§10. ძველი ეგვიპტელების რელიგია

დიდი დარბაზის ზღურბლის გადალახვამდე მიცვალებულმა მზის ღმერთს რაას მიმართა:

დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი ჭეშმარიტების უფალო! მოვედი შენთან, ბატონო ჩემო! ისე მომიყვანეს, რომ შენი სრულყოფილება მენახა. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი, ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელები, რომლებიც შენთან არიან ორი ჭეშმარიტების დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცოდვილთა მცველები, რომლებიც სვამენ სისხლს ამ გამოცდის დღეს. ] უშეფერის თანდასწრებით.

"ის, ვისი საყვარელი ტყუპებია ორი თვალი, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი" - ასეთია შენი სახელი. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, შენი გულისთვის ცოდვები მოვიშორე.

დიდმა ენეადმა, ღმერთებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ სიკვდილის შემდგომ სამსჯავროს რაის ხელმძღვანელობით, და მცირე ენეადმა, ქალაქებისა და ნომების ღმერთები, უსმენდნენ მიცვალებულს. დიდ ენეადში, რაის გარდა, მოიცავდა შუ, ტეფნუტი, გები, ნუტი, ნეფთისი, ისისი, ჰორუსი, ჰათორი, ჰუ (ნება) და სია (ინტელექტი). ყველა მოსამართლის თავებს ამშვენებდა სიმართლის ბუმბული - მაატის ბუმბული.

სიტყვით გამოსვლის შემდეგ, გარდაცვლილმა დაიწყო "უარყოფის აღიარება":

მე არ ჩამიდენია უსამართლობა ხალხის მიმართ. მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.<-..>მე არ გამძარცვავდი ღარიბებს. მე არ გამიკეთებია ის, რაც ღმერთებს არ მოეწონებოდათ. მსახური ბატონის წინააღმდეგ არ გამიბიძგა. მე არ მოვწამლე<...>.

ორმოცდაორი დანაშაული ჩამოთვალა და ღმერთებს დაიფიცა, რომ არცერთ მათგანში დამნაშავე არ იყო, მიცვალებულმა წამოიძახა:

მე სუფთა ვარ, მე ვარ სუფთა, მე ვარ სუფთა, მე ვარ სუფთა, ჩემი სიწმინდე არის სიწმინდე დიდი ბენუსა, რომელიც არის ნენინესუტში.<...>არავითარი ზიანი არ მომიწევს ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან მე ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც იქ ცხოვრობენ თქვენთან ერთად.

„უარყოფის აღიარების“ შემდეგ მიცვალებულმა მიმართა პატარა ენეადს, ორმოცდათორმეტ ღმერთს სახელით უწოდა და კვლავ დაარწმუნა ისინი თავის უდანაშაულობაში დანაშაულებში. შემდეგ ღმერთებმა დაიწყეს მიცვალებულის დაკითხვა: "ვინ ხარ?" თქვი შენი სახელი. - მე ვარ პაპირუსის ქვედა ყლორტი. ვინც თავის ზეთისხილშია. - ასე მქვია. -საიდან მოხვედი?<...>- მოვედი ქალაქიდან, რომელიც ოლივას ჩრდილოეთით მდებარეობს.

როდესაც დაკითხვა დასრულდა, მეშენტი, შაის „მფარველი ანგელოზი“, კეთილი ბედის ქალღმერთი რენენუტი და გვიან ეგვიპტელის ბას სული გამოჩნდა რა-ჰორახტესა და ენეადის სახეზე. ისინი მოწმობდნენ მიცვალებულის ხასიათზე და უთხრეს ღმერთებს, რა კარგი და ცუდი საქმეები ჩაიდინა მან ცხოვრებაში.

ისისი, ნეფთისი, სელკეტი და ნუტი იცავდნენ გარდაცვლილს მოსამართლეების წინაშე. ამის შემდეგ ღმერთებმა დაიწყეს გულის აწონვა ჭეშმარიტების სასწორზე: ერთ თასზე დაადეს გული, მეორეზე კი ქალღმერთის მაატის ბუმბული. თუ სასწორის ისარი გადახრილი იყო, გარდაცვლილი ცოდვად ითვლებოდა და დიდმა ენეადმა გამოაცხადა მასზე გამამტყუნებელი განაჩენი, რის შემდეგაც გული მისცა გადაყლაპვას საშინელმა ქალღმერთმა ამ(მა)ტმა - "მჭამელმა". ურჩხული ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებით და ნიანგის მანითა და პირით. თუ სასწორი რჩებოდა წონასწორობაში, გარდაცვლილი ცნო გამართლებულად.

რატომ უნდა ყოფილიყო ცოდვილი გული უფრო მსუბუქი (ან მძიმე), ვიდრე მაატის ბუმბული, მკაცრად რომ ვთქვათ, უცნობია, არსებობს მხოლოდ ჰიპოთეზები. მაგალითად, რიგი ეგვიპტოლოგები თვლიან (იზიარებს ავტორი) აზრს, რომ სასწორი იყო ერთგვარი „სიცრუის დეტექტორი“ შემდგომი ცხოვრების მსაჯულებისთვის: გულის აწონვა განხორციელდა არა „უარყოფის აღიარების“ შემდეგ და მეორე გამამართლებელი განაჩენი, მაგრამ მათთან ერთად - მთელი დაკითხვის განმავლობაში გული ეყრდნობოდა სასწორს, და თუ გარდაცვლილი იყო დამნაშავე რომელიმე დანაშაულში, მაშინ, როგორც კი მან დაიწყო საპირისპირო ფიცი, ისარი მაშინვე გადახრილი იყო. .

ავტორს ეჩვენება, რომ ძველი ეგვიპტური მითიური აქტი გულის აწონვის შესახებ სიმბოლურად გამოხატავს აღსარების, როგორც ასეთის სულიერ მნიშვნელობას, მნიშვნელობა, რომელიც აშკარად ერთნაირია ყველა რელიგიაში, მიუხედავად აღმსარებლობის რიტუალის გარეგანი ატრიბუტების განსხვავებებისა.

დიდი ხანია აღინიშნა, რომ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი არაცნობიერია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ ემყარება იმ ფაქტს, რომ ეს ქმედება გარემოებებით იყო იძულებული. და არ არის ჩადენილი თავისუფალი ნებით. ასეთ საქციელზე საუბრისას ან გახსენებისას ადამიანი გრძნობს საჭიროებას, წარმოადგინოს დასაბუთება. მისი მიზეზები; თუ მას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, მაშინვე სძლევს გარკვეული შინაგანი შფოთვა, უხერხულობა. მხატვრული ლიტერატურა არაერთხელ აღწერს, თუ როგორ უნდა ასეთ სიტუაციაში „მოიხედო“, „საუბრის თემის შეცვლა“ და ა.შ. აღსარების რიტუალი არ იძლევა რაიმე სახის გამართლებას - მხოლოდ „შენი სიტყვა იყოს: „დიახ. დიახ, "არა, არა" და ამის მიღმა ყველაფერი ბოროტისგან არის." ამგვარად, ადამიანი, ვინც დარწმუნდა საკუთარ უცოდველობაში (ან, ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვის გამო მონანიების გულწრფელობაში), ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი უცოდველობა (მონანიება) და მოკლებულია რაიმეს დამატების შესაძლებლობას, მაშინვე იგრძენით ეს შინაგანი დისკომფორტი - "გული გამოავლენს ტყუილს" და სასწორის ისარი გადახრის.

ენეადმა გამოაცხადა გამამართლებელი განაჩენი და ღმერთმა თოთმა ეს დაწერა. ამის შემდეგ გარდაცვლილს უთხრეს:

მაშ, შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების პალატის ზღურბლი, რადგან თქვენ გვიცნობთ.

მიცვალებულმა აკოცა ზღურბლს, დაარქვა მას (ზღურბლს) სახელი, ხმამაღლა წარმოთქვა მცველების სახელები და ბოლოს შევიდა დიდ დარბაზში, სადაც მკვდარი ოსირისის მბრძანებელი იჯდა გზაზე, გარშემორტყმული სხვა ღმერთებითა და ქალღმერთებით: ისიდა, მაატი, ნეფთისი და ჰორუსის ვაჟები.

მიცვალებულის მოსვლა საღვთო მწიგნობარმა თოთმა გამოაცხადა:

შემოდით, - თქვა მან. -რატომ მოხვედი?

- მოვედი, რომ გამომეცხადონ, - უპასუხა გარდაცვლილმა. - რა მდგომარეობაში ხარ? - ცოდვებისგან განწმენდილი ვარ.<...>-შენზე ვის უნდა ვუთხრა? - მომიყევი ჩემზე მასზე, ვისი თაღიც ცეცხლითაა, ვისი კედლები ცოცხალი გველებისაგან და იატაკი წყლის ნაკადია. - მითხარი, ვინ არის? - ჰკითხა თოთმა. - ეს ოსირისია.

ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად ეტყვიან [შენს სახელს], - წამოიძახა მან.

ძველი სამეფოს ეპოქიდან მოყოლებული არსებობდა კიდევ ერთი იდეა - რომ სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს ხელმძღვანელობს რა. ეს იდეა გაგრძელდა პტოლემეის პერიოდამდე, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად პოპულარული იყო.

