ფილოსოფიის როლი თანამედროვე მსოფლიო ნარკვევში. ფილოსოფია თანამედროვე სამყაროში

(დასკვნის ნაცვლად)

როგორც უკვე ვიცით, ფილოსოფია არის სულიერი საქმიანობის ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ჰოლისტიკური ხედვის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული ფუნდამენტური იდეოლოგიური საკითხების დასვას, ანალიზს და გადაწყვეტას. ეს მოიცავს ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა ადამიანის უნიკალურობისა და მისი ადგილის გაგება უნივერსალურ ინტეგრალურ არსებობაში, ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და დანიშნულების, ყოფიერებისა და ცნობიერების, სუბიექტისა და ობიექტის, თავისუფლებისა და დეტერმინიზმის და მრავალი სხვა. შესაბამისად განისაზღვრება ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსი და სტრუქტურა და მისი ფუნქციები. უფრო მეტიც, თავად ფილოსოფიური ცოდნის შინაგანი სტრუქტურა ძალიან კომპლექსურად არის ორგანიზებული, ერთდროულად ჰოლისტიკური და შინაგანად დიფერენცირებული. არსებობს, ერთი მხრივ, გარკვეული თეორიული ბირთვი, რომელიც შედგება ყოფიერების დოქტრინისგან (ონტოლოგია), ცოდნის თეორიისგან (ეპისტემოლოგია), ადამიანის მოძღვრებისგან (ფილოსოფიური ანთროპოლოგია) და საზოგადოების დოქტრინისაგან (სოციალური ფილოსოფია). მეორე მხრივ, ამ თეორიულად სისტემატიზებული საფუძვლის ირგვლივ, საკმაოდ დიდი ხნის წინ ჩამოყალიბდა ფილოსოფიური ცოდნის სპეციალიზებული განშტოებების ან დარგების მთელი კომპლექსი: ეთიკა, ესთეტიკა, ლოგიკა, მეცნიერების ფილოსოფია, რელიგიის ფილოსოფია, სამართლის ფილოსოფია, პოლიტიკური ფილოსოფია. იდეოლოგიის ფილოსოფია და ა.შ. ყველა ამ სტრუქტურის შემქმნელი კომპონენტის ურთიერთქმედებისას, ფილოსოფია ასრულებს მრავალფეროვან ფუნქციას ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: იდეოლოგიური, მეთოდოლოგიური, ღირებულებითი მარეგულირებელი და პროგნოზული.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების თითქმის სამი ათასი წლის განმავლობაში, ფილოსოფიის საგნის იდეა, მისი ძირითადი შინაარსი და შინაგანი სტრუქტურა მუდმივად არა მხოლოდ ირკვევა და დაზუსტდა, არამედ ხშირად მნიშვნელოვნად იცვლებოდა. ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, ხდებოდა დრამატული სოციალური ცვლილებების პერიოდებში. სწორედ ამ რადიკალური თვისებრივი გარდაქმნების პერიოდს განიცდის თანამედროვე კაცობრიობა. მაშასადამე, ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: როგორ და რა მიმართულებით შეიცვლება საგნის იდეა, ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსი და მიზანი იმ ახალ, როგორც მას ყველაზე ხშირად უწოდებენ, პოსტინდუსტრიულ, თუ საინფორმაციო საზოგადოებაში? ამ კითხვაზე პასუხი დღესაც ღია რჩება. ის შეიძლება მხოლოდ ზოგადი და წინასწარი ფორმით იყოს მიცემული, რომელიც არანაირად არ არის კატეგორიული ან ცალსახა, მაგრამ ამავე დროს საკმაოდ მკაფიო პასუხია. საუბარია ადამიანის პრობლემების ხაზგასმაზე, ენაზე მისი განზოგადებული თანამედროვე გაგებით, კულტურის საფუძვლებსა და უნივერსალებზე. ყველა ეს არის სხვადასხვა მცდელობა აღმოაჩინოს ადამიანური გამოცდილება ფილოსოფიაში ახალი ასპექტები, რაც შესაძლებელს ხდის უკეთ გავიგოთ როგორც ფილოსოფიის საკუთარი შინაარსი, ასევე მისი მიზანი საზოგადოებაში. როგორც ჩანს, ეს ტენდენცია სტაბილური და დომინანტია, რომელიც განსაზღვრავს ზოგად პერსპექტივას და ფილოსოფიის განვითარების კონკრეტულ მიმართულებებს მომავალი ათწლეულების განმავლობაში.

როგორც ჩანს, ფილოსოფია, როგორც ადრე, გაგებული იქნება, როგორც ადამიანის სულიერი საქმიანობის სპეციფიკური ფორმა, რომელიც ორიენტირებულია ფუნდამენტური იდეოლოგიური პრობლემების გადაჭრაზე. იგი კვლავაც დაფუძნებული იქნება ადამიანის საქმიანობის ღრმა საფუძვლების შესწავლაზე და, უპირველეს ყოვლისა, პროდუქტიულ შემოქმედებით საქმიანობაზე, აღებული მისი სახეობებისა და ფორმების მრავალფეროვნებით, აგრეთვე ენის ბუნებისა და ფუნქციების შესწავლაზე. მისი თანამედროვე განზოგადებული გაგება. კერძოდ, საჭიროა უფრო ღრმად და საფუძვლიანად გავიგოთ იმ კონკრეტული ტიპის რეალობის თავისებურებები, ეს არის ეგრეთ წოდებული ვირტუალური რეალობა, რომელიც არსებობს და გამოიხატება თანამედროვე ელექტრონული ტექნოლოგიების საშუალებით, მათ შორის მსოფლიო ელექტრონული ქსელის გამოყენებით ინტერნეტი და მისი ანალოგები).

და ბოლოს, ჩვენ ვარაუდობთ, რომ უახლოეს მომავალში გაძლიერდება ფილოსოფიის ტენდენციები, შეიძინოს თავისი, როგორც პრაქტიკული სიბრძნის ერთგვარი ორგანო. ფორმირებისა და საწყის ეტაპზე ევროპულ ფილოსოფიას ჰქონდა ეს სტატუსი, მაგრამ შემდეგ დაკარგა, ძალისხმევის კონცენტრირება მოახდინა ძალზე რთული, შედარებით სრულყოფილი სისტემების შექმნაზე, ძირითადად წმინდა თეორიული, ლოგიკური საშუალებებისა და მეთოდების გამოყენებით. შედეგად, მან დიდწილად აიცილა თავი კონკრეტული ცოცხალი ადამიანის რეალური მოთხოვნებისა და საჭიროებებისგან. ფილოსოფია, როგორც ჩანს, შეეცდება კიდევ ერთხელ გახდეს - რა თქმა უნდა, ჩვენი დროის ყველა რეალობის გათვალისწინებით - აუცილებელი, რომ ადამიანმა გაიგოს და გადაჭრას პრობლემები, რომლებიც წარმოიქმნება მისი ყოველდღიური ცხოვრების განმავლობაში.

ლიტერატურა და წყაროები

A.V. აპოლონოვი, ნ.ვ. ვასილიევი და სხვები. სახელმძღვანელო. – M.: Prospekt, 2009 – 672გვ.

ალექსეევი P.V., Panin A.V., ფილოსოფია. სახელმძღვანელო. – M.: Prospekt, 2008- 592 გვ.

სპირკინი A.G., ფილოსოფია. სახელმძღვანელო - მ.: გარდაიკა, 2009 - 736 გვ.

გრიშუნინი ს.ი. ფილოსოფიური მეცნიერებები. ძირითადი ცნებები და პრობლემები. სახელმძღვანელო.- მ.: წიგნის სახლი „ლიბროკომი“ 2009 -224გვ.

