Descrizione degli antichi tedeschi. Antichi tedeschi

I territori degli insediamenti tedeschi e i territori della stessa Germania cambiarono, diventando sempre più ampi e ristretti. Ora questo è uno dei territori più compatti dopo la seconda guerra mondiale.

Dall'inizio del I millennio a.C. apparvero prodotti in ferro. Aratro, aratro.

La popolazione principale della Germania centrale e meridionale è costituita dai Celti. Fiumi: Reno, Meno, Weser - Nomi celtici. L'etnia germanica ebbe origine al nord alla fine del Neolitico. 6-1° secolo a.C - I tedeschi sfrattano i Celti a ovest e a sud. In definitiva abitano i territori dal Reno alla Vistola e dall'Oder al Danubio, questo si basa solo sul ruolo dei monumenti antichi e dell'archeologia.

Dal 1500 - data convenzionale - fino al 1900 - 400 anni si possono utilizzare le stesse fonti scritte. (Ciò significa che per tutto questo tempo le fonti principali erano le stesse.) Strabone, Velleius Paterculus, Tacito, Florus, ecc.

Armi degli antichi tedeschi. Foto: Arild Nybo

La prima menzione di tribù chiaramente germaniche, ma senza nome, fu di un certo Pytheas (Piteus) di Marsiglia. Intorno al 325 a.C e. visitò la costa del Mare del Nord per scopi mercantili per acquistare l'ambra. Ha conservato informazioni sulle tribù che estraggono l'ambra lì. Scrive che ci sono tribù sconosciute e diverse dai Galli.

Gli incontri con i tedeschi portano a descrizioni dettagliate. I primi due sono Plinio il Vecchio. Un saggio sui soldati di Germanico che non ci è pervenuto. Ciò avvenne 6 anni dopo il 9° anno - una campagna punitiva - per vendicarsi dei tedeschi per la loro sconfitta. L'opera principale è la Storia Naturale di Plinio il Vecchio. Il quarto libro dedicato alla geografia dell'Europa. Schizzo dettagliato della Germania.

98 anni dopo Plinio - Tacito. Ha scritto un saggio etnogeografico sulla posizione e la popolazione della Germania.

Fine del II secolo a.C Numerose tribù germaniche del territorio dello Jutland invasero per prime l'Impero Romano. Si diressero verso il Danubio, poi virarono verso la Gallia, la Spagna, e solo nel 102-101 a.C. e. sotto la guida di Gaio Mario furono sconfitti. Questo timore è stato registrato nelle fonti. Il nome della tribù teutonica cominciò a essere trasferito a tutte le tribù tedesche. Tacito nomina diverse tribù, ma nel linguaggio quotidiano tutti i tedeschi erano chiamati Teutoni. Anche in Russia - l '"Ordine Teutonico". La Germania di Tacito è un topos per descrivere i tedeschi. Caratteristiche delle condizioni naturali della Germania. Taiga impenetrabile. Enormi foreste primarie. Il processo di sviluppo di queste foreste è stato ad alta intensità di manodopera. Lotta intensificata per lo spazio vitale.

20 ° secolo. Problema: chi sono i Cimbri e chi sono i Teutoni. Anche i Cimbri sono tedeschi? Forse questo è il flusso generale di coloro che andarono con i tedeschi: le tribù celtiche.

Cesare (altra fonte) scrive: I “Sevi” sono tribù che combatterono contro i Galli. Due escursioni su chi sono questi Suevi. Ce ne sono un numero enorme. 100.000 persone all'anno. Vengono sostituiti da altri 100.000. Non combattono come i Celti. Spingono i carri in avanti, si mettono davanti ai carri e combattono fino all'ultimo. Dietro i carri ci sono donne e bambini, e i bambini vengono mostrati ai soldati se si ritirano.

La conoscenza dei tedeschi è cambiata dalla fine del XIX secolo. Tacito credeva che in Germania non ci fosse abbastanza ferro. Tuttavia, nel tempo, sono stati rinvenuti resti di forni fusori. Il minerale è di scarsa qualità, per gli standard odierni. È stato ottenuto localmente. Rilievi su vaste aree di territorio confermarono che gli insediamenti tedeschi erano spesso distanti tra loro. Il nome "Germania" non è ancora chiaro, né dai suoi vicini celtici, né dai nomi delle tribù locali.

Sistema economico: già nel I secolo conducevano uno stile di vita sedentario. Migrazioni - dovute a complicazioni di politica estera, nonché a fluttuazioni climatiche e crescita demografica. Le tribù più sviluppate vivevano ai confini dell'impero, vicino al Reno e al Danubio. Man mano che ci allontanavamo dai confini romani, il livello di civiltà diminuiva.

Il ramo principale dell’economia è l’allevamento del bestiame. Bovini, ovini, suini. L'agricoltura era in secondo piano, ma non era più inferiore all'allevamento del bestiame. Prevaleva lo sfruttamento delle aree disboscate e costantemente utilizzate. Si utilizzava l'aratro o l'aratro (a seconda che il terreno fosse sassoso o meno). Gradualmente si sta diffondendo l'agricoltura su due campi con l'alternanza di colture primaverili e invernali, meno spesso cereali con legumi o lino. La caccia non aveva più grande importanza (più pesca).

Non mancava il ferro, contrariamente a quanto riferisce Tacito. Si estraevano oro, argento, rame e piombo. Vengono sviluppate la tessitura, la lavorazione del legno, la lavorazione della pelle e la creazione di gioielli. Importante era il commercio con i romani. Prevaleva lo scambio naturale. I tedeschi fornivano schiavi, bestiame, cuoio, pellicce, ambra e acquistavano essi stessi tessuti, ceramiche, gioielli e vino.

"La produzione artigianale era relativamente poco sviluppata: Tacito notava che le armi della maggioranza consistevano in uno scudo e una lancia a punta corta (telai); spade, elmi e armature erano posseduti da pochi eletti. I tedeschi, comprese le donne, indossavano un corto mantello di lino, i pantaloni potevano permetterselo solo i più ricchi. I vestiti erano anche realizzati con pelli di animali selvatici. Gli Swion (abitanti della Scandinavia) sapevano come costruire navi marittime, ma non usavano le vele. Questa informazione sui tedeschi risale al I secolo.

La ricerca archeologica integra le prove degli storici antichi. I tedeschi usavano solitamente un aratro leggero per dissodare il terreno, ma anche all'inizio del secolo. e. Appare un aratro pesante con versoio e vomere. Gli strumenti di ferro tedeschi, secondo gli esperti moderni, erano di buona qualità. Le abitazioni erano lunghe case lunghe 10-30 me larghe 4-7 m, comprendenti una stalla per il ricovero invernale del bestiame. Le pareti sono costituite da una recinzione in canniccio rivestita di argilla sostenuta da pilastri.

Secondo Tacito i tedeschi non sopportano che le loro case si tocchino. Si sistemano a distanza l'uno dall'altro. La densità di popolazione è bassa. Le abitazioni sono edifici alti e allungati di dimensioni fino a 200 metri quadrati. m, progettato per 2-3 dozzine di persone. In caso di maltempo ospitavano anche il bestiame. C'erano campi e pascoli intorno. Quando le case erano vicine, i campi o parti di essi erano separati da pietre, che venivano rimosse dai campi quando venivano arati.

tedeschi continentali. Un unico popolo di origine comune, ma in realtà non esisteva alcuna unità linguistica o politica. Conglomerato di tribù. Svevi, Vandali, Gutoni, Bavaresi, Cherusci, ecc.

I tedeschi del tempo di Tacito non conoscono lo stato e vivono in un sistema tribale. Il genere è un elemento che forma la struttura. Famiglia germanica: 6-7 generazioni di parenti. 2 aspetti: clan - un vero organismo sociale, 1-2-3 centinaia di persone, ma anche un concetto virtuale - antenati, discendenti. L'appartenenza al clan ha influenzato la reputazione. La proprietà delle comunità arcaiche è la somma delle comunità locali. Conoscere è nobilis. La dignità di leader è data a un guerriero esperto o a un uomo molto giovane di un'eccezionale famiglia nobile. L'origine ancestrale fu alimentata dalla religione pagana. Tracce di totemismo sono visibili nei nomi propri. Il nome è “codice del destino”. Si sa molto poco della religione dei tedeschi continentali. Il paganesimo non è una religione del libro, non è sistemico, è un insieme di pratiche individuali. Il genere è la base della consapevolezza di sé. Rod: funge da unità militare. come base della milizia. La famiglia è l’unico garante della vita, dell’onore e della proprietà di una persona in una società privata dello stato.

Nonostante l’importanza del clan, l’istituzione della famiglia non è meno importante. I tedeschi dell'epoca di Tacito non rappresentano un'unità primitiva indivisibile. Famiglia - Sippe. Determinato dall'appartenenza ad un unico nucleo familiare. Il principio dello sviluppo spaziale si basa sulla fattoria. La presenza del villaggio è estremamente ridotta. Insediamento fortificato in legno. Nei primi secoli d.C. il clan giocava ancora un ruolo importante nella vita dei tedeschi. I suoi membri si stabilirono, se non insieme, in modo compatto. Ma nella pratica economica quotidiana, il clan non era più unito; la grande famiglia era la principale unità produttiva della società tedesca, quindi i legami di vicinato prevalevano sui legami di sangue, indipendentemente dal fatto che gli abitanti dell'insediamento discendessero o meno da un antenato comune. Il funzionamento della comunità dipendeva poco dall’organizzazione dell’agricoltura; le ragioni erano la bassa densità di popolazione, molta terra libera e il predominio di sistemi agricoli primitivi. Il lavoro e le azioni collettive erano di grande importanza: protezione dai nemici, animali predatori, costruzione di fortificazioni, ecc. Ma l'istruzione primaria era compito di un membro della comunità nella sua famiglia. Un'antica comunità germanica è un'associazione di grandi gruppi familiari che gestiscono autonomamente le proprie famiglie. Il capofamiglia aveva una voce decisiva in tutte le questioni. Lo status sociale di un tedesco era determinato principalmente dallo status della sua famiglia, che dipendeva non solo dalla ricchezza, ma dal numero, dall'albero genealogico e dalla reputazione generale della famiglia e del clan nel suo insieme. La combinazione di queste caratteristiche determinava il grado di nobiltà. La nobiltà concedeva molti privilegi, sebbene non fosse ancora uno status sociale speciale. La differenza tra libero e non libero: una persona libera acquisisce pieni diritti con l'età e uno schiavo è come un bambino anche in vecchiaia - nel senso dei diritti. A differenza dei romani, gli schiavi ricevevano un'area separata per la coltivazione. Il padrone viene pagato qualcosa come un quitrent. Un liberto e uno schiavo sono quasi la stessa cosa.

Le donne hanno molti diritti. Tacito è sorpreso da alcune usanze. Le donne hanno il dono della divinazione. Cioè, una donna sta più in alto che nella società romana. Perché gli uomini sono guerrieri, passano tutto il loro tempo in campagne; le donne hanno più funzioni e uno status più elevato.

Assenza di uno stato: ogni membro a pieno titolo della tribù è coinvolto nel governo. L'autorità più alta era l'incontro tribale (ting), al quale avevano accesso tutti gli uomini adulti. L'incontro veniva convocato almeno una volta all'anno per risolvere varie questioni (questioni di guerra e pace, tribunale, iniziazione ai guerrieri, nomina dei leader) Tacito chiama i leader principi. Cesare vede in questo una somiglianza con il Senato. Questo è simile al consiglio degli anziani, composto solo dalla nobiltà tribale.

Due principali istituzioni militari:

Milizia tribale: unità organizzate secondo linee di parentela

Capo - descritto in dettaglio da Tacito - squadra

Insieme al potere collettivo c’era il potere individuale dei leader tribali. Gli autori antichi li chiamano diversamente: Princeps, Dux, Archon, Hegemon. Molto spesso viene tradotto in russo come "re". Il termine più corretto è re. Un re è una persona di buona famiglia, nobile, nobile e quindi degna di rispetto e obbedienza, ma in nessun modo un sovrano o un padrone. Il re persuadeva con l'esempio piuttosto che comandando. Il re era il capo militare della tribù, il suo rappresentante negli affari internazionali, aveva diritto a doni e vantaggi nella divisione del bottino militare. Ma non era un giudice e non aveva potere amministrativo. Eseguiva funzioni sacre. Ha svolto un ruolo importante nell'esecuzione della predizione del futuro e dei sacrifici. Il re veniva scelto a sorte o per scelta consapevole dei presenti.

Leader delle squadre. Una squadra è composta da persone casuali e non imparentate che si sono unite a qualche guerriero di successo per tentare la fortuna negli affari militari. C'era una gerarchia all'interno della squadra; la posizione in essa era determinata non tanto dalla nobiltà quanto dal valore. Tutte le contraddizioni nella squadra sono state oscurate dalla devozione al leader. A lui appartenevano gloria e spoglie.

Tutti gli oggetti costosi tra i tedeschi sono il risultato di incursioni predatorie. Tacito: I tedeschi uniscono le forze solo per mangiare. La squadra si aspetta tutto dal leader: armarlo, fornirgli cavalli da guerra. Druzhina - banda - un gruppo creato per incursioni predatorie. L’élite tedesca, cercando di mantenere una posizione elevata, deve aumentare la propria reputazione positiva, sostenendola con raid militari di successo. La reputazione personale gioca un ruolo enorme qui. la cosa più importante è la buona fama

I vigilantes non sono soldati. I loro leader non sono ufficiali. Il guerriero va e viene quando vuole, e solo da un leader con sufficiente reputazione. Il potere del leader è costruito su basi carismatiche. È considerata una vergogna sopravvivere a una battaglia in cui un leader è caduto. Un leader può dare l’esempio personale.

Per i tedeschi le riunioni militari sono importanti. Gli armati sono seduti; l'incontro è condotto dai sacerdoti; la reazione è segnalata da grida e cornici alzate. Parlano per primi i più nobili: i sacerdoti, i re, i capi degli anziani. Le questioni giudiziarie sono in fase di risoluzione. Il sistema, tuttavia, non prevede il voto, prova della debolezza delle istituzioni governative

Il contatto diretto con l'impero giocherebbe un ruolo significativo nell'evoluzione dei barbari. Il clima e altri cambiamenti causeranno una grande migrazione di popoli.



Erano una forza potente e terribile ai margini del mondo civilizzato, guerrieri assetati di sangue che sfidavano le legioni romane e terrorizzavano la popolazione europea. Erano BARBARI! E oggi questa parola è sinonimo di crudeltà, orrore e caos... La natura dura e l'estenuante lotta per la sopravvivenza hanno reso l'uomo un barbaro. Le prime notizie di popoli barbari nell'estremo nord dell'Europa iniziarono a raggiungere il Mediterraneo tra la fine del VI e il V secolo. AVANTI CRISTO e. Allo stesso tempo cominciarono ad apparire riferimenti individuali a popoli che in seguito furono riconosciuti come germanici.

Come si cominciò ad identificare il popolo germanico nel I secolo. AVANTI CRISTO e. da tribù indoeuropee che si stabilirono nello Jutland, nel basso Elba e nella Scandinavia meridionale. Occupavano il territorio dal Reno alla Vistola, dal Mar Baltico e dal Mare del Nord al Danubio, gli attuali: Germania, Austria settentrionale, Polonia, Svizzera, Olanda, Belgio, Danimarca e Svezia meridionale. La patria degli antichi Germani, dai quali fanno origine alcuni popoli d'Europa, era cupa e inospitale. Al di là del Reno e del Danubio si estendevano terre scarsamente popolate, ricoperte da foreste fitte e impenetrabili con paludi impraticabili. Enormi fitte foreste si estendevano per centinaia di chilometri: la foresta ercinica iniziava dal Reno e si estendeva verso est. Era possibile pascolare il bestiame e seminare orzo, miglio o avena solo nei prati costieri.

Gli antichi tedeschi a quel tempo erano selvaggi. Vivendo da tempo immemorabile tra foreste e paludi, cacciavano, pascolavano animali domestici e raccoglievano frutti di piante selvatiche, e solo nella seconda metà del I secolo a.C. e. iniziato a coltivare. Il suo sviluppo fu ostacolato dalle foreste e dalle paludi che circondavano il campo da tutti i lati, e dalla mancanza di ferro, senza il quale era impossibile abbattere la foresta e realizzare strumenti per una migliore coltivazione del terreno. Il terreno veniva coltivato con attrezzi di legno, poiché il ferro veniva utilizzato solo per fabbricare armi. L'aratro di legno sollevava appena lo strato superiore del terreno. Per cominciare bruciarono la foresta e ricavarono il fertilizzante dalle ceneri. Per lo più venivano seminati solo cereali primaverili, avena e orzo; più tardi apparve la segale. Quando il suolo si impoverì, tutti dovettero lasciare le proprie case e trasferirsi in un nuovo posto. Intere tribù furono costantemente allontanate dai loro luoghi: coloro che insorsero pressarono i loro vicini, li sterminarono, sequestrarono le loro provviste e convertirono i più deboli in servi della gleba. Tacito ha scritto: Ritengono vergognoso acquisire con il sudore ciò che si può ottenere con il sangue!. Carri ricoperti di pelli di animali servivano loro per l'abitazione e per il trasporto di donne, bambini e magri utensili domestici; Portavano con sé anche il bestiame. Gli uomini, armati e in formazione di battaglia, erano pronti a vincere ogni resistenza e a difendersi dagli attacchi; una campagna militare di giorno, un accampamento militare di notte in una fortificazione costruita con carri. I tedeschi erano contadini nomadi e un esercito itinerante.

I tedeschi si stabilirono in piccole tribù nelle radure, ai margini delle foreste, vicino a fiumi e torrenti. I campi, i boschi ed i prati adiacenti al villaggio appartenevano all'intera comunità. Le capanne dei tedeschi, sparse in un bizzarro disordine, rappresentavano i loro insediamenti, ciascuno dei quali aveva solo due o tre poderi costituiti da lunghe case. Ad un'estremità di una casa del genere c'è un focolare e un alloggio, all'altra c'è il bestiame e le provviste. La Germania “è ricca di bestiame, ma per lo più è rachitico; anche gli animali da tiro non hanno un aspetto imponente e non possono vantare le corna”. I tedeschi amano avere molto bestiame: questa è per loro l'unica e più piacevole forma di ricchezza. In ogni casa vivevano famiglie di parenti.

Le case erano capanne di fango realizzate con tronchi, il tetto era coperto di paglia e il pavimento era di argilla o terra. Vivevano anche in piroghe, ricoperte di letame per tenerle calde; si trattava di una semplice abitazione posta sopra un buco poco profondo scavato nel terreno. La sovrastruttura poteva essere costituita da travi inclinate legate ad una trave di colmo, che formava un tetto a due falde. Il tetto era sostenuto da una fila di pali o rami inclinati verso il bordo della fossa. Su questa base furono fatti muri di assi o fu costruita una capanna di fango.

Tali capanne venivano spesso utilizzate come fabbri, laboratori di ceramica o tessitura, panifici e simili, ma allo stesso tempo potevano servire anche come abitazioni per l'inverno e per immagazzinare le scorte di cibo. A volte costruivano miserabili capanne così leggere da poter essere trasportate in giro. In Svezia e nello Jutland, a causa della mancanza di foreste, nella costruzione venivano utilizzate più spesso pietra e torba; il tetto era costituito da uno strato di sottili aste ricoperte di paglia, che a sua volta era ricoperta da uno strato di erica e torba.

Gli utensili domestici e gli utensili per cucinare e conservare il cibo erano fatti di ceramica, bronzo, ferro e legno. Una grande varietà di piatti, tazze, vassoi. i cucchiai parlano di quanto fosse importante il legno in una casa tedesca.

I cereali svolgevano un ruolo importante nella dieta, in particolare l'orzo e il grano, oltre a vari altri cereali. Oltre ai cereali coltivati, venivano raccolti e mangiati cereali selvatici, apparentemente provenienti dagli stessi campi. Il pranzo consisteva principalmente in porridge bollito in acqua a base di orzo, semi di lino e poligono, insieme a semi di altre erbacce che comunemente crescevano nei campi. Anche la carne faceva parte della dieta degli antichi Germani; la presenza di spiedi di ferro in alcuni insediamenti fa pensare che la carne fosse cotta al forno o fritta, spesso consumata cruda, perché nella foresta era difficile accendere un fuoco. Mangiavano selvaggina, uova di uccelli selvatici e il latte delle loro mandrie. La presenza del formaggio è segnalata dai torchi rinvenuti negli insediamenti. A Dalshey cacciavano le foche, apparentemente sia per la carne e il grasso, sia per la pelle di foca. La pesca era diffusa sia nelle isole della Scandinavia che sulla terraferma. Tra i frutti selvatici della Germania ci sono mele, prugne, pere e forse ciliegie. Bacche e noci furono trovate in abbondanza.