ამ დროს სასამართლო დასრულდა და ეგვიპტელი გაემგზავრა მარადიული ნეტარების ადგილზე - იალას მინდვრებში, სადაც მას თან ახლდა "მფარველი ანგელოზი" შაი. სასიკვდილო „სამოთხის“ გზა გადაკეტილი იყო ჭიშკრით, უკანასკნელი დაბრკოლება მიცვალებულის გზაზე. მათ ასევე უნდა მოჰყვეს გაგონება:

გზა მომეცი. მე გიცნობ [შენ]. მე ვიცი [თქვენი] მფარველი ღმერთის სახელი. კარიბჭის სახელი: „შიშის მბრძანებელი, რომლის კედლები მაღალია<...>. განადგურების მბრძანებლები, წარმოთქვამენ სიტყვებს, რომლებიც აფერხებენ გამანადგურებლებს, რომლებიც იხსნიან განადგურებისგან მომავალს." შენი კარიბჭის სახელია: "ის, ვინც [ჩანერგავს] ტერორს."

იალუს მინდვრებში, „ლერწმის მინდვრებში“, მიცვალებულს იგივე სიცოცხლე ელოდა, როგორც ის დედამიწაზე ცხოვრობდა, მხოლოდ ის იყო უფრო ბედნიერი და უკეთესი. გარდაცვლილს არაფრის ნაკლებობა არ იცოდა. შვიდმა ჰათორმა, ნეპერიმ, ნეპიტმა, სელკეტმა და სხვა ღვთაებამ უზრუნველყო მას საკვები, გახადა მისი შემდგომი ცხოვრების მინდვრები ნაყოფიერი, მდიდარი მოსავალი, ხოლო პირუტყვი მსუქანი და ნაყოფიერი. მიცვალებულს რომ ტკბებოდა თავისი დასვენებით და თვითონ არ მოუწევდა მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის ძოვება, სამარხში ათავსებდნენ უშაბტს - ადამიანების ხის ან თიხის ფიგურებს: მწიგნობრების, მტვირთველის, მკის და ა.შ. უშაბტი - „მოპასუხე“. „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ „როგორ ვაწარმოოთ უშაბტი“: როცა იალუს მინდვრებში ღმერთები მიცვალებულს სამუშაოდ მოუწოდებენ და სახელს უწოდებენ, უშაბტი კაცი უნდა გამოვიდეს და უპასუხოს: "აი მე ვარ!", რის შემდეგაც ის უდავოდ წავა იქ, სადაც ღმერთები ბრძანებენ და გააკეთებს იმას, რასაც უბრძანებენ. მდიდარ ეგვიპტელებს ჩვეულებრივ კუბოებში უშაბტი ჰქონდათ მოთავსებული - თითო წელიწადის ყოველ დღეს; ღარიბებისთვის უშაბტი ჩაანაცვლა პაპირუსის გრაგნილმა 360 ასეთი მუშაკისგან შემდგარი სიით. იალუს მინდვრებში, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, სიაში დასახელებული პატარა კაცები უშაბთში ხორცშესხმულნი იყვნენ და თავიანთი ბატონისთვის მუშაობდნენ.

კოროსტოვცევი ძველ ეგვიპტეში დაკრძალვის კულტის შესახებ წერს: ”კულტი ემყარებოდა იმ აზრს, რომ გარდაცვლილი დაკრძალვის შემდეგ აგრძელებს მიწიერი ცხოვრების მსგავს ცხოვრებას, ანუ მას სჭირდება საცხოვრებელი, საკვები, სასმელი და ა.შ., ამიტომ დაკრძალვა. კულტი, უპირველეს ყოვლისა, შედგებოდა მიცვალებულისთვის აუცილებელი სარგებლობის მინიჭებით ძველი სამეფოს საწყის პერიოდში მიცვალებულებს საჩუქრად გადასცემდნენ თავისი ხარჯებით ან გვირგვინის ხარჯზე მიცვალებულის „საჭმელად“ მიწა გამოიყო, „კვების“ ფუნქციების შემსრულებლებს კი „ჰემ-კა“ - „მონები“ უწოდეს, მაგრამ ძალიან მალე ეს პრაქტიკა ძალიან წამგებიანი აღმოჩნდა მიცვალებულის სასარგებლოდ საჩუქრები შეიცვალა ჯადოსნური მხატვრული ლიტერატურით, შუა სამეფოს წარჩინებულთა მასტაბებში აღმოაჩინეს ტექსტები, რომლებიც იწვევდნენ ვიზიტორებს ნეკროპოლისში, რომ თავი შეიკავონ რიტუალური სიწმინდის დარღვევისგან და აქტიურად დაეხმარონ მიცვალებულს შელოცვებში. ზოგადად, V და VI დინასტიების დროიდან მოყოლებული ამ „ცოცხალთაადმი მიმართვის“ შინაარსი შემდეგში მოდის:<...>ქულები: 1) ნეკროპოლის ვიზიტორს არ აქვს უფლება მიუახლოვდეს საფლავს, თუ რიტუალურად სუფთა არ არის - თუ მიჭამია, მაგალითად, აკრძალული საკვები; 2) მნახველმა რიტუალურად არ უნდა შეურაცხყოს საფლავი - წინააღმდეგ შემთხვევაში მიცვალებულის მუქარა მის მიმართ იყო; 3) ვიზიტორმა არ უნდა დააზიანოს საფლავის შენობა, რათა არ მოხდეს მიცვალებულის რისხვა; 4) მნახველს მოუწოდებდნენ წაეკითხა მსხვერპლშეწირვის ლოცვის ტექსტი გარდაცვლილის სასარგებლოდ; ამ ჯადოსნურმა მოქმედებამ შეცვალა მატერიალური შეთავაზება.

მიმართვა მიემართება ან გარდაცვლილის ახლობლებს, ან იმ პირებს, რომლებიც მეტ-ნაკლებად შემთხვევით აღმოჩნდნენ ნეკროპოლისში, ან, ბოლოს და ბოლოს, მიცვალებულთა კულტის დაცვაზე მოწოდებულ სპეციალურ დანიშნულ პირებს. „დედამიწაზე მყოფთა [ჯერ კიდევ] ცოცხალთა მიმართ“ შეგონებას თან ახლდა გარდაცვლილის წახალისება ან მუქარა: მიცვალებული აღუთქვა ცოცხალ შუამავლობას ღვთაებრივი ძალების წინაშე მის მიმართ ხელსაყრელი დამოკიდებულების შემთხვევაში და „საჩივრის“ მუქარით. მას "დიდი ღმერთის" წინაშე ან თუნდაც "მოტეხოს კისერი" სხვაგვარად, ისევე როგორც დედამიწაზე უბედურების მოტანის საფრთხე. ამრიგად, გარდაცვლილი ცოცხალთან მიმართებაში აღიქმებოდა არა როგორც პასიურ, ნეიტრალურ არსებად, არამედ როგორც არსებას, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს ცოცხალს ან, პირიქით, იყოს მათთვის სასარგებლო.

ამ ტექსტებში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მსხვერპლშეწირვის ლოცვას გარდაცვლილის სასარგებლოდ, რომელმაც შეცვალა მატერიალური შესაწირავი: ეგრეთ წოდებული ფორმულა "ჰეტეპ დი ნესუ" - "მეფის მიერ გაცემული საჩუქარი". ლოცვა ღმერთებს მიმართეს, რათა ღმერთებმა მიცვალებულს მიაწოდონ ის, რაც მასში იყო ჩამოთვლილი. მიცვალებულთა მეტ-ნაკლებად სტანდარტული „მენიუ“ მსგავსიც კი იყო - საკვებისა და სხვა შესაწირავის სია: პური, ლუდი, ხარი, ფრინველი, სხვადასხვა სახის ტანსაცმელი და ა.შ. ყველაზე ხშირად ლოცვა ღმერთს მიმართავდა. მკვდარი ოსირისისა და ღმერთი ანუბისის სამეფო. დაკრძალვის მსხვერპლშეწირვის ლოცვა მიცვალებულის ინტერესებისთვის წარმოთქმული იყო მეფის - ნახევარღმერთის და ყველა ტაძრის მატერიალური რესურსების შეუზღუდავი მმართველის სახელით. ფარაონის შესაწირავი, როგორც ღმერთებთან დაახლოებული არსება, ღმერთებისთვის სასიამოვნო იყო და ამიტომ ეფექტური. ამრიგად, მაგიურმა მხატვრულმა ლიტერატურამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში იხსნა ეგვიპტელები მიცვალებულთა კულტის გაუსაძლისი მატერიალური ხარჯებისგან“.