როგორც უკვე ვიცით, ფილოსოფია არის სულიერი საქმიანობის ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ჰოლისტიკური ხედვის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული ფუნდამენტური იდეოლოგიური საკითხების დასვას, ანალიზს და გადაწყვეტას. ეს მოიცავს ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა ადამიანის უნიკალურობისა და მისი ადგილის გაგება უნივერსალურ ინტეგრალურ არსებობაში, ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და დანიშნულების, ყოფიერებისა და ცნობიერების, სუბიექტისა და ობიექტის, თავისუფლებისა და დეტერმინიზმის და მრავალი სხვა. შესაბამისად განისაზღვრება ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსი და სტრუქტურა და მისი ფუნქციები. უფრო მეტიც, თავად ფილოსოფიური ცოდნის შინაგანი სტრუქტურა ძალიან კომპლექსურად არის ორგანიზებული, ერთდროულად ჰოლისტიკური და შინაგანად დიფერენცირებული. არსებობს, ერთი მხრივ, გარკვეული თეორიული ბირთვი, რომელიც შედგება ყოფიერების დოქტრინისგან (ონტოლოგია), ცოდნის თეორიისგან (ეპისტემოლოგია), ადამიანის მოძღვრებისგან (ფილოსოფიური ანთროპოლოგია) და საზოგადოების დოქტრინისაგან (სოციალური ფილოსოფია). მეორე მხრივ, ამ თეორიულად სისტემატიზებული საფუძვლის ირგვლივ, საკმაოდ დიდი ხნის წინ ჩამოყალიბდა ფილოსოფიური ცოდნის სპეციალიზებული განშტოებების ან დარგების მთელი კომპლექსი: ეთიკა, ესთეტიკა, ლოგიკა, მეცნიერების ფილოსოფია, რელიგიის ფილოსოფია, სამართლის ფილოსოფია, პოლიტიკური ფილოსოფია. იდეოლოგიის ფილოსოფია და ა.შ. ყველა ამ სტრუქტურის შემქმნელი კომპონენტის ურთიერთქმედებისას, ფილოსოფია ასრულებს მრავალფეროვან ფუნქციას ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: იდეოლოგიური, მეთოდოლოგიური, ღირებულებითი მარეგულირებელი და პროგნოზული.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების თითქმის სამი ათასი წლის განმავლობაში, ფილოსოფიის საგნის იდეა, მისი ძირითადი შინაარსი და შინაგანი სტრუქტურა მუდმივად არა მხოლოდ ირკვევა და დაზუსტდა, არამედ ხშირად მნიშვნელოვნად იცვლებოდა. ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, ხდებოდა დრამატული სოციალური ცვლილებების პერიოდებში. სწორედ ამ რადიკალური თვისებრივი გარდაქმნების პერიოდს განიცდის თანამედროვე კაცობრიობა. მაშასადამე, ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: როგორ და რა მიმართულებით შეიცვლება საგნის იდეა, ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსი და მიზანი იმ ახალ, როგორც მას ყველაზე ხშირად უწოდებენ, პოსტინდუსტრიულ, თუ საინფორმაციო საზოგადოებაში? ამ კითხვაზე პასუხი დღესაც ღია რჩება. ის შეიძლება მხოლოდ ზოგადი და წინასწარი ფორმით იყოს მიცემული, რომელიც არანაირად არ არის კატეგორიული ან ცალსახა, მაგრამ ამავე დროს საკმაოდ მკაფიო პასუხია. საუბარია ადამიანის პრობლემების ხაზგასმაზე, ენაზე მისი განზოგადებული თანამედროვე გაგებით, კულტურის საფუძვლებსა და უნივერსალებზე. ყველა ეს არის სხვადასხვა მცდელობა აღმოაჩინოს ადამიანური გამოცდილება ფილოსოფიაში ახალი ასპექტები, რაც შესაძლებელს ხდის უკეთ გავიგოთ როგორც ფილოსოფიის საკუთარი შინაარსი, ასევე მისი მიზანი საზოგადოებაში. როგორც ჩანს, ეს ტენდენცია სტაბილური და დომინანტია, რომელიც განსაზღვრავს ზოგად პერსპექტივას და ფილოსოფიის განვითარების კონკრეტულ მიმართულებებს მომავალი ათწლეულების განმავლობაში.

როგორც ჩანს, ფილოსოფია, როგორც ადრე, გაგებული იქნება, როგორც ადამიანის სულიერი საქმიანობის სპეციფიკური ფორმა, რომელიც ორიენტირებულია ფუნდამენტური იდეოლოგიური პრობლემების გადაჭრაზე. იგი კვლავაც დაფუძნებული იქნება ადამიანის საქმიანობის ღრმა საფუძვლების შესწავლაზე და, უპირველეს ყოვლისა, პროდუქტიულ შემოქმედებით საქმიანობაზე, აღებული მისი სახეობებისა და ფორმების მრავალფეროვნებით, აგრეთვე ენის ბუნებისა და ფუნქციების შესწავლაზე. მისი თანამედროვე განზოგადებული გაგება. კერძოდ, საჭიროა უფრო ღრმად და საფუძვლიანად გავიგოთ იმ კონკრეტული ტიპის რეალობის თავისებურებები, ეს არის ეგრეთ წოდებული ვირტუალური რეალობა, რომელიც არსებობს და გამოიხატება თანამედროვე ელექტრონული ტექნოლოგიების საშუალებით, მათ შორის მსოფლიო ელექტრონული ქსელის გამოყენებით ( ინტერნეტი და მისი ანალოგები).

ჯერ კიდევ ბევრი რამ გაურკვეველი რჩება კულტურის იმ უნივერსალთა გაგებაში, რომლებიც ახლა წინა პლანზეა გამოტანილი ფილოსოფიურ კვლევაში. საჭიროა, მაგალითად, გავიგოთ თავად კულტურის უნივერსალთა შემადგენლობა, სიმრავლე, მათი ურთიერთობა ერთმანეთთან და ფილოსოფიურ უნივერსალებთან (კატეგორიებთან), უკეთ გამოვკვეთოთ ფილოსოფიური მიდგომის ურთიერთობა ბუნების, საფუძვლებისა და უნივერსალებთან. კულტურის იმ კვლევებით, რომლებიც ტარდება თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის ისეთ სპეციალიზებულ დარგებში, როგორიცაა კულტურული კვლევები, კულტურის ისტორია, კულტურის სოციოლოგია და ფსიქოლოგია, ტექსტური კრიტიკა და ა.შ.

დიდი ალბათობით, ფილოსოფიური ცოდნის დიფერენციაცია გაგრძელდება. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია, რომ ფილოსოფიაში, ისევე როგორც სპეციალური სამეცნიერო ცოდნის სხვა ყველაზე მოწინავე დარგებში, დიფერენციაციის პროცესი მიმდინარეობს ფილოსოფიური ცოდნის ინტეგრირებასთან ერთად საკუთარი თეორიული ბირთვის გარშემო - ონტოლოგია, ეპისტემოლოგია, ანთროპოლოგია და სოციალური. ფილოსოფია. ეს საშუალებას მოგვცემს თავიდან ავიცილოთ ფილოსოფიის შინაარსის ამჟამინდელი დაშლა მონათესავე დისციპლინების - პოლიტიკური მეცნიერების, ფილოსოფიის და მეცნიერების ისტორიის (სამეცნიერო კვლევები), სოციოლოგიის პრობლემებში. სისტემური და სიღრმისეული ისტორიული და ფილოსოფიური კვლევა მოწოდებულია, რომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშოს ფილოსოფიური ცოდნის ინტეგრაციაში. სწორედ ფილოსოფიური აზროვნების მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის უზარმაზარ შემეცნებით პოტენციალს შეიცავს იმ კონკრეტული ტიპის ცოდნის მუდმივი ზრდის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი შინაგანი წყარო, რაც ფილოსოფიაა.

და აქ სულ უფრო წინ წამოიწევს არა მხოლოდ დასავლეთ ევროპის, არამედ მთელი მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების გამოცდილების და ტრადიციების ათვისების აუცილებლობა. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვსაუბრობთ ფილოსოფიის განვითარების გამოცდილებასა და ტრადიციებზე აღმოსავლეთის ქვეყნებში - ჩინეთში, ინდოეთში, ახლო აღმოსავლეთისა და ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში, მათი აქცენტით სულიერ, მორალურ თვითგანვითარებაზე. ადამიანის, ბუნებასთან ჰარმონიული ურთიერთობის დამყარება და შენარჩუნება. იგივე შეიძლება ითქვას რუსული ფილოსოფიური აზროვნების, მათ შორის მისი რელიგიური და ფილოსოფიური მიმართულების განვითარების გამოცდილებაზე. დაწყებული ა. რუსულმა ფილოსოფიურმა აზროვნებამ დააგროვა უზარმაზარი სულიერი სიმდიდრე, რომელიც შეიცავს მთელი ადამიანური გამოცდილების მრავალფეროვნებას, ადამიანის სულიერი ძალებისა და შესაძლებლობების მიღწევებს, რუსული კოსმიზმის იდეებს, რუსული ლიტერატურისა და ზოგადად მხატვრული კულტურის მრავალი გამოჩენილი წარმომადგენლის მორალურ ძიებას.

