ასოცირდება ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტურ რეალობასთან, ე.ი. ნამდვილად არსებობს. ცნობიერება შეიძლება შეიცავდეს მხოლოდ სურვილებს, იდეებს, ღირებულებების გაგებას, რომლებიც განსხვავდება სხვადასხვა ადამიანებში, თემებში და ა.შ. მაგრამ რაღაც ნამდვილად უნდა იყოს ღირებულებებში გენერალითუნდაც ძალიან განსხვავებული ადამიანებისთვის, ე.ი. ყოველთვის იყვნენ და არსებობდნენ ადამიანური ღირებულებები.

შეფასებითი დამოკიდებულებებისა და ბუნებაზე, საზოგადოებასა და ადამიანზე მათი გამოყენების გამოცდილების საფუძველზე ყალიბდება ქცევის ნორმები და წესები, რომლებიც წარმოადგენს სოციალური გამოცდილების მნიშვნელს, ზოგად შედეგს, რომელიც ხელმძღვანელობს ადამიანებს შემდგომ შემეცნებით, შეფასების და პრაქტიკული საქმიანობისას. ასეთი ნორმატიული ურთიერთობების ელემენტებს ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ ტერმინებით: „პრინციპი“, „წესი“, „მოთხოვნა“, „ნორმა“, „კანონი“, „ინსტალაცია“, „მცნება“, „შეთანხმება“, „აკრძალვა“, „ ტაბუ“, „მანდატი“, „განმარტება“, „სარწმუნოება“, „სარწმუნოება“, „კანონი“ და ა.შ.

ის, რაც ღირებულია, რაც ასეთად არის აღიარებული ადამიანების მიერ მათი საქმიანობის პროცესში, ძალიან არაერთგვაროვანია. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია არ განასხვავოს:

• 1) ღირებულებები, როგორც ასეთი, როგორც საწყისი, ფუნდამენტური, აბსოლუტური (უდავო გაგებით), მარადიული (ყოველთვის არსებულის გაგებით) და ა.შ.
• 2) ღირებულებები, რომლებიც კერძოა.

ვინაიდან აქსიოლოგიური (შეფასებითი) აქტივობა პირდაპირ დამოკიდებულია კოგნიტურ აქტივობაზე, ფასეულობები არ შეიძლება იყოს ის, რაც გაუგებარია ჩვენი აზროვნებისთვის, რაც არის არარეალური, შეუძლებელი, განუხორციელებელი, მიუღწეველი, განუხორციელებელი, წარმოსახვითი, ფანტასტიკური, უტოპიური, ქიმერული და ა.შ. "ღირებულება არის ტერმინი, რომელიც გამოიყენება ფილოსოფიურ და სოციოლოგიურ ლიტერატურაში, რათა მიუთითოს რეალობის გარკვეული ფენომენის ადამიანური, სოციალური და კულტურული მნიშვნელობა." ნიშნავს, ღირებულება-რაც რეალურია, რაც არის (არსებობს) და ამავდროულად აქვს მეტი თუ ნაკლები მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ადამიანებისთვის.

ს.ფ. ანისიმოვი განსაზღვრავს მნიშვნელობების შემდეგ ჯგუფებს:

აბსოლუტური ღირებულებები: სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, ცოდნა, პროგრესი, სამართლიანობა, სულიერი სრულყოფილება, ადამიანობა.

ანტიღირებულებები(ფსევდოღირებულებები): ავადმყოფობა, სიკვდილი, უმეცრება, მისტიკა, ადამიანის დეგრადაცია;

ნათესავი(ფარდობითი) ღირებულებები, რომლებიც ბუნებით არასტაბილურია და იცვლება ისტორიული, კლასობრივი, იდეოლოგიური პოზიციების მიხედვით: იდეოლოგიური, პოლიტიკური, რელიგიური, კლასობრივი, ჯგუფური ს.ა ანისიმოვის თვალსაზრისით, ღირებულებები კლასიფიცირდება შემდეგნაირად: ყოფიერების უმაღლესი ფასეულობები - ადამიანი და ადამიანობა; ხალხის მატერიალური ცხოვრების ღირებულებები; სოციალური ღირებულებები; საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ღირებულებები.

ტერმინი „უნივერსალური“ გამოყენებისას უნდა გვახსოვდეს მინიმუმ სამი ურთიერთდაკავშირებული ასპექტი:

• 1) უნივერსალური (მნიშვნელობით: საერთო ყველასთვის), როგორც ის, რაც ეხება ყველა პრაქტიკულად ჯანმრთელ და საღად მოაზროვნე ადამიანს (პრიმიტიული ადამიანიდან თანამედროვემდე);
• 2) უნივერსალური, როგორც რაღაც, რაც წარმოადგენს აბსოლუტურ, მუდმივ და უაღრესად მნიშვნელოვან საჭიროებას კაცობრიობა მთლიანად(მაგ. გარემოსდაცვითი ღირებულებები);
• 3) უნივერსალური, როგორც ის, რაც არის ან უნდა იყოს ყურადღების ცენტრში თითოეული სახელმწიფო(მაგ. ეროვნული და საერთაშორისო უსაფრთხოება).

ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვამტკიცოთ, რომ უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები არის ის, რაც ნამდვილად მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის, რაც, რა თქმა უნდა, აუცილებელია, სასურველია, რომელსაც აქვს მუდმივი, არსებითი მნიშვნელობა თითქმის ყველა ნორმალური ადამიანისთვის, განურჩევლად მისი სქესის, რასისა, მოქალაქეობისა, სოციალური მდგომარეობისა. და ა.შ. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები უაღრესად მნიშვნელოვანია კაცობრიობისთვის, როგორც ყველა ადამიანის ერთიანობისთვის, ასევე ნებისმიერი სახელმწიფოსთვის, რადგან ის აკმაყოფილებს ან უნდა აკმაყოფილებდეს საზოგადოებისა და მოქალაქის საჭიროებებს, ინტერესებს, მოთხოვნებს.

უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების არსებობის სამი სფეროს შესაბამისად, უნდა გამოიყოს ამ ღირებულებების სამი ტიპის სისტემა: 1) ზოგადი პიროვნული ღირებულებები, 2) ღირებულებები, რომლებიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის, 2) სფეროს ღირებულებები. სახელმწიფოთა საქმიანობის ან სახელმწიფოთა გაერთიანების. ამოსავალი წერტილი, როგორც ჩვენ გვჯერა, არის პიროვნული თუ ზოგადი პიროვნული ღირებულებების სისტემა.

შედეგად, ეს სტრუქტურა ჩვენს ნამუშევარში შემდეგ ფორმაში გადაიზარდა:

მორალური ღირებულებები:სიკეთე, სამართლიანობა, პატიოსნება, გულწრფელობა, ადამიანობა, პასუხისმგებლობა, ღირსება, წყალობა, შემწყნარებლობა, მოკრძალება, მზრუნველობა და ა.შ.

ეთიკური ღირებულებები:სილამაზე, სიმართლე, ინტელექტი და ა.შ.

მხატვრული ღირებულებები: სილამაზე, კრეატიულობა, კულტურული ფასეულობების მიღება და ა.შ.

სულიერი ფასეულობები:რწმენა, სიყვარული, იმედი.

ვხელმძღვანელობ კვლევას, მე ვიწექი უნივერსალური მორალური ღირებულებები:სიკეთე, სამართლიანობა, პატიოსნება, გულწრფელობა, ადამიანობა, პასუხისმგებლობა, ღირსება, წყალობა, შემწყნარებლობა, მოკრძალება, მზრუნველობა და ა.შ. ორიენტირებულია პიროვნების შინაგან თვისებებზე, ქცევის ნორმების გათვალისწინებით და ეხმარება სკოლის მოსწავლეებს სოციალურ ადაპტაციაში, მჭიდრო კავშირში სოციალურ, სამოქალაქო და კომუნიკაციურ ღირებულებებთან. მორალური ჰუმანისტური ფასეულობების მთავარი მახასიათებელია ის, რომ მათი ორიენტაცია მიზნად ისახავს ადამიანის სარგებლობას და დედამიწაზე ცხოვრებას. ისინი გაჟღენთილია სხვა მნიშვნელობებში, ამიტომ არ არის იშვიათი მათი ხაზგასმა.

ჩვენს საქმიანობაში გავითვალისწინებთ ღირებულებებს: სიკეთეს, პატიოსნებას და ღირსებას.

„სიკეთე“ „პატიოსნება“ და „ღირსება“.

დობრო ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

რაღაც დადებითი, კარგი, სასარგებლო, ბოროტების საპირისპირო; კარგი ქცევა.

ერთადერთ ლექსიკონში ვ.ი. დალი წერს, რომ „კარგი

მატერიალურად, ყველაფერი კარგია იხ. ქონება ან სიმდიდრე, შეძენა, სიკეთე, ესპ. მოძრავი. მთელი ჩემი სიკეთე თუ სიკეთე გაქრა. მათ მკერდში საქონლის უფსკრული აქვთ. ყველაფერი კარგი მტვერია.