ეგვიპტურ მითოლოგიაში ანუბის-საბი მიცვალებულთა მფარველად და ღმერთების მსაჯულად ითვლებოდა (ეგვიპტურ "sab" - "მსაჯული იწერებოდა ჯაკალის ნიშნით). მისი კულტის ცენტრი იყო ქალაქი კასა ( ბერძნული კინოპოლი, "ძაღლის ქალაქი" ძველი სამეფოს პერიოდში ანუბისი მიცვალებულთა ღმერთად ითვლებოდა და, პირამიდის ტექსტების მიხედვით, იყო მთავარი ღმერთი მიცვალებულთა სამეფოში III ათასწლეულის მიწურულს, ანუბისის ფუნქციები გადაეცა ოსირისს და იქცა ხარი აპისი, რომლის სახელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მსაჯულს". მიცვალებულთა სულები შეიძლება გამოჩნდნენ დედამიწაზე, გადაადგილდნენ სხვადასხვა ცხოველების სხეულებში და თუნდაც მცენარეებში. რამზეს I-მა და შოშენქ I-მა სიცოცხლეშივე ატარებდნენ ამ ტიტულს. თავდადებარასაც ისინი მიმართავდნენ იყო განკითხვის მთელი რიტუალი, რომელიც აღწერილია " მიცვალებულთა წიგნიდა „გაიმართლე თავი“ მღვდლების წინაშე, რომლებიც ღმერთებს ასახავს. ძველი ეგვიპტური მითები პირველ "მაა ჰერუს" ოსირისს უწოდებენ." (9)

ისისის მისტერიები, რომელშიც ოსირისის დრამატული ამბავი გათამაშდა სიკვდილის შემდეგ, დასრულდა სასამართლოს აღწერით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უკვე გამართლებული ოსირისი. თავდაპირველად, გარდაცვლილის სასამართლოს წინაშე წარდგენის საფუძველი იყო არა მორალური პრინციპების, არამედ რიტუალის დარღვევა. თუმცა, პირველი გარდამავალი პერიოდიდან დაწყებული, მორალურ ასპექტს უფრო და უფრო მეტი ყურადღება ექცევა დაკრძალვის ჩანაწერებში, რაც მიუთითებს მორალური სტანდარტების დაცვის მოთხოვნის გაგრძელების შემდგომ ცხოვრებაში. ამიერიდან მხოლოდ ჯადოსნური საშუალებებით მიღწეული სარგებლის მიღწევა საკმარისი არ იყო - წინა პლანზე წამოიწია მორალური მოთხოვნები, უნაკლოდ გატარებული ცხოვრების დამტკიცების აუცილებლობა. აქ მოცემულია სიკვდილის შემდგომი სასამართლოს მოკლე აღწერა, რომელშიც გამამართლებელი განაჩენი დამოკიდებული იქნება მიცვალებულის გულის აწონვის შედეგზე და მისი წონის შედარებაზე ჭეშმარიტების ქალღმერთის მაატის ბუმბულის წონასთან, რომელიც მოთავსებულია სხვა სასწორზე: „ სასამართლო ტარდება ორი ჭეშმარიტების დარბაზში (ორივე მაატი). , და კიდევ 42 ზებუნებრივი არსება აქ ჩუმად და პასიურად იმყოფება... ამ დემონური არსებების სახელების ჯადოსნური ცოდნით შეიარაღებული ბრალდებული მათ განიარაღებს და აწონვის შედეგს ვერ ბედავს ჩაწერილია ღმერთის თოტის ან ანუბისის მიერ, რომლებიც აცხადებენ სასამართლოს გადაწყვეტილებას - გამამართლებელი განაჩენი, ათავისუფლებს გარდაცვლილს შესაძლო საშინელი სიკვდილით დასჯისგან - მთლიანად მოსპობს საშინელი ურჩხულის ("მჭამელი") მიერ, რომელიც იმყოფება აქ, გვერდით. სასწორი“. (10)

იუსტიციის მეფე, ქვესკნელის მოსამართლე ვედური ინდოეთში, იყო იამა. იგი წარმოდგენილი იყო როგორც უზარმაზარი, კამეჩზე მჯდომარე კვერთხით ხელში. ცოდვილთა სულების წინაშე, რომლებიც მის წინაშე გამოჩნდნენ, იამა საშინელი სახით გამოჩნდა: „ღრუბელივით ღრიალებდა პრალაიას დროს, შავი ჭვარტლის მთასავით, საშინლად ციმციმებს იარაღებით, როგორც ელვა, ოცდათორმეტი იარაღის სახით, სამი იოჯანა. მაღალი, ჭის მსგავსი თვალებით, გაშლილი პირით, საიდანაც უზარმაზარი ღობეები გამოდის, წითელი თვალებით და გრძელი ცხვირით. (5)

ძველ ჩინეთში, 5 წმინდა მთის კულტში, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ აღმოსავლეთში მდებარე ტაიშანის მთას - ეს იყო შესასვლელი შემდგომი ცხოვრებისაკენ. მთის მფარველი ღვთაება იყო სული, ქვესკნელის მსაჯული. აპოკრიფულ ტექსტებში ეს სული განიხილებოდა, როგორც უზენაესი ზეციური სუვერენის შვილიშვილი, რომელიც თავისთან მოუწოდებს მიცვალებულთა სულებს. ითვლებოდა, რომ ტაიშანის მთაზე ინახებოდა ოქროს ყუთები ნეფრიტის ფირფიტებით, რომლებზეც ადამიანების სიცოცხლის ხანგრძლივობა იყო ჩაწერილი. ჩინურ ბუდიზმში ცნობილია მიწისქვეშა განკითხვის 10 დარბაზის (დიიუ) იდეა. მასში მიცვალებულს მიენიჭა ხელახალი დაბადების 6 ფორმადან ერთ-ერთი. პირველი ორი არის ხალხის სახით, შემდეგი არის ცხოველების, ფრინველების, მწერების და ქვეწარმავლების სახით. გარდა ამისა, გავრცელებული იყო რწმენა სახლის სულის, ზაო-ვანგის ან ზაო-შენის შესახებ, რომელიც წლის თვის ბოლო დღის ღამეს ავიდა სამოთხეში, რათა ეცნობებინა ადამიანის ბოროტმოქმედების შესახებ. ითვლებოდა, რომ ვუ ზაო შენს ჰყავდა ოჯახი და საკუთარი მსახურები. „ერთ-ერთ მსახურს ჰქონდა წიგნი წარწერით შანი(კარგი) - ოჯახის წევრების კეთილი საქმეების ჩასაწერად, მეორეს ჰქონდა წარწერა წიგნზე უჰ(ბოროტება), რომელშიც ცუდი საქმეები იყო ჩაწერილი."(11) გვიანდელ ჩინურ ხალხურ მითოლოგიაში პოპულარული ხდება პან-გუანის ("მსაჯული") გამოსახულება. იგი ითვლება ღვთაებად, რომელიც განაგებს ადამიანთა ბედს. გარდა ამისა. , ამ სახელით ცნობილია „მდივნების“ ჯგუფი, სიკვდილის შემდგომი ცხოვრების ხელმძღვანელი, იან-ვანგი, რომელიც აწარმოებდა ჩანაწერებს ბედისწერის წიგნში, ხშირად ითვლებოდა ქალაქის ღმერთის - ჩენგ-ჰუანის თანაშემწედ ითვლებოდა, რომ ეს უკანასკნელი განაჩენს ახორციელებს გარდაცვლილთა სულებზე, ხოლო პან-გუანი - ცოცხალი ადამიანების სულებზე.

იაპონური ბუდიზმის შემდგომ ცხოვრებაში, მკვდრების სამეფოს მსაჯული და მმართველი იყო ემა, რომელიც შეესაბამებოდა ინდურ იამას. მან შეაჯამა გარდაცვლილის ყველა კარგი და ცუდი საქმე და განსაზღვრა მისი სასჯელი. ვიეტნამურ მითოლოგიაში ქვესკნელის მბრძანებლისა და მსაჯულის სახელი იყო ზიემ ვუონგა ("სუვერენული ზიემი", სქტ. იამადან), ხოლო ვიეტნამელი ნარისა და ბინარული ხალხების მითოლოგიურ წარმოდგენაში სამართლიანობის ქალღმერთი იყო ქალღმერთი ია. ტირუ ტირეი. ითვლებოდა, რომ იგი იცავდა სამართლიანობას ერთგვარ „ღვთაებრივ სასამართლოში“, ადრე გავრცელებული ბანარას შორის: სამართალდამცავი მხარეები წყალში ჩაყვინთავდნენ და ის, ვინც წყლის ქვეშ უფრო დიდხანს გაჩერდა, მართებულად ითვლებოდა.

ტიბეტურ მითოლოგიაში ციუმარპო, რომელიც წარმოდგენილი იყო სასტიკი გარეგნობის გმირის სახით, რომელიც ამხედრებდა შავ ცხენს თეთრი ჩლიქებით, ითვლებოდა ადამიანთა სულების მსაჯულად. მისი ატრიბუტები იყო შუბი წითელი დროშით და ცენგის თოკი, რომლითაც ის ადამიანის სიცოცხლის "სუნთქვას" იჭერდა. სურათი ჩნდება ტიბეტურ ბუდიზმში თანმკვდარი დჰარარაჯას უდია. მას ხელში უჭირავს "კარმის სარკე" , რომელშიც ყველა მიცვალებულის მოქმედება ჩანს. მისგან მარჯვნივ და მარცხნივ არიან დემონები, ერთი სასწორით, რომელზედაც განისაზღვრა წინა ცხოვრებაში გაკეთებულის საზომი, მეორე კი ძვლებით, რომლებიც განსაზღვრავს გარდაცვლილის ბედს და მისთვის განკუთვნილ ჯოჯოხეთს.