ფილოსოფიური აზრის მიერ თავის დროზე წამოყენებული მრავალი ფუნდამენტური იდეა მტკიცედ არის ჩასმული თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნაში გამოყენებული მეთოდებისა და ხელსაწყოების ენასა და არსენალში. ეს ეხება, მაგალითად, ნაწილსა და მთლიანს შორის ურთიერთობის ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციებს, კომპლექსურად ორგანიზებული განვითარებადი სისტემების სტრუქტურისა და სტრუქტურის თავისებურებებს, შემთხვევითობისა და აუცილებლობის დიალექტიკას, შესაძლოსა და ფაქტობრივს, ტიპებისა და ფორმების მრავალფეროვნებას. კანონზომიერებისა და მიზეზობრიობის. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ სპეციალური სამეცნიერო კვლევის საგანი სულ უფრო და უფრო ხდება თავად ადამიანი და მისი ცნობიერების მახასიათებლები, შემეცნებითი და გონებრივი აქტივობა ეგრეთ წოდებული შემეცნებითი მეცნიერებების მთელი კომპლექსის სახით, რომ აღარაფერი ვთქვათ სპეციალურ სამეცნიერო მიდგომებსა და მეთოდებზე. ადამიანის სოციალური ცხოვრების შესასწავლად. ზოგადად, დიდი ალბათობით შეიძლება ითქვას, რომ შორს არ არის დრო, როდესაც მსოფლმხედველობის განუყოფელი ნაწილი მრავალი პრობლემის კვლევა განხორციელდება ფილოსოფიის და სპეციალიზებული სამეცნიერო ცოდნის სხვადასხვა დარგის ერთობლივი ძალისხმევით. რაც თავის მხრივ საჭიროებს გარკვეულ კორექტირებას საგნისა და ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსის გაგებაში.

ფილოსოფიის მრავალფეროვან ფუნქციებს შორის თანამედროვე პირობებში სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება მისი პროგნოზული ფუნქცია, მისი აქტიური და აქტიური მონაწილეობა მომავლის იდეალების განჭვრეტასა და პროგნოზირებაში, ადამიანის ცხოვრების უფრო სრულყოფილი სტრუქტურისა და ახალი იდეოლოგიური ორიენტაციის ძიებაში. . თანამედროვე ადამიანების ცნობიერება სულ უფრო და უფრო პლანეტარული და, ამ თვალსაზრისით, გლობალური ხდება. მაგრამ ეს ტენდენცია კაცობრიობის შინაგანი მთლიანობისა და ურთიერთდაკავშირების გაღრმავებისკენ ჯერ კიდევ არ არის ადეკვატურად ასახული პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, კულტურასა და იდეოლოგიაში. პირიქით, როგორც ზემოთ აღინიშნა, იზრდება სახელმწიფოების არათანაბარი განვითარება და არა ყოველთვის გამართლებული დიფერენციაცია საზოგადოებრივი სიმდიდრის, მატერიალური სიკეთეების და ადამიანებისა და ერების ცხოვრების სოციალურ პირობებში. დღემდე, ძალის გამოყენებით, ანუ ეკონომიკური, ფინანსური, სამხედრო-ტექნიკური საშუალებების გამოყენებით საერთაშორისო და საშინაო პრობლემების გადაჭრის სურვილი, განსაკუთრებით მისი უპირატესობა გლობალურ საინფორმაციო ტექნოლოგიებსა და ნაკადებში (ტელევიზია, ვიდეო და აუდიოს ყველა სხვადასხვა საშუალება. წარმოება, კინო, ინტერნეტი, შოუბიზნესი). აქედან გამომდინარე, აუცილებელია კაცობრიობის განვითარების ისეთი მოდელებისა და სცენარების შემუშავება, როდესაც ადამიანთა საზოგადოების ერთიანობისა და მთლიანობის გაზრდის ტენდენცია არ ეწინააღმდეგება სახელმწიფოების ეროვნულ ინტერესებს, ისტორიულად ჩამოყალიბებულ სულიერ და კულტურულ ტრადიციებს და გზას. თითოეული ხალხის ცხოვრება.

სერიოზულ საფრთხეს წარმოადგენს მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში გამწვავებული პრობლემები. კრიზისული სიტუაციები დასავლური ცივილიზაციის განვითარებაში: გარემოსდაცვითი, ანთროპოლოგიური, სულიერი და მორალური. ბევრი მოაზროვნის, პოლიტიკოსის, მეცნიერის აზრით, კაცობრიობის არსებობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას. საჭიროა ბუნებასთან და ადამიანთან ურთიერთობის ახალი სტრატეგიები, მისი შემოქმედებითი და ტრანსფორმაციული საქმიანობის განხორციელების ყველა ფორმის უფრო ჰარმონიული კომბინაცია.

უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების განვითარება უაღრესად მნიშვნელოვანი გახდა. ჩვენი დროის თითქმის ყველა მთავარი მოაზროვნე ამა თუ იმ გზით აყენებს და განიხილავს ამ პრობლემას, თუმცა უმეტესწილად ისინი იდენტიფიცირებენ და აცნობიერებენ აქ არსებულ სირთულეებს, ვიდრე გვთავაზობენ გადაჭრის კონკრეტულ გზებსა და საშუალებებს. მიუხედავად ამისა, ეჭვგარეშეა, რომ ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური წინაპირობა ამ პრობლემის დაყენებისა და გააზრებისა და მისი გადაჭრის გზებისა და საშუალებების ძიებაში მდგომარეობს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ფილოსოფიურ ტრადიციებს შორის დიალოგის განვითარებაში და, ზოგადად, კულტურათაშორისი დიალოგი, რომელიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია პლურალისტურ ცივილიზაციაში.

და ბოლოს, ვივარაუდოთ, რომ უახლოეს მომავალში გაძლიერდება ფილოსოფიის ტენდენციები, შეიძინოს თავისი, როგორც პრაქტიკული სიბრძნის ერთგვარი ორგანო. ფორმირებისა და საწყის ეტაპზე ევროპულ ფილოსოფიას ჰქონდა ეს სტატუსი, მაგრამ შემდეგ დაკარგა, ძალისხმევის კონცენტრირება მოახდინა ძალზე რთული, შედარებით სრულყოფილი სისტემების შექმნაზე, ძირითადად წმინდა თეორიული, ლოგიკური საშუალებებისა და მეთოდების გამოყენებით. შედეგად, მან დიდწილად აიტაცა თავი კონკრეტული ცოცხალი ადამიანის რეალური მოთხოვნებისა და საჭიროებებისგან. ფილოსოფია, როგორც ჩანს, შეეცდება კიდევ ერთხელ გახდეს - რა თქმა უნდა, ჩვენი დროის ყველა რეალობის გათვალისწინებით - აუცილებელი, რომ ადამიანმა გაიგოს და გადაჭრას პრობლემები, რომლებიც წარმოიქმნება მისი ყოველდღიური ცხოვრების განმავლობაში.

ევკლიდე.

დაიწყო. მ., 1949. წიგნი. 7–10. გვ. 9.

პლატონი.

თხზულებანი: 3 ტომად M., 1971. T. 3 (1). გვ. 326.

არისტოტელე.

ნაშრომები: 4 ტომში M., 1983. T. 4. P. 462.

ავგუსტინე. აღიარება. კიევი, 1980. გვ. 210.

ესთეტიკის ისტორია. მსოფლიო ესთეტიკური აზროვნების ძეგლები. M., 1962. T. 1. P. 507.

ნიკოლაი კუზანსკი. ნაშრომები: 2 ტომში M., 1979. T. I. P. 73.

ბეკონი F. ნაშრომები: 2 ტომში M., 1971. T. 1. P. 83.

დეკარტ რ ელ. პროდ. მ., 1950. გვ. 272.

დეკარტ რ ელ. პროდ. გვ. 428.

დეკარტ რ ელ. პროდ. გვ. 448.

ჰობსი ტ.ელ. პროდ.: 2 ტომში M., 1965. T. 1. P. 498.

Spinoza B. Izbr. პროდ.: 2 ტომში M., 1957. T. 1. P. 447.