Come altri popoli dell'antica Europa, i tedeschi apprezzavano molto il sale, soprattutto perché aiutava a conservare la carne. Di solito combattevano ferocemente per le sorgenti salate. Il sale veniva estratto nel modo più rozzo: si ponevano obliquamente i tronchi degli alberi sul fuoco e su di essi veniva versata acqua salata: il sale che si depositava sull'albero veniva raschiato via con carbone e cenere e mescolato al cibo. Le persone che vivevano sulla costa o nelle sue vicinanze spesso ottenevano il sale facendo evaporare l’acqua di mare in recipienti di ceramica.

La bevanda preferita dei tedeschi era la birra. La birra veniva prodotta con l'orzo e possibilmente aromatizzata con erbe aromatiche. Sono stati rinvenuti vasi di bronzo contenenti tracce di una bevanda fermentata con bacche selvatiche di vario tipo. Apparentemente era qualcosa come un forte vino di frutta.

I legami più stretti nella società degli antichi tedeschi erano i legami familiari. La sicurezza di un individuo dipendeva dalla sua famiglia. L’agricoltura, la caccia e la protezione del bestiame dagli animali selvatici andavano oltre le capacità di una singola famiglia, o anche di un intero clan. I clan si unirono in una tribù. Tutti i membri della tribù erano uguali: chi era in difficoltà veniva aiutato da tutto il clan, chi cacciava bene era obbligato a condividere il bottino con i parenti. L'uguaglianza delle proprietà, l'assenza di ricchi e poveri creano una straordinaria coesione tra tutti i membri della tribù tedesca.

Gli anziani erano a capo del clan. Ogni primavera, gli anziani dividevano i campi appena occupati dalla tribù tra grandi clan, e ciascun clan lavorava insieme sulla terra assegnatagli e divideva equamente il raccolto tra i suoi parenti. Gli anziani tenevano la corte e discutevano di questioni economiche.

Le questioni più importanti venivano risolte nelle assemblee pubbliche. L'assemblea popolare, alla quale partecipavano tutti i membri liberi armati della tribù, era la massima autorità. Si è riunito di tanto in tanto e ha risolto le questioni più significative: l'elezione di un leader tribale, l'analisi di complessi conflitti intratribali, l'iniziazione ai guerrieri, la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace. Anche la questione del trasferimento della tribù in nuovi posti è stata decisa in una riunione delle tribù. I tedeschi lo raccoglievano durante la luna piena e la luna nuova, perché... Credevano che quelli fossero giorni felici. L'incontro avveniva solitamente a mezzanotte. Ai margini della foresta, illuminata dalla luce della luna, i membri della tribù erano seduti in un ampio cerchio. Il bagliore della luce lunare si rifletteva sulle punte delle lance, dalle quali i tedeschi non si separarono. Al centro del cerchio formato dai riuniti si raggruppavano le “prime persone”. L'opinione del consiglio dei nobili e dell'assemblea popolare aveva più peso dell'autorità del leader.

La caccia e le esercitazioni militari erano le principali occupazioni degli uomini; tutti i tedeschi si distinguevano per forza e coraggio eccezionali. Ma l'occupazione principale rimaneva quella militare. Le squadre militari occupavano un posto speciale nell'antica società germanica. Gli antichi tedeschi non avevano né classi né stato. Solo in tempi di pericolo, quando piccole tribù disunite erano minacciate di conquista, o quando loro stesse si preparavano a razziare terre straniere, veniva eletto un leader comune per guidare le forze combattenti delle tribù unite. Ma non appena la guerra finì, il leader eletto lasciò volontariamente il suo incarico. La connessione temporanea tra le tribù si disintegrò immediatamente. Altre tribù avevano l'abitudine di scegliere i leader a vita: questi erano i re. Di solito il più coraggioso e intelligente di una certa famiglia, diventata famosa per le sue imprese, veniva scelto come re in un incontro pubblico.

Poiché ogni distretto manda ogni anno in guerra mille soldati, mentre altri restano, occupati nell'agricoltura e "nutrendo se stessi e loro", dopo un anno questi ultimi, a loro volta, vanno in guerra, e rimangono a casa, e nessun lavoro agricolo viene interrotto, né gli affari militari.

A differenza della milizia tribale, in cui le squadre venivano formate sulla base dell'appartenenza al clan, qualsiasi tedesco libero con le capacità di un leader militare, una propensione al rischio e al profitto poteva creare una squadra allo scopo di incursioni predatorie, rapine e incursioni militari in terre vicine. I più forti e i più giovani cercavano il cibo attraverso la guerra e le rapine. Il leader si circondò di una squadra dei migliori guerrieri armati, diede da mangiare ai suoi guerrieri alla sua tavola, diede loro armi e cavalli da guerra e assegnò una parte del bottino di guerra. La legge della vita della squadra era la sottomissione incondizionata e la devozione al leader. Si credeva che “uscire vivi da una battaglia in cui cadde un leader fosse disonore e vergogna per la vita”. E quando il leader guidò il suo distaccamento in guerra, i guerrieri combatterono come un'unità separata, separatamente dai loro clan e dalle altre squadre della stessa tribù. Obbedivano solo al loro capo e non al capo scelto dell'intera tribù. Pertanto, in tempo di guerra, la crescita delle squadre minava l'ordine sociale, poiché i guerrieri dello stesso clan potevano servire in diverse squadre diverse: il clan perdeva i suoi figli più energici. I compagni del leader, che componevano la squadra, iniziarono a trasformarsi in una classe speciale: un'aristocrazia militare, la cui posizione era garantita dal valore militare.

A poco a poco, la squadra divenne un elemento separato ed elitario della società, uno strato privilegiato, nobiltà antica tribù germanica, che unisce le persone più coraggiose di molte tribù. La squadra diventa titolare. Il “valore militare” e la “nobiltà” agiscono come qualità integrali dei combattenti.

L'antico tedesco e le sue armi sono una cosa sola. Le armi del tedesco fanno parte delle sue

personalità. Spade e picche sono di piccole dimensioni, perché non hanno abbondanza di ferro. Con loro avevano lance, o, come loro stessi le chiamano, cornici, con punte strette e corte, così affilate e comode in battaglia che, a seconda delle circostanze, combattono con esse sia nel combattimento corpo a corpo che nel lancio dei dardi , di cui tutti ne hanno diversi, e li lanciano sorprendentemente lontano.

La forza dei tedeschi è maggiore nella fanteria, i loro cavalli non si distinguono né per bellezza né per agilità, motivo per cui combattono a intermittenza: i fanti, che scelgono a questo scopo dall'intero esercito e mettono davanti alla battaglia formazione, sono così veloci e agili che non sono inferiori in velocità ai cavalieri e agiscono insieme a loro nella battaglia a cavallo. È stato stabilito anche il numero di questi fanti: da ogni contrada ce ne sono cento, così li chiamano tra loro. cento . I tedeschi potevano con grande facilità, senza osservare l'ordine esterno, in folle disordinate o completamente dispersi, avanzare o ritirarsi rapidamente attraverso foreste e rocce. Hanno preservato l'unità dell'unità tattica grazie alla coesione interna, alla fiducia reciproca e agli arresti simultanei, effettuati istintivamente o su chiamata dei leader, costruendo la loro formazione di battaglia con cunei. Indietreggiare e poi lanciarsi nuovamente contro il nemico è considerato intelligence militare e non una conseguenza della paura. Portano con sé i corpi dei morti dal campo di battaglia. La vergogna più grande è abbandonare lo scudo; a chi si è disonorato con un simile atto non è permesso essere presente al sacrificio o partecipare alle riunioni, e ci sono molti che, sopravvissuti alla guerra, mettono fine al loro disonore con un cappio.

Combattono completamente nudi o coperti solo da pelli o da un mantello leggero. Solo pochi guerrieri avevano un'armatura e un elmo; la principale arma protettiva era un grande scudo di legno o vimini e rivestito di pelle, mentre la testa era protetta da cuoio o pelliccia. Il cavaliere si accontenta di uno scudo dipinto con vernice brillante e di una cornice. Durante la battaglia, di solito lanciavano un grido di guerra, che terrorizzava il nemico.

“Un incentivo speciale al loro coraggio è il fatto che non hanno un gruppo casuale di persone che formano uno squadrone o un cuneo, ma le loro famiglie e parenti”. Inoltre, i loro cari sono loro vicini, tanto che possono sentire i pianti delle donne e il pianto dei bambini, e per tutti questi testimoni sono la cosa più sacra che ha, e la loro lode è più preziosa di ogni altra. Portano le loro ferite alle loro madri e mogli, e non hanno paura di contarle ed esaminarle, e forniscono loro anche, combattendo con il nemico, cibo e incoraggiamento.

Le donne non solo ispiravano i guerrieri prima delle battaglie, ma accadde più di una volta che non permettessero al loro esercito, già vacillante e confuso, di disperdersi, seguendoli incessantemente e implorandoli di non essere condannati alla prigionia. E durante le battaglie potevano influenzarne l'esito andando incontro agli uomini in fuga, fermandoli e incoraggiandoli a combattere fino alla vittoria. I tedeschi credono che ci sia qualcosa di sacro nelle donne e che abbiano un dono profetico, e non ignorano i loro consigli né disdegnano le loro profezie. La deferenza con cui gli oppressivi tedeschi trattavano le donne è un fenomeno piuttosto raro tra gli altri popoli, sia barbari che civili. Sebbene sia chiaro da fonti tedesche successive che in alcune zone della Germania in un periodo precedente, le mogli non venivano trattate bene. Furono comprati come schiavi e non gli fu nemmeno permesso di sedersi allo stesso tavolo con i loro “padroni”. Il matrimonio per acquisto è stato registrato tra i Burgundi, i Longobardi e i Sassoni, e resti di un'usanza simile si trovano nelle leggi dei Franchi.

Sono quasi gli unici barbari che si accontentano di una moglie. La poligamia era praticata tra le persone delle classi superiori, tra alcuni leader germanici nel primo periodo, e successivamente tra gli scandinavi e gli abitanti della costa baltica. La poligamia è sempre stata una faccenda costosa. I tedeschi sono “un popolo traditore ma casto”, caratterizzato non solo da “feroce crudeltà, ma anche da sorprendente purezza”. I vincoli matrimoniali, come notano tutti gli scrittori antichi, erano sacri per i tedeschi. L'adulterio era considerato una vergogna. Gli uomini non venivano puniti in alcun modo per questo, ma non c'era pietà per le mogli infedeli. Il marito rasò i capelli di una donna del genere, la spogliò e la cacciò di casa e dal villaggio. Un marito poteva lasciare la moglie in tre casi: per tradimento, stregoneria e profanazione di una tomba, altrimenti il ​​matrimonio non sarebbe stato sciolto. Ma una moglie che abbandonò il marito e quindi offese il suo onore fu punita molto crudelmente; è stata annegata viva nel fango. Secondo i principi della legge tedesca, ogni moglie poteva contrarre un solo matrimonio, poiché ha “un solo corpo e una sola anima”. Anche le leggi contro la violenza e la dissolutezza erano severe.

Lo sposo o il marito della donna sedotta potevano uccidere impunemente il seduttore; i parenti della donna insultata avevano il diritto di ridurla in schiavitù. Le tribù che abitavano la Germania non si mescolarono mai attraverso matrimoni con stranieri e quindi mantennero la loro purezza originaria. Esternamente, i tedeschi sembravano molto impressionanti: erano alti, di corporatura robusta, la maggior parte di loro aveva i capelli castani e gli occhi chiari.

All'inizio della nuova era, i tedeschi avevano un aratro e un erpice. L'utilizzo di questi semplici attrezzi e del bestiame da tiro permise alle singole famiglie di dedicarsi alla coltivazione della terra e di avviare aziende agricole proprie. I terreni coltivabili, così come i boschi e i prati, rimanevano di proprietà dell'intera comunità. Tuttavia, l'uguaglianza dei compaesani non durò a lungo. La presenza di terreno privo di foreste ha permesso a ogni membro della comunità di occupare un appezzamento aggiuntivo. Coltivare ulteriore terra richiedeva lavoro extra e bestiame extra. In un villaggio tedesco compaiono degli schiavi, catturati durante un'incursione di banditi.

In primavera, quando venivano delimitati nuovi campi e distribuiti gli appezzamenti, i vincitori che si impossessavano degli schiavi e del bestiame in eccesso durante un'incursione contro una tribù vicina potevano ricevere, oltre al solito, un'ulteriore assegnazione. Gli schiavi erano prigionieri di guerra. Un membro libero del clan poteva anche diventare uno schiavo perdendosi ai dadi o in un altro gioco d'azzardo. Gli schiavi avevano le proprie case, separate da quelle dei loro padroni. Erano obbligati di tanto in tanto a dare al loro padrone una certa quantità di grano, di tessuti o di bestiame. Gli schiavi erano impegnati nel lavoro contadino.

Il forte guerriero giaceva pigramente su una pelle d'orso tutto il giorno; donne, vecchi e schiavi lavoravano nei campi. La vita degli abitanti degli insediamenti tedeschi era semplice e dura. Non vendevano pane o altri prodotti. Tutto ciò che la terra forniva era destinato solo al proprio cibo, quindi non c'era bisogno di richiedere allo schiavo né lavoro extra né prodotti extra. Forse c’erano così pochi schiavi proprio perché non c’era posto per loro nell’ordine economico tedesco. Non esisteva un’industria su larga scala che potesse impiegare con profitto il lavoro degli schiavi. Sebbene gli schiavi potessero contribuire all’economia di una comunità rurale, erano comunque uno spreco di denaro da sfamare. Uno schiavo poteva essere venduto e ucciso impunemente.
Molti tedeschi persero la vita in battaglia e le loro famiglie, avendo perso i capifamiglia, non furono in grado di coltivare da sole i loro appezzamenti di terra. Avendo bisogno di sementi, bestiame, cibo, i poveri caddero in schiavitù per debiti e, perdendo parte dei loro precedenti lotti, che passarono nelle mani di compagni tribù più ricchi e nobili, si trasformarono in contadini dipendenti, in servi.

Le guerre intertribali, il sequestro predatorio del bottino e la sua appropriazione da parte dei capi militari contribuirono all'arricchimento e alla promozione degli individui, le "prime persone" della tribù iniziarono a distinguersi - rappresentanti dell'antica nobiltà germanica emergente, che aveva un gran numero di schiavi, terra e bestiame. La nobiltà tedesca si radunò attorno ai suoi leader, che erano a capo di potenti alleanze tribali, che rappresentavano l'inizio degli stati.

Queste alleanze giocarono un ruolo importante nel rovesciamento dell’Impero Romano d’Occidente e nella creazione di nuovi “regni barbarici” sulle sue rovine. Ma anche in questi “regni barbarici” il ruolo della nobiltà continuò a crescere, impadronendosi delle terre migliori. Questa nobiltà soggiogò la gente comune della tribù, trasformandola in contadini dipendenti e servi.
L'antica uguaglianza dei compagni tribù fu distrutta, apparvero differenze di proprietà e fu creata una differenza materiale tra la nobiltà emergente, da un lato, e gli schiavi e i membri poveri della comunità, dall'altro.

introduzione

In questo lavoro toccheremo un argomento molto interessante e allo stesso tempo poco studiato, come il sistema sociale e lo sviluppo economico degli antichi tedeschi. Questo gruppo di popoli ci interessa per molti motivi, i principali sono lo sviluppo culturale e la militanza; il primo interessava gli autori antichi e attira ancora oggi sia ricercatori professionisti che persone comuni interessate alla civiltà europea, mentre il secondo ci interessa dal punto di vista dello spirito e del desiderio di belligeranza e di libertà che era insito nei tedeschi allora ed è stato perso fino ad oggi.

A quel tempo lontano, i tedeschi tenevano nella paura tutta l'Europa, e quindi molti ricercatori e viaggiatori erano interessati a queste tribù. Alcuni erano attratti dalla cultura, dallo stile di vita, dalla mitologia e dallo stile di vita di queste antiche tribù. Altri li consideravano esclusivamente da un punto di vista egoistico, come nemici o come mezzo di profitto. Tuttavia, come si saprà più avanti da questo lavoro, quest'ultimo implicava.

L'interesse della società romana per la vita dei popoli che abitavano le terre confinanti con l'impero, in particolare i tedeschi, era associato alle continue guerre condotte dall'imperatore: nel I secolo a.C. i romani riuscirono a portare i tedeschi che vivevano a est del Reno (fino al Weser) sotto la loro dipendenza nominale, ma a seguito della rivolta dei Cherusci e di altre tribù germaniche, che distrussero tre legioni romane nella battaglia di Teutoburgo La foresta, il confine tra i possedimenti romani e i possedimenti dei tedeschi, divenne il Reno e il Danubio. L'espansione dei possedimenti romani verso il Reno e il Danubio fermò temporaneamente l'ulteriore diffusione dei tedeschi a sud e ad ovest. Sotto Domiziano nell'83 d.C. Furono conquistate le regioni della riva sinistra del Reno e i campi decumati.

Iniziando il nostro lavoro, dovremmo approfondire la storia dell'apparizione stessa delle tribù germaniche in quest'area. Infatti, sul territorio considerato primordialmente germanico, vivevano anche altri gruppi di popoli: erano gli slavi, gli ugro-finnici, i baltici, i lapponi, i turchi; e ancora più popoli passarono da questa zona.

L'insediamento dell'Europa settentrionale da parte delle tribù indoeuropee avvenne intorno al 3000-2500 aC, come evidenziato dai dati archeologici. Prima di ciò, le coste del Mare del Nord e del Mar Baltico erano abitate da tribù, apparentemente di un diverso gruppo etnico. Dalla mescolanza degli alieni indoeuropei con loro sorsero le tribù che diedero origine ai Germani. La loro lingua, isolata dalle altre lingue indoeuropee, era la lingua germanica, la base da cui, nel processo di successiva frammentazione, sorsero nuove lingue tribali dei tedeschi.

Il periodo preistorico dell'esistenza delle tribù germaniche può essere giudicato solo dai dati dell'archeologia e dell'etnografia, nonché da alcuni prestiti nelle lingue di quelle tribù che nell'antichità vagavano per il loro quartiere: i finlandesi, i lapponi.

I tedeschi vivevano nel nord dell'Europa centrale tra l'Elba e l'Oder e nel sud della Scandinavia, compresa la penisola dello Jutland. I dati archeologici suggeriscono che questi territori furono abitati da tribù germaniche fin dall'inizio del Neolitico, cioè dal terzo millennio a.C.

Le prime informazioni sugli antichi tedeschi si trovano nelle opere di autori greci e romani. La prima menzione di loro fu fatta dal mercante Pitea di Massilia (Marsiglia), vissuto nella seconda metà del IV secolo. AVANTI CRISTO. Pitea viaggiò via mare lungo la costa occidentale dell'Europa, poi lungo la costa meridionale del Mare del Nord. Menziona le tribù degli Hutton e dei Teutoni, con i quali dovette incontrarsi durante il suo viaggio. La descrizione del viaggio di Pitea non ci è pervenuta, ma è stata utilizzata da storici e geografi successivi, autori greci Polibio, Posidonio (II secolo a.C.), storico romano Tito Livio (I secolo a.C. - inizi I secolo a.C.) (secolo d.C.). Citano estratti degli scritti di Pitea e menzionano anche le incursioni delle tribù germaniche negli stati ellenistici dell'Europa sudorientale e nella Gallia meridionale e nell'Italia settentrionale alla fine del II secolo. AVANTI CRISTO.

Dai primi secoli della nuova era, le informazioni sui tedeschi diventano un po' più dettagliate. Lo storico greco Strabone (morto nel 20 a.C.) scrive che i Germani (Sevi) vagavano per le foreste, costruivano capanne e si dedicavano all'allevamento del bestiame. Lo scrittore greco Plutarco (46-127 d.C.) descrive i tedeschi come nomadi selvaggi, estranei a tutte le attività pacifiche, come l'agricoltura e l'allevamento del bestiame; la loro unica occupazione è la guerra.

Entro la fine del 2 ° secolo. AVANTI CRISTO. Le tribù germaniche dei Cimbri compaiono nella periferia nord-orientale della penisola appenninica. Secondo le descrizioni degli autori antichi, erano persone alte, bionde, forti, spesso vestite con pelli o pelli di animali, con scudi di assi, armate di pali bruciati e frecce con punte di pietra. Sconfissero le truppe romane e poi si spostarono verso ovest, unendosi ai Teutoni. Per diversi anni sconfissero gli eserciti romani finché non furono sconfitti dal comandante romano Mario (102-101 a.C.).