მონღოლურ ხალხურ მითოლოგიაში ქვესკნელის მსაჯული და მიცვალებულთა სამეფოს მმართველი არის ერლიკი, პირველი ცოცხალი არსება, რომელიც შეიქმნა დემიურგის მიერ. ალთაის მითოლოგიაში ერლიკს ეძახდნენ ნომუნ ხანს - „კანონის მეფეს“ კუმანდინებს შორის, განსჯას ახორციელებს ბაი-ულგენი, მთავარი სული, „აქვს 3 ქუდი“ და ზის თეთრ ღრუბლებს შორის.

ქართულ მითოლოგიაში გმერტი არის ცის უზენაესი ღმერთი, ღმერთების მამა, სამყაროს შემოქმედი, ჭექა-ქუხილის მბრძანებელი, დამწვარი ზეციური ცეცხლის მფლობელი და ასევე სამართლიანობის ღმერთი. ის განსაზღვრავს ადამიანების ბედს, ანიჭებს მოსავალს, დღეგრძელობას, ნაყოფიერებას და იცავს ყოველივე ცუდისგან. სამართლიანობის კიდევ ერთი არბიტრი ითვლებოდა ღვთაება კვირია, ადგილობრივი თემის ღვთაებების ხელმძღვანელი - ხვთისშვილიშუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის.

ვაინახების მითოლოგიურ რწმენებში მიცვალებულთა სულებზე განკითხვას ახორციელებს მიცვალებულთა ქვესკნელის მმართველი ელ-და, რომელიც ზის ადამიანის ძვლებისგან შექმნილ მაღალ ტახტზე. ის აგზავნის მართალს სამოთხეში, ცოდვილებს ჯოჯოხეთში.

დაკრძალვა, გზა დუატში და ოსირისის განაჩენი. ოსირისის განაჩენი და მარადიული სიცოცხლე იარუს მინდვრებში. ეგვიპტური მითოლოგია

სანამ დარბაზის ზღურბლს გადაკვეთს, გარდაცვლილი უნდა მიმართოს რა:
- დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი სიმართლის უფალო! შენთან მოვედი, ბატონო ჩემო! ისე მომიყვანეს, რომ შენი სრულყოფილება მენახა. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი, ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელები, რომლებიც შენთან არიან ორი ჭეშმარიტების დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცოდვილთა მცველები, რომლებიც სვამენ სისხლს ამ გამოცდის დღეს. ] Unnefer-ის თანდასწრებით.
”ის, ვისი საყვარელი ტყუპები არიან ორი თვალი, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი” - ეს არის თქვენი სახელი. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, შენი გულისთვის მოვიშორე ცოდვები.
მიცვალებულს მოუსმენს დიდი ენეადი - ღმერთები, რომლებიც განაგებენ სასამართლოს, ხოლო მცირე ენეადს - ქალაქებისა და ნომების ღმერთები. დიდ ენეადში შედის რა, შუ, ტეფნუტი, გები, ნუტი, ნეფთისი, ისისი, ჰორუსი, ჰათორი, ჰუ და სია. მსაჯთა თავებს მაატის ბუმბული ამშვენებს.
დიდი ენეადის პირისპირ, გარდაცვლილმა უნდა წარმოთქვას „უარყოფის აღიარება“ - ჩამოთვალოს ორმოცდაორი დანაშაული და დაიფიცოს ღმერთებს, რომ არცერთ მათგანში არ არის დამნაშავე:

მე არ ჩამიდენია უსამართლობა ხალხის მიმართ.
მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.<…>
მე არ გამძარცვავდი ღარიბებს.
მე არ გამიკეთებია ის, რაც ღმერთებს არ მოეწონებოდათ.
მსახური ბატონის წინააღმდეგ არ გამიბიძგა.
მე არ მოვწამლე<…>

ყველა დანაშაულის დასახელების შემდეგ, გარდაცვლილმა უნდა დაიფიცოს:
- სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ! ჩემი სიწმინდე არის დიდი ბენუს სიწმინდე, რომელიც არის ნენინი-სუტში.<…>არავითარი ზიანი არ მომიწევს ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან მე ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც თქვენთან ერთად ცხოვრობენ.
„უარყოფის აღიარების“ შემდეგ, გარდაცვლილი უნდა გამოცხადდეს მცირე ენეადის წინაშე და იმავე გზით, თითოეულს ორმოცდაორი ღმერთის სახელით მოუწოდოს, დაარწმუნოს ისინი დანაშაულში ჩარევაში.
საყურადღებოა, რომ ახალ სამეფოში ფარაონსაც უნდა გაემართლებინა სიცოცხლის შემდგომი სასამართლოს წინაშე და ჰქონოდა უშაბტი (იხ. ქვემოთ).
შემდეგ ღმერთები განაგრძობენ გულის აწონვას ჭეშმარიტების სასწორზე. სასწორის ერთ თასზე გული დაიდება, მეორეზე კი ქალღმერთის მაატის ბუმბული. თუ სასწორის ისარი გადახრილია, ეს ნიშნავს, რომ გარდაცვლილი ცოდვილია და დიდი ენეადი გამოაქვს მას გამამტყუნებელი განაჩენი. მაშინ ცოდვილი გული გადაეცემა საშინელ ქალღმერთ ამტს (ამმატს) (სურ. 213) - „მჭამელი“, ურჩხული ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებითა და მანევით და ნიანგის პირით. თუ სასწორის სასწორი დარჩება წონასწორობაში, გარდაცვლილი აღიარებული იქნება როგორც „მართალი გული“ (სურ. 214, 215).

ბრინჯი. 213. ამტ.

ბრინჯი. 214. ოსირისის განაჩენი.
მარცხნივ: ანუბისმა მიცვალებული მოიყვანა
ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში.
ცენტრი: ანუბისი იწონის ჭეშმარიტების სასწორზე,
გამოსახულია როგორც ქალღმერთი მაატი,
გარდაცვლილის გული; სასწორის მარჯვენა მხარეს -
მაათის ბუმბული, სიმბოლური „ჭეშმარიტება“;
ღმერთი თოთი წერს აწონვის შედეგს
და წინადადება; სასწორის გვერდით - ამტ.
ზემოთ: გარდაცვლილი გამოაქვს გამამართლებელი განაჩენი
გამოსვლა დიდი ენეადის წინაშე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა
ღმერთი რა. მარჯვენა: გუნდმა მიცვალებული მოიყვანა
გამამართლებელი განაჩენის შემდეგ
ოსირისის პირისპირ. ტახტის ძირში -
ჰორუსის ვაჟები ლოტოსის ყვავილში; ზევით -
ფრთიანი მზის თვალი მაატის ბუმბულით;
ტახტის უკან ისისი და ნეფთისია.
ნახატი „მიცვალებულთა წიგნიდან“ („ანის პაპირუსი“);
XIX დინასტია; ბრიტანეთის მუზეუმი, ლონდონი.

ბრინჯი. 215. ოსირისის განაჩენი.
ზედა რიგის ცენტრში არის გარდაცვლილი,
გაშლილი მკლავების ქვეშ ორი თვალია,
სიმბოლოა დაბრუნების აქტი
გამართლებული გარდაცვლილი ხედვა.
შემდეგი ზედა რიგში არის ურეის ორნამენტი,
ნათურები და იეროგლიფები "შუ" (ჰაერი) -
მიცვალებულს უნარის დაბრუნების ალეგორია
იხილე სინათლე და ისუნთქე; კიდეებზე არის ორი ბაბუნი
სასწორით. შუა რიგი: გარდაცვლილი
ამართლებს თვალწინ
დიდი და მცირე ენეადები. ქვედა რიგში
მარჯვნიდან მარცხნივ: „ორი ჭეშმარიტებით“ გარშემორტყმული მიცვალებული;
ანუბისი და გუნდი, გულს აწონავენ ჭეშმარიტების სასწორზე,
გვირგვინდება ბაბუნის გამოსახულებით;
მაგიის ღმერთი ჰეკა, ჯოხის გამოსახულებაზე მჯდომარე -
ძალაუფლების სიმბოლო; რომ; ამტ; ჰორუსის ვაჟები ლოტოსის ყვავილში;
ოსირისი ტახტზე. ამტის ზემოთ არის ორი მფარველი ღმერთი,
მარცხენა - შაი. ამტსა და თოთს შორის - სახელი მესხენტ
და მისი გამოსახულება სამშობიარო აგურის სახით
ქალის თავით. ნახატი მიცვალებულთა წიგნიდან
(„მწიგნობრის ნესმინის პაპირუსი“); IV საუკუნე ძვ.წ ე. ერმიტაჟი.