Kant I. ნაშრომები: 8 ტომად M., 1994. T. 3. P. 52.

Kant I. თხზულებანი: 8 ტომში T. 3. გვ 173, 176, 188, 193.

კანტი I. შრომები: 8 ტომში T. 4. P. 409.

შელინგი F.V.J. ნაშრომები: 2 ტომი, 1987–1989 წ. T. 1. P. 193.

იხილეთ: Hegel G.V.F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 ტომი, 1974-1977. T. 1. P. 201.

ჰეგელ G.V.F. ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ენციკლოპედია. T. 2. P. 576.

წინა წლებში შოპენჰაუერმა გამოაქვეყნა ორი ნაშრომი "ნების შესახებ ბუნებაში" (1836) და "ეთიკის ორი ფუნდამენტური პრობლემა" (1840) და ხელახლა გამოაქვეყნა თავისი მთავარი ნაშრომი "სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა" 1844 წელს და შეავსო იგი მეორეთი. ტომი პირველი კომენტარებით.

გონების მონაწილეობა აღქმაში შოპენჰაუერს საშუალებას აძლევს ისაუბროს სენსორული ჭვრეტის „ინტელექტუალობაზე“.

Schopenhauer A. ნაშრომები: 6 ტომში T. 2. P. 28.

Schopenhauer A. ნაშრომები: 6 ტომში T. 1. P. 188.

Schopenhauer A. ნაშრომები: 6 ტომში T. 1. P. 224.

Schopenhauer A. ნაშრომები: 6 ტომში T. 5. P. 214.

Ზუსტად იქ. T. 1. P. 331.

Schopenhauer L. ნაშრომები: 6 ტომში T. 1. P. 348.

Ზუსტად იქ. T. 5. გვ. 10.

Schopenhauer A. ნაშრომები: 6 ტომში T. 6. P. 157.

Ზუსტად იქ. გვ. 151.

Nietzsche F. Works: In 2 vols M., 1990. T. 1. P. 301.

Ზუსტად იქ. გვ. 573.

ნიცშე ფ. ნაშრომები: 2 ტომში T. 2. P. 601.

Ზუსტად იქ. გვ 768–769.

ნიცშე ფ. ნაშრომები: 2 ტომში T. 2. P. 763.

Ზუსტად იქ. გვ. 766.

ბერგსონი ა. შემოქმედებითი ევოლუცია. მ., პეტერბურგი, 1914. გვ. 230.

Pierce C.S. პრაგმატიზმის დასაწყისი. სანქტ-პეტერბურგი, 2000. T. 1. P. 96.

Pierce C.S. პრაგმატიზმის დასაწყისი. T. 1. P. 103.

Ზუსტად იქ. გვ 103–104.

Pierce C.S. პრაგმატიზმის დასაწყისი. T. J. P. 118.

Pierce C.S. პრაგმატიზმის დასაწყისი. T. 1. გვ. 137–138.

Pierce C.S. პრაგმატიზმის დასაწყისი. T. 2. P. 327.

Ზუსტად იქ. T. 1. P. 138.

ჯეიმს W. სამყარო პლურალისტური პერსპექტივიდან. M., 1911. P. 185. თითქმის ამავე დროს ცნება „ცნობიერების ნაკადი“ გამოიყენა ა. ბერგსონმა.

ჯეიმს ვ. პრაგმატიზმი. სანქტ-პეტერბურგი, 1912. გვ. 93.

James W. რელიგიური გამოცდილების მრავალფეროვნება. მ., 1910. გვ. 498.

ჯეიმს ვ. პრაგმატიზმი. გვ. 9, 11.

Carnap R. მნიშვნელობა და აუცილებლობა. მ., 1959. გვ. 301.

რასელ ბ. დასავლური ფილოსოფიის ისტორია. მ., 1959. გვ. 841.

Wittgenstein L. ფილოსოფიური შრომები. მ., 1994. ნაწილი 1. გვ. 5.

Wittgenstein L. ფილოსოფიური შრომები. ნაწილი 1. გვ 72–73.

Ზუსტად იქ. გვ. 22.

Ზუსტად იქ. გვ. 56.

ლოგიკური პოზიტივიზმი. რედ. A. J. Aier-ის მიერ. L., 1959. გვ. 56.

წარსულისკენ მიმართული განზრახვა.

მაგალითი: აღქმული ფერი არის noesis; ფერი, როგორც განზრახ მოქმედების საგანი – ნოემა; ფერის მქონე რეალური საგანი გონების თვალწინ ჩნდება ცნობიერების სხვადასხვა ორიენტირებით, ხან ნოეზის სახით, ხან ნოემის სახით.

სწორედ ამ ტრადიციის გაგრძელებაში ეგზისტენციალისტი სარტრიც ანალოგიურად - როცა წერს, რომ სხვისი ყოფა გვიხსნის „შეხედვას“ (რა თქმა უნდა მისი, ამ სხვისი გამოხედვა) - ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, თუ როგორ, რა ნიშნებით. ადამიანი საგნებს შორის განასხვავებს ძალიან კონკრეტულ ობიექტს - სხვა ადამიანს.

ჰუსერლიანა. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

ჰუსერლიანა. Bd. 1. S. 155.

ჰუსერლიანა. Bd. I.S 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. ჰამბურგი, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები. XV საუკუნის დასასრული - XVI საუკუნის პირველი ნახევარი. მ., 1984. გვ. 453.

Skovoroda G. Works: In 2 vols M., 1973. T. I. P. 437.

ლომონოსოვი მ.ვ. ფილოსოფოსი პროდ. მ., 1950. გვ. 93.

Ზუსტად იქ. გვ. 356.

ჩაადაევი P. Ya. კოლექცია ოპ. და ფავორიტი წერილები. M., 1991. T. 1. P. 395.

Ზუსტად იქ. გვ. 416.

ჩაადაევი P. Ya. კოლექცია ოპ. და ფავორიტი წერილები. T. 2. P. 98.

ხომიაკოვი A. S. სრული. კოლექცია ციტ.: 8 ტომში M., 1900-1904. T. 3. P. 240-241.

ხომიაკოვი L. S. სრული. კოლექცია ციტ.: 8 ტომში T. I. P. 213.

Khomyakov A. S. ნაშრომები: 2 ტომი M., 1994. T. 2. P. 242.

კირეევსკი I.V. კოლექცია ოპ. M., 1911. T. 1. P. 252.

Samarin Yu F. არჩეული პროდ. მ., 1996. გვ. 431.

Ზუსტად იქ. გვ. 436.

Samarin Yu F. არჩეული პროდ. გვ. 417.

აქსაკოვი K. S. სრული. კოლექცია ციტ.: 3 ტომში M., 1881. T. 1. P. 58.

სახელმწიფოს თეორია სლავოფილებს შორის: სატ. სტატიები. პეტერბურგი, 1898. გვ. 25-26.

სახელმწიფოს თეორია სლავოფილებს შორის: სატ. სტატიები. გვ. 44.

იხილეთ: Chernyshevsky N. G. Complete. კოლექცია ციტ.: 15 ტომში M„ 1939–1950 წ. T. 2. P. 115.

დოსტოევსკი F. M. სრული. კოლექცია ციტ.: 30 ტომში L., 1972–1990. T. 28, წიგნი. 1. გვ 63.

დოსტოევსკი F. M. სრული. კოლექცია ოპ. T. 26. გვ. 131.

Trubetskoy S. N. Op. მ., 1994. გვ. 498.

იხილეთ: Danilevsky N. Ya. რუსეთი და ევროპა. M., 2003. გვ. 111.

ლეონტიევი კ ია აღმოსავლეთი, რუსეთი და სლავიზმი. მ., 1996. გვ. 129.

არისტოტელე.

შრომები: 4 ტომად, M., 1975. T. 1. P. 71.

დიოგენე ლაერციუსი. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, მოძღვრებისა და გამონათქვამების შესახებ. მ., 1979. გვ. 71.

იხილეთ: ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები. მ., 1989. გვ. 103.

არისტოტელე.

ნაშრომები: 4 ტომში T. 1. P. 72.

ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები. გვ. 515.

Spinoza B. Izbr. პროდ.: 2 ტომში T. 1. გვ. 82.

სოკოლოვი V.V. შესავალი კლასიკურ ფილოსოფიაში. M., 1999. გვ. 206.