სულიერში მნიშვნელობა კარგი, რაც არის პატიოსანი და სასარგებლო, ყველაფერი, რასაც ჩვენგან მოითხოვს ადამიანის, მოქალაქის, ოჯახის კაცის მოვალეობა; ცუდისა და ბოროტის საპირისპირო. გააკეთე სიკეთე, ნუ შეგეშინდება არავის. სიკეთეში ზიანი არ არის. სიკეთეს ბოროტებით არ ანაზღაურებენ. [

გამოჩენილმა მეცნიერმა, ჰუმანისტმა და მოაზროვნემ ალი აბშერონმა სიკეთეზე ასე ისაუბრა: „სიკეთე არის გამძლე სულიერი და მორალური ფასეულობები და მათი გავლენით ჩადენილი კეთილი საქმეები“.

და. დალი პატიოსნების ცნებას შემდეგ ინტერპრეტაციას აძლევს: ”პირდაპირობა, სიმართლე, სინდისისა და მოვალეობის სიმტკიცე, მოტყუების და ქურდობის უარყოფა, დაპირებების შესრულების საიმედოობა”. თვისება, რომელსაც განსაკუთრებით აფასებენ მშობლიური რუსი ხალხი. მამების ძველ რუსულ მითითებებში შვილებისადმი ეს თვისება პირველ რიგში მოდის - "იცხოვრო სინდისის მიხედვით, პატიოსნად და მოტყუების გარეშე", "პატიოსნად შეასრულო საკუთარი მოვალეობა".

რუსებს ჰქონდათ შემდეგი გამოთქმები: „პატიოსნად ვიძლევი“, „პატიოსანი ბატონებო“, „პატიოსანი სტუმრები“, „პატიოსნად მიიღეს და პატივით გამაცილეს“.

პოპულარული ანდაზები: "პატიოსანი ჯანმრთელობა მოაქვს გულს სიხარულს", "პატიოსანი უარი სჯობს დაგვიანებას", "პატიოსანი საქმე არ იმალება", "პატიოსან ქმარს ქედს ვიხრი", "კარგი (პატიოსანი) ცოლი. პატიოსანი ქმარიც პატიოსანია“. და. დალი

ღირსება არის თვისებების ერთობლიობა, რომელიც ახასიათებს მაღალ მორალურ თვისებებს, ასევე ამ თვისებების ღირებულების გაცნობიერებას და თავმოყვარეობას. დაკარგე ღირსება. ისაუბრეთ ღირსეულად (ოჟეგოვის I.S. რუსული ენის ლექსიკონი)

გამოჩენილმა გერმანელმა მეცნიერმა იმანუელ კანტმა ღირსებაზე ასე ისაუბრა: „ღირსება არის ადამიანის პატივისცემა კაცობრიობის კანონისადმი საკუთარ პიროვნებაში“.

ღირსება არის მორალური ცნობიერების ცნება, გამოხატავს იდეას ინდივიდის ღირებულების შესახებ, ეთიკის კატეგორიას, რომელიც ასახავს პიროვნების მორალურ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის და საზოგადოების მიმართ ინდივიდის მიმართ. საკუთარი ღირსების გაცნობიერება არის ინდივიდის თვითკონტროლის ფორმა, რომელსაც ეფუძნება ინდივიდის მოთხოვნები საკუთარ თავზე; ამ მხრივ, საზოგადოებისგან წამოსული მოთხოვნები იძენს კონკრეტულად პიროვნულ სახეს (იმოქმედოს ისე, რომ არ დამცირდეს ღირსება). ამრიგად, ღირსება სინდისთან ერთად არის ერთ-ერთი გზა, რითაც ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ მოვალეობას და პასუხისმგებლობას საზოგადოების წინაშე. ინდივიდის ღირსება ასევე არეგულირებს მის მიმართ დამოკიდებულებას სხვებისა და მთლიანად საზოგადოების მხრიდან, შეიცავს მოთხოვნებს ინდივიდის პატივისცემაზე, მისი უფლებების აღიარებაზე და ა.შ.

უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე რთულია (რთულია დასვა, შესწავლა და გადაჭრა), დამაბნეველი, აშკარად გავლენას ახდენს სხვადასხვა ფენისა და იდეოლოგიის წარმომადგენლების ინტერესებზე. გასაკვირი არ არის, რომ მასზე ბევრი მოსაზრება, გადაწყვეტილებების მიდგომა, თვალსაზრისი და სწავლება იყო და არსებობს. ამის გადამოწმება შეგიძლიათ, მაგალითად, ინტერნეტის ან სპეციალიზებული ლიტერატურის, იდეოლოგიური დავების, პოლიტიკური ბრძოლების, საარჩევნო კამპანიების, საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვის და ა.შ.

უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების ამ საკითხზე მოსაზრებებისა და თვალსაზრისების განსაცვიფრებელ მრავალფეროვნებაში უნდა გამოიყოს ორი უკიდურესი ტიპი: 1) არ არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები; 2) არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები.

1. პირველი ტიპი იყოფა სამ ტიპად.

ა) არ არსებობდა უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს, რადგან, პირველ რიგში, ყველა ადამიანს, მათ თემს ჰქონდა და აქვს განსაკუთრებული, განსხვავებული და თუნდაც შეუთავსებელი ინტერესები, მიზნები, რწმენა და ა.შ. მეორეც, როგორც ნებისმიერ იდეოლოგიურ პრობლემას, მას არ შეიძლება ჰქონდეს ცალსახა გადაწყვეტა; მესამე, ეს პრობლემა ძალიან რთული გასაგები და გადაწყვეტაა; მეოთხე, მის გადაწყვეტაზე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს მრავალგანზომილებიანი მიდგომები (მორალური, სამართლებრივი, რელიგიური, პოლიტიკური და ა.შ.); მეხუთე, მისი გადაწყვეტა დიდწილად განისაზღვრება ეპოქალური და კონკრეტული ისტორიული პირობებით და ისინი ძალიან განსხვავდებიან და არიან; მეექვსე, ღირებულებები იყო და არის მხოლოდ ლოკალური დროში და სივრცეში.

ბ) არ არსებობდა და არ არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, მაგრამ მათ კონცეფციას ზოგიერთი სოციალური წრე იყენებს კარგი ან ეგოისტური მიზნებისთვის საზოგადოებრივი აზრის მანიპულირებისთვის.

გ) არ არსებობდა და არ არის უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, მაგრამ ვინაიდან სხვადასხვა თემები ერთმანეთისგან იზოლირებულად არ არსებობს, მაშინ სხვადასხვა სოციალური ძალების, კულტურის, ცივილიზაციების და ა.შ. მშვიდობიანი თანაარსებობისთვის. აუცილებელია „საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების“ შესაბამისი კომპლექტის, სისტემის შემუშავება. გამოდის, რომ ეს ფასეულობები არ არსებობდა და არ არსებობს, მაგრამ მათ შეუძლიათ და საჭიროა კიდეც ხელოვნურად განვითარდეს და დაწესდეს ყველა ადამიანზე, საზოგადოებასა და ცივილიზაციაზე.

2. არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები. მაგრამ ისინი ძალიან განსხვავებულად არის განმარტებული.

ა) უნივერსალური ფასეულობები მხოლოდ მატერიალურია (სიმდიდრე, სექსუალური ვნებების დაკმაყოფილება და ა.შ.).

ბ) უნივერსალური ღირებულებები არის წმინდა სულიერი (რელიგიური, მორალური, სამართლებრივი და ა.შ. სფეროებიდან).

გ) უნივერსალური ღირებულებები არის როგორც მატერიალური, ისე სულიერი ფაქტორების ერთობლიობა.

ამავდროულად, ზოგი მიიჩნევს, რომ „ღირებულებები“ არის სტაბილური, უცვლელი, ზოგი კი მიიჩნევს, რომ ისინი იცვლებიან ეკონომიკური, პოლიტიკური, სამხედრო და სხვა პირობების ცვლილებაზე, მმართველი ელიტის ან პარტიის პოლიტიკაზე, სოციალურ ცვლილებებზე. -პოლიტიკური სისტემა და ა.შ. მაგალითად, რუსეთში ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ კერძო საკუთრების დომინირება შეიცვალა საჯარო, შემდეგ კი ისევ კერძო (აქედან გამომდინარე, როგორც ამბობენ, ყოველ ჯერზე ყველა ღირებულება მთლიანად იცვლებოდა პრინციპით: ”გაუმარჯოს. "ძირს" - "ძირს "გაუმარჯოს").

1. სოციალური ანტიღირებულებები. ღირებულებებსა და ანტიღირებულებებს შორის დაპირისპირება.

ანტიღირებულება არის ყველაფერი, რასაც უარყოფითი მნიშვნელობა აქვს ადამიანისა და საზოგადოებისთვის.

მტრობა -ეს არის ეჭვის და აგრესიულობის გარკვეული წარმოებული. მტრულად განწყობილ ადამიანს ყოველთვის და ყველგან შეუძლია თავისი მტრების პოვნა. მისთვის სუბიექტური მტრობის პრიზმით დანახული მთელი სამყარო გაუფასურებულია და ანტიღირებულებად აღიქმება.