In futuro, i tedeschi non cessarono di razziare Roma e minacciarono sempre più l'Impero Romano.

In un secondo momento, quando a metà del I sec. AVANTI CRISTO. Giulio Cesare (100 - 44 a.C.) incontrò in Gallia tribù germaniche, che vivevano in una vasta area dell'Europa centrale; a ovest, il territorio occupato dalle tribù germaniche raggiungeva il Reno, a sud - il Danubio, a est - la Vistola e a nord - il mare del Nord e il Mar Baltico, catturando la parte meridionale della penisola scandinava . Nelle sue Note sulla guerra gallica, Cesare descrive i tedeschi in modo più dettagliato rispetto ai suoi predecessori. Scrive del sistema sociale, della struttura economica e della vita degli antichi tedeschi, e delinea anche il corso degli eventi militari e degli scontri con le singole tribù germaniche. Menziona anche che le tribù germaniche sono superiori ai Galli in coraggio. Come governatore della Gallia nel 58-51, Cesare fece da lì due spedizioni contro i Germani, che cercavano di conquistare le zone sulla riva sinistra del Reno. Fu da lui organizzata una spedizione contro gli Svevi, che passavano sulla riva sinistra del Reno. I romani furono vittoriosi nella battaglia con gli Svevi; Ariovisto, il capo degli Svevi, fuggì attraversando la riva destra del Reno. A seguito di un'altra spedizione, Cesare espulse le tribù germaniche degli Usipeti e dei Tencteri dal nord della Gallia. Parlando degli scontri con le truppe tedesche durante queste spedizioni, Cesare ne descrive in dettaglio le tattiche militari, i metodi di attacco e di difesa. I tedeschi si schierarono per l'offensiva in falangi, secondo le tribù. Hanno usato la copertura della foresta per sorprendere l'attacco. Il principale metodo di protezione dai nemici era recintare con le foreste. Questo metodo naturale era noto non solo ai tedeschi, ma anche ad altre tribù che vivevano nelle zone boscose.

Una fonte affidabile di informazioni sugli antichi tedeschi sono le opere di Plinio il Vecchio (23-79). Plinio trascorse molti anni nelle province romane della Germania Inferiore e Alta durante il servizio militare. Nella sua “Storia Naturale” e in altre opere non pervenute integralmente a noi, Plinio descrisse non solo le azioni militari, ma anche le caratteristiche fisiche e geografiche di un vasto territorio occupato dalle tribù germaniche, elencò e fu il primo a classificare le tribù germaniche tribù, basate principalmente su , in base alla mia esperienza.

Le informazioni più complete sugli antichi tedeschi sono fornite da Cornelio Tacito (c. 55 - c. 120). Nella sua opera “Germania” parla dello stile di vita, dello stile di vita, dei costumi e delle credenze dei tedeschi; nelle “Storie” e negli “Annali” espone i dettagli degli scontri militari romano-germanici. Tacito fu uno dei più grandi storici romani. Lui stesso non era mai stato in Germania e utilizzava le informazioni che lui, come senatore romano, poteva ricevere dai generali, da rapporti segreti e ufficiali, da viaggiatori e partecipanti a campagne militari; utilizzò ampiamente anche le informazioni sui tedeschi nelle opere dei suoi predecessori e, prima di tutto, negli scritti di Plinio il Vecchio.

L'era di Tacito, come i secoli successivi, fu piena di scontri militari tra romani e tedeschi. Numerosi tentativi dei comandanti romani di conquistare i tedeschi fallirono. Per impedire la loro avanzata nei territori conquistati dai Romani ai Celti, l'imperatore Adriano (regnò dal 117 al 138) fece erigere potenti strutture difensive lungo il Reno e l'alto Danubio, al confine tra i possedimenti romani e tedeschi. Numerosi accampamenti e insediamenti militari divennero roccaforti romane in questo territorio; Successivamente, al loro posto sorsero città, i cui nomi moderni contengono echi della loro storia precedente.

Nella seconda metà del II secolo, dopo una breve pausa, i tedeschi intensificarono nuovamente le azioni offensive. Nel 167 i Marcomanni, in alleanza con altre tribù germaniche, sfondano le fortificazioni sul Danubio e occupano il territorio romano nell'Italia settentrionale. Solo nel 180 i romani riuscirono a ricacciarli sulla sponda settentrionale del Danubio. Fino all'inizio del III secolo. Tra tedeschi e romani furono stabilite relazioni relativamente pacifiche, che contribuirono a cambiamenti significativi nella vita economica e sociale dei tedeschi.

1. Sistema sociale e cultura materiale degli antichi tedeschi

In questa parte del nostro studio comprenderemo il sistema sociale degli antichi tedeschi. Questo è forse il problema più difficile nel nostro lavoro, poiché a differenza, ad esempio, degli affari militari, che possono essere giudicati “dall’esterno”, è possibile comprendere il sistema sociale solo entrando a far parte di questa società, o facendone parte, o avere uno stretto contatto con lui. Ma è impossibile comprendere la società e le relazioni in essa contenute senza idee sulla cultura materiale.

I tedeschi, come i Galli, non conoscevano l'unità politica. Si divisero in tribù, ciascuna delle quali occupava una superficie media di circa 100 metri quadrati. miglia. Le zone di confine della regione non erano abitate per paura di un'invasione nemica. Pertanto anche dai villaggi più remoti era possibile raggiungere in un giorno di viaggio la sede dell’assemblea popolare situata al centro della regione.

Poiché gran parte del paese era ricoperta da foreste e paludi e quindi i suoi abitanti erano solo in minima parte dediti all'agricoltura, mangiando principalmente latte, formaggio e carne, la densità media della popolazione non poteva superare le 250 persone per 1 mq. miglio. Pertanto, la tribù contava circa 25.000 persone, con tribù più grandi che forse raggiungevano 35.000 o addirittura 40.000 persone. Ciò dà 6000-10000 uomini, cioè quanto, nel caso più estremo, tenendo conto di 1.000-2.000 assenti, la voce umana può arrivare e formare un'assemblea nazionale coerente e capace di discutere i problemi. Questa assemblea popolare generale aveva il massimo potere sovrano.

Le tribù erano divise in clan, o centinaia. Queste associazioni vengono chiamate clan, poiché non si formarono arbitrariamente, ma unirono le persone secondo il segno naturale dei legami di sangue e dell'unità d'origine. Non c'erano ancora città in cui parte della crescita della popolazione potesse confluire, formandovi nuovi collegamenti. Ciascuno è rimasto nell'unione in cui è nato. I clan venivano anche chiamati centinaia, perché in ognuno di essi c'erano circa 100 famiglie o guerrieri. Tuttavia, questa cifra in pratica era spesso più alta, poiché i tedeschi usavano la parola “cento, cento” nel senso di un numero generalmente grande e arrotondato. Il nome digitale e quantitativo è stato preservato insieme a quello patriarcale, poiché il rapporto effettivo tra i membri del clan era molto distante. I clan non possono essere sorti a causa del fatto che le famiglie originarie del quartiere hanno formato nel corso dei secoli grandi clan. Piuttosto, si dovrebbe presumere che i clan troppo cresciuti dovessero essere divisi in più parti per nutrirsi nel luogo in cui vivevano. Quindi una certa dimensione, una certa grandezza, un certo numero, pari a circa 100, fu l'elemento formativo dell'associazione insieme all'origine. Entrambi hanno dato il nome a questa unione. Sesso e cento sono identici.

Cosa possiamo dire di una parte così importante della vita sociale e della cultura materiale come l'abitazione e la vita degli antichi tedeschi? Nel suo saggio sui tedeschi, Tacito confronta costantemente la loro vita e i loro costumi con quelli di Roma. La descrizione degli insediamenti dei tedeschi non ha fatto eccezione: “È risaputo che i popoli della Germania non vivono in città e non tollerano nemmeno che le loro case siano adiacenti l'una all'altra. I tedeschi si stabiliscono ciascuno separatamente e per conto proprio, ovunque a qualcuno piaccia una sorgente, una radura o un querceto. Dispongono i loro villaggi in modo diverso da noi, e non si annoiano con gli edifici ammassati e attaccati gli uni agli altri, ma ognuno lascia una vasta area attorno alla propria casa, sia per proteggersi dal fuoco se un vicino prende fuoco, sia per incapacità di costruire “Possiamo concludere che i tedeschi non crearono nemmeno insediamenti di tipo urbano, per non parlare delle città nel senso romano o moderno del termine. A quanto pare, gli insediamenti tedeschi di quel periodo erano villaggi di tipo agricolo, caratterizzati da una distanza abbastanza ampia tra gli edifici e da un appezzamento di terreno vicino alla casa.

I membri del clan, che erano allo stesso tempo vicini di casa nel villaggio, durante la guerra formavano un gruppo comune, un'orda. Pertanto, anche adesso nel nord chiamano un corpo militare "thorp", e in Svizzera dicono "villaggio" - invece di "distaccamento", "dorfen" - invece di "convocare una riunione", e l'attuale parola tedesca è " esercito”, “distaccamento” (Truppe) deriva dalla stessa radice. Trasferito dai Franchi ai popoli romanici, e da questi ritornato in Germania, conserva ancora la memoria del sistema sociale dei nostri antenati, risalente a tempi così antichi che nessuna fonte scritta testimonia. L'orda che andava in guerra insieme e che si stabiliva insieme era la stessa orda. Pertanto, i nomi di insediamenti, villaggi, soldati e unità militari sono formati dalla stessa parola.

Pertanto, l'antica comunità germanica è: un villaggio - secondo il tipo di insediamento, un distretto - secondo il luogo di insediamento, cento - secondo la sua dimensione e clan - secondo i suoi collegamenti interni. La terra e le risorse minerarie non costituiscono proprietà privata, ma appartengono alla totalità di questa comunità strettamente chiusa. Secondo un'espressione successiva, costituisce un partenariato regionale.

A capo di ogni comunità c'era un funzionario eletto che veniva chiamato "assessore" (anziano), o "hunno", così come la comunità veniva chiamata "clan" o "cento".

Gli assessori, o hunni, sono capi e leader di comunità in tempo di pace e leader di uomini in tempo di guerra. Ma vivono con la gente e tra la gente. Socialmente, sono membri liberi della comunità come chiunque altro. La loro autorità non è sufficientemente elevata per mantenere la pace durante i conflitti più gravi o i crimini gravi. La loro posizione non è così elevata, e i loro orizzonti non sono così ampi, per guidare la politica. In ogni tribù c'erano una o più famiglie nobili, che si distinguevano dai membri liberi della comunità, le quali, elevandosi al di sopra della massa della popolazione, formavano una classe speciale e tracciavano la loro discendenza dagli dei. Tra questi, l'assemblea popolare generale elesse diversi "principi", "primi", "principes", che avrebbero dovuto viaggiare per i distretti ("villaggi e frazioni") per tenere tribunali, negoziare con stati stranieri, discutere congiuntamente di affari pubblici , coinvolgendo in questa discussione anche gli Unni, per poi avanzare le loro proposte in incontri pubblici. Durante la guerra uno di questi principi, in qualità di duca, fu investito del comando supremo.

Nelle famiglie principesche, grazie alla loro partecipazione al bottino di guerra, ai tributi, ai doni, ai prigionieri di guerra che servivano loro corvée e ai proficui matrimoni con famiglie ricche, grandi, dal punto di vista dei tedeschi, si concentrava la ricchezza6. Queste ricchezze permisero ai principi di circondarsi di un seguito formato da persone libere, i guerrieri più valorosi che giuravano fedeltà al loro padrone per la vita e per la morte e che vivevano con lui come commensali, fornendogli “in tempo di pace, splendore e nella difesa dalla guerra nel tempo." E dove il principe parlava, il suo seguito rafforzava l'autorità e il significato delle sue parole.

Naturalmente non esisteva alcuna legge che richiedesse categoricamente e positivamente che solo il rampollo di una delle famiglie nobili fosse eletto principe. Ma in realtà, queste famiglie erano così alienate dalla massa della popolazione che non era così facile per una persona del popolo oltrepassare questa linea e unirsi alla cerchia delle famiglie nobili. E perché mai la comunità dovrebbe scegliere come principe un uomo della massa che non si eleverebbe in alcun modo al di sopra di chiunque altro? Tuttavia, accadeva spesso che quegli hunni, nelle cui famiglie questa posizione fu preservata per diverse generazioni e che grazie a ciò ottennero un onore speciale, oltre alla prosperità, entrarono nella cerchia dei principi. Questo è esattamente il modo in cui è andato il processo di formazione delle famiglie principesche. E il vantaggio naturale che avevano i figli di padri illustri nell'elezione dei funzionari creò gradualmente l'abitudine di scegliere al posto del defunto – previa opportuna qualificazione – il figlio. E i vantaggi legati alla posizione elevavano tale famiglia tanto al di sopra del livello generale delle masse, che diventava sempre più difficile per gli altri competere con lei. Se ora avvertiamo un effetto più debole di questo processo socio-psicologico nella vita sociale, ciò si spiega con il fatto che altre forze esercitano un'opposizione significativa a una formazione così naturale delle classi. Ma non c'è dubbio che nell'antica Germania, dai funzionari inizialmente eletti, si formò gradualmente una classe ereditaria. Nella Gran Bretagna conquistata, i re emersero dagli antichi principi e i conti dagli Anziani. Ma nell’era di cui parliamo adesso, questo processo non è ancora terminato. Sebbene la classe principesca si sia già separata dalla massa della popolazione, formando una classe, gli Unni appartengono ancora alla massa della popolazione e non sono ancora emersi come classe separata nel continente in generale.

L'incontro dei principi tedeschi e di Xiongni fu chiamato dai romani il Senato delle tribù germaniche. I figli delle famiglie più nobili furono investiti della dignità principesca già nella prima giovinezza e furono coinvolti nelle riunioni del Senato. In altri casi, il seguito era una scuola per quei giovani che cercavano di uscire dalla cerchia dei membri liberi della comunità, lottando per una posizione più elevata.

Il governo dei principi passa al potere regio quando vi è un solo principe o quando uno di essi rimuove o sottomette gli altri. La base e l'essenza del sistema statale non cambiano ancora da ciò, poiché l'autorità suprema e decisiva rimane, come prima, l'assemblea generale dei soldati. Il potere principesco e quello reale sono ancora fondamentalmente così poco diversi tra loro che i romani usano talvolta il titolo di re anche dove non ci sono uno, ma due principi. E il potere reale, proprio come quello principesco, non si trasmette solo per via ereditaria da un portatore a un altro, ma il popolo investe questa dignità a colui che ne ha i maggiori diritti attraverso le elezioni o invocando il suo nome con grida. Un erede fisicamente o mentalmente incapace potrebbe e verrebbe aggirato. Ma sebbene il potere reale e quello principesco differissero principalmente l'uno dall'altro solo in termini quantitativi, tuttavia, ovviamente, la circostanza era di enorme importanza se il potere e la leadership fossero nelle mani di uno o più. E questo, senza dubbio, nascondeva una differenza molto grande. Con il potere regio è stata completamente eliminata la possibilità di contraddizione, la possibilità di avanzare piani diversi e di fare proposte diverse all'assemblea popolare. Il potere sovrano dell'assemblea popolare diventa sempre più una mera esclamazione. Ma questa approvazione con un'esclamazione rimane necessaria per il re. Anche sotto il re, il tedesco mantenne l'orgoglio e lo spirito di indipendenza di un uomo libero. "Erano re", dice Tacito, "nella misura in cui i tedeschi si lasciavano governare".

Il collegamento tra la comunità distrettuale e lo Stato era piuttosto lasco. Potrebbe accadere che il distretto, cambiando luogo di insediamento e spostandosi sempre più lontano, possa progressivamente separarsi dallo Stato a cui prima apparteneva. La partecipazione alle riunioni pubbliche divenne sempre più difficile e rara. Gli interessi sono già cambiati. Il distretto era solo in una sorta di rapporto di unione con lo Stato e formò nel tempo, quando il clan crebbe quantitativamente, un proprio Stato speciale. L'ex famiglia Xiongnu si trasformò in una famiglia principesca. Oppure accadeva che nella distribuzione dei distretti giudiziari tra i vari principi, i principi organizzassero i loro distretti come unità separate, che tenevano saldamente nelle loro mani, formando a poco a poco un regno, e poi separati dallo Stato. Non c'è alcuna indicazione diretta di ciò nelle fonti, ma ciò si riflette nella vaghezza della terminologia sopravvissuta. I Cherusci e gli Hutt, che sono tribù nel senso di Stato, possiedono territori così estesi che dovremmo piuttosto vederli come un'unione di Stati. Per quanto riguarda molti nomi tribali si può dubitare che siano semplicemente nomi di distretto. E ancora la parola “distretto” (pagus) può spesso essere applicata non a un centinaio, ma a un distretto principesco, che ne comprendeva diverse centinaia. I legami interni più forti li troviamo nei Cento, nel clan che conduceva al suo interno uno stile di vita semicomunista e che non si disintegrava così facilmente sotto l'influenza di ragioni interne o esterne.

Dovremmo poi rivolgerci alla questione della densità di popolazione in Germania. Questo compito è molto difficile, poiché non esistono studi specifici e tanto meno dati statistici al riguardo. Ma proviamo comunque a capire questo problema.

Dobbiamo rendere giustizia all'eccellente osservazione dei famosi scrittori dell'antichità, respingendo, però, la loro conclusione sulla significativa densità di popolazione e sulla presenza di grandi masse di persone, di cui i romani tanto amano parlare.

Conosciamo abbastanza bene la geografia dell'antica Germania per stabilire con sufficiente precisione che nello spazio compreso tra il Reno, il Mare del Nord, l'Elba e la linea tracciata dal Meno a Hanau fino alla confluenza della Saal con l'Elba, vivevano circa 23 tribù, vale a dire: due tribù Frisone, Caninefati, Batavi, Amaviani, Amsivar, Angrivar, Tubanti, due tribù di Chauci, Usipeti, Tenchteri, due tribù di Bructeri, Marsi, Hasuarii, Dulgibini, Longobardi, Cherusci, Chatti, Hattuarii, Innerions, Intvergi, Calukoniani. Tutta questa zona si estende per circa 2300 km 2, quindi in media ciascuna tribù rappresentava circa 100 km 2. Il potere supremo di ciascuna di queste tribù apparteneva all'assemblea popolare generale o all'assemblea dei guerrieri. Questo è stato il caso sia ad Atene che a Roma, tuttavia solo una piccola parte della popolazione industriale di questi stati culturali ha partecipato alle riunioni pubbliche. Per quanto riguarda i tedeschi, possiamo infatti ammettere che molto spesso alla riunione partecipavano quasi tutti i soldati. Ecco perché gli stati erano relativamente piccoli, poiché con più di un giorno di distanza dai villaggi più lontani dal punto centrale, vere e proprie assemblee generali non sarebbero più state possibili. Una superficie di circa 100 mq soddisfa questo requisito. miglia. Allo stesso modo, un incontro può svolgersi più o meno in ordine solo con un numero massimo di 6000-8000 persone. Se questa cifra fosse la massima, la cifra media sarebbe poco più di 5.000, ovvero 25.000 persone per tribù, ovvero 250 per metro quadrato. miglio (4-5 per 1 km 2). Va notato che questa è principalmente una cifra massima, un limite superiore. Ma questa cifra non può essere ridotta di molto per altri motivi, per ragioni di natura militare. L'attività militare degli antichi Germani contro la potenza mondiale di Roma e le sue legioni collaudate in battaglia fu così significativa da far supporre una certa dimensione della popolazione. E la cifra di 5.000 guerrieri per ciascuna tribù sembra così insignificante rispetto a questa attività che, forse, nessuno sarà disposto a ridurre ulteriormente questa cifra.

Pertanto, nonostante la completa mancanza di informazioni positive di cui avvalerci, siamo ancora in grado di stabilire cifre positive con ragionevole fiducia. Le condizioni sono così semplici e i fattori economici, militari, geografici e politici sono così strettamente intrecciati che ora possiamo, utilizzando metodi di ricerca scientifica consolidati, colmare le lacune nelle informazioni che ci sono pervenute e determinare meglio il numero dei tedeschi rispetto ai romani, che li avevano davanti agli occhi e comunicavano con loro quotidianamente.

Successivamente ci occuperemo della questione del potere supremo tra i tedeschi. Che i funzionari tedeschi si dividessero in due gruppi diversi risulta sia dalla natura delle cose, dall'organizzazione politica e dalla divisione della tribù, sia direttamente dalle indicazioni dirette delle fonti.