იხილეთ: ტოპოროვი V.V. მსოფლიოს მოდელი // მითები მსოფლიოს ხალხებზე: 2 ტომში M., 1994. T. 2. P. 162.

ჰეგელ G.V.F. ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ენციკლოპედია. M., 1974. T. 1. P. 103-104.

ჰეგელ G.V.F. ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ენციკლოპედია. T. 1. გვ. 228.

ჰეგელ G.V.F. ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ენციკლოპედია. T. 1. P. 258.

გურევიჩ A.Ya შუა საუკუნეების სამყარო. ჩუმი უმრავლესობის კულტურა. მ., 1990. გვ. 81–82.

Rubinstein S. L. ზოგადი ფსიქოლოგიის პრობლემები M., 1976. გვ. 327.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. ბერლინი, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

ტოლსტოი L. Ya. კოლექცია ციტ.: 90 ტ. L., 1934. T. 58. გვ. 11.

Ზუსტად იქ. T. 41. M., 1957. გვ. 47.

სოროკინი P.A. სოციოლოგიის სისტემა. გვ., 1920. T. 1. P. 22.

Aron R. სოციოლოგიური აზროვნების განვითარების ეტაპები. მ., 1993. გვ. 26.

ერთ დროს კ.მარქსმა, საზოგადოებაზე თავის შეხედულებებში ევროპული ტრადიციის შემუშავებით, გამოთქვა მნიშვნელოვანი მოსაზრება, რომ „მატერიალური ცხოვრების წარმოების მეთოდი განსაზღვრავს ზოგადად ცხოვრების სოციალურ, პოლიტიკურ და სულიერ პროცესებს“. ზოგადად, ამ კლასიფიკაციამ გაუძლო დროს, თუმცა თავად საზოგადოების უნივერსალური სფეროების იდენტიფიცირებისა და გააზრების პრობლემას მრავალი მეცნიერი სხვადასხვა გზით წყვეტს.

ზემოთ შემოთავაზებულ ისტორიულ ექსკურსიაში ჩვენ ვეყრდნობოდით A.B. Zubov-ის წიგნს „რელიგიების ისტორია“ (მოსკოვი, 1977).

Frank S. L. რეალობა და ადამიანი. მ., 1997. გვ 278–279.

ბახტინ მ.მ., მოქმედების ფილოსოფიისკენ // მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ფილოსოფია და სოციოლოგია. M., 1986. S. 91, 95.

ლოსევი A.F. მითის დიალექტიკა // Losev A.F. ფილოსოფია. მითოლოგია. კულტურა. მ., 1991. გვ. 104.

ლოსევი A.F. ვლადიმერ სოლოვიოვი და მისი დრო. მ., 1990. გვ. 212.

Heisenberg V. ნაბიჯები ჰორიზონტს მიღმა. M., 1987. S. 329, 149.

როგორც უკვე ვიცით, ფილოსოფია არის სულიერი საქმიანობის ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ჰოლისტიკური ხედვის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული ფუნდამენტური იდეოლოგიური საკითხების დასვას, ანალიზს და გადაწყვეტას. ეს მოიცავს ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა ადამიანის უნიკალურობისა და მისი ადგილის გაგება უნივერსალურ ინტეგრალურ არსებობაში, ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და დანიშნულების, ყოფიერებისა და ცნობიერების, სუბიექტისა და ობიექტის, თავისუფლებისა და დეტერმინიზმის და მრავალი სხვა. შესაბამისად განისაზღვრება ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსი და სტრუქტურა და მისი ფუნქციები. უფრო მეტიც, თავად ფილოსოფიური ცოდნის შინაგანი სტრუქტურა ძალიან კომპლექსურად არის ორგანიზებული, ერთდროულად ჰოლისტიკური და შინაგანად დიფერენცირებული. არსებობს, ერთი მხრივ, გარკვეული თეორიული ბირთვი, რომელიც შედგება ყოფიერების დოქტრინისგან (ონტოლოგია), ცოდნის თეორიისგან (ეპისტემოლოგია), ადამიანის მოძღვრებისგან (ფილოსოფიური ანთროპოლოგია) და საზოგადოების დოქტრინისაგან (სოციალური ფილოსოფია). მეორე მხრივ, ამ თეორიულად სისტემატიზებული საფუძვლის ირგვლივ, საკმაოდ დიდი ხნის წინ ჩამოყალიბდა ფილოსოფიური ცოდნის სპეციალიზებული განშტოებების ან დარგების მთელი კომპლექსი: ეთიკა, ესთეტიკა, ლოგიკა, მეცნიერების ფილოსოფია, რელიგიის ფილოსოფია, სამართლის ფილოსოფია, პოლიტიკური ფილოსოფია. იდეოლოგიის ფილოსოფია და ა.შ. ყველა ამ სტრუქტურის შემქმნელი კომპონენტის ურთიერთქმედებისას, ფილოსოფია ასრულებს მრავალფეროვან ფუნქციას ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია: იდეოლოგიური, მეთოდოლოგიური, ღირებულებითი მარეგულირებელი და პროგნოზული.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების თითქმის სამი ათასი წლის განმავლობაში, ფილოსოფიის საგნის იდეა, მისი ძირითადი შინაარსი და შინაგანი სტრუქტურა მუდმივად არა მხოლოდ ირკვევა და დაზუსტდა, არამედ ხშირად მნიშვნელოვნად იცვლებოდა. ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, ხდებოდა დრამატული სოციალური ცვლილებების პერიოდებში. სწორედ ამ რადიკალური თვისებრივი გარდაქმნების პერიოდს განიცდის თანამედროვე კაცობრიობა. მაშასადამე, ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: როგორ და რა მიმართულებით შეიცვლება საგნის იდეა, ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსი და მიზანი იმ ახალ, როგორც მას ყველაზე ხშირად უწოდებენ, პოსტინდუსტრიულ, თუ საინფორმაციო საზოგადოებაში? ამ კითხვაზე პასუხი დღესაც ღია რჩება. ის შეიძლება მხოლოდ ზოგადი და წინასწარი ფორმით იყოს მიცემული, რომელიც არანაირად არ არის კატეგორიული ან ცალსახა, მაგრამ ამავე დროს საკმაოდ მკაფიო პასუხია. საუბარია ადამიანის პრობლემების ხაზგასმაზე, ენაზე მისი განზოგადებული თანამედროვე გაგებით, კულტურის საფუძვლებსა და უნივერსალებზე. ყველა ეს არის სხვადასხვა მცდელობა აღმოაჩინოს ადამიანური გამოცდილება ფილოსოფიაში ახალი ასპექტები, რაც შესაძლებელს ხდის უკეთ გავიგოთ როგორც ფილოსოფიის საკუთარი შინაარსი, ასევე მისი მიზანი საზოგადოებაში. როგორც ჩანს, ეს ტენდენცია სტაბილური და დომინანტია, რომელიც განსაზღვრავს ზოგად პერსპექტივას და ფილოსოფიის განვითარების კონკრეტულ მიმართულებებს მომავალი ათწლეულების განმავლობაში.

როგორც ჩანს, ფილოსოფია, როგორც ადრე, გაგებული იქნება, როგორც ადამიანის სულიერი საქმიანობის სპეციფიკური ფორმა, რომელიც ორიენტირებულია ფუნდამენტური იდეოლოგიური პრობლემების გადაჭრაზე. იგი კვლავაც დაფუძნებული იქნება ადამიანის საქმიანობის ღრმა საფუძვლების შესწავლაზე და, უპირველეს ყოვლისა, პროდუქტიულ შემოქმედებით საქმიანობაზე, აღებული მისი სახეობებისა და ფორმების მრავალფეროვნებით, აგრეთვე ენის ბუნებისა და ფუნქციების შესწავლაზე. მისი თანამედროვე განზოგადებული გაგება. კერძოდ, საჭიროა უფრო ღრმად და საფუძვლიანად გავიგოთ იმ კონკრეტული ტიპის რეალობის თავისებურებები, ეს არის ეგრეთ წოდებული ვირტუალური რეალობა, რომელიც არსებობს და გამოიხატება თანამედროვე ელექტრონული ტექნოლოგიების საშუალებით, მათ შორის მსოფლიო ელექტრონული ქსელის გამოყენებით ( ინტერნეტი და მისი ანალოგები).