მტრობის განსაკუთრებული ფორმაა აგრესიულობა 1,რომელსაც დიდი ალბათობით აქვს დადებითი წყარო, რაზეც ვისაუბრეთ: თვითგადარჩენის გრძნობა, თავდაცვა, საცხოვრებელი ფართის უზრუნველყოფა და ა.შ. თუმცა აგრესია ამ სიტყვის ვიწრო ან სწორი გაგებით არის არაპროვოცირებული თავდასხმა, მტრული ქმედება სხვის მიმართ.. გარკვეულწილად, აგრესიულობა გვამსგავსებს ცხოველებს. თუმცა, ადამიანის აგრესიულობისგან განსხვავებით, ცხოველთა აგრესიულობა თითქმის ყოველთვის მოტივირებულია გადარჩენისა და თვითგადარჩენის, ოჯახის, კლანის ან ჰაბიტატის დაცვით.

აგრესია არის სისასტიკე და ძალადობა, რომელიც არ არის გამოწვეული რაიმე სასიცოცხლო აუცილებლობით, არ არის მოტივირებული გონიერებით, არამედ მომდინარეობს ანტიადამიანურობიდან, ადამიანის ამ ბნელი მხარიდან.

ზემოთ აღნიშნულ არაადამიანურობის გამოვლინებებთან შედარებით, ცუდი ჩვევებიროგორც ჩანს, პატარა რამეა, რომელიც ალბათ არ უნდა ყოფილიყო ნახსენები. მაგრამ ანტიღირებულებების სფეროს მიმოხილვა შედარებით დასრულებული უნდა იყოს, თუმცა მისი ამომწურავად ყოვლისმომცველი გახდომა თითქმის შეუძლებელია. ცუდი ჩვევები მოიცავს უამრავ შეცდომას ჩვენს ქცევაში, აზროვნების სტილში და ეტიკეტში. ისინი ფუნდამენტურად შედარებითია და ასახავს საზოგადოების ან მისი სუბკულტურების კულტურის ზოგად დონეს. თუმცა, ისინი ყველა სიმბოლურად იმ ქვედა ზღვარს, ნორმალურ და გონივრული, მორალურად, ემოციურად, მენტალურად, ესთეტიკურად და სოციალურად მისაღები ქცევის ზღვარს გამოხატავს, ჩუმად მიღებულ მოცემულ საზოგადოებაში, რომლის მიღმაც იწყება მიუღებელი და შეუწყნარებელი, ამორალური თუ უკანონო. მაგალითად, ცხვირის აკრეფა ან ხელებით მაკარონის ჭამა არის წესიერი ქცევის ან ეტიკეტის წესების აშკარა დარღვევა. ცუდი ჩვევები ხილული და უხილავია, ამიტომ მათი რეესტრის შედგენას აზრი არ აქვს. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს მათი ცუდი შედეგები. სოციალური თვალსაზრისით, მავნე მიჯაჭვულობა ან ჩვევები, რაც იწვევს ერთი ადამიანის ან ადამიანთა ჯგუფის მტრობას ან თუნდაც ზიზღის გრძნობას ამ ჩვევების საგნის მიმართ, აფუჭებს კომუნიკაციის ატმოსფეროს, ამცირებს მის მორალურ, ინტელექტუალურ და ესთეტიკურ დონეს. და ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობა ნაკლებად ეფექტური გახადოს. ალბათ ყველაზე უარესი ზიანი, რომელსაც ისინი აყენებენ, არის თავად მატარებელი. ცუდი ჩვევა ბევრ რამეზე შეიძლება ლაპარაკობდეს: ცუდად აღზრდაზე ან თვითგანათლებაზე, დაბალ კულტურაზე და საკუთარი თავის პატივისცემის ნაკლებობაზე, შინაგან სიზარმაცესა და სუსტ თვითდისციპლინაზე, განუვითარებელ მორალურ ან ესთეტიკურ გრძნობაზე, ან ფიქრის უბრალო თავშეკავებაზე. თქვენი ცხოვრების წესის შესახებ.

ზოგადად, ცუდი ჩვევა არის ერთგვარი გარყვნილება, ადამიანის ცხოვრების წესის, ფსიქოლოგიის და აზროვნების დიდი თუ ნაკლები ნაკლი. ჩვენ ღრმად ვართ დარწმუნებული, რომ შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში გარეგანი აშლილობა განსაზღვრავს ან ასახავს აშლილობას ადამიანის სულში და ამცირებს ინდივიდის ადაპტაციურ და პროდუქტიულ შესაძლებლობებს. ცხოვრება არ უნდა იყოს მექანიკური, ავტომატური და მოსაწყენი. მაგრამ ეს უნდა იყოს რაციონალური და რაც შეიძლება მნიშვნელოვანი, განსაკუთრებით მის გარე გამოხატულებაში.

ანტიჰუმანურობისა და ანტიღირებულებების სფერო მრავალმხრივია და მიდრეკილია შეაღწიოს ადამიანის მთელ შინაგან და გარე რეალობაში: ოჯახიდან და ყოველდღიური აზროვნებიდან ეკოლოგიამდე და სივრცემდე. ერთ-ერთი ასეთი ანტიღირებულებაა ტყუილი და მოტყუება.

მისი ნამდვილი გაგებით, მოტყუება არის მიზანმიმართული ეგოისტური ტყუილი, ადამიანის შეცდომაში შეყვანა, სავსე მისი ღირსების, ჯანმრთელობის, ქონების და ა.შ.

ღირებულებისა და ანტიღირებულების იდენტიფიცირება ხდება შეფასების გზით.

ფასეულობებისა და ანტიღირებულებების სამყარო მთელი ცხოვრების მანძილზე განსაკუთრებულად მდიდარია

ადამიანში იცვლება ორივეს რაოდენობრივი შემადგენლობა

მშვიდობა. ჩნდება ახალი ღირებულებები, მაგრამ, სამწუხაროდ, ანტიღირებულებებიც. არსებობს ფასეულობების გადაფასება. ეს პირველ რიგში დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ტიპის კულტურაშია ჩართული ადამიანი, რა ტიპის კულტურა დომინირებს საზოგადოებაში. დღეს, სამწუხაროდ, იწყება მასობრივი კულტურის გაბატონება, რომელიც ნებით თუ უნებლიეთ აიძულებს ადამიანებს მიიღონ მრავალი ანტიღირებულებები ღირებულებებად.

ღირებულებებსა და ანტიღირებულებებს შორის დაპირისპირებაზე საერთოდ არაფერია.. ასე რომ, არ ვიტყუები.. აქ არის ყველაზე მთავარი..

7. ძველი აღთქმის 10 მცნების ზნეობრივი მნიშვნელობა

მცნებები, ათი ძირითადი კანონი, რომლებიც, ხუთწიგნეულის თანახმად, ღმერთმა თავად გადასცა მოსეს, ისრაელის შვილების თანდასწრებით სინას მთაზე ეგვიპტიდან გამოსვლიდან ორმოცდამეათე დღეს (გამოსვლა 19:10-25). .

ათი მცნება შეიცავს ორ ოდნავ განსხვავებულ ვერსიებს სხვაგან, ზოგიერთი მცნება მრავლდება ყოვლისშემძლე პირში ჩაწერილი კომენტარების სახით, ხოლო მორალური სტანდარტები არ არის კომენტირებული, არამედ რელიგიური დანიშნულება. ჩამოყალიბებულია საკულტო ტერიტორია. ებრაული ტრადიციის თანახმად, გამოსვლა 20-ში მოცემული ვერსია იყო პირველ, გატეხილი ტაბლეტებზე, მეორეზე კი მეორე რჯულის ვერსია.

გარემო, რომელშიც ღმერთმა მოსეს და ისრაელის შვილებს ათი მცნება მისცა, აღწერილია ბიბლიაში. სინაი იდგა ცეცხლზე, სქელი კვამლით მოცული, დედამიწა კანკალებდა, ჭექა-ქუხილი იღრიალა, ელვა გაბრწყინდა და მძვინვარე ელემენტების ხმაურში, რომელიც ფარავდა მას, ისმოდა ღვთის ხმა, რომელიც წარმოთქვამდა მცნებებს. შემდეგ უფალმა ორ ქვის ფილაზე „ათი სიტყვა“ დაწერა „მოწმობის ფილა“ ან „აღთქმის ფილა“ და მოსეს გადასცა. როცა მოსე მთაზე ორმოცდღიანი ყოფნის შემდეგ ჩამოვიდა ტაბლეტებით ხელში და დაინახა, რომ ხალხი ღმერთს დაივიწყებდა, ოქროს ხბოს ირგვლივ ცეკვავდა, ისე განრისხდა აღვირახსნილი ქეიფის დანახვაზე, რომ მან დაამსხვრია ფილა ღვთის მცნებებით კლდეზე. მთელი ხალხის შემდგომი მონანიების შემდეგ, ღმერთმა უბრძანა მოსეს გამოეჭრა ორი ახალი ქვის ფირფიტა და მიეტანა მას ათი მცნების ხელახლა დასაწერად.