Cesare dice che i “principi e gli anziani” degli Usipeti e dei Tenchteri vennero da lui. Parlando degli omicidi, menziona non solo i loro principi, ma anche il loro senato e dice che il senato dei Nervii, i quali, sebbene non fossero tedeschi, erano però molto vicini a loro nel loro sistema sociale e statale, era composto da 600 membri. Anche se si tratta di una cifra un po’ esagerata, è comunque chiaro che i romani potevano applicare il nome “Senato” solo ad un’assemblea deliberativa abbastanza grande. Questo non poteva essere un incontro solo di principi, era un incontro più ampio. Di conseguenza, oltre ai principi, i tedeschi avevano un altro tipo di autorità pubblica.

Parlando dell'uso della terra da parte dei tedeschi, Cesare non solo menziona i principi, ma indica anche che “funzionari e principi” distribuivano le terre coltivabili. L’aggiunta della “posizione di una persona” non può essere considerata un semplice pleonasmo: lo stile compresso di Cesare contraddirebbe tale interpretazione. Sarebbe molto strano se Cesare, per mera verbosità, aggiungesse altre parole proprio al concetto molto semplice nel suo significato di "principi".

Queste due categorie di funzionari non sono così chiare in Tacito come in Cesare. Fu proprio in relazione al concetto di “centinaia” che Tacito commise un errore fatale, che in seguito causò molti problemi agli scienziati. Ma da Tacito possiamo ancora ricavare con certezza lo stesso fatto. Se i tedeschi avessero una sola categoria di funzionari, questa categoria dovrebbe comunque essere molto numerosa. Ma leggiamo costantemente che in ogni tribù alcune famiglie si elevavano così tanto al di sopra della massa della popolazione che altre non potevano paragonarle, e che queste certe famiglie sono specificamente chiamate "reali". Gli studiosi moderni hanno stabilito all'unanimità che gli antichi tedeschi non avevano una piccola nobiltà. La nobiltà (nobilitas) costantemente discussa era la nobiltà principesca. Queste famiglie elevavano la loro famiglia al rango di dei e “presero i re dalla nobiltà”. I Cherusci supplicano l'imperatore Claudio per il loro nipote Arminio come unico membro sopravvissuto della famiglia reale. Negli stati del nord non c'era altra nobiltà oltre alle famiglie reali.

Una differenziazione così netta tra famiglie nobili e popolo sarebbe impossibile se esistesse una famiglia nobile ogni cento. Per spiegare questo fatto, però, non basta riconoscere che tra queste numerose famiglie di leader, alcune ottennero particolari onori. Se tutta la questione si riducesse solo a questa differenza di rango, allora altre famiglie prenderebbero senza dubbio il posto delle famiglie estinte. E allora il nome “famiglia reale” verrebbe assegnato non solo a poche famiglie, ma, al contrario, il loro numero non sarebbe più così esiguo. Naturalmente la differenza non era assoluta e qui non esisteva un abisso invalicabile. L'antica famiglia Xiongnu a volte riusciva a penetrare tra i principi. Tuttavia, questa differenza non era solo di rango, ma anche puramente specifica: le famiglie principesche formavano la nobiltà, in cui l'importanza della posizione passava notevolmente in secondo piano, e gli hunni appartenevano ai membri liberi della comunità, e il loro rango in gran parte dipendeva dalla posizione, che poteva anche acquisire in una certa misura carattere ereditario. Quindi, ciò che Tacito racconta delle famiglie principesche tedesche indica che il loro numero era molto limitato, e la limitazione di questo numero, a sua volta, indica che sotto i principi c'era ancora una classe di funzionari inferiori.

E da un punto di vista militare, era necessario che una grande unità militare si dividesse in unità più piccole, con un numero di persone non superiore a 200-300 persone, che dovevano essere sotto il comando di comandanti speciali. Il contingente tedesco, composto da 5.000 soldati, doveva avere almeno 20, e forse anche 50, comandanti inferiori. È assolutamente impossibile che il numero dei principi (principes) sia così grande.

Lo studio della vita economica porta alla stessa conclusione. Ogni villaggio doveva avere il proprio capo. Ciò è stato causato dalle esigenze del comunismo agrario e dalle varie misure necessarie per il pascolo e la protezione delle greggi. La vita sociale del villaggio richiedeva in ogni momento un amministratore e non poteva aspettare l'arrivo e gli ordini del principe, che viveva a diversi chilometri di distanza. Anche se dobbiamo ammettere che i villaggi erano piuttosto estesi, i capi villaggio erano comunque funzionari molto minori. Ci si aspettava che le famiglie le cui origini erano considerate reali avessero maggiore autorità e il numero di queste famiglie era molto più piccolo. Pertanto, i principi e i capi villaggio sono funzionari essenzialmente diversi.

In seguito al nostro lavoro, vorrei menzionare un altro fenomeno nella vita della Germania, come il cambiamento degli insediamenti e delle terre coltivabili. Cesare sottolinea che i tedeschi cambiavano ogni anno sia i terreni coltivabili che i siti di insediamento. Tuttavia, ritengo che questo fatto, trasmesso in una forma così generale, sia controverso, poiché il cambio annuale del luogo di insediamento non trova alcuna base. Anche se era possibile spostare facilmente la capanna con oggetti domestici, provviste e bestiame, il ripristino dell'intera economia in un nuovo luogo era associato ad alcune difficoltà. Ed era particolarmente difficile scavare le cantine con l'aiuto di quelle poche e imperfette pale che i tedeschi a quei tempi potevano avere a disposizione. Pertanto, non ho dubbi che il cambiamento "annuale" dei siti di insediamento di cui Galli e Germani parlarono a Cesare sia una grossolana esagerazione o un malinteso.

Quanto a Tacito, non parla da nessuna parte direttamente di un cambiamento nei siti di insediamento, ma indica solo un cambiamento nelle terre coltivabili. Hanno cercato di spiegare questa differenza con un grado più elevato di sviluppo economico. Ma fondamentalmente non sono d'accordo con questo. È vero, è molto possibile e probabile che già ai tempi di Tacito e anche di Cesare i Germani vivessero stabilmente e stabilmente in molti villaggi, cioè dove c'erano terre fertili e continue. In tali luoghi era sufficiente cambiare ogni anno i terreni coltivabili e quelli incolti situati intorno al villaggio. Ma gli abitanti di quei villaggi che si trovavano in zone ricoperte per lo più da foreste e paludi, dove il terreno era meno fertile, non potevano più accontentarsi di questo. Erano costretti a utilizzare in modo completo e coerente tutti i singoli campi coltivabili, tutte le parti corrispondenti di un vasto territorio, e quindi dovevano cambiare di tanto in tanto il luogo di insediamento a questo scopo. Come ha già giustamente notato Thudichum, le parole di Tacito non escludono assolutamente il fatto di tali cambiamenti nei luoghi di insediamento, e anche se non lo indicano direttamente, sono comunque quasi convinto che questo sia esattamente ciò a cui Tacito pensava in questo caso. Nelle sue parole si legge: “Interi villaggi occupano alternativamente tanti campi quanti corrispondono al numero dei lavoratori, e poi questi campi vengono distribuiti tra gli abitanti a seconda del loro status sociale e della loro ricchezza. Le ampie dimensioni della tesa facilitano il sezionamento. La terra coltivabile cambia ogni anno, lasciando un surplus di campi”. Di particolare interesse in queste parole è il riferimento ad un doppio spostamento. Prima si dice che i campi (agri) vengono occupati o occupati alternativamente, e poi che le terre coltivabili (arvi) cambiano annualmente. Se parlassimo solo del fatto che il villaggio designava alternativamente una parte più o meno significativa del territorio per i seminativi e che all'interno di questi seminativi i seminativi e i maggesi cambiavano di nuovo ogni anno, allora questa descrizione sarebbe troppo dettagliata e non sarebbe corrispondono alla consueta concisione dello stile di Tacito. Questo fatto sarebbe, per così dire, troppo scarso per tante parole. La situazione sarebbe stata completamente diversa se lo scrittore romano avesse contemporaneamente espresso in queste parole l'idea che la comunità, che alternativamente occupava interi territori e poi divideva queste terre tra i suoi membri, insieme al cambio di campi, cambiava anche i luoghi di insediamento . Tacito non ce lo dice direttamente e con precisione. Ma proprio questa circostanza è facilmente spiegabile dall'estrema concisione del suo stile e, ovviamente, in nessun caso si può presumere che questo fenomeno si osservi in ​​tutti i villaggi. I residenti di villaggi con terre piccole ma fertili non avevano bisogno di cambiare l'ubicazione dei loro insediamenti.

Pertanto, non ho dubbi che Tacito, facendo una certa distinzione tra il fatto che “i villaggi occupano i campi” e il fatto che “le terre coltivabili cambiano ogni anno”, non intenda affatto descrivere una nuova fase nello sviluppo della vita economica tedesca, ma piuttosto apporta una silenziosa correzione alla descrizione di Cesare. Se si tiene conto che un villaggio tedesco con una popolazione di 750 abitanti aveva una circoscrizione territoriale pari a 3 metri quadrati. miglia, allora questa istruzione di Tacito riceve immediatamente per noi un significato completamente chiaro. Con il primitivo metodo di lavorazione della terra esistente a quel tempo, era assolutamente necessario coltivare ogni anno nuovo terreno arabile con l'aratro (o la zappa). E se la fornitura di terreno coltivabile nelle vicinanze del villaggio fosse esaurita, sarebbe stato più facile spostare l'intero villaggio in un'altra parte del distretto piuttosto che coltivare e proteggere i campi situati lontano dal vecchio villaggio. Dopo alcuni anni, e forse dopo numerose migrazioni, gli abitanti tornarono di nuovo al loro vecchio posto e ebbero nuovamente l'opportunità di utilizzare le loro antiche cantine.

Ma cosa si può dire delle dimensioni dei villaggi? Gregorio di Tours, secondo Sulpicio Alessandro, racconta nel capitolo 9 del Libro II che l'esercito romano nel 388, durante la sua campagna nel paese dei Franchi, scoprì tra loro “enormi villaggi”.

L'identità del villaggio e del clan è fuori dubbio ed è stato positivamente dimostrato che il clan era piuttosto numeroso.

In conformità con ciò, Kikebusch, utilizzando dati preistorici, stabilì la popolazione dell'insediamento tedesco nei primi due secoli d.C. almeno 800 persone. Il cimitero di Darzau, contenente circa 4.000 urne funerarie, esisteva da 200 anni. Ciò dà una media di circa 20 decessi all'anno e indica una popolazione di almeno 800 persone.

Le storie che ci sono pervenute sul cambiamento delle terre coltivabili e dei luoghi di insediamenti, forse con qualche esagerazione, contengono ancora un pizzico di verità. Questo cambiamento di tutte le terre coltivabili e persino il cambiamento dei siti di insediamento diventa significativo solo nei grandi villaggi che avevano un vasto distretto territoriale. Piccoli villaggi con piccoli appezzamenti di terreno hanno l'opportunità di scambiare solo terreni coltivabili con terreni incolti. I grandi villaggi non hanno nelle loro vicinanze terre coltivabili sufficienti per questo scopo e sono quindi costretti a cercare terra in zone remote del loro distretto, e questo a sua volta comporta il trasferimento dell'intero villaggio in altri luoghi.

Ogni villaggio doveva avere un capo. La proprietà comune dei seminativi, il pascolo comune e la protezione delle mandrie, la frequente minaccia di invasioni nemiche e il pericolo di animali selvatici: tutto ciò richiedeva certamente la presenza di un detentore del potere locale. Non puoi aspettare l'arrivo di un leader da un altro luogo, quando devi organizzare immediatamente la protezione da un branco di lupi o una caccia ai lupi, quando devi respingere un attacco nemico e proteggere famiglie e bestiame dal nemico, o proteggere un fiume in piena con una diga, o spegnere un incendio, risolvere controversie e cause minori, annunciare l'inizio dell'aratura e della raccolta, avvenute contemporaneamente sotto la proprietà fondiaria comunale. Se tutto ciò accade come dovrebbe, e se, quindi, il villaggio aveva un proprio capo, allora questo capo - poiché il villaggio era allo stesso tempo un clan - era il sovrano del clan, l'anziano del clan. E questo, a sua volta, come abbiamo già visto sopra, coincideva con lo Xiongnu. Di conseguenza il villaggio contava cento, cioè contava 100 o più guerrieri, e quindi non era così piccolo.

I villaggi più piccoli avevano il vantaggio di essere più facili da procurarsi il cibo. Tuttavia i grandi villaggi, anche se necessitavano di spostamenti più frequenti, erano comunque i più convenienti per i tedeschi visti i continui pericoli tra i quali vivevano. Permettevano di contrastare la minaccia degli animali selvatici o anche delle persone più selvagge con un forte distaccamento di guerrieri, sempre pronti ad affrontare il pericolo faccia a faccia. Se troviamo piccoli villaggi tra altri popoli barbari, ad esempio, più tardi tra gli slavi, allora questa circostanza non può indebolire il significato delle prove e degli argomenti che abbiamo sopra citato. Gli slavi non appartengono ai tedeschi, e alcune analogie non indicano ancora la completa identità delle restanti condizioni; Inoltre le testimonianze relative agli slavi risalgono a un periodo così tardo che potrebbero già rappresentare un diverso stadio di sviluppo. Tuttavia, il grande villaggio tedesco in seguito, a causa della crescita demografica e della maggiore intensità di coltivazione del suolo, quando i tedeschi non cambiarono più i luoghi dei loro insediamenti, si divise in gruppi di piccoli villaggi.

Nel suo racconto sui tedeschi, Cornelio Tacito diede una breve descrizione della terra germanica e delle condizioni climatiche della Germania: “Sebbene il paese differisca nell'aspetto in alcuni luoghi, tuttavia nel suo insieme è terrificante e disgustoso con le sue foreste e paludi; è più umido dalla parte che guarda la Gallia, e più esposto ai venti dove guarda il Norico e la Pannonia; in generale, abbastanza fertile, non è adatto agli alberi da frutto." Da queste parole possiamo concludere che la maggior parte del territorio della Germania all'inizio della nostra era era coperto da fitte foreste e abbondava di paludi, tuttavia, allo stesso tempo, spazio sufficiente era occupato da terreni destinati all'agricoltura. È anche importante notare che il terreno non è adatto agli alberi da frutto. Inoltre, Tacito disse direttamente che i tedeschi "non piantano alberi da frutto". Ciò si riflette, ad esempio, nella divisione dell'anno da parte dei tedeschi in tre parti, che è illuminata anche nella “Germania” di Tacito: “E per questo motivo dividono l'anno in modo meno frazionario di noi: distinguono tra inverno, e la primavera e l’estate, e hanno i loro nomi, ma il nome dell’autunno e dei suoi frutti sono loro sconosciuti”. Il nome autunno tra i Germani in realtà apparve più tardi, con lo sviluppo del giardinaggio e della viticoltura, poiché per frutti autunnali Tacito intendeva i frutti degli alberi da frutto e dell'uva.

È nota l’affermazione di Tacito sui tedeschi: “Cambiano ogni anno terra coltivabile, hanno sempre un surplus di campi”. La maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che ciò indica l'abitudine di ridistribuire la terra all'interno della comunità. Tuttavia, in queste parole, alcuni scienziati videro la prova dell'esistenza di un sistema mutevole di utilizzo del suolo tra i tedeschi, in cui le terre coltivabili dovevano essere sistematicamente abbandonate affinché il suolo, impoverito dalle coltivazioni estensive, potesse ripristinare la sua fertilità. Forse le parole “et superest ager” significavano anche altro: l’autore aveva in mente la vastità degli spazi non occupati e incolti della Germania. Prova di ciò può essere l'atteggiamento facilmente evidente di Cornelio Tacito nei confronti dei tedeschi come persone che trattavano l'agricoltura con una certa indifferenza: “E non si sforzano di aumentare la fertilità del suolo con il lavoro e quindi di compensare la mancanza di terra , non recintano i prati, non annaffiano gli orti." E a volte Tacito accusava direttamente i tedeschi di disprezzo per il lavoro: “Ed è molto più difficile convincerli ad arare un campo e aspettare un anno intero per il raccolto che persuaderli a combattere il nemico e subire ferite; Inoltre, secondo le loro idee, ottenere ciò che si può acquisire con il sangue è pigrizia e codardia”. Inoltre, a quanto pare, gli uomini adulti in grado di portare armi non lavoravano affatto sulla terra: “i più coraggiosi e bellicosi tra loro, senza assumersi alcuna responsabilità, affidano la cura dell'abitazione, della casa e dei terreni coltivabili a donne, anziani e i più deboli della famiglia, mentre loro stessi sono impantanati nell’inazione”. Tuttavia, raccontando lo stile di vita degli Estesi, Tacito notò che "coltivano il pane e altri frutti della terra più diligentemente di quanto sia consuetudine tra i tedeschi con la loro intrinseca negligenza".

Nella società tedesca di quel tempo si stava sviluppando la schiavitù, sebbene non avesse ancora un ruolo importante nell'economia, e la maggior parte del lavoro gravava sulle spalle dei membri della famiglia del padrone: “Utilizzano però gli schiavi diversamente da noi fanno: non li tengono con sé e non li distribuiscono. Ci sono delle responsabilità tra loro: ognuno di loro gestisce autonomamente il proprio appezzamento e la propria famiglia. Il padrone lo tassa, come se fosse una colonia, con la misura stabilita di grano, o di pecore e maiali, o di vestiario, e questa sola costituisce il dazio pagato dallo schiavo. Il resto del lavoro nella fattoria del padrone è svolto dalla moglie e dai figli”.

Per quanto riguarda i raccolti coltivati ​​dai tedeschi, Tacito è inequivocabile: “Si aspettano solo un raccolto di grano dalla terra”. Tuttavia, ora ci sono prove che oltre all'orzo, al grano, all'avena e alla segale, i tedeschi seminavano anche lenticchie, piselli, fagioli, porri, lino, canapa e guado o mirtillo.

L’allevamento del bestiame occupava un posto enorme nel sistema economico tedesco. Secondo la testimonianza di Tacito sulla Germania, "vi sono molti piccoli bovini" e "i tedeschi si rallegrano dell'abbondanza delle loro mandrie, che sono la loro unica e più amata proprietà". Tuttavia, ha osservato che "per la maggior parte è basso di statura, e i tori sono privati ​​dell'orgogliosa decorazione che di solito incorona le loro teste".

La prova che il bestiame svolgeva davvero un ruolo importante nell'economia dei tedeschi di quel tempo può essere vista nel fatto che in caso di violazione minore di qualsiasi norma di diritto consuetudinario, la multa veniva pagata in bestiame: “per reati minori, la punizione è proporzionato alla loro importanza: si raccoglie un certo numero di cavalli tra quelli esposti e di pecore." Anche il bestiame ha avuto un ruolo importante nella cerimonia nuziale: lo sposo ha dovuto regalare alla sposa tori e un cavallo.

I tedeschi usavano i cavalli non solo per l'agricoltura, ma anche per scopi militari - Tacito parlò con ammirazione del potere della cavalleria Tencteri: “Dotati di tutte le qualità che si addicono ai valorosi guerrieri, i Tencteri sono anche cavalieri abili e focosi, e la cavalleria Tencteri non è inferiore in gloria alla fanteria Hutt”. Tuttavia, nel descrivere i Feniani, Tacito nota con disgusto il basso livello generale del loro sviluppo, sottolineando in particolare la loro mancanza di cavalli.

Per quanto riguarda la presenza di rami economici appropriatori tra i tedeschi, Tacito nella sua opera menziona anche che “quando non fanno guerre, cacciano molto”. Tuttavia non seguono ulteriori dettagli in merito. Tacito non menziona affatto la pesca, anche se spesso si concentra sul fatto che molti tedeschi vivevano lungo le rive dei fiumi.

Tacito individuò in particolare la tribù Aestii, dicendo che “perlustrano il mare e sulla riva, e nelle secche sono gli unici a raccogliere l'ambra, che loro stessi chiamano gles. Ma loro, essendo barbari, non si sono posti la domanda sulla sua natura e su come nasce e non ne sanno nulla; dopotutto, per molto tempo è rimasto insieme a tutto ciò che il mare vomita, finché la passione per il lusso non gli ha dato un nome. Loro stessi non lo usano in alcun modo; Lo raccolgono nella sua forma naturale, lo consegnano ai nostri mercanti nella stessa forma grezza e, con loro grande stupore, ricevono un prezzo per questo”. Tuttavia, in questo caso, Tacito aveva torto: anche nell'età della pietra, molto prima che si stabilissero rapporti con i romani, gli Aestii raccoglievano l'ambra e ne ricavavano tutti i tipi di gioielli.