ჯერ კიდევ ბევრი რამ გაურკვეველი რჩება კულტურის იმ უნივერსალთა გაგებაში, რომლებიც ახლა წინა პლანზეა გამოტანილი ფილოსოფიურ კვლევაში. საჭიროა, მაგალითად, გავიგოთ თავად კულტურის უნივერსალთა შემადგენლობა, სიმრავლე, მათი ურთიერთობა ერთმანეთთან და ფილოსოფიურ უნივერსალებთან (კატეგორიებთან), უკეთ გამოვკვეთოთ ფილოსოფიური მიდგომის ურთიერთობა ბუნების, საფუძვლებისა და უნივერსალებთან. კულტურის იმ კვლევებით, რომლებიც ტარდება თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის ისეთ სპეციალიზებულ დარგებში, როგორიცაა კულტურული კვლევები, კულტურის ისტორია, კულტურის სოციოლოგია და ფსიქოლოგია, ტექსტური კრიტიკა და ა.შ.

დიდი ალბათობით, ფილოსოფიური ცოდნის დიფერენციაცია გაგრძელდება. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია, რომ ფილოსოფიაში, ისევე როგორც სპეციალური სამეცნიერო ცოდნის სხვა ყველაზე მოწინავე დარგებში, დიფერენციაციის პროცესი მიმდინარეობს ფილოსოფიური ცოდნის ინტეგრირებასთან ერთად საკუთარი თეორიული ბირთვის გარშემო - ონტოლოგია, ეპისტემოლოგია, ანთროპოლოგია და სოციალური. ფილოსოფია. ეს თავიდან აიცილებს ფილოსოფიის შინაარსის ამჟამინდელ დაშლას მონათესავე დისციპლინების - პოლიტიკურ მეცნიერებათა, ფილოსოფიასა და მეცნიერების ისტორიაში (სამეცნიერო კვლევები), სოციოლოგიაში. სისტემური და სიღრმისეული ისტორიული და ფილოსოფიური კვლევა მოწოდებულია, რომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშოს ფილოსოფიური ცოდნის ინტეგრაციაში. სწორედ ფილოსოფიური აზროვნების მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის უზარმაზარ შემეცნებით პოტენციალს შეიცავს იმ კონკრეტული ტიპის ცოდნის მუდმივი ზრდის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი შინაგანი წყარო, რაც ფილოსოფიაა.

და აქ სულ უფრო წინ წამოიწევს არა მხოლოდ დასავლეთ ევროპის, არამედ მთელი მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების გამოცდილების და ტრადიციების ათვისების აუცილებლობა. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვსაუბრობთ ფილოსოფიის განვითარების გამოცდილებასა და ტრადიციებზე აღმოსავლეთის ქვეყნებში - ჩინეთში, ინდოეთში, ახლო აღმოსავლეთისა და ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში, მათი აქცენტით სულიერ, მორალურ თვითგანვითარებაზე. ადამიანის, ბუნებასთან ჰარმონიული ურთიერთობის დამყარება და შენარჩუნება. იგივე შეიძლება ითქვას რუსული ფილოსოფიური აზროვნების, მათ შორის მისი რელიგიური და ფილოსოფიური მიმართულების განვითარების გამოცდილებაზე. დაწყებული ა. რუსულმა ფილოსოფიურმა აზროვნებამ დააგროვა უზარმაზარი სულიერი სიმდიდრე, რომელიც შეიცავს მთელი ადამიანური გამოცდილების მრავალფეროვნებას, ადამიანის სულიერი ძალებისა და შესაძლებლობების მიღწევებს, რუსული კოსმიზმის იდეებს, რუსული ლიტერატურისა და ზოგადად მხატვრული კულტურის მრავალი გამოჩენილი წარმომადგენლის მორალურ ძიებას.

ფილოსოფიური აზრის მიერ თავის დროზე წამოყენებული მრავალი ფუნდამენტური იდეა მტკიცედ არის ჩასმული თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნაში გამოყენებული მეთოდებისა და ხელსაწყოების ენასა და არსენალში. ეს ეხება, მაგალითად, ნაწილსა და მთლიანს შორის ურთიერთობის ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციებს, კომპლექსურად ორგანიზებული განვითარებადი სისტემების სტრუქტურისა და სტრუქტურის თავისებურებებს, შემთხვევითობისა და აუცილებლობის დიალექტიკას, შესაძლოსა და ფაქტობრივს, ტიპებისა და ფორმების მრავალფეროვნებას. კანონზომიერებისა და მიზეზობრიობის. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ სპეციალური სამეცნიერო კვლევის საგანი სულ უფრო და უფრო ხდება თავად ადამიანი და მისი ცნობიერების მახასიათებლები, შემეცნებითი და გონებრივი აქტივობა ეგრეთ წოდებული შემეცნებითი მეცნიერებების მთელი კომპლექსის სახით, რომ აღარაფერი ვთქვათ სპეციალურ სამეცნიერო მიდგომებსა და მეთოდებზე. ადამიანის სოციალური ცხოვრების შესასწავლად. ზოგადად, დიდი ალბათობით შეიძლება ითქვას, რომ შორს არ არის დრო, როდესაც მსოფლმხედველობის განუყოფელი ნაწილი მრავალი პრობლემის კვლევა განხორციელდება ფილოსოფიის და სპეციალიზებული სამეცნიერო ცოდნის სხვადასხვა დარგის ერთობლივი ძალისხმევით. რაც თავის მხრივ საჭიროებს გარკვეულ კორექტირებას საგნისა და ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსის გაგებაში.

ფილოსოფიის მრავალფეროვან ფუნქციებს შორის თანამედროვე პირობებში სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება მისი პროგნოზული ფუნქცია, მისი აქტიური და აქტიური მონაწილეობა მომავლის იდეალების განჭვრეტასა და პროგნოზირებაში, ადამიანის ცხოვრების უფრო სრულყოფილი სტრუქტურისა და ახალი იდეოლოგიური ორიენტაციის ძიებაში. . თანამედროვე ადამიანების ცნობიერება სულ უფრო და უფრო პლანეტარული და, ამ თვალსაზრისით, გლობალური ხდება. მაგრამ ეს ტენდენცია კაცობრიობის შინაგანი მთლიანობისა და ურთიერთდაკავშირების გაღრმავებისკენ ჯერ კიდევ არ არის ადეკვატურად ასახული პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, კულტურასა და იდეოლოგიაში. პირიქით, როგორც ზემოთ აღინიშნა, იზრდება სახელმწიფოების არათანაბარი განვითარება და არა ყოველთვის გამართლებული დიფერენციაცია საზოგადოებრივი სიმდიდრის, მატერიალური სიკეთეების და ადამიანებისა და ერების ცხოვრების სოციალურ პირობებში. დღემდე, ძალის გამოყენებით, ანუ ეკონომიკური, ფინანსური, სამხედრო-ტექნიკური საშუალებების გამოყენებით საერთაშორისო და საშინაო პრობლემების გადაჭრის სურვილი, განსაკუთრებით მისი უპირატესობა გლობალურ საინფორმაციო ტექნოლოგიებსა და ნაკადებში (ტელევიზია, ვიდეო და აუდიოს ყველა სხვადასხვა საშუალება. წარმოება, კინო, ინტერნეტი, შოუბიზნესი). აქედან გამომდინარე, აუცილებელია კაცობრიობის განვითარების ისეთი მოდელებისა და სცენარების შემუშავება, როდესაც ადამიანთა საზოგადოების ერთიანობისა და მთლიანობის გაზრდის ტენდენცია არ ეწინააღმდეგება სახელმწიფოების ეროვნულ ინტერესებს, ისტორიულად ჩამოყალიბებულ სულიერ და კულტურულ ტრადიციებს და გზას. თითოეული ხალხის ცხოვრება.

სერიოზულ საფრთხეს წარმოადგენს მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში გამწვავებული პრობლემები. კრიზისული სიტუაციები დასავლური ცივილიზაციის განვითარებაში: გარემოსდაცვითი, ანთროპოლოგიური, სულიერი და მორალური. ბევრი მოაზროვნის, პოლიტიკოსის, მეცნიერის აზრით, კაცობრიობის არსებობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას. საჭიროა ბუნებასთან და ადამიანთან ურთიერთობის ახალი სტრატეგიები, მისი შემოქმედებითი და ტრანსფორმაციული საქმიანობის განხორციელების ყველა ფორმის უფრო ჰარმონიული კომბინაცია.

უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების განვითარება უაღრესად მნიშვნელოვანი გახდა. ჩვენი დროის თითქმის ყველა მთავარი მოაზროვნე ამა თუ იმ გზით აყენებს და განიხილავს ამ პრობლემას, თუმცა უმეტესწილად ისინი იდენტიფიცირებენ და აცნობიერებენ აქ არსებულ სირთულეებს, ვიდრე გვთავაზობენ გადაჭრის კონკრეტულ გზებსა და საშუალებებს. მიუხედავად ამისა, ეჭვგარეშეა, რომ ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური წინაპირობა ამ პრობლემის დაყენებისა და გააზრებისა და მისი გადაჭრის გზებისა და საშუალებების ძიებაში მდგომარეობს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ფილოსოფიურ ტრადიციებს შორის დიალოგის განვითარებაში და, ზოგადად, კულტურათაშორისი დიალოგი, რომელიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია პლურალისტურ ცივილიზაციაში.

და ბოლოს, მე შემოგთავაზებთ, რომ უახლოეს მომავალში გაძლიერდება ფილოსოფიის ტენდენცია, შეიძინოს თავისი, როგორც პრაქტიკული სიბრძნის ერთგვარი ორგანო. ფორმირებისა და საწყის ეტაპზე ევროპულ ფილოსოფიას ჰქონდა ეს სტატუსი, მაგრამ შემდეგ დაკარგა, ძალისხმევის კონცენტრირება მოახდინა ძალზე რთული, შედარებით სრულყოფილი სისტემების შექმნაზე, ძირითადად წმინდა თეორიული, ლოგიკური საშუალებებისა და მეთოდების გამოყენებით. შედეგად, მან დიდწილად აიტაცა თავი კონკრეტული ცოცხალი ადამიანის რეალური მოთხოვნებისა და საჭიროებებისგან. ფილოსოფია, როგორც ჩანს, შეეცდება კიდევ ერთხელ გახდეს - რა თქმა უნდა, ჩვენი დროის ყველა რეალობის გათვალისწინებით - აუცილებელი, რომ ადამიანმა გაიგოს და გადაჭრას პრობლემები, რომლებიც წარმოიქმნება მისი ყოველდღიური ცხოვრების განმავლობაში.

100 რუბლიბონუსი პირველი შეკვეთისთვის

სამუშაოს ტიპის შერჩევა სადიპლომო ნამუშევარი კურსის ნამუშევარი აბსტრაქტი სამაგისტრო ნაშრომი პრაქტიკული ანგარიში სტატია ანგარიში მიმოხილვა ტესტის სამუშაო მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი სამუშაო ესე ნახატი ესეები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა სამაგისტრო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო ონლაინ დახმარება

გაიგე ფასი

ფილოსოფია თავისი დანიშნულებით ცდილობს შეაღწიოს სამყაროს არსში და თავის ძიებაში შედის კონტაქტში მეცნიერებისა და ხელოვნების ყველა სფეროსთან, რელიგიასთან და ეხმარება ადამიანს სამყაროს და საკუთარი თავის გაგებაში. თანამედროვე ფილოსოფიამ მიიღო ახალი ფორმა მისი ყველა ძირითადი ფუნქციის გაფართოებით, მათ შესაბამისი შემოქმედებითი და პრაქტიკული შინაარსის მინიჭებით. თანამედროვე ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევაა ცივილიზებული მიდგომა სოციალური ფენომენების ანალიზისადმი და მსოფლმხედველობრივი პრინციპი, რომლის შინაარსია სამყაროს გაგება ადამიანის, როგორც შეგნებულად აქტიური ფაქტორის ჩართვასთან დაკავშირებით. ფილოსოფიის განვითარებაში ადამიანის პრობლემა მიმდებარე სამყაროში ყოველთვის წამყვანი იყო და ამჟამად იგი გადამწყვეტ როლს თამაშობს თანამედროვე სამყაროს გაგებაში.

თანამედროვე სამყარო შორდება კაპიტალიზმსა და სოციალიზმს, მაგრამ აუცილებელია შევინარჩუნოთ ყველაფერი პოზიტიური, რაც ადამიანებმა შექმნეს სოციალური განვითარების წინა ეტაპებზე, გამდიდრდეს იგი ცხოვრების ახალი რეალობის ანალიზით.

ადამიანი, როგორც მოაზროვნე მატერია, სულ უფრო მეტად აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც აქტიურად მოქმედ ფაქტორს მის გარშემო არსებულ სოციალურ და ბუნებრივ გარემოში, სამყაროს მასშტაბის მთელ არსებობაში. ეს განსაზღვრავს ადამიანის, როგორც მსოფლიო ევოლუციის შეგნებული მონაწილეს იდეას, აიძულებს მას პასუხისმგებლობას თავისი საქმიანობის შედეგებზე, აყენებს გაზრდილ მოთხოვნებს მთლიანობაში სუბიექტური ფაქტორის დონეზე და ხაზს უსვამს პროფესიულ, მორალურ და სულიერ თვისებებს. ინდივიდის. სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება მისი თვითშემეცნება და თვითშემეცნება, სულიერი სფეროს რეგულირებისა და თვითრეგულირების მექანიზმების განსაზღვრა, ინტელექტის ფუნქციონირების ცოდნის დაუფლება და საკუთარი საქმიანობის შედეგებზე კონტროლის დამყარება.

მსოფლიოს განვითარებადი თანამედროვე სამეცნიერო სურათი ასევე მოიცავს ტექნიკური მეცნიერებების მიღწევებს, რომლებიც ამჟამად უზრუნველყოფს ახალი ცოდნის უდიდეს ზრდას. ტექნიკური მეცნიერებების მიღწევები ინფორმაციული პროცესების, მიკროელექტრონიკის, ხელოვნური ინტელექტის კიბერნეტიკის, ბიოტექნოლოგიის და სხვა თანამედროვე სამეცნიერო სფეროებში ასახავს ღრმა სტრუქტურულ რევოლუციას არა მხოლოდ ინჟინერიასა და ტექნოლოგიაში, არამედ მატერიალური და სულიერი კულტურის მთელ სისტემაში. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი, რომელიც განსაზღვრავს მეცნიერების თვისობრივად ახალ მდგომარეობას მთლიანობაში, ერთდროულად ახასიათებს ფილოსოფიური აზროვნების ახალი ფორმის - თანამედროვე ფილოსოფიის ჩამოყალიბებას. თანამედროვე ფილოსოფიური კულტურის დაუფლება ზრდის პროფესიული ცოდნის დონეს, ხელმძღვანელობს სამეცნიერო საქმიანობაში და საშუალებას გვაძლევს შევიმუშაოთ საზოგადოების საქმიანობის განხორციელების მექანიზმები დროის მოთხოვნების შესაბამისად.

დასკვნა: კაცობრიობის გადასვლა განვითარების ხარისხობრივად ახალ საფეხურზე სოციალურ, სულიერ, კულტურულ ურთიერთობებში დღეს მხოლოდ მისი გლობალური კრიზისიდან გამოსვლის რეალური შესაძლებლობაა, მაგრამ ის ჯერ კიდევ შორს არის რეალიზებული მდგომარეობისგან. ამ ამოცანის შესრულებაში სირთულეები და საფრთხეები ძირითადად თავად პიროვნებიდან გამომდინარეობს: ცნობიერების დაბალი დონე, საზოგადოების გაუგებრობა ბუნებრივი, ანთროპოლოგიური და სოციალური ფენომენების ფუნქციონირების მიზეზებისა და მექანიზმების შესახებ მათ ურთიერთქმედებაში, როგორც ცალკეული განსაკუთრებული ელემენტების. მსოფლიო არსებობა. კაცობრიობა სრულად უნდა დაეუფლოს სულიერი კულტურის მიღწევებს, რაციონალური მართვისა და მსოფლიო პროცესების რეგულირების მეცნიერებას. ამ ამოცანის გადაჭრა შეუძლებელია მსოფლიოს შესახებ თანამედროვე ფილოსოფიური ცოდნის გარეშე.

ფილოსოფია/ 3. ფილოსოფიის ისტორია

Zhidiy M.V., Ph.D. გალკინა ლ.ი.