ათი მცნების ტექსტი ბიბლიის სინოდალური თარგმანის მიხედვით.

1. მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი; დაე, ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გქონდეთ.
2. არ გაიკეთო შენთვის კერპი ან რაიმე მსგავსება ზევით ცაში, მიწაზე დაბლა და წყალში მიწის ქვეშ. ნუ ეთაყვანებით მათ და ნუ ემსახურებით მათ; რადგან მე, უფალი, შენი ღმერთი, ვარ მოშურნე ღმერთი, ვნახულობ მამათა ცოდვას შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე, ვინც მე მოძულეს, და წყალობას გამოვხატავ ათას თაობას, ვინც მიყვარს და იცავს ჩემს მცნებებს. .
3. ტყუილად ნუ იხსენიებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს; რადგან უფალი არ დატოვებს სასჯელის გარეშე მას, ვინც ამაოდ მოიხსენიებს მის სახელს.
4. დაიმახსოვრე შაბათი, რათა ის წმინდად დაიცვა. იმუშავე ექვსი დღე და გააკეთე მთელი შენი საქმე; და მეშვიდე დღე არის უფლის, შენი ღმერთის შაბათი: არ აკეთო არავითარი საქმე, არც შენ, არც შენმა შვილმა, არც შენი ასული, არც შენი მსახური, არც შენი მსახური, არც შენი პირუტყვი და არც უცხო ადამიანი, რომელიც თქვენს კარებშია. რადგან ექვს დღეში შექმნა უფალმა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი მათში; და მეშვიდე დღეს დაისვენა. ამიტომ აკურთხა უფალმა შაბათი და განწმინდა იგი.
5. პატივი ეცი მამას და დედას, რათა დღეგრძელი იყოს იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი.
6. არ მოკლა.
7. ნუ იმრუშობ.
8. არ მოიპარო.
9. ცრუმოწმე ნუ გამოიტან შენი მეზობლის წინააღმდეგ.
10. არ ისურვო შენი მეზობლის სახლს; არ გინდოდეს შენი მოყვასის ცოლი, არც მისი მსახური, არც მისი მოახლე, არც მისი ხარი, არც მისი ვირი და არც არაფერი, რაც შენი მეზობლისაა.

8. თანახი და თალმუდი ებრაული ზნეობის საფუძველია.

თანახ(ებრაული תנַ"ךְ‎) - ებრაულად მიღებული ებრაული წმინდა წერილის სახელი (ქრისტიანულ ტრადიციაში იგი თითქმის მთლიანად შეესაბამება ძველ აღთქმას).

„თანახი“ შეიცავს 24 წიგნს. წიგნების შემადგენლობა პროტესტანტული ძველი აღთქმის იდენტურია, მაგრამ განსხვავდება წიგნების თანმიმდევრობით. თუმცა, ბაბილონური თალმუდი მიუთითებს დღევანდელი წესრიგისგან განსხვავებულ წესრიგზე. ძველი აღთქმის კათოლიკური და მართლმადიდებლური კანონები შეიძლება შეიცავდეს სეპტუაგინტის დამატებით წიგნებს, რომლებიც არ არის ნაპოვნი ტანახში.

ებრაული კანონი დაყოფილია სამ ნაწილად გარკვეული წიგნების დაწერის ჟანრისა და დროის მიხედვით.

1. კანონი, ანუ თორა, მოსეს ხუთწიგნეულის ჩათვლით
2. წინასწარმეტყველები, ანუ ნევიმი, რომელიც შეიცავს, გარდა წინასწარმეტყველურისა, ზოგიერთ წიგნს, რომლებიც დღეს ისტორიულ მატიანედ ითვლება.

ნევიიმები, თავის მხრივ, იყოფა ორ ნაწილად.

• "ადრეული წინასწარმეტყველები": იესო ნავეს ძის წიგნები, მსაჯულები, 1 და 2 სამუელი (1 და 2 სამუელი) და 1 და 2 მეფეები (3 და 4 მეფეები)
• "გვიანდელი წინასწარმეტყველები", მათ შორის "დიდი წინასწარმეტყველების" 3 წიგნი (ესაია, იერემია და ეზეკიელი) და 12 "მცირე წინასწარმეტყველი". ხელნაწერებში „მცირე წინასწარმეტყველები“ ​​ერთ გრაგნილს ქმნიდნენ და ერთ წიგნად ითვლებოდნენ.

წმინდა წერილები, ანუ კეტუვიმი, ისრაელის ბრძენთა თხზულებათა და ლოცვითი პოეზიის ჩათვლით.

კეტუვიმის შემადგენლობაში გამოირჩეოდა "ხუთი გრაგნილის" კრებული, მათ შორის წიგნები სიმღერების სიმღერა, რუთი, გოდება, ეკლესიასტე და ესთერი, რომლებიც შეგროვდა სინაგოგაში კითხვის წლიური ციკლის შესაბამისად.

თანახის სამ ნაწილად დაყოფა მოწმობს მრავალი უძველესი ავტორის მიერ ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე. ჩვენ ვპოულობთ ხსენებას „კანონი, წინასწარმეტყველები და დანარჩენი წიგნები“ სერ.1:2) სირაქის ძის სიბრძნის წიგნში, რომელიც დაწერილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 190 წელს. ე. თანახის სამ მონაკვეთს ასევე უწოდებენ ფილონ ალექსანდრიელს (დაახლოებით ძვ. წ. 20 - დაახლოებით ახ. წ. 50) და იოსებ ფლავიუსი (37 წ. - ?).

ბევრი უძველესი ავტორი თანახში 24 წიგნს ითვლის. ებრაული დათვლის ტრადიცია აერთიანებს 12 მცირე წინასწარმეტყველს ერთ წიგნად და ასევე თვლის სამუელის 1, 2, მეფეთა 1, 2 და მატიანე 1, 2 წყვილებს ერთ წიგნად. ეზრა და ნეემია ასევე გაერთიანებულია ერთ წიგნში. გარდა ამისა, ხანდახან მსაჯულებისა და რუთის, იერემიას და ეიხის წიგნების წყვილი პირობითად ერწყმის ერთმანეთს, ისე, რომ თანახის წიგნების საერთო რაოდენობა ებრაული ანბანის ასოების რაოდენობის მიხედვით უდრის 22-ს. ქრისტიანულ ტრადიციაში თითოეული ეს წიგნი განიხილება როგორც ცალკე, რითაც საუბარია ძველი აღთქმის 39 წიგნზე.

თალმუდი(ებრაული תָלְמוּד‎, „სწავლება, შესწავლა“) - იუდაიზმის სამართლებრივი და რელიგიურ-ეთიკური დებულებების მრავალტომიანი ნაკრები, რომელიც მოიცავს მიშნასა და გემარას მათ ერთობაში.

გარდა საკანონმდებლო ტექსტებისა, სახელწოდებით ჰალახა, თალმუდი მოიცავს უამრავ ზღაპრულ და მითოლოგიურ მოთხრობებს, ხალხურ რწმენებს, ისტორიულ, სამედიცინო და მაგიურ ტექსტებს. წყარო არ არის მითითებული 927 დღე] . ამ ყველაფერს ჰაგადა ჰქვია.

თალმუდის შემოქმედების საფუძველია თანახის კომენტარი, განსაკუთრებით მისი პირველი ნაწილი - ხუთწიგნეული, ანუ თორა.

სიტყვა თალმუდის პირდაპირი მნიშვნელობა არის „სწავლება“ (ებრაული למד‎, „სწავლება“), ეს სიტყვა აღნიშნავდა ტანელების მსჯელობას ნებისმიერ ჰალახასთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ამორაიმების სწავლებას მიშნასადმი მიძღვნილი. სიტყვა თალმუდის უფრო გვიანდელი გაგება, რომელიც ჩვენს დროშია გავრცელებული, არის მიშნა, მასზე მიძღვნილი ამორაიმების სწავლებასთან ერთად. გემარასა და მის კომენტარებში გამოთქმა "თალმუდმა თქვა" (תלמוד לומר) ნიშნავს მითითებას დაწერილ თორაზე.

თალმუდი არის ნაწარმოების ორიგინალური სახელი, რომელიც მას ამორაიმებმა მისცეს. გემარა არის თალმუდის შემდგომი სახელი, რომელიც, როგორც ჩანს, წარმოიშვა ბეჭდვის ეპოქაში ცენზურის მოსაზრებებთან და თალმუდის, როგორც ანტიქრისტიანული ნაწარმოების დევნასთან დაკავშირებით. სიტყვა "გემარას" პირდაპირი გაგების შესახებ, მკვლევარების მოსაზრებები განსხვავდება: "სწავლება" - არამეული גמיר-დან, ანუ სიტყვა "თალმუდი" ან "დასრულება", "სრულყოფილება" - პირდაპირი თარგმანიდან. ებრაული גמר.