Pertanto, l'attività economica dei tedeschi era una combinazione di agricoltura, possibilmente maggese, con allevamento stanziale di bestiame. Tuttavia, l'attività agricola non svolgeva un ruolo così importante e non era prestigiosa quanto l'allevamento del bestiame. L'agricoltura era principalmente dominio delle donne, dei bambini e degli anziani, mentre gli uomini forti erano impegnati nell'allevamento del bestiame, che svolgeva un ruolo significativo non solo nel sistema economico, ma anche nella regolamentazione dei rapporti interpersonali nella società tedesca. Vorrei in particolare sottolineare che i tedeschi utilizzavano ampiamente i cavalli nella loro agricoltura. Gli schiavi giocavano un ruolo marginale nell’attività economica, la cui situazione difficilmente può essere descritta come difficile. A volte l'economia era direttamente influenzata dalle condizioni naturali, come, ad esempio, tra la tribù tedesca degli Estii.

2. Sistema economico degli antichi tedeschi

In questo capitolo studieremo le attività economiche delle antiche tribù germaniche. L'economia, e l'economia in generale, è strettamente connessa alla vita sociale delle tribù. Come sappiamo dal percorso formativo, l'economia è l'attività economica della società, nonché l'insieme delle relazioni che si sviluppano nel sistema di produzione, distribuzione, scambio e consumo.

Caratteristiche del sistema economico degli antichi tedeschi in vista

storici di diverse scuole e direzioni era estremamente contraddittorio: dalla vita nomade primitiva all'agricoltura arabile sviluppata. Cesare, avendo catturato gli Svevi durante il loro reinsediamento, dice chiaramente: gli Svevi erano attratti dalle fertili terre coltivabili della Gallia; le parole del condottiero svevo Ariovisto, da lui citate, secondo cui il suo popolo non ebbe alcun riparo sopra la testa per quattordici anni (De bell. Gall., I, 36), indicano piuttosto una violazione del consueto modo di vivere dei Germani, che, in condizioni normali, apparentemente era sedentario. E infatti, stabilitisi in Gallia, gli Svevi sottrassero ai suoi abitanti un terzo delle terre, poi rivendicarono il secondo terzo. Le parole di Cesare secondo cui i tedeschi "non sono zelanti nella coltivazione della terra" non possono essere intese nel senso che l'agricoltura è generalmente loro estranea - semplicemente la cultura dell'agricoltura in Germania era inferiore alla cultura dell'agricoltura in Italia, Gallia e in altre parti del mondo. Stato romano.

La nota affermazione di Cesare sugli Svevi: “La loro terra non è divisa e non è di proprietà privata, e non possono restare più di un anno

nello stesso luogo per coltivare la terra", alcuni ricercatori erano propensi a interpretare in modo tale che il comandante romano incontrò questa tribù durante il periodo della sua conquista di territori stranieri e che il movimento migratorio militare di enormi masse di popolazione creato una situazione eccezionale, che necessariamente ha portato ad una significativa “distorsione” del loro tradizionale modo di vivere agricolo. Non meno conosciute sono le parole di Tacito: “Ogni anno cambiano la loro terra coltivabile e rimane ancora un campo”. Queste parole testimoniano l’esistenza di un sistema mutevole di utilizzazione del territorio presso i tedeschi, in cui le terre coltivabili dovevano essere sistematicamente abbandonate affinché il suolo, impoverito dalle coltivazioni estensive, potesse ripristinare la sua fertilità. Le descrizioni della natura della Germania da parte di autori antichi servirono anche come argomento contro la teoria della vita nomade dei tedeschi. Se il paese era una foresta vergine infinita o era paludoso (Germ., 5), allora semplicemente non c'era più spazio per l'allevamento di bestiame nomade. È vero, una lettura più attenta dei resoconti di Tacito sulle guerre dei generali romani in Germania mostra che le foreste venivano utilizzate dai suoi abitanti non per insediamenti, ma come rifugi, dove nascondevano i loro averi e le loro famiglie quando il nemico si avvicinava, e anche per imboscate, da dove attaccarono improvvisamente le legioni romane, non abituate alla guerra in tali condizioni. I tedeschi si stabilirono nelle radure, ai margini della foresta, vicino a ruscelli e fiumi (Germ., 16), e non nel folto della foresta.

Questa deformazione si espresse nel fatto che la guerra diede origine tra gli Svevi al “socialismo di stato”: il loro rifiuto della proprietà privata della terra. Di conseguenza, il territorio della Germania all'inizio della nostra era non era completamente ricoperto di foreste primordiali, e lo stesso Tacito, dipingendo un quadro molto stilizzato della sua natura, ammette subito che il paese è “fertile per i raccolti”, sebbene “non adatto alla coltivare alberi da frutto» (Germ., 5).

L’archeologia degli insediamenti, l’inventario e la cartografia dei reperti di oggetti e sepolture, i dati paleobotanici e gli studi sul suolo hanno dimostrato che gli insediamenti sul territorio dell’antica Germania erano distribuiti in modo estremamente disomogeneo, con enclavi isolate separate da “vuoti” più o meno estesi. Questi spazi disabitati in quell'epoca erano interamente boschivi. Il paesaggio dell'Europa centrale nei primi secoli d.C. non era una steppa forestale, ma

prevalentemente forestale. I campi vicino agli insediamenti separati l'uno dall'altro erano piccoli: l'habitat umano era circondato dalla foresta, sebbene una parte di essa fosse già scarsa o completamente ridotta dall'attività industriale. In generale, è necessario sottolineare che la vecchia idea dell'ostilità dell'antica foresta nei confronti dell'uomo, la cui vita economica avrebbe potuto svolgersi esclusivamente al di fuori delle foreste, non ha trovato sostegno nella scienza moderna. Al contrario, questa vita economica trovava nelle foreste i suoi presupposti e le sue condizioni essenziali. L'opinione sul ruolo negativo delle foreste nella vita dei tedeschi fu dettata dalla fiducia degli storici nell'affermazione di Tacito secondo cui presumibilmente avevano poco ferro. Ne conseguiva che erano impotenti sulla natura e non potevano avere un'influenza attiva né sulle foreste che li circondavano né sul suolo. Tuttavia, Tacito in questo caso si sbagliava. I reperti archeologici indicano la prevalenza dell'estrazione del ferro tra i tedeschi, che forniva loro gli strumenti necessari per disboscare le foreste e arare il terreno, nonché armi.

Con l'abbattimento delle foreste per i terreni coltivabili, i vecchi insediamenti furono spesso abbandonati per ragioni difficili da determinare. È possibile che lo spostamento della popolazione verso nuovi luoghi sia stato causato dai cambiamenti climatici (intorno all'inizio della Nuova Era si verificò un certo raffreddamento nell'Europa centrale e settentrionale), ma è possibile un'altra spiegazione: la ricerca di terreni migliori. Allo stesso tempo, è necessario non perdere di vista le ragioni sociali che spingono i residenti a lasciare i propri villaggi: guerre, invasioni, disordini interni. Così, la fine dell’insediamento nella zona di Hodde (Jutland occidentale) fu segnata da un incendio. Quasi tutti i villaggi scoperti dagli archeologi sulle isole di Öland e Gotland furono distrutti da un incendio durante l'era della Grande Migrazione. Questi incendi sono forse il risultato di eventi politici a noi sconosciuti. Uno studio sulle tracce di campi coltivati ​​nell'antichità scoperti sul territorio dello Jutland ha mostrato che questi campi si trovavano principalmente in aree sgombrate dalla foresta. In molte aree di insediamento dei popoli germanici veniva utilizzato un aratro leggero o coxa, uno strumento che non ribaltava lo strato di terreno (a quanto pare, un simile strumento di aratura era raffigurato anche sulle pitture rupestri della Scandinavia dell'età del bronzo: esso veniva trainato da una pariglia di buoi.Nelle parti settentrionali del continente negli ultimi secoli a.C. appare un pesante aratro con versoio e vomere, tale aratro era una condizione essenziale per sollevare i terreni argillosi, e la sua introduzione nell'agricoltura è considerata nella letteratura scientifica un'innovazione rivoluzionaria, che indica un passo importante verso l'intensificazione dell'agricoltura arabile.I cambiamenti climatici (diminuzione della temperatura media annuale) portarono alla necessità di costruire abitazioni più permanenti. Nelle case di questo periodo (si sono meglio studiati nelle aree settentrionali di insediamento dei popoli germanici, in Frisia, Bassa Germania, Norvegia, sull'isola di Gotland e in misura minore nell'Europa centrale, insieme agli alloggi, c'erano stalle per l'inverno che tenevano gli animali domestici Questi le cosiddette case lunghe (da 10 a 30 m di lunghezza e 4-7 m di larghezza) appartenevano ad una popolazione stabilmente stanziata. Mentre nell'età del Ferro preromana la popolazione occupava terreni leggeri per la coltivazione, a partire dagli ultimi secoli a.C. cominciò a spostarsi verso terreni più pesanti. Questa transizione è stata resa possibile dalla diffusione degli utensili in ferro e dai relativi progressi nella coltivazione della terra, nel disboscamento e nell’edilizia. La tipica forma "originaria" degli insediamenti tedeschi, secondo l'affermazione unanime degli esperti moderni, erano le fattorie costituite da più case o singole proprietà. Erano piccoli “nuclei” che via via crescevano. Un esempio è il villaggio di Esinge vicino a Groningen. Qui, sul sito del cortile originario, si è sviluppato un piccolo villaggio.

Sul territorio dello Jutland sono state scoperte tracce di campi che risalgono alla metà del I millennio a.C. e fino al IV secolo. ANNO DOMINI Tali campi sono coltivati ​​da diverse generazioni. Queste terre furono infine abbandonate a causa della lisciviazione del suolo, che portò all'abbandono

malattie e perdita di bestiame.

La distribuzione dei reperti insediativi nel territorio occupato dalle popolazioni germaniche è estremamente disomogenea. Di norma, questi reperti sono stati rinvenuti nella parte settentrionale dell'area tedesca, il che si spiega con le condizioni favorevoli per la conservazione dei resti materiali nelle regioni costiere della Bassa Germania e dei Paesi Bassi, nonché nello Jutland e nelle isole di il Mar Baltico: tali condizioni erano assenti nelle regioni meridionali della Germania. Sorse su un basso terrapieno artificiale, eretto dai residenti per evitare la minaccia di inondazioni - tali "colline residenziali" furono riempite e restaurate di generazione in generazione nella zona costiera della Frisia e della Bassa Germania, che attiravano la popolazione con prati favorevoli all’allevamento del bestiame. Sotto numerosi strati di terra e letame, compattati nel corso dei secoli, sono ben conservati resti di abitazioni in legno e oggetti vari. Le case lunghe di Ezinga avevano sia caminetti per vivere che stalle per il bestiame. Nella fase successiva l'insediamento si ampliò fino a raggiungere circa quattordici grandi cortili, disposti a raggiera attorno al sito vuoto. Questo villaggio esisteva già dal IV-III secolo. AVANTI CRISTO. e fino alla fine dell'Impero. La disposizione del villaggio fa pensare che i suoi abitanti formassero una sorta di comunità, i cui compiti, a quanto pare, includevano la costruzione e il rafforzamento della “collina residenziale”. Un quadro in gran parte simile è stato prodotto dagli scavi del villaggio di Feddersen Wierde, situato nella zona compresa tra le foci del Weser e dell'Elba, a nord dell'attuale Bremerhaven (Bassa Sassonia). Questo insediamento esisteva dal I secolo. AVANTI CRISTO. fino al V secolo ANNO DOMINI E qui sono state scoperte le stesse “case lunghe” caratteristiche dei villaggi tedeschi dell’età del ferro. Come a Ezing, anche a Feddersen Wierde le case erano disposte a raggiera. Il paese si sviluppò da una piccola azienda agricola a circa 25 poderi di diverse dimensioni e, apparentemente, di disuguale benessere materiale: si ritiene che nel periodo di massima espansione il paese fosse abitato da 200 a 250 abitanti. Insieme all'agricoltura e all'allevamento del bestiame, l'artigianato ha svolto un ruolo significativo tra le occupazioni di parte della popolazione del villaggio. Altri insediamenti studiati dagli archeologi non furono costruiti secondo alcun piano - i casi di pianificazione radiale, come Ezinga e Fedderzen Wierde, possono essere spiegati da specifiche condizioni naturali ed erano i cosiddetti villaggi cumuliformi. Tuttavia, sono stati scoperti pochi grandi villaggi. Forme comuni di insediamento erano, come già accennato, una piccola fattoria o un cortile separato. A differenza dei villaggi, i borghi isolati avevano una diversa “aspettativa di vita” e continuità nel tempo: uno o due secoli dopo la sua fondazione, un unico insediamento poteva scomparire, ma qualche tempo dopo nello stesso luogo sorgeva un nuovo borgo.

Meritano attenzione le parole di Tacito secondo cui i tedeschi organizzano i villaggi “non a modo nostro” (cioè non come era consuetudine tra i romani) e “non sopportano che le loro abitazioni si tocchino; Si stabiliscono distanti gli uni dagli altri e sparsi, dove preferiscono un ruscello, o una radura, o una foresta. I romani, che erano abituati a vivere in spazi ristretti e lo consideravano una sorta di norma, devono essere rimasti colpiti dalla tendenza dei barbari a vivere in possedimenti singoli e sparsi, tendenza confermata dalle ricerche archeologiche. Questi dati sono coerenti con le indicazioni della linguistica storica. Nei dialetti germanici la parola "dorf" ("dorp, baurp, thorp") indicava sia un insediamento di gruppo che una tenuta individuale; Ciò che è significativo non è stata questa opposizione, ma l’opposizione “recintata” – “non recintata”. Gli esperti ritengono che il concetto di “insediamento di gruppo” si sia sviluppato dal concetto di “patrimonio”. Tuttavia, l'insediamento agricolo di Eketorp, costruito radialmente, sull'isola di Öland era ovviamente circondato da un muro per ragioni di difesa. Alcuni ricercatori spiegano l'esistenza di villaggi “circolari” in Norvegia con le esigenze del culto.

L'archeologia conferma l'ipotesi che la direzione caratteristica dello sviluppo degli insediamenti fosse l'espansione dell'originaria proprietà individuale o fattoria in un villaggio. Insieme agli insediamenti acquistarono consistenza anche le forme economiche. Ciò è evidenziato dallo studio delle tracce di giacimenti della prima età del ferro scoperti nello Jutland, in Olanda, nell'entroterra della Germania, nelle isole britanniche, nelle isole di Gotland e Öland, in Svezia e Norvegia. Di solito sono chiamati "campi antichi" - oldtidsagre, fornakrar (o digevoldingsagre - "campi recintati con bastioni") o "campi di tipo celtico". Sono associati ad insediamenti i cui abitanti li hanno coltivati ​​per generazioni. I resti dei campi preromani e romani dell'età del ferro nello Jutland sono stati studiati in modo particolarmente dettagliato. Questi campi erano aree sotto forma di rettangoli irregolari. I campi erano larghi e corti, oppure lunghi e stretti; a giudicare dalle tracce conservate della lavorazione del terreno, i primi venivano arati longitudinalmente e trasversalmente, presumibilmente con un primitivo aratro, che non rivoltava ancora lo strato di terra, ma lo tagliava e lo sminuzzava, mentre i secondi venivano arati in una direzione, e qui è stato utilizzato un aratro con versoio. È possibile che entrambi i tipi di aratro siano stati utilizzati contemporaneamente. Ogni sezione del campo era separata da quelle vicine da un confine non arato: su questi confini venivano poste le pietre raccolte dal campo, e il movimento naturale del terreno lungo i pendii e i depositi di polvere, che si depositavano sulle erbacce lungo i confini da anno dopo anno, creava confini bassi e ampi che separavano una sezione dall'altra. I confini erano abbastanza grandi da consentire a un contadino di viaggiare con un aratro e una squadra di animali da tiro verso il suo appezzamento senza danneggiare quelli dei suoi vicini. Non c'è dubbio che questi appezzamenti fossero utilizzati a lungo termine. L'area dei “campi antichi” studiati varia da 2 a 100 ettari, ma ci sono campi che raggiungono un'area fino a 500 ettari; La superficie dei singoli appezzamenti nei campi varia dai 200 ai 7000 mq. m. La disuguaglianza delle loro dimensioni e l'assenza di uno standard uniforme per il sito indicano, secondo il famoso archeologo danese G. Hutt, al quale appartiene il merito principale nello studio dei "campi antichi", dell'assenza di ridistribuzione della terra. In alcuni casi si può constatare che all'interno dello spazio recintato sono sorti nuovi confini, tanto che l'area è stata divisa in due o più (fino a sette) parti più o meno uguali.

Singoli campi recintati erano adiacenti alle fattorie nel "villaggio dei cumuli" a Gotland (scavi di Vallhagar); sull'isola di Öland (vicino alla costa

Svezia meridionale) i campi appartenenti a singole aziende agricole erano recintati dalle aree delle proprietà vicine mediante terrapieni in pietra e sentieri di confine. Questi villaggi con campi risalgono all'era della Grande Migrazione. Campi simili sono stati studiati nella montuosa Norvegia. L'ubicazione dei siti e l'isolamento delle loro coltivazioni fanno ritenere che negli insediamenti agricoli dell'età del ferro finora studiati non esistessero lo striping o altre pratiche comunitarie che avrebbero trovato espressione nel sistema dei campi. La scoperta di tracce di tali “campi antichi” non lascia dubbi sul fatto che l'agricoltura presso le popolazioni dell'Europa centrale e settentrionale risale al periodo preromano.

Tuttavia, nei casi in cui vi era carenza di terra coltivabile (come sull’isola di Sylt, nella Frisia settentrionale), le piccole aziende agricole che si separavano dalle “grandi famiglie” dovettero riunirsi nuovamente. Di conseguenza, la residenza fu sedentaria e più intensa di quanto si pensasse in precedenza. Tale rimase nella prima metà del I millennio d.C.

Le colture coltivate erano orzo, avena, grano e segale. Fu alla luce di queste scoperte, rese possibili dal miglioramento della tecnologia archeologica, che divenne completamente chiara l'infondatezza delle affermazioni di autori antichi riguardo alle peculiarità dell'agricoltura dei barbari settentrionali. D'ora in poi, il ricercatore del sistema agrario degli antichi tedeschi si trova sulla solida base di fatti accertati e ripetutamente attestati, e non dipende dalle affermazioni poco chiare e sparse di monumenti narrativi, la cui tendenziosità e parzialità non possono essere eliminate. Inoltre, se i messaggi di Cesare e Tacito potevano generalmente riguardare solo le regioni renane della Germania, dove penetrarono i romani, allora, come già accennato, furono trovate tracce di "campi antichi" in tutto il territorio di insediamento delle tribù germaniche - dalla Scandinavia alla Germania continentale; la loro datazione è preromana e romana dell'età del Ferro.