ლუგანსკის ეროვნული უნივერსიტეტი ტარას შევჩენკოს სახელობის , უკრაინა

ფილოსოფიის როლი თანამედროვე სამყაროში

XX-ის ბოლოს და XXI-ის დასაწყისში საუკუნეებს კაცობრიობა დიდი ცვლილებების ზღვარზეა. უკვე დღეს შეგვიძლია სამომავლოდ მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარების გარკვეული კონტურები მივაკვლიოთ: საინფორმაციო ტექნოლოგიების უპრეცედენტო შესაძლებლობები, კომუნიკაციის ახალი მეთოდები, სამყაროს დაჩქარებული ინტეგრაცია, მისი მრავალფეროვნება და მრავალპოლარულობა. თითოეული ქვეყანა დგას არჩევანის პრობლემის წინაშე: როგორ შევიდეს მომავალ ცივილიზაციაში და დაიკავოს მასში თავისი კანონიერი ადგილი, უზრუნველყოს ცხოვრების მაღალი ხარისხი და პიროვნული განვითარება? განვითარების გზის არჩევა ყოველთვის გულისხმობს გარკვეული იდეოლოგიური მითითებების განსაზღვრას, რომელთა ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ფილოსოფიური აზროვნება. ფილოსოფია პირდაპირ და მჭიდრო კავშირშია სოციალურ პრაქტიკასთან, არის ჩაქსოვილი მასში, პასუხობს მის საჭიროებებს და, შესაბამისად, უზარმაზარ როლს თამაშობს საზოგადოებაში, სოციალურ შეტაკებებში და ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბებაში.

რაც უფრო მაღალია ისტორიული განვითარების დონე და რაც უფრო აქტუალურია სოციალური პრობლემების გადაჭრა, მით უფრო საპასუხისმგებლო ხდება ფილოსოფიის როლი. იგი წარმოადგენს მომავლისკენ მოძრაობის საშუალებებისა და მიმართულებების ძიების იდეოლოგიურ და მეთოდოლოგიურ საფუძველს, ავლენს ყველაზე დიდი გართულებების სოციალურ მახასიათებლებს და აფრთხილებს სოციალური გარდაქმნების სირთულის გაუფასურების საშიშ ილუზიას.

თანამედროვე პირობებში ფილოსოფიის ამოცანები, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ცნობიერების განვითარებასთან, რომელიც საკუთარ თავზე იღებს ადამიანების პასუხისმგებლობას გლობალური პრობლემების წინაშე.ადამიანის ცივილიზაციაში XX ვ. მათ შორისაა: პირველ რიგში, ომის პრევენციისა და მშვიდობის უზრუნველყოფის პრობლემა. ეს გამოწვეულია კაცობრიობის ბირთვულ ეპოქაში შესვლით. დღეს ბირთვული სუიციდის პრევენცია გახდა ღირებულებითი სისტემა, რომელსაც უნდა შევადაროთ საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზებისა და რესტრუქტურიზაციის ნებისმიერი პროგრამა.

მეორე, გლობალური გარემოსდაცვითი პრობლემები და შედეგად გამოწვეული რადიკალური ცვლილებების აუცილებლობა ადამიანების დამოკიდებულებაში ბუნებრივი გარემოს მიმართ. მესამე, სოციალური განვითარების დაჩქარების გამო XX ვ. უკიდურესად მწვავე გახდა ადამიანთა კომუნიკაციის, კომუნიკაციისა და მის მიერ წარმოქმნილი ცხოვრების სოციალური პირობებისგან ადამიანის გაუცხოების დაძლევის პრობლემა. სოციალური პროცესების მზარდი სირთულე და ადამიანთა კომუნიკაციების სფეროს გაფართოება ხშირად იწვევს სტრესის გაზრდას და სოციალური კავშირების დეჰუმანიზაციას.

ამ და ჩვენი დროის სხვა სასიცოცხლო პრობლემებს აქვს იდეოლოგიური ხასიათი და, შესაბამისად, გარდაიქმნება იმ ფილოსოფიური კითხვების ფორმულირებაში, რომლებსაც თითოეული ეპოქა თავისებურად აყალიბებს და წყვეტს: ადამიანური არსებობის მნიშვნელობის, კაცობრიობის, თავისუფლების, სამართლიანობის პრობლემებს. , მორალი. წარსულში ადამიანი არასოდეს ჰქონია ასეთი ცოდნა, ტექნიკურად შეიარაღებული და ძლიერი, როგორც ახლა, მაგრამ არასოდეს ყოფილა ასეთი დაუცველი და დაბნეული გლობალური და ადგილობრივი პრობლემების წინაშე.

ადამიანის არსებობისა და საზოგადოების ასეთი წინააღმდეგობა და სირთულე XX - XXI-ის დასაწყისი ვ. გამოიწვია მრავალფეროვანი ფილოსოფიური ტენდენციები, ტენდენციები და სკოლები. დასავლურ ფილოსოფიაში ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სფეროა ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, კერძოდ.ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ფუნქციონალისტური სკოლა, რომლის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი იყოერნსტ კასირერი(1874-1945 წწ.). ის ამტკიცებდა, რომ პიროვნების არსი მხოლოდ მისი ფუნქციონალური გამოვლინებებით შეიცნობა, მაგალითად, აქტიური შრომით,კულტურულიდა შემოქმედებითიაქტივობა.

ეგზისტენციალისტებმა გამოაცხადეს ადამიანის არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა, მისი ცხოვრების აზრი. ისინი ეძებდნენ პასუხს კითხვაზე: ღირს სიცოცხლე? ამრიგად, ა.კამიუმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ

ადამიანები, ისევე როგორც სიზიფე, იძულებულნი არიან დაკავდნენ უაზრო, ერთფეროვანი შრომით მთელი ცხოვრება და ამიტომ არ არიან თავისუფალნი.

თანამედროვე ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევაა ცივილიზებული მიდგომა სოციალური ფენომენების ანალიზისა და ადამიანური პრობლემების იდეოლოგიური პოზიციებიდან შესწავლისადმი. ცხოვრების ახალი რეალობის სამეცნიერო და ფილოსოფიური ანალიზი, შეგნებულად აქტიური ფაქტორის როლი გადამწყვეტ როლს თამაშობს თანამედროვე სამყაროს გაგებაში. თანამედროვე საზოგადოების კრიზისი გვიჩვენებს ფილოსოფიის მთავარი პრობლემის - ადამიანის პრობლემის აქტუალურობას.

ფიზიკა-მათემატიკის მეცნიერებათა დოქტორმა S.P. Kapitsa-მ, რომელიც ასევე ეხებოდა დემოგრაფიის პრობლემებს, სამართლიანად აღნიშნა, რომ ამჟამად სოციალურ მეცნიერებებს კოლოსალური ჩამორჩენა აქვს და მსოფლიო მეცნიერებაში არა ფიზიკა, არამედ ადამიანის ბიოლოგია მნიშვნელობით მოდის. ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება ადამიანებსა და ცხოველებს შორის არის „ფიქრის, ფიქრის, ამ აზრების თაობიდან თაობაში გადაცემის უნარი...“.

თანამედროვე პირობებში, როდესაც საზოგადოების სულიერი კრიზისი მძაფრდება, იზრდება საჭიროება სხვადასხვა ტიპის საქმიანობის მიზნებისა და შედეგების ჰუმანისტურ იდეალებთან, კაცობრიობის გადარჩენის ამოცანებთან. საკუთარ „მე“-სა და გარესამყაროს შორის დაპირისპირების პრობლემა 21-ე საუკუნეში განსაკუთრებით მწვავეა.

ფილოსოფიური იდეები დროთა განმავლობაში არ ბერდება. ყოველი ახალი თაობა მათ ახალ ინტერპრეტაციას აძლევს.ფილოსოფია ხელს უწყობს ადამიანის ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობის პოზიციის ჩამოყალიბებას,კულტურული პიროვნების თვისებების ჩამოყალიბება: ჭეშმარიტებაზე, ჭეშმარიტებაზე, სიკეთეზე ორიენტაცია;ადამიანის ჰორიზონტის გაფართოება, სულიერი პოტენციალის განვითარება.

ლიტერატურა:

1. Kapitsa S. ცოდნის საზოგადოებიდან გაგების საზოგადოებამდე [ელექტრონული რესურსი] /სერგეი კაპიცა. - წვდომის რეჟიმი: http://portal21.ru/1691/