რატომ უნდა ყოფილიყო ცოდვილი გული უფრო მსუბუქი (ან მძიმე), ვიდრე მაატის ბუმბული, უცნობია. არაერთი ეგვიპტოლოგი ფიქრობს (იზიარებს ავტორის მიერ), რომ სასწორი იყო ერთგვარი „ტყუილის დეტექტორი“ შემდგომი ცხოვრების მსაჯულებისთვის: გულის აწონვა განხორციელდა არა „უარყოფის აღიარების“ შემდეგ და მეორე. გამამართლებელი სიტყვა, მაგრამ მათთან ერთად - მთელი დაკითხვის განმავლობაში გული ეყრდნობოდა სასწორს და თუ გარდაცვლილი აღმოჩნდებოდა დამნაშავე რომელიმე დანაშაულში, მაშინ, როგორც კი იგი პირიქით იფიცებდა, ისარი იყო. მაშინვე გადაიხარა.

ავტორს ეჩვენება, რომ ძველი ეგვიპტური მითიური მოქმედება გულის აწონვის შესახებ სიმბოლურად გამოხატავს აღსარების სულიერ მნიშვნელობას, როგორც ასეთი - მნიშვნელობა, რომელიც აშკარად ერთნაირია ყველა რელიგიაში, მიუხედავად აღმსარებლობის რიტუალის გარეგანი ატრიბუტების განსხვავებებისა.
ცნობილია, რომ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი არაცნობიერია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ ემყარება იმ ფაქტს, რომ ეს ქმედება გარემოებებით იყო იძულებული და არ არის ჩადენილი თავისუფალი ნებით. ასეთ საქციელზე საუბრისას ან მისი გახსენებისას ადამიანი გრძნობს საჭიროებას, დაასაბუთოს მის გასამართლებლად; თუ მას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, მაშინვე სძლევს გარკვეული შინაგანი შფოთვა, უხერხულობა.
მხატვრული ლიტერატურა არაერთხელ აღწერს, თუ როგორ უნდა ასეთ სიტუაციაში „მოიხედო“, „საუბრის თემის შეცვლა“ და ა.შ. აღსარების რიტუალი არ იძლევა რაიმე სახის გამართლებას - მხოლოდ „შენი სიტყვა იყოს: „დიახ. დიახ”, ”არა არა”; და ყოველივე ამის მეტი ბოროტისგან არის“ (მათ. 5,37). ამგვარად, ადამიანი, ვინც დარწმუნდა საკუთარ უცოდველობაში (ან, ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვის გამო მონანიების გულწრფელობაში), ხმამაღლა გამოაცხადა თავისი უცოდველობა (მონანიება) და მოკლებულია რაიმეს დამატების შესაძლებლობას, მაშინვე იგრძენით ეს შინაგანი დისკომფორტი - "გული გამოავლენს ტყუილს" და სასწორის ისარი გადახრის.
გულის აწონვის შემდეგ ღმერთები დაიწყებენ მიცვალებულის დაკითხვას:
- ვინ ხარ? თქვი შენი სახელი.
- მე ვარ პაპირუსის ქვედა ყლორტი. ვინც თავის ზეთისხილშია. აი ჩემი სახელი.
-საიდან მოხვედი?<…>
- მოვედი ქალაქიდან, რომელიც ოლივას ჩრდილოეთით მდებარეობს.
როდესაც დაკითხვა დასრულდება, მეშენტი, შაი, ბედის ქალღმერთი რენენუტე და გარდაცვლილის ბა გამოჩნდებიან რა-ჰორახტისა და ორივე ენეადის წინაშე. ისინი მოწმობენ გარდაცვლილის ხასიათზე და ეტყვიან ღმერთებს, რა კარგი და ცუდი საქმეები ჩაიდინა მან ცხოვრებაში.
ისისი, ნეფთისი, სერკეტი და ნეიტი დაიცავენ გარდაცვლილს მოსამართლეების წინაშე.
როდესაც დიდი ენეადი გამოაცხადებს უდანაშაულობის განაჩენს, ღმერთი თოტი ამას ჩაწერს. ამის შემდეგ გარდაცვლილს ეუბნებიან:
-მაშ შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების პალატის ზღურბლი, რადგან თქვენ გვიცნობთ.
მიცვალებულმა უნდა აკოცეს ზღურბლს, დაარქვას მას (ზღურბლს) სახელი და დაუძახოს ყველა მცველს სახელით - მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია საბოლოოდ შევიდეს ორი ჭეშმარიტების დიდი დარბაზის ჩრდილში, სადაც თავად მკვდარი ოსირისი ზის. ტახტზე, გარშემორტყმული ისისი, მაატი, ნეფთისი და ჰორუსის ვაჟები ლოტოსის ყვავილში.
მიცვალებულის მოსვლას გამოაცხადებს ღვთაებრივი მწიგნობარი თოთი:
"შემოდით," იტყვის ის. -რატომ მოხვედი?
"მოვედი, რომ გამომეცხადონ", - უნდა უპასუხოს გარდაცვლილმა.
- რა მდგომარეობაში ხარ?
- ცოდვებისგან განწმენდილი ვარ.<…>
-შენზე ვის უნდა ვუთხრა?
- მომიყევი ჩემს შესახებ მას, ვისი საცავიც ცეცხლოვანია. რომლის კედლები ცოცხალი გველებისგანაა და რომლის იატაკიც წყლის ნაკადია.
- მითხარი, ვინ არის? - დასვამს ბოლო კითხვას, რომელსაც პასუხი სჭირდება:
- ეს ოსირისია.
”ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად [მას] იტყვიან [თქვენს სახელს], - წამოიძახის ის, გახარებული, რომ გარდაცვლილი სუფთაა დუატ ოსირისის დიდი მმართველის წინაშე და ღირსია მასთან შეერთება.
თავდაპირველად არსებობდა სხვა აზრი – რომ სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს ხელმძღვანელობდა რა (სურ. 216). ეს იდეა გაგრძელდა პტოლემეის პერიოდამდე, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად პოპულარული იყო.

ბრინჯი. 216. რა-ჰორახტი, წინამძღოლი
სიცოცხლის შემდგომი სასამართლო.
კანოპური ყუთის მოხატვა; XX დინასტია;
ლუვრი, პარიზი.

სასამართლო პროცესი აქ დასრულდება და ეგვიპტელი მარადიული ნეტარების ადგილზე წავა - ლერწმის მინდვრებში, იარას მინდვრებში. მფარველი ღმერთი შაი მას იქ მიჰყავს. ნეტარი მონასტრისკენ მიმავალი გზა ჭიშკარით არის გადაკეტილი, მიცვალებულის გზაზე უკანასკნელი დაბრკოლება. მათ ასევე მოუწევთ დალაგება:
- გზა მომეცი. მე გიცნობ [შენ]. მე ვიცი [თქვენი] მფარველი ღმერთის სახელი. კარიბჭის დასახელება: „შიშის მბრძანებლები, რომელთა კედლები მაღალია<…>დაღუპვის მბრძანებლები, წარმოთქვამენ სიტყვებს, რომლებიც აფერხებენ გამანადგურებლებს, რომლებიც იხსნიან განადგურებისგან მომავალს. ” შენი კარიბჭის სახელი: "ის, ვინც [ჩანერგავს] ტერორს".
იარუს მინდვრებში „სწორად მოაზროვნე“ მიცვალებულს ექნება იგივე ცხოვრება, რაც მან დედამიწაზე, მხოლოდ უფრო ბედნიერი და მდიდარი. მას არაფერი აკლია, არაფრის საჭიროება არ განიცდის. საფლავის კედლებზე გამოსახული მსახურები დაამუშავებენ მის მინდვრებს (სურ. 217), ძოვენ პირუტყვს და იმუშავებენ სახელოსნოებში. შვიდი ჰათორი, ნეპრი, ნეპიტი, სერკეტი და სხვა ღვთაებები მის შემდგომი ცხოვრების სახნავ მიწებს ნაყოფიერს გახდის (სურ. 218), ხოლო პირუტყვს მსუქანს და ნაყოფიერს.

ბრინჯი. 217. სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები იარუს მინდვრებში.

ბრინჯი. 218. ღმერთების თაყვანისცემა და მოსავლის აღება
იარუს მინდვრებში.
სენეჯემის საფლავის მხატვრობის ფრაგმენტი
დეირ ელ-მედინაში; XIX-XX დინასტიები.

გარდაცვლილს თავად არ მოუწევს მუშაობა - ის მხოლოდ შვებულებით ისიამოვნებს! მას არ დასჭირდება მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის ძოვება, რადგან საფლავში მსახურთა და მონების ფიგურები და უშაბტი ფიგურები დაიდება.
უშაბთი - „ბრალდებული“. „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ „როგორ ვაწარმოოთ უშაბტი“: როცა ირის მინდვრებში ღმერთები მიცვალებულს სამუშაოდ მოუწოდებენ და სახელს უწოდებენ, უშაბტი უნდა გამოვიდეს და უპასუხოს: „ აი, მე ვარ!”, რის შემდეგაც უდავოდ წავა იქ, სადაც უბრძანებენ და რასაც უბრძანებენ, გააკეთებს.
ფიგურები და ფიგურები, რომელთა დანიშნულება იყო გარდაცვლილის დუატში მსახურება - საფლავის მფლობელი, შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად (ეგვიპტოლოგიის პოპულარულ პუბლიკაციებში ისინი ზოგჯერ არ გამოირჩევიან და უწოდებენ ზოგადი ტერმინით ” უშებტი“).
პირველ ჯგუფს, რომელსაც პირობითად უწოდებენ „მომსახურის ფიგურებს“, მოიცავს ფიგურებს, რომლებიც ასახავს ადამიანებს სხვადასხვა სამუშაოზე: გუთანი, მტვირთველი, ლუდსახარში (სურ. 219), მწიგნობარი (სურ. 220), ქსოვები, გემთმშენებლები (სურ. 221), მეთვალყურეები და სხვ. d. ასეთი ფიგურების არსებობა სამარხებში, ალბათ, უბრუნდება წინამძღვრის დაკრძალვაზე მისი მონების, მსახურების და ცოლების მკვლელობას და ბატონის დაკრძალვის მახლობლად დაკრძალვას.