Campi simili venivano coltivati ​​nella Gran Bretagna celtica. Hutt trae altre conclusioni di più ampia portata sulla base dei dati raccolti. Egli parte dal fatto della coltivazione a lungo termine delle stesse aree terrestri e dalla mancanza di indicazioni sugli accordi comunitari e sulla ridistribuzione delle terre coltivabili nei villaggi da lui studiati. Poiché l'uso del terreno era chiaramente di carattere individuale e i nuovi confini all'interno dei lotti indicano, a suo avviso, la divisione della proprietà tra gli eredi, qui esisteva la proprietà privata del terreno. Nel frattempo, nello stesso territorio nell'era successiva - nelle comunità rurali danesi medievali - fu utilizzata la rotazione forzata delle colture, furono eseguiti lavori agricoli collettivi e i residenti ricorsero a rimisurazioni e ridistribuzione degli appezzamenti. Queste pratiche agricole comunali non possono, alla luce delle nuove scoperte, essere considerate “primarie” e risalire a tempi antichi: sono il prodotto dello stesso sviluppo medievale. Possiamo essere d'accordo con l'ultima conclusione. In Danimarca, lo sviluppo sarebbe proceduto dall’individuo al collettivo e non viceversa. La tesi sulla proprietà privata della terra tra i popoli germanici a cavallo tra i nostri tempi. si è affermato nella moderna storiografia occidentale. Pertanto, è necessario soffermarsi su questo problema. Gli storici che studiarono il problema del sistema agrario dei tedeschi nel periodo precedente a queste scoperte, attribuendo anche grande importanza all'agricoltura arabile, erano ancora inclini a pensare alla sua natura estensiva e ipotizzavano un sistema incolto (o incolto) associato a frequenti cambi di terra arabile. Già nel 1931, nella fase iniziale della ricerca, furono registrati "campi antichi" solo per lo Jutland. Tuttavia, tracce di “campi antichi” non sono state trovate da nessuna parte per il periodo successivo alle Grandi Migrazioni. Le scoperte di altri ricercatori sugli antichi insediamenti agricoli, sui sistemi di campo e sui metodi di coltivazione sono estremamente importanti. Tuttavia, la questione se la durata della coltivazione del terreno e la presenza di confini tra appezzamenti indichi l'esistenza di una proprietà individuale del terreno non può essere risolta utilizzando solo i mezzi a disposizione dell'archeologo. I rapporti sociali, in particolare i rapporti di proprietà, sono proiettati sul materiale archeologico in modo molto unilaterale e incompleto, e le piante degli antichi campi germanici non rivelano ancora i segreti della struttura sociale dei loro proprietari. L’assenza di ridistribuzioni e di un sistema di livellamento degli appezzamenti di per sé difficilmente ci dà una risposta alla domanda: quali erano i reali diritti sui campi dei loro coltivatori? Dopotutto, è del tutto possibile supporre - ed è stata espressa un'ipotesi simile. Che un simile sistema di utilizzo del territorio, come raffigurato nello studio degli “antichi campi” dei tedeschi, era associato alla proprietà di famiglie numerose. Le “case lunghe” della prima età del ferro sono considerate da molti archeologi proprio come abitazioni di famiglie numerose e comunità domestiche. Ma la proprietà della terra da parte dei membri di una famiglia numerosa è estremamente lontana dall'essere individuale. Lo studio del materiale scandinavo risalente all'alto medioevo ha dimostrato che anche la divisione dell'economia tra piccole famiglie riunite in una comunità domestica non portava alla separazione dei terreni nella loro proprietà privata. Per risolvere la questione dei diritti reali sulla terra tra i coltivatori, è necessario utilizzare fonti completamente diverse dai dati archeologici. Sfortunatamente, non sono disponibili fonti di questo tipo per la prima età del ferro e le inferenze retrospettive tratte da documenti legali successivi sarebbero troppo rischiose. Sorge però una domanda più generale: qual era l’atteggiamento nei confronti della terra coltivata delle popolazioni dell’epoca che stiamo studiando? Perché non c'è dubbio che, in definitiva, i diritti di proprietà riflettevano sia l'atteggiamento pratico del coltivatore della terra nei confronti dell'oggetto del suo lavoro, sia certi atteggiamenti globali, il "modello del mondo" che esisteva nella sua mente. Il materiale archeologico ha dimostrato che gli abitanti dell'Europa centrale e settentrionale non erano affatto inclini a cambiare frequentemente luogo di residenza e terreno coltivato (l'impressione della facilità con cui abbandonarono i seminativi si crea solo leggendo Cesare e Tacito) - per per molte generazioni abitarono tutti gli stessi masi e villaggi, coltivando i loro campi recintati con bastioni. Hanno dovuto lasciare i loro luoghi abituali solo a causa di disastri naturali o sociali: a causa dell'esaurimento dei terreni coltivabili o dei pascoli, dell'incapacità di nutrire la popolazione in aumento o sotto la pressione dei vicini bellicosi. La norma era un legame stretto e forte con la terra, fonte di sostentamento. Il tedesco, come ogni altra persona della società arcaica, era direttamente incluso nei ritmi naturali, formava un tutt'uno con la natura e vedeva nella terra su cui viveva e lavorava la sua continuazione organica, così come era organicamente connesso con la sua famiglia - clan gruppo. Si deve presumere che l'atteggiamento nei confronti della realtà di un membro di una società barbara fosse relativamente poco differenziato, e sarebbe prematuro parlare qui del diritto di proprietà. La legge era solo un aspetto di un'unica visione del mondo e di un comportamento indifferenziato - un aspetto che è evidenziato dal pensiero analitico moderno, ma che nella vita reale degli antichi era strettamente e direttamente connesso con la loro cosmologia, credenze e mito. Il fatto che gli abitanti dell'antico villaggio vicino a Grantoft Fede (Jutland occidentale) abbiano cambiato ubicazione nel tempo è un'eccezione piuttosto che la regola; Inoltre la durata della residenza nelle case di questo insediamento è di circa un secolo. La linguistica può aiutarci, in una certa misura, a ripristinare la comprensione del mondo da parte dei popoli germanici e il posto dell’uomo in esso. Nelle lingue germaniche il mondo abitato dagli uomini veniva designato come il “cortile di mezzo”: midjungar ðs ( Gotico), middangeard (inglese antico), mi ðgarð r (antico norvegese), mititart, mittilgart (antico tedesco superiore).Gаr ðr, gart, geard - "un luogo circondato da un recinto." Il mondo delle persone era percepito come ben ordinato, cioè un “luogo di mezzo” recintato e protetto, e il fatto che questo termine si trovi in ​​tutte le lingue germaniche testimonia l’antichità di tale concetto. Un'altra componente della cosmologia e della mitologia dei tedeschi ad essa correlata era utgar ðr - "ciò che è fuori dal recinto", e questo spazio esterno era percepito come il luogo delle forze malvagie e ostili alle persone, come il regno di mostri e giganti. Opposizione mi ðgarðr -utg arðr ha dato le coordinate che definiscono l'intero quadro del mondo, la cultura ha resistito al caos. Il termine heimr (antico norvegese; cfr. gotico haims, antico inglese ham, altro frisone ham, hem, altro sassone, hem, altro alto tedesco heim), ritrovato però, soprattutto in un contesto mitologico, significava sia “mondo”, “patria”, e “casa”, “abitazione”, “terreno recintato”. Così il mondo, coltivato e umanizzato, era modellato sulla casa e sulla tenuta.

Un altro termine che non può non attirare l'attenzione di uno storico che analizza il rapporto dei tedeschi con la terra è: oð al. Questo termine antico norvegese ha ancora corrispondenze in gotico (haim - obli), inglese antico (o ð e;, ea ð ele), antico alto tedesco (uodal, uodil), antico frisone (ethel), antico sassone (o I l). L'Odal, come risulta dallo studio dei monumenti medievali norvegesi e islandesi, è un possedimento familiare ereditario, una terra sostanzialmente inalienabile oltre i confini della collettività dei parenti. Ma “odalem” non era solo il nome della terra coltivabile, che era in possesso permanente e duraturo di un gruppo familiare – era anche il nome della “patria”. L'Odal è un “patrimonio”, una “patria” sia in senso stretto che in senso lato. Un uomo vide la sua patria dove vivevano suo padre e i suoi antenati e dove lui stesso viveva e lavorava; il patrimonium era percepito come patria, e il microcosmo del suo patrimonio veniva identificato con il mondo abitato nel suo insieme. Ma poi si scopre che il concetto di "odal" era legato non solo alla terra su cui vive la famiglia, ma anche ai suoi stessi proprietari: il termine "odal" era legato a un gruppo di concetti che esprimevano qualità innate in germanico lingue: nobiltà, nascita, nobiltà di persona (a ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Inoltre, nascita e nobiltà qui dovrebbero essere intese non nello spirito dell'aristocrazia medievale, inerenti o attribuite solo ai rappresentanti dell'élite sociale, ma come discendenza da antenati liberi, tra i quali non ci sono schiavi o liberti, quindi, come pieni diritti, completa libertà, indipendenza personale. Facendo riferimento a un pedigree lungo e glorioso, il tedesco dimostrò allo stesso tempo la sua nobiltà e i suoi diritti sulla terra, poiché in sostanza l'uno era indissolubilmente legato all'altro. L’Odal non rappresentava altro che la nascita di una persona, trasferita alla proprietà fondiaria e in essa radicata. UN ðalborinn (“nobile”, “nobile”) era sinonimo di o ðalborinn ("una persona nata con il diritto di ereditare e possedere la terra ancestrale"). La discendenza da antenati liberi e nobili “nobilitava” la terra che possedeva il loro discendente e, viceversa, il possesso di tale terra poteva aumentare lo status sociale del proprietario. Secondo la mitologia scandinava, anche il mondo degli dei Aesir era una tenuta recintata: Asgarar. Per un tedesco la terra non è solo un oggetto di possesso; era legato a lei da molti stretti legami, compresi, non ultimi, quelli psicologici ed emotivi. Ciò è dimostrato dal culto della fertilità, a cui i tedeschi attribuivano grande importanza, e dall'adorazione della loro "madre terra" e dai rituali magici a cui ricorrevano quando occupavano spazi terrestri. Il fatto che apprendiamo da fonti successive molti aspetti del loro rapporto con la terra non può certo mettere in dubbio che le cose fossero esattamente così all'inizio del I millennio d.C. e anche prima. La cosa principale, a quanto pare, è che l'uomo antico che coltivava la terra non vedeva e non poteva vedere in essa un oggetto senz'anima che potesse essere manipolato strumentalmente; Non esisteva alcuna relazione astratta “soggetto-oggetto” tra il gruppo umano e l’appezzamento di terreno da esso coltivato. L'uomo era incluso nella natura ed era in costante interazione con essa; Così era anche nel Medioevo, e questa affermazione è ancora più vera in relazione all'antica epoca germanica. Ma il legame del contadino con il suo appezzamento non contraddiceva l'elevata mobilità della popolazione dell'Europa centrale durante quest'epoca. Alla fine, gli spostamenti di gruppi umani, di intere tribù e alleanze tribali furono dettati in larga misura dalla necessità di impossessarsi delle terre coltivabili, cioè dei terreni coltivabili. lo stesso atteggiamento dell'uomo verso la terra, come verso la sua naturale continuazione. Pertanto, il riconoscimento del fatto del possesso costante di un appezzamento di terreno coltivabile, recintato con un confine e un bastione e coltivato di generazione in generazione da membri della stessa famiglia - fatto che emerge grazie a nuove scoperte archeologiche - non tuttavia non forniscono alcuna base per affermare che i tedeschi all’inizio della nuova era fossero “proprietari terrieri privati”. Invocare il concetto di “proprietà privata” in questo caso non può che indicare confusione terminologica o abuso di tale concetto. Una persona dell'epoca arcaica, indipendentemente dal fatto che facesse parte di una comunità e obbedisse ai suoi regolamenti agrari o gestisse una fattoria in modo completamente indipendente, non era un proprietario “privato”. C'era un legame organico molto stretto tra lui e il suo appezzamento di terreno: possedeva la terra, ma la terra “possedeva” lui; la proprietà di un orto dovrebbe qui essere intesa come la separazione incompleta di una persona e della sua squadra dal sistema "uomo - natura". Quando si discute del problema dell’atteggiamento degli antichi tedeschi nei confronti della terra che abitavano e coltivavano, è apparentemente impossibile limitarsi al tradizionale dilemma storiografico “proprietà privata – proprietà comune”. La comunità marchiana tra i barbari tedeschi fu trovata da quegli scienziati che si affidarono alle parole degli autori romani e ritennero possibile far risalire alla vecchia antichità le routine comunitarie scoperte durante il periodo classico e tardo medievale. A questo proposito rivolgiamoci nuovamente a quello tutto tedesco sopra menzionato.

Al culto della fertilità sarebbero legati anche i sacrifici umani, riferiti da Tacito (Germ., 40) e attestati da numerosi ritrovamenti archeologici. La dea Nerthus, che secondo Tacito era venerata da diverse tribù e che egli interpreta come Terra mater, corrispondeva apparentemente a Njord, il dio della fertilità, conosciuto dalla mitologia scandinava.

Quando si stabilì in Islanda, una persona, che occupava un certo territorio, doveva aggirarlo con una torcia e accendere fuochi ai suoi confini.

I residenti dei villaggi scoperti dagli archeologi, senza dubbio, hanno svolto una sorta di lavoro collettivo: almeno la costruzione e il rafforzamento delle “colline residenziali” nelle zone allagate della costa del Mare del Nord. Sulla possibilità di comunità tra singole aziende agricole nel villaggio di Hodde, nello Jutland. Come abbiamo visto, un'abitazione circondata da un recinto forma, secondo queste idee, mi ðgarðr, " il cortile di mezzo”, una sorta di centro dell'universo; intorno a lui si estende Utgard, un mondo di caos ostile alle persone; allo stesso tempo si trova da qualche parte lontano, tra montagne disabitate e terre desolate, e inizia proprio fuori dal recinto della tenuta. Opposizioni mi ðgarðr - utgarðr L'opposizione dei concetti interni è pienamente coerente garðs - utangarðs nei monumenti giuridici scandinavi medievali; si tratta di due tipi di possedimenti: “terreno situato all'interno del recinto” e “terreno fuori dal recinto” - terreno assegnato da

fondo comunitario. Pertanto, il modello cosmologico del mondo era allo stesso tempo un vero modello sociale: il centro di entrambi era il cortile, la casa, la tenuta - con l'unica differenza significativa che nella vita reale della terra utangar sì, non essendo recintati, tuttavia non si arrendevano alle forze del Caos: venivano usati, erano essenziali per l'economia contadina; tuttavia, i diritti del capofamiglia su di essi sono limitati e, in caso di violazione di quest'ultimo, ha ricevuto un risarcimento inferiore rispetto a quello per la violazione dei suoi diritti sulle terre situate a Innangar. Sì. Nel frattempo, nella coscienza modellatrice del mondo della terra utangar Sì appartengono a Utgard. Come spiegarlo? L'immagine del mondo che emerge dallo studio dei dati della linguistica e della mitologia tedesca si è formata senza dubbio in un'epoca molto lontana, e la comunità non si rifletteva in essa; I "punti di riferimento" nell'immagine mitologica del mondo erano un cortile separato e una casa. Ciò non significa che in quella fase la comunità fosse completamente assente, ma, a quanto pare, l'importanza della comunità tra i popoli germanici aumentò dopo che la loro coscienza mitologica ebbe sviluppato una certa struttura cosmologica.

È del tutto possibile che gli antichi tedeschi avessero grandi gruppi familiari, patronimici, rapporti stretti e ramificati di parentela e proprietà - unità strutturali integrali del sistema tribale. In quella fase di sviluppo in cui apparvero le prime notizie sui tedeschi, era naturale per una persona cercare aiuto e sostegno dai suoi parenti, e difficilmente riusciva a vivere al di fuori di gruppi così formati organicamente. Tuttavia, una brand community è un’entità di natura diversa da un clan o da una famiglia numerosa, e non è necessariamente associata ad essi. Se dietro le gentes e le cognationes dei tedeschi menzionate da Cesare c'era una sorta di realtà, allora molto probabilmente si trattava di associazioni consanguinee. Qualsiasi lettura delle parole di Tacito: “agri pro numero cultorum ab universis vicinis (oppure: in vices, oppure: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur” era sempre destinata a rimanere divinatoria. È estremamente rischioso costruire su basi così instabili il quadro di un’antica comunità rurale germanica.

Le affermazioni sulla presenza di una comunità rurale tra i tedeschi si basano, oltre all'interpretazione delle parole di Cesare e Tacito, su conclusioni retrospettive da materiale risalente ad un'epoca successiva. Tuttavia, il trasferimento dei dati medievali sull’agricoltura e sugli insediamenti nell’antichità non è certo un’operazione giustificata. Innanzitutto non bisogna perdere di vista la suddetta rottura nella storia degli insediamenti tedeschi associata al movimento dei popoli nei secoli IV-VI. Dopo quest'epoca si verificarono sia cambiamenti nell'ubicazione degli insediamenti che cambiamenti nel sistema di utilizzo del territorio. I dati sulle routine comunali nell'impronta medievale risalgono per la maggior parte al periodo non anteriore ai secoli XII-XIII; relativamente al periodo iniziale del Medioevo tali dati sono estremamente scarsi e controversi. È impossibile equiparare l'Antica Comunità dei Germani al marchio “classico” medievale. Ciò è chiaro dalle poche indicazioni di legami comunali esistenti tra gli abitanti degli antichi villaggi germanici. La struttura radiale degli insediamenti come Fedderzen Wierde testimonia che la popolazione localizzava le proprie case e tracciava le strade secondo una pianta generale. Anche la lotta contro il mare e la costruzione delle “colline vive” sulle quali sorsero i villaggi richiesero gli sforzi congiunti dei capifamiglia. È probabile che il pascolo nelle praterie fosse regolato da norme comunali e che i rapporti di vicinato portassero ad una certa organizzazione tra gli abitanti dei villaggi. Tuttavia non abbiamo informazioni sul sistema di campi forzati (Flurzwang) in questi insediamenti. La struttura dei “campi antichi”, di cui sono state studiate tracce nel vasto territorio di insediamento degli antichi Germani, non implicava questo tipo di routine. Non vi è neppure alcun fondamento per l'ipotesi dell'esistenza di una “proprietà suprema” della comunità sui terreni coltivabili. Quando si discute del problema dell'antica comunità germanica, è necessario tenere conto di un'altra circostanza. La questione dei diritti reciproci dei vicini alla terra e della delimitazione di questi diritti, il loro insediamento sorse quando la popolazione aumentò e gli abitanti dei villaggi divennero affollati e non c'erano abbastanza nuove terre. Intanto, a partire dai secoli II-III. ANNO DOMINI e fino alla fine della Grande Migrazione si verificò un calo della popolazione europea, causato, in particolare, dalle epidemie. Dato che in Germania gran parte degli insediamenti erano costituiti da possedimenti o villaggi isolati, non vi era quasi bisogno di una regolamentazione collettiva dell'uso del territorio. Le unioni umane in cui si univano i membri della società barbarica erano, da un lato, più ristrette dei villaggi (famiglie grandi e piccole, gruppi di parentela), e dall'altro più ampie (“centinaia”, “distretti”, tribù, unioni tribali). . Proprio come lo stesso tedesco era lungi dal trasformarsi in un contadino, i gruppi sociali in cui si trovava non erano ancora costruiti su basi agricole o economiche in generale: univano parenti, familiari, guerrieri, partecipanti a raduni e non diretti produttori, mentre nella società medievale i contadini sarebbero stati uniti da comunità rurali che regolavano gli ordini agrari di produzione. In generale bisogna ammettere che la struttura della comunità degli antichi tedeschi ci è poco conosciuta. Da qui gli estremi che spesso si incontrano nella storiografia: uno, espresso nella completa negazione della comunità nell'epoca studiata (mentre gli abitanti dei villaggi studiati dagli archeologi erano senza dubbio accomunati da certe forme di comunità); l'altro estremo è il modellamento dell'antica comunità tedesca sul modello della comunità di marca rurale medievale, generata dalle condizioni del successivo sviluppo sociale e agrario. Forse un approccio più corretto al problema della comunità tedesca sarebbe stato fatto tenendo conto del fatto essenziale che nell'economia degli abitanti dell'Europa non romanizzata, con una popolazione stabilmente stanziata, l'allevamento del bestiame conservava ancora un ruolo di primo piano. Non l'uso dei seminativi, ma il pascolo del bestiame nei prati, nei pascoli e nelle foreste dovrebbe, a quanto pare, incidere principalmente sugli interessi dei vicini e ravvivare la routine comunitaria.

Come riferisce Tacito, la Germania “è abbondante di bestiame, ma per lo più è rachitico; Anche i bovini da tiro non hanno un aspetto imponente e non possono vantare le corna. I tedeschi amano avere molto bestiame: questa è per loro l’unica e più piacevole forma di ricchezza”. Questa osservazione dei romani che visitarono la Germania corrisponde a ciò che si trova nei resti di antichi insediamenti della prima età del ferro: un'abbondanza di ossa di animali domestici, indicando che il bestiame era effettivamente sottodimensionato. Come già notato, nelle "case lunghe", in cui vivevano principalmente i tedeschi, insieme agli alloggi c'erano stalle per il bestiame. In base alle dimensioni di questi locali, si ritiene che le stalle potessero contenere un gran numero di animali, talvolta fino a tre o più dozzine di capi di bestiame.