III. ბავშვის გონებრივი განვითარების პრობლემა. ამ გზით, ამ მიდგომით, დასაშვებია განვითარების პროცესების სრული დამოუკიდებლობა ინიცირების პროცესებისგან

III. ბავშვის გონებრივი განვითარების პრობლემა. იმის გამო, რომ ბავშვს არ შეუძლია დამოუკიდებლად აირჩიოს დაკისრებული დავალება (ხელმისაწვდომია ამ საუკუნეში ბავშვებისთვის).

კულტურული კვლევების კონცეფცია, რომელიც ახასიათებს იდეალების, პრინციპების, მორალური ნორმების, უფლებების ერთობლიობას, რომლებსაც აქვთ პრიორიტეტი ადამიანების ცხოვრებაში, განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობის, ეროვნებისა, რელიგიისა, განათლების, ასაკის, სქესის და ა.შ. სრულად განასახიერებს პიროვნების ზოგად არსს. მათ უპირისპირდება კლასობრივი ღირებულებები, რომლებიც კლასობრივი მიდგომის ფარგლებში აცხადებენ, რომ უნივერსალურია და ცვლის მათ. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები ყველასთვის ახლო და გასაგებია (ყოველ შემთხვევაში, პოტენციურად), ისინი აერთიანებენ ადამიანებს მათ მიერ გამოხატული ინტერესებისა და საჭიროებების უნივერსალურად მნიშვნელოვანი ბუნების საფუძველზე და ხელმძღვანელობენ მათ ერთმანეთთან და საზოგადოებასთან ურთიერთობაში. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების სისტემის ფორმირების პრინციპი არის ჰუმანიზმის პრინციპი, ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების აბსოლუტური პრიორიტეტი. უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების სისტემაში ფუნდამენტური მნიშვნელობა ეკუთვნის ადამიანის განწყობილებას თავდაპირველი არსებობისა და თავისუფალი განვითარებისათვის, პიროვნების პრიორიტეტს საზოგადოებაზე. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები ჩვეულებრივ მოიცავს სიცოცხლის უფლებას, თავისუფლებას, უფროსების პატივისცემას, საკუთრებას, შვილების სიყვარულს, საყვარელ ადამიანებზე ზრუნვას, პატრიოტიზმს, შრომისმოყვარეობას, პატიოსნებას და ა.შ. ასეთი ღირებულებების დადასტურება გულისხმობს შესაბამისის არსებობას პირობები - ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები არის არსებითი ფაქტორი თანამედროვე ინტეგრაციის პროცესების წარმატებისთვის, ერთგვარი უნივერსალური ენა სხვადასხვა კულტურებს შორის დიალოგისთვის.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ადამიანური ღირებულებები

აქსიოლოგიური მაქსიმების სისტემა, რომლის შინაარსი პირდაპირ არ არის დაკავშირებული საზოგადოების განვითარების კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდთან ან კონკრეტულ ეთნიკურ ტრადიციასთან, მაგრამ თითოეული სოციოკულტურული ტრადიციის საკუთარი სპეციფიკური მნიშვნელობით ავსება, მაინც რეპროდუცირებულია ნებისმიერი ტიპის კულტურაში. როგორც ღირებულება. პრობლემა ო.ც. მკვეთრად განახლდება სოციალური კატასტროფიზმის ეპოქაში: დესტრუქციული პროცესების გაბატონება პოლიტიკაში, სოციალური ინსტიტუტების დაშლა, მორალური ფასეულობების გაუფასურება და ცივილიზებული სოციოკულტურული არჩევანის ძიება. ამავდროულად, კაცობრიობის ისტორიის ყველა დროს ფუნდამენტური ღირებულება იყო თავად სიცოცხლე და მისი შენარჩუნებისა და განვითარების პრობლემა ბუნებრივი და კულტურული ფორმებით. ო.ც.-ის კვლევის მიდგომების მრავალფეროვნება. იწვევს მათი კლასიფიკაციის სიმრავლეს სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით. არსების სტრუქტურასთან დაკავშირებით აღინიშნება ბუნებრივი (არაორგანული და ორგანული ბუნება, მინერალები) და კულტურული ფასეულობები (თავისუფლება, შემოქმედებითობა, სიყვარული, კომუნიკაცია, საქმიანობა). პიროვნების სტრუქტურის მიხედვით, ღირებულებები არის ბიოფსიქოლოგიური (ჯანმრთელობა) და სულიერი. სულიერი კულტურის ფორმების მიხედვით, ღირებულებები კლასიფიცირდება მორალურად (ცხოვრების და ბედნიერების მნიშვნელობა, სიკეთე, მოვალეობა, პასუხისმგებლობა, სინდისი, პატივი, ღირსება), ესთეტიკური (ლამაზი, ამაღლებული), რელიგიური (რწმენა), მეცნიერული ( სიმართლე), პოლიტიკური (მშვიდობა, სამართლიანობა, დემოკრატია), სამართლებრივი (კანონი და წესრიგი). ღირებულებითი ურთიერთობის ობიექტი-სუბიექტის ბუნებასთან დაკავშირებით შეიძლება აღინიშნოს ობიექტური (ადამიანის საქმიანობის შედეგები), სუბიექტური (დამოკიდებულებები, შეფასებები, იმპერატივები, ნორმები, მიზნები) ღირებულებები. ზოგადად ო.ც.-ის მრავალხმიანობა. წარმოშობს მათი კლასიფიკაციის კონვენციას. თითოეული ისტორიული ეპოქა და კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფი გამოხატავს თავს ღირებულებების იერარქიაში, რომელიც განსაზღვრავს რა არის სოციალურად მისაღები. ღირებულებითი სისტემები განვითარებაშია და მათი დროის მასშტაბები არ ემთხვევა სოციოკულტურულ რეალობას. თანამედროვე სამყაროში მნიშვნელოვანია ანტიკურობის მორალური და ესთეტიკური ღირებულებები, ქრისტიანობის ჰუმანისტური იდეალები, ახალი ეპოქის რაციონალიზმი და მე-20 საუკუნის არაძალადობის პარადიგმა. და მრავალი სხვა დოქტორი ო.ც. ჩამოაყალიბონ ღირებულებითი ორიენტაციები, როგორც ეთნიკური ჯგუფების ან ინდივიდების სოციოკულტურული განვითარების პრიორიტეტები, რომლებიც ფიქსირდება სოციალური პრაქტიკით ან ადამიანის ცხოვრებისეული გამოცდილებით. ამ უკანასკნელთა შორის არის ღირებულებითი ორიენტაციები ოჯახზე, განათლებაზე, სამუშაოზე, სოციალურ საქმიანობაზე და ადამიანის თვითდადასტურების სხვა სფეროებზე. გლობალური ცვლილებების თანამედროვე ეპოქაში სიკეთის, სილამაზის, ჭეშმარიტებისა და რწმენის აბსოლუტური ღირებულებები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, როგორც სულიერი კულტურის შესაბამისი ფორმების ფუნდამენტურ საფუძვლებს, რაც გულისხმობს ადამიანისა და მისი ჰოლისტიკური სამყაროს ჰარმონიას, ზომას, წონასწორობას. კონსტრუქციული ცხოვრების დადასტურება კულტურაში. და რადგან დღევანდელი სოციოკულტურული განზომილება დღეს არა იმდენად არსებობით არის განსაზღვრული, რამდენადაც მისი ცვლილებით, სიკეთე, სილამაზე, სიმართლე და რწმენა ნიშნავს არა იმდენად აბსოლუტური ღირებულებების დაცვას, რამდენადაც მათ ძიებას და შეძენას. ო.ც.-ს შორის. აუცილებელია კონკრეტულად გამოვყოთ მორალური ფასეულობები, რომლებიც ტრადიციულად წარმოადგენს ზოგადად მნიშვნელოვანს ეთნონაციონალურთან და ინდივიდთან ურთიერთობაში. საყოველთაო ადამიანურ მორალში დაცულია საზოგადოების ცხოვრების ზოგიერთი საერთო ფორმა და აღინიშნება მორალური მოთხოვნების უწყვეტობა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანური ურთიერთობების უმარტივეს ფორმებთან. ბიბლიურ მორალურ მცნებებს მუდმივი მნიშვნელობა აქვს: ძველი აღთქმის ათი მცნება მოსეს და ახალი აღთქმის ქადაგება იესო ქრისტეს მთაზე. მორალური მოთხოვნების წარდგენის ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია ჰუმანიზმის, სამართლიანობისა და პიროვნული ღირსების იდეალებთან, ასევე უნივერსალურია მორალში. (იხ. მნიშვნელობა).