ბრინჯი. 219. მოახლე ლუდს ამზადებს.
კირქვით მოხატული ფიგურა;
არქეოლოგიური მუზეუმი, ფლორენცია.

ბრინჯი. 220. მწიგნობარნი.
ხის მოხატული ფიგურები;
შუა სამეფო; პუშკინის მუზეუმი.

ბრინჯი. 221. რუკები გემის რაზმებით.
მოხატული ხე; შუა სამეფო.

ძველ სამეფოში "მსახურის ფიგურები" ხისგან და ქვისგან მზადდებოდა, შუა სამეფოდან დაწყებული - თითქმის ექსკლუზიურად ხისგან. ყველა სახის ფიგურას აქვს საკმაოდ მკაცრი გამოსახვის კანონი: მაგალითად, ლუდსახარშები ყოველთვის გამოსახულნი არიან ქერის პურის ცომისთვის (რომლისგანაც ლუდს ამზადებდნენ) ნაღმტყორცნებში, მქსოველები სქელნიან ძაფებზე და ა.შ. მდიდარ სამარხებში დიდი სამარხი. "მომსახურის ფიგურების" რაოდენობა » ფიგურებს ჩვეულებრივ აერთიანებდნენ ჯგუფებად და ამაგრებდნენ დაფაზე; თითოეული ჯგუფი თანდათან ასახავდა კონკრეტული პროდუქტის მომზადების მთელ პროცესს - კომპოზიციების მსგავსი საფლავის ნახატებში, რომლებიც ასახავს კეთილშობილური სახლის ამა თუ იმ სახელოსნოს (იხ. მაგალითად, სურ. 184).
მეორე ჯგუფს შეადგენენ უშაბტი - ფაიანსის, ხისგან ან თიხისგან შეკერილი მუმიების ფიგურები, თოხებით ხელში (სურ. 222, მარცხნივ) ან ჩვეულებრივ ტანსაცმელში (ე.წ. ”) (სურ. 222, მარჯვნივ). უშაბტი ხანდახან გამოსახავდა თავად საფლავის მფლობელს (სურ. 223), მაგრამ უფრო ხშირად ისინი იყო წმინდა ჩვეულებრივი გამოსახულებები, ინდივიდუალური პორტრეტების გარეშე (დამზადებული სახელოსნოებში „შიდა მეთოდით“). უშაბტი-მუმიაზე გაკეთდა წარწერა - ე.წ. „უშაბთის ფორმულა“ (ციტატა „მიცვალებულთა წიგნის“ მე-6 თავისგან), სრული ან შემოკლებული. ზოგჯერ უშაბტი მუმიებს ათავსებდნენ კუბოში (სურ. 224).

ბრინჯი. 222. ახალი სამეფოს უშები.
მარცხნივ: უშებტი მუმიფიცირებული კაცის სახით;
ვერტიკალურ სვეტში - „უშაბთის ფორმულა“.
მარჯვნივ არის ე.წ "ცოცხლების ტანსაცმელში მოკვლა"
წარწერით "ოსირის ხონსუ" (ანუ "გარდაცვლილი
[ეგვიპტელი, სახელად] ხონსუ."
თიხის მოხატული ფიგურები;
XIX დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.

ბრინჯი. 223. ფარაონ ტუტანხამონის უშაბტი
სამეფო ძალაუფლების ატრიბუტებით -
კვერთხი და სამმაგი მათრახი ხელში.
XVIII დინასტია; ეგვიპტის მუზეუმი, კაირო.

ბრინჯი. 224. უშაბტი სარკოფაგში.
XIX დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.

უშაბთის დანიშნულება, განსხვავებით "მსახურის ფიგურისგან", არ არის დუატში მუშაობა საფლავის მფლობელისთვის, არამედ მისი შეცვლა, როდესაც თავად მფლობელს მოუწოდებენ, როგორც "ფორმულა" ამბობს: " გადაიტანეთ ქვიშა აღმოსავლეთიდან დასავლეთში. რა იგულისხმება „ქვიშის ტარებაში“ გაუგებარია; შესაძლოა ეს მხოლოდ მეტაფორაა, რომელიც აღნიშნავს ან უბრალოდ შრომისმოყვარეობას, ან ეგვიპტის თავისუფალი მოქალაქეებისთვის სახელმწიფო შრომის სამსახურის „შემდგომი სიცოცხლის ანალოგს“ (რომელიც სხვადასხვა დროს იყო, მაგალითად, პირამიდების მშენებლობაზე მუშაობა, კეთილშობილების ან ტაძრების ოჯახებში. ქანდაკებების სამარხებში გადატანა და ა.შ.).
უშაბტი ჩნდება ახალ სამეფოში და ამ დროიდან „მომსახურის ფიგურები“ ქრება სამარხებიდან.
"უშაბტი ცოცხლების სამოსში" მხოლოდ მე-19 დინასტიის დროს კეთდებოდა. ასეთი იკონოგრაფიის ახსნა რთულია; ზოგიერთი მკვლევარი მას უკავშირებს მზის თაყვანისმცემლობის რევოლუციის პერიოდის რწმენის გამოხმაურებას, როდესაც ითვლებოდა, რომ გარდაცვლილის „სული“ ცოცხლებს შორის ატარებდა დღეს (იხ. გვ. 183).
სამარხში უშაბტი სპეციალურ ყუთებში იყო მოთავსებული (სურ. 225).

ბრინჯი. 225. უშაბთის ყუთი
გარდაცვლილისა და მისი მეუღლის გამოსახულებით.
XVIII დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.

დიდებულებმა დუატში ჩვეულებრივ 360 უშაბტი მიჰქონდათ - თითო წელიწადის ყოველ დღეს; ღარიბებისთვის უშაბტი ჩაანაცვლა პაპირუსის გრაგნილმა 360 ასეთი მუშაკისგან შემდგარი სიით. იარუს მინდვრებში, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, სიაში დასახელებული პატარები უშაბთში ხორცნიდნენ და თავიანთ ბატონს უმუშავიათ (სურ. 226).

ბრინჯი. 226. იარუს მინდვრები.
მარცხნივ და ზემოთ არის თაყვანისცემის სცენები.
მიცვალებული ქვესკნელის ღმერთებთან;
ცენტრში - სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები იარუს მინდვრებში;
ქვემოთ - დღის და ღამის ნავები მზის,
რომელზედაც მიცვალებული(?) მოგზაურობს რა-ს თანხლებით.
ნახატი „მიცვალებულთა წიგნიდან“ („მწიგნობრის ნესმინის პაპირუსი“);
IV საუკუნე ძვ.წ ე. ერმიტაჟი.

უძველესი რელიგიური ტექსტები მოგვითხრობენ, რომ ეგვიპტელები ემზადებიან უკანასკნელი განკითხვისთვის. ეს აღწერილია მკვდართა წიგნის პაპირუსზე. მათი გული იყო ყველა გრძნობის, სურვილისა და ვნების ცენტრი, სადაც ებრძოდა სიკეთე და ბოროტება. სიცოცხლე მისგან წამოვიდა. შინაგან სამყაროსთან დაკავშირებული ორი პიროვნება, რომელსაც „კა“ ეძახდნენ, მუდმივ ბრძოლაში იყო. XXVI-XXXB თავები აღწერს შელოცვებს, რომლებიც დაეხმარნენ მათ ბოროტ სულებთან გამკლავებაში.