Il bestiame serviva tra i barbari e come mezzo di pagamento. Anche in un periodo successivo, vira e altri compensi potevano essere pagati con bestiame grande e piccolo, e la stessa parola fehu tra i tedeschi significava non solo "bestiame", ma anche "proprietà", "possesso", "denaro". La caccia, a giudicare dai reperti archeologici, non era un'occupazione essenziale per la vita dei tedeschi, e la percentuale di ossa di animali selvatici nella massa totale di resti di ossa di animali negli insediamenti studiati è molto piccola. Ovviamente la popolazione soddisfaceva i propri bisogni attraverso le attività agricole. Tuttavia, uno studio del contenuto degli stomaci dei cadaveri rinvenuti nelle paludi (queste persone sarebbero state annegate come punizione per crimini o sacrificate) indica che a volte la popolazione doveva mangiare, oltre alle piante coltivate, anche erbacce e piante selvatiche. Come già accennato, gli autori antichi, non sufficientemente informati sulla vita della popolazione della Germania libera, sostenevano che il paese era povero di ferro, il che conferiva un carattere primitivo al quadro dell'economia tedesca nel suo insieme. Indubbiamente i Germani erano indietro rispetto ai Celti e ai Romani nella scala e nella tecnologia della produzione del ferro, tuttavia la ricerca archeologica ha radicalmente modificato il quadro dipinto da Tacito: il ferro veniva estratto in tutta l’Europa centrale e settentrionale sia in epoca preromana che romana.

Il minerale di ferro era facilmente accessibile grazie alla sua presenza in superficie, il che rendeva del tutto possibile estrarlo mediante estrazione a cielo aperto. Ma l'estrazione sotterranea del ferro esisteva già e sono stati trovati antichi cunicoli e miniere, nonché forni per la fusione del ferro. Gli utensili tedeschi in ferro e altri prodotti in metallo, secondo gli esperti moderni, erano di buona qualità. A giudicare dalle “sepolture dei fabbri” sopravvissute, la loro posizione sociale nella società era alta.

Se nel primo periodo romano l'estrazione e la lavorazione del ferro rimasero, forse, ancora un'occupazione rurale, allora la metallurgia divenne sempre più chiaramente identificata come un mestiere indipendente. I suoi centri si trovano nello Schleswig-Holstein e in Polonia. Il fabbro divenne un'importante componente integrante dell'economia tedesca. Il ferro sotto forma di barre serviva come oggetto di commercio. Ma nei villaggi veniva effettuata anche la lavorazione del ferro. Uno studio sull'insediamento di Fedderzen Virde ha mostrato che le officine dove venivano lavorati i prodotti metallici erano concentrate vicino alla tenuta più grande; è possibile che venissero utilizzati non solo per soddisfare il fabbisogno locale, ma fossero anche venduti all'esterno. Anche le parole di Tacito secondo cui i tedeschi avevano poche armi di ferro e raramente usavano spade e lunghe lance non furono confermate alla luce dei reperti archeologici. Le spade furono trovate nelle ricche sepolture della nobiltà. Sebbene lance e scudi nelle sepolture siano più numerose delle spade, ancora da 1/4 a 1/2 di tutte le sepolture con armi contengono spade o i loro resti. In alcune zone, fino a

Il % degli uomini furono sepolti con armi di ferro.

Viene messa in discussione anche l’affermazione di Tacito secondo cui armature ed elmi di metallo non si trovano quasi mai tra i tedeschi. Oltre ai prodotti in ferro necessari per l'economia e la guerra, gli artigiani tedeschi sapevano realizzare gioielli con metalli preziosi, vasi, utensili domestici, costruire barche, navi e carri; La produzione tessile ha assunto varie forme. Il vivace commercio di Roma con i tedeschi servì per questi ultimi come fonte per ottenere molti prodotti che loro stessi non possedevano: gioielli, vasi, ornamenti, vestiti, vino (ottienevano armi romane in battaglia). Roma ricevette dai tedeschi l'ambra raccolta sulla costa del Mar Baltico, pelli di toro, bovini, ruote di mulino di basalto, schiavi (la tratta degli schiavi tra i tedeschi fu menzionata da Tacito e Ammiano Marcellino). Tuttavia, oltre alle entrate derivanti dal commercio con Roma

Arrivarono le tasse e le indennità tedesche. Lo scambio più vivace avvenne al confine tra l'impero e la Germania libera, dove si trovavano accampamenti romani e insediamenti urbani. Tuttavia, i mercanti romani penetrarono anche nelle profondità della Germania. Tacito nota che lo scambio alimentare fioriva nelle zone interne del paese, mentre la moneta (romana) veniva utilizzata dai Germani che vivevano vicino al confine con l'impero (Germ., 5). Questo messaggio è confermato dai ritrovamenti archeologici: mentre manufatti romani sono stati rinvenuti in tutta l'area tribale germanica, fino alla Scandinavia, le monete romane si trovano principalmente in una fascia relativamente stretta lungo il confine dell'impero. Nelle zone più remote (Scandinavia, Germania settentrionale), insieme alle singole monete, si trovano pezzi di oggetti d'argento, tagliati, forse da utilizzare a scopo di scambio. Il livello di sviluppo economico non era uniforme nelle diverse parti dell’Europa centrale e settentrionale nei primi secoli d.C. Particolarmente evidenti sono le differenze tra le regioni interne della Germania e le aree adiacenti al Limes. La Germania renana, con le sue città e fortificazioni romane, strade asfaltate e altri elementi dell'antica civiltà, ebbe un impatto significativo sulle tribù che vivevano nelle vicinanze. Anche i tedeschi vissero negli insediamenti creati dai romani, adottando per loro un nuovo modo di vivere. Qui i loro strati superiori impararono il latino come lingua d'uso ufficiale e adottarono costumi e culti religiosi per loro nuovi. Qui conobbero la viticoltura e il giardinaggio, tipi più avanzati di artigianato e commercio monetario. Qui furono inseriti in rapporti sociali che avevano ben poco in comune con l’ordine interno alla “Germania libera”.

Conclusione

tradizione culturale antica tedesca

Descrivendo la cultura degli antichi tedeschi, sottolineiamo ancora una volta il suo valore storico: è su questa cultura “barbara”, semi-primitiva, arcaica che sono cresciuti molti popoli dell'Europa occidentale. I popoli della moderna Germania, Gran Bretagna e Scandinavia devono la loro cultura alla straordinaria fusione determinata dall'interazione dell'antica cultura latina e dell'antica cultura germanica.

Nonostante il fatto che gli antichi tedeschi si trovassero a un livello di sviluppo piuttosto basso rispetto al loro potente vicino - l'Impero Romano (che, tra l'altro, fu sconfitto da questi "barbari"), e stavano semplicemente passando da un sistema tribale a uno prima classe, la cultura spirituale delle antiche tribù germaniche interessa per la ricchezza delle forme.

Prima di tutto, la religione degli antichi tedeschi, nonostante una serie di forme arcaiche (principalmente totemismo, sacrifici umani), fornisce un ricco materiale per lo studio delle comuni radici indo-ariane nelle visioni religiose dell'Europa e dell'Asia, per tracciare paralleli mitologici . Naturalmente, un duro lavoro attende i futuri ricercatori in questo campo, poiché ci sono ancora molti “punti vuoti” in questa materia. Inoltre sorgono molte domande sulla rappresentatività delle fonti. Pertanto, questo problema necessita di ulteriore sviluppo.

Molto può essere sottolineato anche dalla cultura materiale e dall’economia. Il commercio con i tedeschi forniva ai loro vicini cibo, pellicce, armi e, paradossalmente, schiavi. Dopotutto, poiché alcuni tedeschi erano valorosi guerrieri, spesso effettuavano incursioni predatorie, dalle quali portavano con sé sia ​​beni materiali selezionati che portavano via un gran numero di persone in schiavitù. I loro vicini ne hanno approfittato.

Infine, anche la cultura artistica degli antichi Germani attende ulteriori ricerche, in primis archeologiche. Sulla base dei dati attualmente disponibili, possiamo giudicare l'alto livello dell'artigianato artistico, con quanta abilità e originalità gli antichi tedeschi presero in prestito elementi degli stili romano e del Mar Nero, ecc. Ma è anche certo che ogni questione è irta di possibilità illimitate per ulteriori ricerche; Ecco perché l'autore di questo lavoro del corso considera questo saggio ben lungi dall'essere l'ultimo passo nello studio della ricca e antica cultura spirituale degli antichi tedeschi.

Bibliografia

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I tedeschi come popolo si formarono nell'Europa settentrionale da tribù indoeuropee che si stabilirono nello Jutland, nel basso Elba e nella Scandinavia meridionale nel I secolo a.C. La patria ancestrale dei tedeschi era il Nord Europa, da dove iniziarono a spostarsi verso sud. Allo stesso tempo entrarono in contatto con gli abitanti indigeni: i Celti, che furono gradualmente costretti ad abbandonare. I tedeschi differivano dai popoli del sud per l'alta statura, gli occhi azzurri, il colore dei capelli rossastri e il carattere guerriero e intraprendente.

Il nome "Germani" è di origine celtica. Gli autori romani presero in prestito questo termine dai Celti. Gli stessi tedeschi non avevano un nome comune per tutte le tribù. Una descrizione dettagliata della loro struttura e del loro modo di vivere è data dall'antico storico romano Cornelio Tacito alla fine del I secolo d.C.

Le tribù germaniche sono solitamente divise in tre gruppi: germanico settentrionale, germanico occidentale e germanico orientale. Parte delle antiche tribù germaniche - i tedeschi settentrionali - si spostarono lungo la costa oceanica a nord della Scandinavia. Questi sono gli antenati dei moderni danesi, svedesi, norvegesi e islandesi.

Il gruppo più significativo è quello dei tedeschi occidentali. Erano divisi in tre rami. Una di queste sono le tribù che vivevano nelle regioni del Reno e del Weser. Questi includevano i Batavi, i Mattiac, i Chatti, i Cherusci e altre tribù.

Il secondo ramo dei tedeschi comprendeva le tribù della costa del Mare del Nord. Questi sono i Cimbri, i Teutoni, i Frisoni, i Sassoni, gli Angli, ecc. Il terzo ramo delle tribù della Germania occidentale era l'unione di culto dei Germinoni, che comprendeva gli Svevi, i Longobardi, i Marcomanni, i Quadi, i Semnones e gli Hermundurs.

Questi gruppi di antiche tribù germaniche erano in conflitto tra loro e ciò portò a frequenti disintegrazioni e nuove formazioni di tribù e alleanze. Nel III e IV secolo d.C. e. numerose tribù individuali si unirono in grandi unioni tribali di Alamanni, Franchi, Sassoni, Turingi e Bavaresi.

Il ruolo principale nella vita economica delle tribù tedesche di questo periodo apparteneva all'allevamento del bestiame, che si è sviluppato soprattutto nelle zone ricche di prati: Germania settentrionale, Jutland, Scandinavia.

I tedeschi non avevano villaggi continui e densamente edificati. Ogni famiglia viveva in una fattoria separata, circondata da prati e boschetti. Le famiglie di parentela formavano una comunità separata (marchio) e possedevano congiuntamente la terra. I membri di una o più comunità si riunivano e tenevano assemblee pubbliche. Qui facevano sacrifici ai loro dei, risolvevano questioni di guerra o di pace con i loro vicini, si occupavano di contenziosi, giudicavano reati penali ed eleggevano leader e giudici. I giovani che hanno raggiunto l'età adulta hanno ricevuto armi dall'assemblea popolare, dalla quale non si sono mai separati.

Come tutti i popoli non istruiti, gli antichi tedeschi conducevano uno stile di vita duro, vestiti con pelli di animali, armati di scudi di legno, asce, lance e mazze, amavano la guerra e la caccia, e in tempo di pace si abbandonavano all'ozio, ai giochi di dadi, alle feste e alle bevute. Sin dai tempi antichi, la loro bevanda preferita era la birra, prodotta con orzo e grano. Amavano così tanto il gioco dei dadi che spesso perdevano non solo tutte le loro proprietà, ma anche la propria libertà.

La cura della casa, dei campi e degli armenti rimaneva responsabilità delle donne, degli anziani e degli schiavi. Rispetto ad altri popoli barbari, la posizione delle donne tra i tedeschi era migliore e tra loro la poligamia non era diffusa.

Durante la battaglia, le donne erano dietro l'esercito, si prendevano cura dei feriti, portavano cibo ai combattenti e rafforzavano il loro coraggio con le loro lodi. Spesso i tedeschi, messi in fuga, venivano fermati dalle grida e dai rimproveri delle loro donne, poi entravano in battaglia con ancora maggiore ferocia. Soprattutto, temevano che le loro mogli non sarebbero state catturate e non sarebbero diventate schiave dei loro nemici.

Già gli antichi Germani avevano una divisione in classi: nobile (edshzings), libero (freelings) e semi-libero (lassas). Capi militari, giudici, duchi e conti venivano scelti dalla classe nobile. Durante le guerre, i leader si arricchirono di bottino, si circondarono di una squadra delle persone più coraggiose e con l'aiuto di questa squadra acquisirono il potere supremo nella loro patria o conquistarono terre straniere.

Gli antichi tedeschi svilupparono l'artigianato, principalmente armi, strumenti, vestiti, utensili. I tedeschi sapevano come estrarre ferro, oro, argento, rame e piombo. La tecnologia e lo stile artistico dell'artigianato hanno subito significative influenze celtiche. Furono sviluppate la lavorazione del cuoio e la lavorazione del legno, la ceramica e la tessitura.

Il commercio con l'antica Roma ha avuto un ruolo significativo nella vita delle antiche tribù germaniche. L'antica Roma fornì ai tedeschi ceramiche, vetro, smalti, vasi di bronzo, gioielli d'oro e d'argento, armi, utensili, vino e tessuti costosi. Nello stato romano furono importati prodotti agricoli e zootecnici, bestiame, cuoio e pelli, pellicce, nonché l'ambra, che era particolarmente richiesta. Molte tribù germaniche avevano uno speciale privilegio di commercio intermediario.

La base della struttura politica degli antichi tedeschi era la tribù. L'assemblea popolare, alla quale partecipavano tutti i membri liberi armati della tribù, era la massima autorità. Si è riunito di tanto in tanto e ha risolto le questioni più significative: l'elezione di un leader tribale, l'analisi di complessi conflitti intratribali, l'iniziazione ai guerrieri, la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace. Durante l'incontro della tribù è stata decisa anche la questione del trasferimento della tribù in nuovi posti.

A capo della tribù c'era un leader eletto dall'assemblea popolare. Negli autori antichi veniva designato con vari termini: principes, dux, rex, che corrisponde al termine comune tedesco könig - re.

Un posto speciale nella struttura politica dell'antica società germanica era occupato dalle squadre militari, formate non dal clan, ma sulla base della lealtà volontaria al leader.

Le squadre furono create allo scopo di incursioni predatorie, rapine e incursioni militari nelle terre vicine. Qualsiasi tedesco libero con una propensione al rischio, all'avventura o al profitto e con le capacità di un leader militare, poteva creare una squadra. La legge della vita della squadra era la sottomissione incondizionata e la devozione al leader. Si credeva che uscire vivi da una battaglia in cui fosse caduto un leader fosse un disonore e una disgrazia per la vita.

Il primo grande scontro militare delle tribù germaniche con Roma associato all'invasione dei Cimbri e dei Teutoni, quando nel 113 a.C. I Teutoni sconfissero i Romani a Norea nel Norico e, devastando tutto sul loro cammino, invasero la Gallia. Nel 102-101. AVANTI CRISTO. Le truppe del comandante romano Gaio Mario sconfissero i Teutoni ad Aquae Sextiae, poi i Cimbri nella battaglia di Vercellae.

A metà del I secolo. AVANTI CRISTO. Diverse tribù germaniche si unirono e partirono insieme alla conquista della Gallia. Sotto la guida del re (capo tribù) Areovisti, i Suevi tedeschi tentarono di prendere piede nella Gallia orientale, ma nel 58 a.C. furono sconfitti da Giulio Cesare, che espulse Ariovista dalla Gallia, e l'unione delle tribù si disintegrò.

Dopo il trionfo di Cesare, i romani invadono ripetutamente il territorio tedesco e conducono operazioni militari. Un numero crescente di tribù germaniche si trova nella zona di conflitti militari con l'antica Roma. Questi eventi sono descritti da Gaio Giulio Cesare in

Sotto l'imperatore Augusto si tentò di espandere i confini dell'Impero Romano a est del Reno. Druso e Tiberio conquistarono le tribù del nord della moderna Germania e costruirono accampamenti sull'Elba. Nel IX anno d.C. Arminius - il capo della tribù tedesca dei Cherusci sconfisse le legioni romane nella foresta teutonica e restaurò per qualche tempo l'antico confine lungo il Reno.

Il comandante romano Germanico vendicò questa sconfitta, ma presto i romani interruppero ulteriori conquiste del territorio tedesco e stabilirono guarnigioni di confine lungo la linea Colonia-Bonn-Ausburg fino a Vienna (nomi moderni).

Alla fine del I secolo. fu determinato il confine - "Frontiere Romane"(lat. Roman Lames) che separava la popolazione dell'Impero Romano dalla diversificata Europa “barbara”. Il confine correva lungo il Reno, il Danubio e il Limes, che collegavano questi due fiumi. Era una fascia fortificata con fortificazioni lungo la quale erano di stanza le truppe.

Parte di questa linea dal Reno al Danubio, lunga 550 km, esiste ancora e, come monumento eccezionale di antiche fortificazioni, è stata inserita nel 1987 nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO.

Ma torniamo al lontano passato alle antiche tribù germaniche, che si unirono quando iniziarono le guerre con i romani. Così si formarono gradualmente diversi popoli forti: i Franchi sul corso inferiore del Reno, gli Alemanni a sud dei Franchi, i Sassoni nella Germania settentrionale, poi i Longobardi, i Vandali, i Borgognoni e altri.

Il popolo germanico più orientale erano i Goti, divisi in Ostrogoti e Visigoti: orientali e occidentali. Conquistarono i popoli vicini degli slavi e dei finlandesi e durante il regno del loro re Germanarico dominarono dal Basso Danubio fino alle rive del Don. Ma i Goti furono cacciati da lì dalle persone selvagge che provenivano da oltre il Don e il Volga: gli Unni. L'invasione di questi ultimi fu l'inizio La grande migrazione dei popoli.

Così, nella diversità e diversità degli eventi storici e nell'apparente caos di alleanze inter-tribali e conflitti tra loro, trattati e scontri tra tedeschi e Roma, emerge il fondamento storico di quei processi successivi che formarono l'essenza della Grande Migrazione →

Antica Germania

Il nome dei tedeschi suscitò sentimenti amari nei romani ed evocò ricordi oscuri nella loro immaginazione. Da quando i Teutoni e i Cimbri varcarono le Alpi e si precipitarono con una valanga devastante sulla bella Italia, i Romani guardarono con allarme ai popoli a loro poco conosciuti, preoccupati per i continui spostamenti nell'antica Germania oltre la cresta che delimitava l'Italia da nord . Anche le coraggiose legioni di Cesare furono sopraffatte dalla paura quando le condusse contro gli Svevi di Ariovisto. La paura dei romani fu accresciuta dalla terribile notizia di sconfitta di Varo nella foresta di Teutoburgo, storie di soldati e prigionieri sulla durezza del paese tedesco, sulla ferocia dei suoi abitanti, sulla loro alta statura, sui sacrifici umani. Gli abitanti del sud, i romani, avevano le idee più oscure sull'antica Germania, sulle foreste impenetrabili che si estendono dalle rive del Reno per un viaggio di nove giorni verso est fino al corso superiore dell'Elba e il cui centro è la Foresta Ercinica , pieno di mostri sconosciuti; delle paludi e delle steppe desertiche che si estendono a nord fino al mare in tempesta, su cui ci sono fitte nebbie che non consentono ai raggi vivificanti del sole di raggiungere la terra, su cui l'erba paludosa e la steppa sono coperte di neve per molti mesi, lungo i quali non ci sono sentieri dalla regione di un popolo alla regione di un altro. Queste idee sulla severità e sull'oscurità dell'antica Germania erano così profondamente radicate nei pensieri dei romani che persino un imparziale Tacito dice: “Chi lascerebbe l’Asia, l’Africa o l’Italia per andare in Germania, un paese dal clima rigido, privo di ogni bellezza, che fa un’impressione spiacevole a chiunque vi viva o lo visiti, se non è la sua patria?” I pregiudizi dei romani contro la Germania erano rafforzati dal fatto che consideravano barbare e selvagge tutte quelle terre che si trovavano oltre i confini del loro stato. Per esempio, Seneca dice: “Pensa a quei popoli che vivono fuori dallo stato romano, ai tedeschi e alle tribù che vagano lungo il basso Danubio; Non incombe su di loro l’inverno quasi continuo, il cielo costantemente nuvoloso, non è forse scarso il cibo che dà loro il terreno ostile e arido?