თემა ფილოსოფია - უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების ინტერპრეტაციის პრობლემა ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში

შესავალი …………………………………………………………………………………………… 3

1. „საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების“ ცნება, ღირებულებების კლასიფიკაცია……. 4

2. ღირებულების თეორიის ჩამოყალიბება ევროპული ფილოსოფიის ისტორიაში......... 12

დასკვნა……………………………………………………………………………….. 21

გამოყენებული ლიტერატურის სია…………………………………………………………….. 23

შესავალი

ამ თემის აქტუალობა განისაზღვრება იმით, რომ ღირებულებების პრობლემა ყოველთვის პირველ ადგილზეა სოციალური განვითარების გარდამავალ პერიოდებში. სწორედ ამ დროს გადის დღეს ჩვენი საზოგადოება თავისი არასტაბილურობითა და მკვეთრი სოციალური ცვლილებებით. რა არის ღირებულებები, ასეა ინდივიდიც და საზოგადოებაც.

ღირებულებებს უჭირავს ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში, რადგან ეს არის ღირებულებები, რომლებიც ახასიათებს ადამიანის რეალურ ცხოვრების წესს, ადამიანის განცალკევების დონეს ცხოველთა სამყაროსგან. ღირებულებების პრობლემა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს სოციალური განვითარების გარდამავალ პერიოდებში, როდესაც ფუნდამენტური სოციალური გარდაქმნები იწვევს არსებულ ღირებულებითი სისტემების მკვეთრ ცვლილებას, რითაც ადამიანებს დილემაში აყენებს: ან შეინარჩუნონ დამკვიდრებული, ნაცნობი ღირებულებები, ან შეეგუონ ახალს. ფართოდ სთავაზობენ, სხვადასხვა პარტიების, საზოგადოებრივი და რელიგიური ორგანიზაციების, მოძრაობების წარმომადგენლებსაც კი აწესებენ. აქედან გამომდინარე, ჩნდება კითხვები: რა არის ღირებულებები; რა კავშირია ღირებულებასა და შეფასებას შორის; რომელი ღირებულებებია ადამიანისთვის მთავარი და რომელი მეორეხარისხოვანი - დღეს სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია.

ღირებულებები დაკავშირებულია ადამიანის რეალურ საქმიანობასთან. მხოლოდ მაშინ, როდესაც განვიხილავთ ადამიანების სოციალურ არსებობას სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობის ასპექტში, შეგვიძლია მივიღოთ ფასეულობების ფენომენი. ღირებულებების სამყარო არის განსაკუთრებული სამყარო, რომელიც ხასიათდება იმით, რომ ღირებულებები გამოხატავს რეალობის ფენომენების არსებობის სოციალურ და პიროვნულ ფორმას. ღირებულება არის საზოგადოების და მისი შემადგენელი კომპონენტების საკუთრება. ის განუყოფელია თავად ადამიანისგან.

ამ ნაშრომში განვიხილავთ ისეთ საკითხებს, როგორიცაა უნივერსალური ადამიანური ღირებულების კონცეფცია ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში და ღირებულებათა კლასიფიკაცია.

1. „საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების“ კონცეფცია, ღირებულებების კლასიფიკაცია

უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების ინტერპრეტაციის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე რთულია, რომელიც გავლენას ახდენს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებზე. ამ საკითხზე თვალსაზრისების განსაცვიფრებელი მრავალფეროვნება ჯდება ორ პოლარობას შორის: (1) არ არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები; (2) არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები.

„არგუმენტები პირველიშეიძლება დაიყოს სამ ტიპად:

ა) არ იყო უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს; ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ, პირველ რიგში, ყველა ადამიანსა და ადამიანურ საზოგადოებას ჰქონდა და აქვს განსაკუთრებული, განსხვავებული და თუნდაც შეუთავსებელი ინტერესები, მიზნები, რწმენა და ა.შ.; მეორეც, როგორც ნებისმიერ იდეოლოგიურ პრობლემას, ღირებულების განსაზღვრის პრობლემას საერთოდ არ შეუძლია ჰქონდეს ცალსახა გადაწყვეტა; მესამე, ამ პრობლემის გადაწყვეტა დიდწილად განისაზღვრება ეპოქალური და კონკრეტული ისტორიული პირობებით, რომლებიც ძალიან განსხვავებულია; მეოთხე, ღირებულებები იყო და არის მხოლოდ ლოკალური დროითა და სივრცით;

ბ) არსებობდა და არ არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, მაგრამ თავად კონცეფცია გამოიყენება ან შეიძლება გამოყენებულ იქნას კარგი ან ეგოისტური მიზნებისთვის საზოგადოებრივი აზრის მანიპულირებისთვის;

გ) არ არსებობდა და არ არსებობს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები, მაგრამ რადგან სხვადასხვა თემები არ არსებობს ერთმანეთისგან იზოლირებულად, მაშინ სხვადასხვა სოციალური ძალების, კულტურის, ცივილიზაციების და ა.შ. მშვიდობიანი თანაარსებობისთვის აუცილებელია რეალურად ხელოვნური ნაკრების შემუშავება. გარკვეული „საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების“ შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ღირებულებები რეალურად არ არსებობდა და არ არსებობს, ისინი შეიძლება და უნდა განვითარდეს და დაეკისროს ყველა ადამიანს, საზოგადოებას და ცივილიზაციას.

არგუმენტები მეორეთვალსაზრისები შეიძლება შეჯამდეს შემდეგნაირად:

ა) უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები მხოლოდ ფენომენია მასალა, ანუ ფიზიკური ან ბიოლოგიური: (სიმდიდრე, ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და ა.შ.);

ბ) უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები სუფთაა სულიერიფენომენი (აბსტრაქტული სიზმრები ჭეშმარიტებაზე, სიკეთეზე, სამართლიანობაზე...);

გ) უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებია კომბინაციაროგორც მატერიალური, ისე სულიერი ფასეულობები.

ამავდროულად, ზოგი მიიჩნევს, რომ „ღირებულებები“ არის სტაბილური, უცვლელი, ზოგი კი მიიჩნევს, რომ ისინი იცვლებიან ეკონომიკური, პოლიტიკური, სამხედრო და სხვა პირობების ცვლილებაზე, მმართველი ელიტის ან პარტიის პოლიტიკაზე, სოციალურ ცვლილებებზე. -პოლიტიკური სისტემა და ა.შ. მაგალითად, რუსეთში კერძო საკუთრების დომინირება შეიცვალა საჯარო, შემდეგ კი კერძოს დომინირებით. ღირებულებები შესაბამისად შეიცვალა.

თითოეული ადამიანი, ნებისმიერი საზოგადოება, რა თქმა უნდა, შედის სხვადასხვა ურთიერთობაში საკუთარ თავთან, თავის ნაწილებთან, მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან. ასეთი ურთიერთობების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად: მატერიალური და სულიერი ან მატერიალურ-სულიერი და სულიერ-მატერიალური. პირველი მოიცავს ყველა სახის პრაქტიკულ საქმიანობას: მატერიალური საქონლის წარმოებას, ეკონომიკურ ურთიერთობებს, გარდაქმნებს სოციალური ცხოვრების მატერიალურ სფეროში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ექსპერიმენტებს, ექსპერიმენტებს და ა.შ. სულიერი და მატერიალურიმოიცავს, პირველ რიგში, შემეცნებით, შეფასების, ნორმატიულ ურთიერთობებს. შემეცნებითი ურთიერთობები, რა თქმა უნდა, შეიცავს გამოსავლის ძიებას და ასეთი უნივერსალური კითხვების გადაჭრის პროცესს: „რა არის ეს?“, „როგორია?“, „რამდენი?“, „საიდან (საიდან, საიდან)?“ , "როდის (რამდენი ხანი, სანამ ან შემდეგ)?", "როგორ (როგორ)?", "რატომ?", "რატომ?" და ა.შ.

შეფასებითი ურთიერთობები ასევე ასოცირდება უნივერსალური კითხვების ძიებასთან, მაგრამ სხვა სახის (შეცნობის ან შემეცნების მნიშვნელობასთან, მის მნიშვნელობასთან, ადამიანებისადმი დამოკიდებულებასთან დაკავშირებული კითხვები: „სიმართლე თუ შეცდომა (ცრუ)?“, „საინტერესოა თუ უინტერესო? "სასარგებლოა თუ მავნე", "აუცილებელია თუ არასაჭირო?", "კარგი თუ ცუდი?" და ა.შ.

რა თქმა უნდა, შესაძლებელია მხოლოდ იმის შეფასება, რაც გარკვეულწილად მაინც არის ცნობილი. შეფასება და მისი ადეკვატურობის ხარისხი პირდაპირ არის დამოკიდებული შეფასებული პირის ცოდნის დონეზე, სიღრმეზე და ყოვლისმომცველობაზე. გარდა ამისა, მას აქვს საპირისპირო ეფექტი შემეცნების პროცესის შემდგომ მიმდინარეობაზე. თუ ღირებულებები შეუძლებელია შეფასების გარეშე, ეს არ ნიშნავს რომ ისინი მთლიანად მასზეა დამოკიდებული. ყველა უნივერსალური ადამიანური ღირებულება დაკავშირებულია ბუნებისა და საზოგადოების ობიექტურ რეალობასთან, ანუ ისინი ნამდვილად არსებობენ. ცნობიერება შეიძლება შეიცავდეს მხოლოდ სურვილებს, იდეებს, ფასეულობების გაგებას, რომლებიც განსხვავდება სხვადასხვა ადამიანებში, თემებში და ა.შ. მაგრამ ღირებულებებში ნამდვილად უნდა იყოს რაღაც. გენერალითუნდაც ყველაზე განსხვავებული ადამიანებისთვის, ანუ ისინი ყოველთვის იყვნენ და არსებობდნენ ადამიანური ღირებულებები.