მიცვალებულთა წიგნის CXXV თავი ეძღვნება ოსირისის განაჩენის აღწერას. იგი დაყოფილია სამ ნაწილად, იწყება ოსირისის ჰიმნით. პირველი ნაწილი მოგვითხრობს, თუ რას ეუბნებიან მიცვალებულს, როდესაც ის მიცვალებულთა სამეფოში შედის:

„ოჰ, მიცვალებულთა სამეფოს დიდო უფალო, მოვედი შენთან, ჩემო ბატონო! კეთილი იქნები ჩემ მიმართ? მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი და იმ ორმოცდაორის სახელები, რომლებიც შენთან ერთად ცხოვრობენ სხვა სამყაროში და იცავენ ცოდვილებს. მოვედი შენთან და მოგიტანე მაატი (სიმართლე, პატიოსნება). შენთვის ცოდვას ვიბრძოდი. მე არ შემიცოდა ხალხის წინაშე. ჩემს ახლობლებს არ ჩაგრავდნენ. ცხოვრებაში არაფერი დამიშავებია. მე არ ვაწყენინე დაჩაგრული. მე არაფერი გამიკეთებია რაც არ გინდოდა. არავის დამიშავებია. მშიერი არავინ დატოვა. მე არ დამინგრევია ტაძრები, სადაც მსხვერპლს იღებდნენ. მე არ მრუშობა, არც ერთი წმინდა ადგილი არ შეურაცხყო ჩემს ქალაქში. შეთავაზებები არ მომპარავს. (სხვების) მინდვრებს არ შევეშვი. ბავშვებს არ ვაწონებდი და არც რძეს ვიღებდი. საქონელს არ აშორებდა საძოვრებს. არხისთვის კაშხალი არ გამიკეთებია. და არ ჩააქრო ცეცხლი მაშინ, როცა უნდა ეწვა. აკრძალულ ხორცს არ ვჭამდი. ღვთის ბრძანებას ვასრულებდი. მე სუფთა ვარ. მე სუფთა ვარ. მე სუფთა ვარ..."

მიცვალებულთა წიგნის CXXV თავის მეორე ნაწილი აღწერს, თუ როგორ ზის ოსირისი სასამართლო დარბაზის ცენტრში, რომელსაც თან ახლავს კანონი და სიმართლე და ორმოცდაორი ანგელოზი, რომლებიც მას ეხმარებიან. თითოეული მათგანი წარმოადგენს ძველი ეგვიპტის ერთ-ერთ სახელს და აქვს სიმბოლური სახელი. როდესაც გარდაცვლილი სასამართლო დარბაზში შედის, ხედავს ანგელოზთა ორ რიგს, 21 დარბაზის თითოეულ მხარეს. მის დასასრულს, ოსირისის გვერდით არის დიდი სასწორი ანპუ (ანუბისი) და ამემიტი, რომელიც შთანთქავს მათ, ვინც ბოროტი აღმოჩნდა და ოსირისმა დაგმო. მიცვალებული დადის დარბაზში და 42 ანგელოზს სახელით მიმართავს, ამბობს, რომ ცოდვები არ ჩაუდენია:

”ო, უსეხ-ნემიტი, რომელიც ჩამოხვედი ანუიდან, მე არ ჩამიდენია ცოდვა.”
”ო ფენტი, რომელიც ჩამოვიდა ჰემენუდან, მე არ გამძარცვა.”
„ო ნეჰაჰუა, რომელიც რე-გნაუდან მოვიდა, მე არ მოვკალი ხალხი“.
"ო, სამოთხე, მე არ ავიღე სამსხვერპლოებიდან."
”ო სეტ-კესუ, რომელიც მოვიდა ჰენსუდან, მე არ ვიტყუები.”
„ო, უამტი, ჰებიდან ჩამოსული, მე არც ერთი მამაკაცის ცოლი არ გავბილწავდი“.
"ო მაა-ანუფ, რომელიც პერიდან მოვიდა, მე არ გავუწუნე."
"ო თმ-სენ, ტეტუდან მოსულო, მე არ ვაგინე მეფე."
”ო ნეფერ-ტემ, რომელიც გამოვიდა ჰეტ-კა-პტაჰიდან, მე არ ვიმოქმედე მოტყუებით და არ ჩამიდენია ბოროტება.”
„ჰეკატედან მოსულ ნეხენ, ყრუ არ ვარ კანონის (ჭეშმარიტების) სიტყვებზე.

1. ღმერთები და მღვდლები. ძველ ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ ადამიანებსა და ბუნებას ძლიერი ღმერთები აკონტროლებდნენ. თუ ხალხი ღმერთებს არ მოეწონება, ისინი გაბრაზდებიან და უბედურებას მოუტანენ მთელ ქვეყანას. ამიტომ ცდილობდნენ საჩუქრებით დაემშვიდებინათ ისინი, ევედრებოდნენ წყალობასა და წყალობას.

ხალხმა ღმერთებისთვის სახლები - ტაძრები აიგო. მათ ქვისგან გამოკვეთეს ღმერთების დიდი ქანდაკებები და გააკეთეს ფიგურები
ბრინჯაოს ან თიხისგან დამზადებული. ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ ღმერთი ბინადრობდა გამოსახულებაში და ისმენდა ყველაფერს, რასაც ხალხი ამბობდა და იღებდა მათ საჩუქრებს.

ტაძრებში იყვნენ მღვდლები - ღმერთების მსახურები. ითვლებოდა, რომ სწორედ მღვდელმა იცოდა ღმერთთან საუბარი - მან იცოდა სპეციალური ლოცვები, რომლებიც საიდუმლოდ ინახებოდა სხვა ადამიანებისგან. მღვდელმთავარი შევიდა ტაძარში, სადაც ღმერთი ცხოვრობდა. მან ქანდაკებას სურნელოვანი ზეთები შეასხა, ჩააცურა, უგემრიელესი კერძი შესთავაზა და შემდეგ წავიდა, უკან დაიხია, რათა ღმერთს ზურგი არ შეაქციოს. ფარაონებმა ტაძრებს მისცეს ბაღები და სახნავი მიწა, ოქრო და ვერცხლი და მრავალი მონა. საჩუქრებს აძლევდნენ ღმერთებს, რომლებიც თითქოს ტაძრებში ცხოვრობდნენ. მღვდლებმა განდევნეს ისინი.

მღვდლები მდიდარი და ძლევამოსილი იყვნენ, რადგან ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ ისინი თავად ღმერთების სახელით ლაპარაკობდნენ.

2. რას ამბობდნენ ეგვიპტელები თავიანთ ღმერთებზე? ეგვიპტელები მზეს ყველაზე მნიშვნელოვან და ლამაზ ღმერთად თვლიდნენ. მზის ღმერთს ერქვა რა, ამბნი ან ამონ-რა. ყოველ დილით ამონ-რა ჩნდება აღმოსავლეთში. სანამ დღე გრძელდება, ის ნელა მიცურავს ცას თავისი ბრწყინვალე ნავით. ღმერთის თავზე მრგვალი მზის დისკი კაშკაშა ანათებს. მცენარეები ცოცხლდებიან, ადამიანები და ცხოველები ხარობენ,

ჩიტები მღერიან, ადიდებენ ამონ-რას. მაგრამ ახლა დღე ახლოვდება საღამოს, რადგან ამონ-რას ნავი ზეციდან ჩამოდის. ცის დასავლეთ კიდეზე ის მიცურავს ქვესკნელის კარიბჭეებს. აქ სინათლის ღმერთი ამონ-რა სასიკვდილო ბრძოლაში შედის სიბნელის ღმერთთან, მრისხანე გველთან, რომლის სახელია Apbp. ბრძოლა მთელი ღამე გრძელდება. როდესაც გველი დამარცხებულია, მზის ღმერთის გვირგვინი კვლავ ანათებს და ახალი დღის მოსვლას აუწყებს.

ხალხი ცხოვრობს დედამიწაზე და მათ ზემოთ არის უზარმაზარი სამოთხის კარავი. ეგვიპტელები დედამიწის ღმერთს, სახელად გებს, გამოსახავდნენ გველის თავით კაცად: გველი ხომ ყველაზე „მიწიერი“ ცხოველია. ცის ქალღმერთი ნუტი წარმოდგენილი იყო როგორც ძროხა ვარსკვლავებით მოფენილი სხეულით.

თავიდან დედამიწა და ზეცა განუყოფელი იყო: ნუტი ცოლი იყო, გები კი ქმარი. ყოველ საღამოს ნუტი შობდა ვარსკვლავებს. და მთელი ღამე მიცურავდნენ მისი სხეულის გასწვრივ, ცის კიდემდე. და დილით ადრე, როცა ამონ-რა გამოჩნდა, ნუტმა ყველა შვილი გადაყლაპა. გები გაბრაზდა ცოლზე და თქვა: „ღორივით ხარ, რომელიც საკუთარ გოჭებს ჭამს“. დასრულდა გებმა და ნუტმა ცალ-ცალკე ცხოვრება: ცა მაღლა აიწია დედამიწაზე.

განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ სიბრძნის ღმერთს, თოტს ​​- მას აქვს იბისის ფრინველის თავი გრძელი წვერით. სწორედ ის ასწავლიდა ადამიანებს წერა-კითხვას. ქალღმერთი ბასტეტი - მოქნილი კატა - ქალებისა და მათი სილამაზის მფარველია.

ეგვიპტელები თაყვანს სცემდნენ ცხოველებს - ფრინველებს, გველებს, თევზებს, მწერებს. მემფისის ერთ-ერთ ტაძარში მათ შეინახეს დიდი შავი ხარი შუბლზე თეთრი ნიშნით. აპისი ერქვა. მთელი ქვეყანა სევდაში ჩაეფლო, როცა ეს ხარი მოკვდა. მაშინ მღვდლები ახალ აპისს ეძებდნენ. არქეოლოგები ეგვიპტის ქვიშაში აღმოაჩენენ წმინდა ხარების, კატების, ნიანგების მთელ სასაფლაოებს, რომლებიც დაკრძალულია სპეციალური წესებით.