შეფასებითი დამოკიდებულებებისა და ბუნებაზე, საზოგადოებასა და ადამიანზე მათი გამოყენების გამოცდილების საფუძველზე ყალიბდება ქცევის ნორმები და წესები, რომლებიც წარმოადგენს სოციალური გამოცდილების მნიშვნელს, ზოგად შედეგს, რომელიც ხელმძღვანელობს ადამიანებს შემდგომ შემეცნებით, შეფასების და პრაქტიკული საქმიანობისას. ასეთი ნორმატიული ურთიერთობების ელემენტებს ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ ტერმინებით: „პრინციპი“, „წესი“, „მოთხოვნა“, „ნორმა“, „კანონი“, „ინსტალაცია“, „მცნება“, „შეთანხმება“, „აკრძალვა“, „ ტაბუ“, „მანდატი“, „განმარტება“, „სარწმუნოება“, „სარწმუნოება“, „კანონი“ და ა.შ.

ის, რაც ღირებულია, რაც ასეთად არის აღიარებული ადამიანების მიერ მათი საქმიანობის პროცესში, ძალიან არაერთგვაროვანია. აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია არ განასხვავოს:

1) ღირებულებები, როგორც ასეთი, როგორც საწყისი, ფუნდამენტური, აბსოლუტური (უდავო გაგებით), მარადიული (ყოველთვის არსებულის გაგებით) და ა.შ.

2) ღირებულებები, რომლებიც კერძოა.

ვინაიდან აქსიოლოგიური (შეფასებითი) აქტივობა პირდაპირ დამოკიდებულია კოგნიტურ აქტივობაზე, ფასეულობები არ შეიძლება იყოს ის, რაც გაუგებარია ჩვენი აზროვნებისთვის, რაც არის არარეალური, შეუძლებელი, განუხორციელებელი, მიუწვდომელი, განუხორციელებელი, წარმოსახვითი, ფანტასტიკური, უტოპიური, ქიმერული და ა.შ. ტერმინი, რომელიც გამოიყენება ფილოსოფიურ და სოციოლოგიურ ლიტერატურაში რეალობის გარკვეული ფენომენების ადამიანურ, სოციალურ და კულტურულ მნიშვნელოვნების აღსანიშნავად“. ნიშნავს, ღირებულება- ის უძრავი, რაც არის (არსებობს) და ამავდროულად აქვს ადამიანებისთვის მეტი თუ ნაკლები მნიშვნელობა და მნიშვნელობა.

ტერმინი „უნივერსალური“ გამოყენებისას უნდა გვახსოვდეს მინიმუმ სამი ურთიერთდაკავშირებული ასპექტი:

1) უნივერსალური (მნიშვნელობით: საერთო ყველასთვის), როგორც ის, რაც ეხება ყველა პრაქტიკულად ჯანმრთელი და საღი ადამიანი(პრიმიტიული ადამიანიდან თანამედროვემდე);

2) უნივერსალური, როგორც რაღაც, რაც წარმოადგენს აბსოლუტურ, მუდმივ და უაღრესად მნიშვნელოვან საჭიროებას კაცობრიობა მთლიანად(მაგ. გარემოსდაცვითი ღირებულებები);

3) უნივერსალური, როგორც ის, რაც არის ან უნდა იყოს ყურადღების ცენტრში თითოეული სახელმწიფო(მაგ. ეროვნული და საერთაშორისო უსაფრთხოება).

ამ ასპექტების გათვალისწინებით, ჩვენ განვსაზღვრავთ „საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების“ კონცეფციას. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები არის ის, რაც ნამდვილად მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის, რაც, რა თქმა უნდა, აუცილებელია, სასურველი, რომელსაც აქვს მუდმივი, არსებითი მნიშვნელობა თითქმის ყველა ნორმალური ადამიანისთვის, განურჩევლად მისი სქესის, რასისა, მოქალაქეობის, სოციალური მდგომარეობისა და ა.შ. უნივერსალური ადამიანი. ფასეულობები უაღრესად მნიშვნელოვანია კაცობრიობისთვის, როგორც ყველა ადამიანის ერთიანობისთვის, ასევე ნებისმიერი სახელმწიფოსთვის, რამდენადაც ის აკმაყოფილებს ან უნდა დააკმაყოფილოს საზოგადოებისა და მოქალაქის მოთხოვნილებებს, ინტერესებს, საჭიროებებს. 1 .

უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების არსებობის სამი სფეროს შესაბამისად, უნდა გამოიყოს ამ ღირებულებების სამი ტიპის სისტემა: ზოგადი პიროვნული ღირებულებები, ღირებულებები, რომლებიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის და ღირებულებები სახელმწიფოების საქმიანობის სფეროში. სახელმწიფოთა გაერთიანება. ამოსავალი წერტილი, ჩვენ გვჯერა, არის პიროვნული თუ ზოგადი პიროვნული ღირებულებების სისტემა.

1

თანამედროვე პირობებში ახალგაზრდა თაობის ღირებულებითი ორიენტაციის ჩამოყალიბება არაერთ გადაუჭრელ პრობლემას აწყდება. მათ შორის არის წინააღმდეგობები, რომლებიც წარმოიქმნება დეკლარირებულ რუსულ ღირებულებებსა და საზოგადოებაში მიღებულ ღირებულებებს შორის, მედიის გავლენის ქვეშ, რომელიც ხელს უწყობს დასავლური ცხოვრების წესსა და ღირებულების სისტემას. მასალის ვირუსით ინფიცირებული სოციოკულტურული გარემო ასევე ეხმარება ახალგაზრდა თაობის გონებაში ამერიკულ-ფრიდმენის ღირებულებების დამკვიდრებას.

ეს ყველაფერი ხდება იმის მიუხედავად, რომ მიმდინარეობს შრომატევადი სამუშაო, რომელიც მიზნად ისახავს ოჯახის, საზოგადოების და სოციალური ინსტიტუტების ძალისხმევის ინტეგრირებას სულიერი და მორალური ღირებულებითი ორიენტაციის ჩამოყალიბებისთვის.

რუსებისთვის პრიორიტეტული ღირებულებების საკითხი, რომელიც წამოჭრილია როგორც სამეცნიერო წრეებში, ასევე საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, განიხილებოდა ყველა დონეზე.

რუსული პრიორიტეტული ფასეულობებია ცოდნა, თავისუფლება, სიცოცხლე, სიკეთე, შრომა, მშვიდობა, კულტურა, პატრიოტიზმი, ინტერნაციონალიზმი, სამშობლოს ერთგულება, რომელთა უმეტესობა ეხმიანება თანამედროვე ვერსიაში (სოციალიზმისთვის დამახასიათებელი კლასობრივი ღირებულებების გარეშე) უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები.

მსოფლიო გამოცდილების გათვალისწინებით, შეგვიძლია განვაცხადოთ ის ფაქტი, რომ სულიერი და მორალური ღირებულებითი ორიენტაციების ფორმირების კონტექსტში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს. მათზე ორიენტაცია სოციალური ინსტიტუტების ღირებულებაზე ორიენტირებული საქმიანობის მნიშვნელოვანი კომპონენტია. რა შეიძლება ჩაითვალოს უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებად? სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზმა აჩვენა, რომ საკმაოდ ბევრი განმარტება არსებობს. ჩვენი აზრით, ისინი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ცნებების კომპლექსი, რომელიც შედის ადამიანის შესახებ ფილოსოფიური სწავლების სისტემაში და წარმოადგენს აქსიოლოგიის შესწავლის უმნიშვნელოვანეს საგანს.

უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები სხვა ფასეულობებს შორის გამოირჩევა იმით, რომ გამოხატავს კაცობრიობის საერთო ინტერესებს, თავისუფალი ეროვნული, პოლიტიკური, რელიგიური და სხვა მიკერძოებისგან და, როგორც ასეთი, მოქმედებს როგორც ადამიანური ცივილიზაციის განვითარების იმპერატივი. ნებისმიერი ღირებულება, როგორც ფილოსოფიური კატეგორია, აღნიშნავს ფენომენის პოზიტიურ მნიშვნელობას და გამომდინარეობს ადამიანის ინტერესების პრიორიტეტიდან, ანუ ახასიათებს ანთროპოცენტრულობა. უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების ანთროპოცენტრიზმს აქვს სოციო-ისტორიული ხასიათი, დამოუკიდებელი კონკრეტული სოციო-კულტურული გამოვლინებებისაგან და ეფუძნება ისტორიულად წარმოშობილ იდეების ერთიანობას ადამიანის არსებობის გარკვეული უნივერსალური, არსებითად მნიშვნელოვანი თვისებების არსებობის შესახებ.

მსოფლიო საზოგადოების მიერ აღიარებული უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები მოიცავს სიცოცხლეს, თავისუფლებას, ბედნიერებას, ისევე როგორც ადამიანის ბუნების უმაღლეს გამოვლინებებს, რომლებიც გამოვლინდა მის კომუნიკაციაში საკუთარ სახეებთან და ტრანსცენდენტურ სამყაროსთან. საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების დარღვევა ითვლება კაცობრიობის წინააღმდეგ დანაშაულად.

წარსულში იმ ფასეულობების უნივერსალიზმი, რომლებსაც ახლა საყოველთაოდ უნივერსალურს უწოდებენ, რეალიზდებოდა მხოლოდ ეთნოკულტურული და სოციალური საზოგადოების ფარგლებში და მათი მნიშვნელობა ამართლებდა ღვთაებრივი ინსტიტუტით. ეს იყო, მაგალითად, ძველი აღთქმის ათი მცნება - სოციალური ქცევის ფუნდამენტური ნორმები, რომლებიც მოცემულია „ღვთის რჩეულ ხალხს“ ზემოდან და არ გამოიყენება სხვა ერებისთვის. დროთა განმავლობაში, როდესაც ადამიანის ბუნების ერთიანობა განხორციელდა და პრიმიტიული ცხოვრების წესის მქონე ხალხები შეუერთდნენ მსოფლიო ადამიანურ ცივილიზაციას, დაიწყო უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების დამკვიდრება პლანეტარული მასშტაბით. ადამიანის ბუნებრივი უფლებების კონცეფციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების დამკვიდრებისთვის. თანამედროვე და თანამედროვე დროში არაერთხელ გაკეთდა მცდელობები სრულიად უარვყოთ უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები ან გადაეცათ ცალკეული სოციალური ჯგუფების, კლასების, ხალხებისა და ცივილიზაციების ღირებულებები.

რიგი მეცნიერები (ა. პეჩეი, ა.ვ. კირიაკოვა, ნ.ა. ნიკანდროვი, ნ.გ. სევოსტიანოვა, გ.ი. ჩიჟაკოვა და სხვ.). აძლევენ თავიანთ ხედვას უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების არსის შესახებ. მათ მიაჩნიათ, რომ ეს არის აქსიოლოგიური მაქსიმების სისტემა, რომლის შინაარსი პირდაპირ არ უკავშირდება საზოგადოების განვითარების კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდს ან კონკრეტულ ეთნიკურ ტრადიციას, მაგრამ ყოველი სოციოკულტურული ტრადიციის შევსება საკუთარი სპეციფიკური მნიშვნელობით, მაინც რეპროდუცირებულია. ნებისმიერი ტიპის კულტურაში , როგორც ღირებულება . უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების პრობლემა მკვეთრად განახლებულია სოციალური კატასტროფიზმის ეპოქაში: პოლიტიკაში დესტრუქციული პროცესების გაბატონება, სოციალური ინსტიტუტების დაშლა, მორალური ფასეულობების გაუფასურება და ცივილიზებული სოციოკულტურული არჩევანის ძიება. ამავდროულად, კაცობრიობის ისტორიის ყველა დროს ფუნდამენტური ღირებულება იყო თავად სიცოცხლე და მისი შენარჩუნებისა და განვითარების პრობლემა ბუნებრივი და კულტურული ფორმებით. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების შესწავლის მიდგომების მრავალფეროვნება იწვევს მათი კლასიფიკაციის მრავალფეროვნებას სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით. არსების სტრუქტურასთან დაკავშირებით აღინიშნება ბუნებრივი (არაორგანული და ორგანული ბუნება, მინერალები) და კულტურული ფასეულობები (თავისუფლება, შემოქმედებითობა, სიყვარული, კომუნიკაცია, საქმიანობა). პიროვნების სტრუქტურის მიხედვით, ღირებულებები არის ბიოფსიქოლოგიური (ჯანმრთელობა) და სულიერი. სულიერი კულტურის ფორმების მიხედვით, ღირებულებები კლასიფიცირდება მორალურად (ცხოვრების და ბედნიერების მნიშვნელობა, სიკეთე, მოვალეობა, პასუხისმგებლობა, სინდისი, პატივი, ღირსება), ესთეტიკური (ლამაზი, ამაღლებული), რელიგიური (რწმენა), მეცნიერული ( სიმართლე), პოლიტიკური (მშვიდობა, სამართლიანობა, დემოკრატია), სამართლებრივი (კანონი და წესრიგი). ღირებულებითი ურთიერთობის ობიექტი-სუბიექტის ბუნებასთან დაკავშირებით შეიძლება აღინიშნოს ობიექტური (ადამიანის საქმიანობის შედეგები), სუბიექტური (დამოკიდებულებები, შეფასებები, იმპერატივები, ნორმები, მიზნები) ღირებულებები. ზოგადად, უნივერსალური ადამიანური ფასეულობების მრავალხმიანობა ასევე იწვევს მათი კლასიფიკაციის კონვენციებს. თითოეული ისტორიული ეპოქა და კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფი გამოხატავს თავს ღირებულებების იერარქიაში, რომელიც განსაზღვრავს რა არის სოციალურად მისაღები. ღირებულებითი სისტემები განვითარებაშია და მათი დროის მასშტაბები არ ემთხვევა სოციოკულტურულ რეალობას. თანამედროვე სამყაროში მნიშვნელოვანია ანტიკურობის მორალური და ესთეტიკური ღირებულებები, ქრისტიანობის ჰუმანისტური იდეალები, ახალი ეპოქის რაციონალიზმი და მე-20 საუკუნის არაძალადობის პარადიგმა. და მრავალი სხვა სოციალური ღირებულებები. ისინი ქმნიან ღირებულებით ორიენტაციას, როგორც ეთნიკური ჯგუფების ან ინდივიდების სოციოკულტურული განვითარების პრიორიტეტებს, რომლებიც ფიქსირდება სოციალური პრაქტიკით ან ადამიანის ცხოვრებისეული გამოცდილებით. ამ უკანასკნელთა შორის არის ღირებულებითი ორიენტაციები ოჯახზე, განათლებაზე, სამუშაოზე, სოციალურ საქმიანობაზე და ადამიანის თვითდადასტურების სხვა სფეროებზე. გლობალური ცვლილებების თანამედროვე ეპოქაში სიკეთის, სილამაზის, ჭეშმარიტებისა და რწმენის აბსოლუტური ღირებულებები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, როგორც სულიერი კულტურის შესაბამისი ფორმების ფუნდამენტურ საფუძვლებს, რაც გულისხმობს ადამიანისა და მისი ჰოლისტიკური სამყაროს ჰარმონიას, ზომას, წონასწორობას. კონსტრუქციული ცხოვრების დადასტურება კულტურაში. და რადგან დღევანდელი სოციოკულტურული განზომილება დღეს არა იმდენად არსებობით არის განსაზღვრული, რამდენადაც მისი ცვლილებით, სიკეთე, სილამაზე, სიმართლე და რწმენა ნიშნავს არა იმდენად აბსოლუტური ღირებულებების დაცვას, რამდენადაც მათ ძიებას და შეძენას. უნივერსალურ ადამიანურ ფასეულობებს შორის განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მორალურ ფასეულობებს, რომლებიც ტრადიციულად წარმოადგენენ იმას, რაც ზოგადად მნიშვნელოვანია ეთნონაციონალურთან და ინდივიდთან ურთიერთობაში. საყოველთაო ადამიანურ მორალში დაცულია საზოგადოების ცხოვრების ზოგიერთი საერთო ფორმა და აღინიშნება მორალური მოთხოვნების უწყვეტობა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანური ურთიერთობების უმარტივეს ფორმებთან. ბიბლიურ მორალურ მცნებებს მუდმივი მნიშვნელობა აქვს: ძველი აღთქმის ათი მცნება მოსეს და ახალი აღთქმის ქადაგება იესო ქრისტეს მთაზე. მორალური მოთხოვნების წარდგენის ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია ჰუმანიზმის, სამართლიანობისა და პიროვნული ღირსების იდეალებთან, ასევე უნივერსალურია მორალში. ყველა მათგანი დიდ როლს ასრულებს პიროვნების სულიერი და მორალური ღირებულებითი ორიენტაციის ჩამოყალიბებაში.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აუცილებელია ახალგაზრდა თაობის ღირებულებითი ორიენტირება უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებისკენ, როგორც ინდივიდის სულიერი და მორალური თვისებების განვითარების ეფექტური საშუალება.

ბიბლიოგრაფიული ბმული

დიმიტრიუკ იუ.ს. ზოგადსაკაცობრიო ღირებულებების შესახებ ზოგადსაკაცობრიო ღირებულებების შესახებ თანამედროვე პირობებში // ფუნდამენტური კვლევა. – 2007. – No 11. – გვ 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (წვდომის თარიღი: 03/31/2019). თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ გამომცემლობა "საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.