3. მითი1 ოსირისისა და ისისის შესახებ. ოდესღაც ღმერთი ოსირისი იყო ეგვიპტის მეფე. დიდი მუქი თვალები უბრწყინავდა მის მუქ სახეზე, თმა კი ბზინვარე და შავი იყო, როგორც მიწა ნილოსის ნაპირზე. კარგმა ოსირისმა ეგვიპტელებს ასწავლა მარცვლეულის და ყურძნის მოყვანა და პურის გამოცხობა. ოსირისის უმცროსი ძმა სეტი უდაბნოსა და ქვიშის ქარიშხლების ღმერთი იყო. პატარა, გაბრაზებული თვალები და ქვიშიანი თმა ჰქონდა.

სეტს ეჭვიანობდა ოსირისზე და სძულდა იგი. ერთ დღეს სეტი სამეფო სასახლეში ქეიფზე მივიდა. მსახურებმა მის უკან გადაიტანეს მდიდრული კუბო, გამოსახულებებითა და წარწერებით მორთული. ”ვინც მოერგება ამ ძვირფას კუბოს, - თქვა სეტმა, - მიიღებს მას! სტუმრებს საჩუქარი არ გაუკვირდათ: ეგვიპტელები პატარა ასაკიდან ემზადებოდნენ სიცოცხლისთვის "მკვდართა ქვეყანაში". სტუმრები სათითაოდ ჩასხდნენ კუბოში, მაგრამ ისიც იყო

com მათთვის შესანიშნავია. ოსირისის ჯერი დადგა. როგორც კი ხის ყუთის ფსკერზე დაწვა, სეთმა მსახურებმა სახურავი დაახურეს. აიღეს კუბო და ჩააგდეს ნილოსის წყლებში. ოსირისი გარდაიცვალა.

ოსირისის ერთგული ცოლი, ქალღმერთი ისიდა მწარედ ატირდა. ის სეთისგან იმალებოდა ნილოსის ნაპირებზე მკვრივ ბუჩქებში. მან იქ ასაზრდოვა თავისი პატარა ვაჟი - ღმერთი ჰორუსი. როდესაც ჰორუსი მომწიფდა, მან გადაწყვიტა შური ეძია სეტზე მამის გარდაცვალების გამო. ჰორუსი მასთან ერთად ერთ ბრძოლაში შევიდა და სასტიკ ბრძოლაში დაამარცხა მტერი. ისისი დიდხანს ეძებდა დელტას ჭაობებში კუბოს ქმრის სხეულით. იპოვა იგი, მან სასწაულებრივად გააცოცხლა ოსირისი. ღმერთი აღდგა, მაგრამ არ სურდა დედამიწაზე დარჩენა. ის გახდა მეფე და მოსამართლე „მკვდართა ქვეყანაში“, ჰორუსი კი მიწიერი ფარაონების მფარველი წმინდანია. ისისი ყველა ცოლისა და დედის მფარველი გახდა.

ეგვიპტეში წელიწადის ყველაზე რთული დროა გვალვა მაისში - ივნისის დასაწყისში. ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ ოსირისი მაშინ გარდაიცვალა. მაგრამ შემდეგ ნილოსის წყლები ადიდდა, მინდვრები და ხეები გამწვანდნენ - ეს იყო ოსირისი, რომელიც კვლავ გაცოცხლდა.

4. რას ამბობდნენ ეგვიპტელები „მიცვალებულთა მიწაზე“. სინათლე და სითბოა, არხებში ლურჯი წყალი მოედინება, მინდვრებში მარცვალი მწიფდება და პალმებზე ტკბილი ფინიკი იზრდება. მაგრამ ყველას არ მიეცემა უფლება იცხოვროს ამ სამეფოში სიკვდილის შემდეგ.

იქ ხელმძღვანელობს ღმერთი ანუბისი, რომელიც გამოსახულია კაცის სხეულით და ტურა შავი თავით. მიცვალებულს ხელში აიყვანს და მიჰყავს ოსირისის კარზე, რომელიც ტახტზე ზის ჯოხით და მათრახით ხელში. თეთრ სამოსში მდგომი მიცვალებული ფიცს დებს:

„არანაირი ზიანი არ მიმიყენებია. მე არ მოვკალი. მე არ გამიცია მკვლელობის ბრძანება. არ მომიპარავს. არ მოვიტყუე. მე არ ვიყავი ცრემლების მიზეზი. სუსტებისთვის ხელი არ ამიწევია. არ ვეჭვიანობდი.

არ ვლანძღავდი. მეფეზე ცუდი არაფერი მითქვამს. ღმერთებს უყურადღებოდ არ ვტოვებდი. სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ!

მიცვალებულის ჩვენება ჩაწერილია ღმერთმა თოთმა. ფიცის სისწორე მოწმდება: ადამიანის გული მოთავსებულია ერთ სასწორზე, ხოლო მეორეზე - ჭეშმარიტების ქალღმერთის - მაატის ფიგურა. ბალანსი ნიშნავს, რომ გარდაცვლილი არ ცრუობდა: ის იყო კეთილი და მართალი ადამიანი. სასწორის გვერდით, სასტიკი მონსტრი ლომის სხეულით და ნიანგის დაკბილული პირით ეყრდნობა მის წინა თათებს. ის მზადაა გადაყლაპოს ის, ვინც ბოროტებას სჩადიოდა სიცოცხლის განმავლობაში. და მართალნი მიცვალებულთა საოცარ მინდვრებში დაიშვებიან.

მაგრამ „მიცვალებულთა ქვეყანაში“ არსებობისთვის ადამიანს სჭირდება სხეული, რომელშიც მისი სული კვლავ დასახლდება. ამიტომ, ეგვიპტელები ძალიან ზრუნავდნენ გარდაცვლილის ცხედრის შენარჩუნებაზე. გაამშრალეს, ფისში გაჟღენთილი და თხელ სახვევებში გახვეული – მუმიად გადაიქცა. შემდეგ მუმია ნახატებითა და წარწერებით მორთულ კუბოში მოათავსეს – სარკოფაგი, რომელზედაც ეწერა შელოცვები და გამოსახული ღმერთები. საფლავი, სადაც სარკოფაგი იდგა, გარდაცვლილის სახლად ითვლებოდა.

ოსირისის განაჩენი. ძველი ეგვიპტური ნახატი პაპირუსზე.

5. ეგვიპტელებმა გააღმერთეს ფარაონი და უწოდეს მზის ძე. მათ სჯეროდათ, რომ ამონ-რა იყო მეფე ღმერთებს შორის, ხოლო მისი ვაჟი, ფარაონი, მეფე იყო ეგვიპტეში მცხოვრებ ხალხში. ფარაონის გარეშე, ისევე როგორც მზის გარეშე, დედამიწაზე ცხოვრება შეუძლებელია. ეგვიპტელები ევედრებოდნენ ფარაონს, რომ მინდვრებს კარგი მოსავალი ჰქონოდა და პირუტყვს შთამომავლობა გამოეყო: ძროხები - ხბოები, ცხვრები - ბატკნები. ნილოსი რეგულარულად იტბორებოდა წელიწადის გარკვეულ დროს, მაგრამ ეგვიპტელები ამბობდნენ, რომ წყალდიდობა არ იქნებოდა, თუ ფარაონი არ უბრძანებდა მდინარის ადიდებას. ყველაფერი უნდა დაემორჩილოს ფარაონის ნებას - არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ თავად ბუნებაც.

ახსენით სიტყვების მნიშვნელობა: ტაძარი, მღვდელი, ქანდაკება, სარკოფაგი, მუმია. გამოცადე საკუთარი თავი. 1. ვის ეკუთვნის სახელები Amon-Ra, Apep, Geb and Nut, Bastet, Apis, Osiris and Isis, Set, Thoth, Horus, Anubis, Maar? რას ამბობდნენ ეგვიპტელები თითოეულ მათგანზე? 2. რა ბუნებრივი მოვლენებია ასახული მითებში ოსირისისა და სეტის შესახებ, ჰებესა და ნუტის შესახებ? 3. რა მიზნით გადააქციეს გარდაცვლილის ცხედარი მუმიად? 4. რატომ იყვნენ მღვდლები მდიდრები და ძლიერები?

II აღწერეთ ძველი ეგვიპტური ნახატი პაპირუსზე „ოსირისის განაჩენი“ »1 (იხ. გვ. 55) გეგმის მიხედვით - მარცხნიდან მარჯვნივ: 1) ტურა ღმერთი და მიცვალებული; 2) მიცვალებულის ჩვენების ჩაწერა და გულის აწონვა; 3) ღმერთი ჰორუსი სასამართლო პროცესზე გამართლებულ კაცთან ერთად; 4) ოსირისის გამოჩენა - "მკვდართა მიწის" მმართველი. დაფიქრდით, რატომ სცემდნენ ეგვიპტელები ამონ-რას მთავარ ღმერთად. პასუხის გასაცემად გაიხსენეთ, როგორ უკავშირდება მზის თაყვანისცემა ეგვიპტელების მთავარ ოკუპაციას. რა როლს თამაშობს მზის სინათლე და სითბო მცენარეთა ზრდაში?