Intanto, presso le maestose foreste di querce e frondosi tigli, già nell'antica Germania crescevano alberi da frutto e non c'erano solo steppe e paludi coperte di muschio, ma anche campi abbondanti di segale, grano, avena e orzo; le antiche tribù germaniche già estraevano il ferro dalle montagne per le armi; le acque calde curative erano già conosciute a Matthiak (Wiesbaden) e nella terra dei Tungr (a Spa o Aquisgrana); e gli stessi romani dicevano che in Germania ci sono molti bovini, cavalli, molte oche, la cui piuma i tedeschi usano per cuscini e piumini, che la Germania è ricca di pesci, uccelli selvatici, animali selvatici adatti al cibo, che la pesca e la caccia forniscono ai tedeschi cibo gustoso. Solo i minerali d'oro e d'argento nelle montagne tedesche non erano ancora conosciuti. "Gli dei negarono loro l'argento e l'oro, non so come dire, se per misericordia o per ostilità nei loro confronti", dice Tacito. Il commercio nell'antica Germania era solo baratto e solo le tribù vicine allo stato romano usavano denaro, di cui ricevevano molto dai romani per i loro beni. I principi di antiche tribù germaniche o popoli che viaggiavano come ambasciatori presso i romani ricevevano in dono vasi d'oro e d'argento; ma, secondo Tacito, non li apprezzavano più di quelli d'argilla. Il timore che gli antichi Germani instillarono inizialmente nei Romani si trasformò poi in sorpresa per la loro alta statura, forza fisica e rispetto per i loro costumi; l'espressione di questi sentimenti è la “Germania” di Tacito. Alla fine guerre dell'epoca di Augusto e Tiberio i rapporti tra romani e tedeschi si fecero stretti; le persone istruite viaggiarono in Germania e ne scrissero; questo appianò molti dei precedenti pregiudizi e i romani iniziarono a giudicare meglio i tedeschi. La loro concezione del paese e del clima rimase la stessa, sfavorevole, ispirata alle storie di mercanti, avventurieri, prigionieri di ritorno, lamentele esagerate dei soldati sulle difficoltà delle campagne; ma gli stessi tedeschi cominciarono ad essere considerati dai romani come persone che avevano molto di buono in sé; e infine tra i Romani nacque la moda di rendere il loro aspetto, se possibile, simile a quello dei Germani. I romani ammiravano l'alta statura e il fisico snello e forte degli antichi tedeschi e delle donne tedesche, i loro fluenti capelli dorati, gli occhi azzurri, nel cui sguardo si esprimevano orgoglio e coraggio. Le nobili donne romane usavano mezzi artificiali per dare ai loro capelli il colore che tanto piacevano alle donne e alle ragazze dell'antica Germania.

Famiglia di antichi tedeschi

Nelle relazioni pacifiche, le antiche tribù germaniche ispiravano rispetto ai romani con coraggio, forza e belligeranza; quelle qualità che li rendevano terribili nelle battaglie si rivelarono rispettabili quando facevano amicizia con loro. Tacito esalta la purezza dei costumi, l'ospitalità, la schiettezza, la fedeltà alla parola data, la fedeltà coniugale degli antichi tedeschi, il loro rispetto per le donne; loda i tedeschi a tal punto che il suo libro sui loro costumi e istituzioni sembra a molti studiosi che sia stato scritto con l'obiettivo che i suoi compagni di tribù amanti dei piaceri e viziosi si vergognassero leggendo questa descrizione di una vita semplice e onesta; pensano che Tacito volesse caratterizzare chiaramente la depravazione della morale romana descrivendo la vita dell'antica Germania, che rappresentava l'esatto opposto di loro. E in effetti, nel suo elogio della forza e della purezza dei rapporti coniugali tra le antiche tribù germaniche, si sente tristezza per la depravazione dei romani. Nello Stato romano il declino dell'antico stato eccellente era visibile ovunque, era chiaro che tutto tendeva alla distruzione; tanto più luminosa era raffigurata nei pensieri di Tacito la vita dell'antica Germania, che conservava ancora i suoi costumi primitivi. Il suo libro è intriso di una vaga premonizione che Roma sia in grande pericolo a causa di un popolo le cui guerre sono impresse nella memoria dei romani più profondamente delle guerre con Sanniti, Cartaginesi e Parti. Dice che "sono stati celebrati più trionfi sui tedeschi che vittorie ottenute"; prevedeva che la nube nera al limite settentrionale dell'orizzonte italiano si sarebbe abbattuta sullo stato romano con nuovi tuoni, più forti dei precedenti, perché «la libertà dei Germani è più potente della forza del re dei Parti». L'unica rassicurazione per lui è la speranza per la discordia delle antiche tribù germaniche, per l'odio reciproco tra le loro tribù: “Lasciate che rimangano i popoli germanici, se non l'amore per noi, allora l'odio di alcune tribù per altre; considerati i pericoli che minacciano il nostro Stato, il destino non può darci niente di meglio della discordia tra i nostri nemici”.

L'insediamento degli antichi Germani secondo Tacito

Colleghiamo quelle caratteristiche che delinea Tacito nella sua “Germania” lo stile di vita, i costumi, le istituzioni delle antiche tribù germaniche; prende queste note in modo frammentario, senza un ordine rigoroso; ma, mettendoli insieme, otteniamo un quadro in cui ci sono molte lacune, imprecisioni, incomprensioni, sia dello stesso Tacito, sia delle persone che gli hanno fornito informazioni, molto è preso in prestito dalla tradizione popolare, che non ha alcuna attendibilità, ma che ci mostra ancora le caratteristiche principali della vita dell'antica Germania, i germi di quella che si sviluppò successivamente. Le informazioni che ci fornisce Tacito, integrate e chiarite dalle notizie di altri scrittori antichi, leggende, considerazioni sul passato basate su fatti successivi, servono come base per la nostra conoscenza della vita delle antiche tribù germaniche nei tempi primitivi.

Lo stesso con Cesare Tacito dice che i Germani sono un popolo numeroso, che non ha né città né grandi villaggi, che vive in villaggi sparsi e occupa il paese dalle rive del Reno e del Danubio al Mare del Nord e fino a terre sconosciute oltre la Vistola e oltre la cresta dei Carpazi; che sono divisi in molte tribù e che i loro costumi sono peculiari e forti. I territori alpini fino al Danubio, abitati dai Celti e già conquistati dai Romani, non erano compresi nella Germania; Le tribù che vivevano sulla riva sinistra del Reno non erano annoverate tra gli antichi Germani, sebbene molti di loro, come i Tungri (secondo la Mosa), i Treviri, i Nerviani, gli Eburoni, vantassero ancora la loro origine germanica. Le antiche tribù germaniche, che sotto Cesare e dopo si insediarono più volte dai Romani sulla sponda occidentale del Reno, avevano già dimenticato la loro nazionalità e adottato la lingua e la cultura romana. Gli Ubii, nel cui territorio Agrippa fondò una colonia militare con un tempio di Marte, che ricevette grande fama, erano già chiamati Agrippini; adottarono questo nome da quando Agrippina la Giovane, moglie dell'imperatore Claudio, ampliò (50 d.C.) la colonia fondata da Agrippa. Questa città, il cui nome attuale Colonia indica ancora che in origine era una colonia romana, divenne popolosa e prospera. La sua popolazione era mista, era composta da Romani, Ubii e Galli. I coloni, secondo Tacito, furono attratti lì dall'opportunità di acquisire facilmente ricchezze attraverso il commercio redditizio e la vita sfrenata dell'accampamento fortificato; questi mercanti, albergatori, artigiani e le persone che li servivano pensavano solo ai benefici e ai piaceri personali; Non avevano né coraggio né pura moralità. Le altre tribù germaniche li disprezzavano e li odiavano; l'ostilità si è particolarmente intensificata dopo il Guerra Batava hanno tradito i loro compagni tribù.

Insediamento di antiche tribù germaniche nel I secolo d.C. Carta geografica

Il potere romano si stabilì anche sulla riva destra del Reno, nella zona compresa tra il Meno e il Danubio, il cui confine era presidiato dai Marcomanni prima della loro migrazione verso est. Questo angolo della Germania fu colonizzato da persone di varie antiche tribù germaniche; godevano del patrocinio degli imperatori in cambio di tributi, che pagavano in pane, frutti degli orti e bestiame; a poco a poco adottarono i costumi e la lingua romana. Già Tacito chiama questa zona Agri Decumates, Campo Decumato, (cioè la terra i cui abitanti pagano le decime). I Romani la presero sotto il loro controllo, probabilmente sotto Domiziano e Traiano, e successivamente costruirono un fossato con un bastione (Limes, “Confine”) lungo il confine con la Germania indipendente per proteggerla dalle incursioni tedesche.

La linea di fortificazioni che proteggeva la regione del Decumato dalle antiche tribù germaniche non soggette a Roma correva dal Meno attraverso Kocher e Jaxt fino al Danubio, con cui confinava nell'attuale Baviera; si trattava di un bastione con fossato, fortificato con torri di avvistamento e fortezze, in alcuni punti collegati da un muro. Sono ancora ben visibili i resti di queste fortificazioni, che gli abitanti della zona chiamano il muro del diavolo. Per due secoli, le legioni difesero la popolazione della regione di Decumat dalle incursioni nemiche e si disabituarono agli affari militari, persero l'amore per l'indipendenza e il coraggio dei loro antenati. Sotto la protezione romana, nella regione del Decumato si sviluppò l'agricoltura e si stabilì uno stile di vita civilizzato, al quale altre tribù germaniche rimasero estranee per un intero migliaio di anni. I romani riuscirono a trasformare in una fiorente provincia una terra che mentre era sotto il controllo dei barbari era stata un deserto quasi deserto. I romani riuscirono a farlo rapidamente, anche se inizialmente le tribù germaniche li ostacolarono con i loro attacchi. Prima di tutto si preoccuparono di costruire fortificazioni, sotto la protezione delle quali fondarono città municipali con templi, teatri, edifici di tribunali, condotte d'acqua, terme, con tutto il lusso delle città italiane; collegarono questi nuovi insediamenti con strade eccellenti, costruirono ponti sui fiumi; In breve tempo i tedeschi adottarono qui costumi, lingua e concetti romani. I romani seppero trovare con attenzione le risorse naturali della nuova provincia e farne un ottimo uso. Trapiantarono i loro alberi da frutto, i loro ortaggi, le loro varietà di pane nella terra delle Decumate, e presto cominciarono ad esportare da lì a Roma i prodotti agricoli, anche asparagi e rape. Organizzarono l'irrigazione artificiale di prati e campi su queste terre che in precedenza appartenevano ad antiche tribù germaniche, e costrinsero la terra, che davanti a loro sembrava inadatta a qualsiasi cosa, a essere fertile. Catturarono pesci deliziosi nei fiumi, migliorarono le razze del bestiame, trovarono metalli, trovarono sorgenti salate e ovunque trovarono pietre molto resistenti per i loro edifici. Già usavano per le loro macine quelle varietà di lava più forti, che ancora oggi si ritiene producano le macine migliori; trovarono ottima argilla per fabbricare mattoni, costruirono canali, regolarono il corso dei fiumi; nelle zone ricche di marmo, come sulle rive della Mosella, costruirono mulini in cui tagliavano questa pietra in lastre; Non una sola sorgente curativa era loro nascosta; su tutte le acque calde da Aquisgrana a Wiesbaden, da Baden-Baden allo Swiss Waden, da Partenkirch (Parthanum) nelle Alpi Retiche a Vienna Baden, costruirono piscine, sale, colonnati, li decorarono con statue, iscrizioni e meraviglie dei posteri al resti di queste strutture trovati sottoterra, erano così magnifici. I romani non trascurarono la povera industria autoctona, notarono la laboriosità e la destrezza dei nativi tedeschi e approfittarono del loro talento. Resti di ampie strade lastricate in pietra, ruderi di edifici rinvenuti nel sottosuolo, statue, altari, armi, monete, vasi e decorazioni di ogni genere testimoniano l'alto sviluppo della cultura nella terra dei Decumate sotto il dominio dei Romani. Augusta era un centro commerciale, un magazzino di merci che l'Est e il Sud scambiavano con il Nord e l'Ovest. Anche altre città hanno preso parte attiva ai benefici della vita civile, ad esempio quelle città sul Lago di Costanza, che ora si chiamano Konstanz e Bregenz, Aduae Aureliae (Baden-Baden) ai piedi della Foresta Nera, quella città sulla Neckar, che ora si chiama Ladenburg. - La cultura romana, sotto Traiano e gli Antonini, ricoprì anche il territorio a sud-est della regione del Decumato, lungo il Danubio. Lì sorsero città ricche, come Vindobona (Vienna), Carnunt (Petropel), Mursa (o Murcia, Essek), Tavrun (Zemlin) e soprattutto Sirmium (un po' a ovest di Belgrado), più a est Naiss (Nissa), Sardica (Sofia), Nikopol vicino a Gemus. L'Itinerarium romano ("Cantoniere") elenca così tante città sul Danubio che, forse, questo confine non era inferiore al Reno nell'alto sviluppo della vita culturale.

Tribù di Mattiac e Batavi

Non lontano dalla zona in cui convergeva il bastione di confine del territorio decumatico con le trincee precedentemente erette lungo il crinale del Tauna, cioè a nord del territorio decumatico, le antiche tribù germaniche dei Mattiac si insediarono lungo le rive del il Reno, che costituisce la sezione meridionale del bellicoso popolo degli Hatti; loro e i loro compagni Batavi erano leali amici dei romani. Tacito chiama entrambe queste tribù alleate del popolo romano, dice che erano libere da qualsiasi tributo, erano obbligate solo a inviare le loro truppe all'esercito romano e a dare cavalli in guerra. Quando i romani abbandonarono la loro prudente mitezza nei confronti della tribù batava e iniziarono a opprimerli, iniziarono una guerra che assunse una vasta scala. Questa rivolta fu pacificata all'inizio del suo regno dall'imperatore Vespasiano.

Tribù degli Hutt

Le terre a nord-est dei Mattiac erano abitate dall'antica tribù germanica degli Hutt (Chazzi, Hazzi, Hessiani), il cui territorio si estendeva fino ai confini della Foresta Ercinica. Tacito dice che i Chatti erano di corporatura robusta e forte, che avevano uno sguardo coraggioso e una mente più attiva degli altri tedeschi; a giudicare dagli standard tedeschi, gli Hutt hanno molta prudenza e intelligenza, dice. Tra loro, un giovane, giunto all'età adulta, non si taglia i capelli né si rade la barba finché non uccide un nemico: “solo allora si ritiene di aver pagato il debito della sua nascita e della sua educazione, degno della sua patria e dei suoi genitori”. ", dice Tacito.

Sotto Claudio, un distaccamento di German-Hattiani fece un'incursione predatoria sul Reno, nella provincia dell'Alta Germania. Il legato Lucio Pomponio inviò vangioni, nemeti e un distaccamento di cavalleria al comando Plinio il Vecchio tagliare la via di fuga a questi ladri. I guerrieri andarono molto diligentemente, dividendosi in due distaccamenti; uno di loro ha sorpreso gli Hutt che tornavano dalla rapina mentre si riposavano e si sono ubriacati così tanto che non sono stati in grado di difendersi. Questa vittoria sui Germani fu, secondo Tacito, tanto più gioiosa perché in questa occasione furono liberati dalla schiavitù diversi romani che erano stati catturati quarant'anni prima durante la sconfitta di Varo. Un altro distaccamento di Romani e dei loro alleati entrò nella terra dei Catti, li sconfisse e, dopo aver raccolto molto bottino, tornò da Pomponio, che stava con le legioni su Tauna, pronto a respingere le tribù germaniche se avessero voluto prenderle. vendetta. Ma gli Hutt temevano che quando avessero attaccato i romani, i Cherusci, loro nemici, avrebbero invaso la loro terra, così mandarono ambasciatori e ostaggi a Roma. Pomponio era più famoso per i suoi drammi che per le sue imprese militari, ma per questa vittoria ricevette un trionfo.

Antiche tribù germaniche degli Usipeti e dei Tencteri

Le terre a nord di Lahn, lungo la riva destra del Reno, erano abitate dalle antiche tribù germaniche degli Usipeti (o Usipiani) e dei Tencteri. La tribù Tencteri era famosa per la sua eccellente cavalleria; I loro bambini si divertivano con l'equitazione e anche gli anziani adoravano cavalcare. Il cavallo di battaglia del padre fu ereditato dal più coraggioso dei suoi figli. Più a nord-est lungo il Lippe e il corso superiore dell'Ems vivevano i Bructeri, e dietro di loro, a est fino al Weser, gli Hamav e gli Angrivar. Tacito venne a sapere che i Bructeri avevano una guerra con i loro vicini, che i Bructeri furono cacciati dalla loro terra e quasi completamente sterminati; questa guerra civile fu, nelle sue parole, "uno spettacolo gioioso per i romani". Probabilmente, nella stessa parte della Germania, un tempo vivevano i Mars, un popolo coraggioso che fu sterminato Germanico.

Tribù frisone

Le terre lungo la riva del mare dalla foce dell'Ems ai Batavi e ai Caninefati erano l'area di insediamento dell'antica tribù tedesca dei Frisoni. I Frisoni occuparono anche le isole vicine; questi luoghi paludosi non erano invidiabili a nessuno, dice Tacito, ma i Frisoni amavano la loro patria. Obbedirono a lungo ai romani, senza preoccuparsi dei loro compagni tribù. In segno di gratitudine per la protezione dei romani, i Frisoni donarono loro un certo numero di pelli di bue per i bisogni dell'esercito. Quando questo tributo divenne gravoso a causa dell'avidità del sovrano romano, questa tribù germanica prese le armi, sconfisse i romani e rovesciò il loro potere (27 d.C.). Ma sotto Claudio, il coraggioso Corbulone riuscì a riportare i Frisoni all'alleanza con Roma. Sotto Nerone (58 dC) iniziò una nuova contesa dovuta al fatto che i Frisoni occuparono e cominciarono a coltivare alcune zone della riva destra del Reno che giacevano vuote. Il sovrano romano ordinò loro di andarsene, loro non ascoltarono e mandarono due principi a Roma per chiedere che questa terra fosse lasciata alle loro spalle. Ma il sovrano romano attaccò i Frisoni che vi si stabilirono, ne distrusse alcuni e ne prese altri in schiavitù. La terra da loro occupata divenne di nuovo deserta; i soldati dei vicini distaccamenti romani permettevano al loro bestiame di pascolarvi.

Tribù dei falchi

Ad est dall'Ems al basso Elba e nell'entroterra fino ai Chatti viveva l'antica tribù germanica dei Chauci, che Tacito chiama la più nobile dei tedeschi, che ponevano la giustizia a base del loro potere; dice: “Non hanno né avidità di conquista né arroganza; vivono con calma, evitando litigi, non provocano nessuno in guerra con insulti, non devastano né saccheggiano le terre vicine, non cercano di basare il loro dominio sugli insulti agli altri; questo testimonia al meglio il loro valore e la loro forza; ma sono tutti pronti alla guerra, e quando se ne presenta la necessità, il loro esercito è sempre in armi. Hanno tanti guerrieri e cavalli, il loro nome è famoso anche se amano la pace”. Questo elogio mal si accorda con la notizia riportata dallo stesso Tacito nella Cronaca secondo cui i Chauci con le loro imbarcazioni andavano spesso a derubare le navi che navigavano lungo il Reno e i vicini possedimenti romani, che scacciarono gli Ansibar e presero possesso delle loro terre.

Tedeschi Cherusci

A sud dei Chauci si estendeva la terra dell'antica tribù germanica dei Cherusci; questo popolo coraggioso, che difendeva eroicamente la libertà e la propria patria, aveva già perso la forza e la gloria di un tempo al tempo di Tacito. Sotto Claudio, la tribù dei Cherusci chiamò Italicus, figlio di Flavio e nipote di Arminio, giovane bello e coraggioso, e lo fece re. Dapprima governò con gentilezza ed equità, poi, scacciato dai suoi avversari, li sconfisse con l'aiuto dei Longobardi e cominciò a governare con crudeltà. Non abbiamo notizie sul suo ulteriore destino. Indeboliti dalle lotte e avendo perso la belligeranza a causa di una lunga pace, i Cherusci al tempo di Tacito non avevano potere e non erano rispettati. Anche i loro vicini, i tedeschi fosiani, erano deboli. Dei Cimbri Germani, che Tacito chiama tribù piccola di numero, ma famosa per le loro imprese, dice soltanto che ai tempi Maria inflissero molte pesanti sconfitte ai Romani, e gli estesi accampamenti lasciati da loro sul Reno mostrano che allora erano molto numerosi.

Tribù dei Suebi

Le antiche tribù germaniche che vivevano più a est tra il Mar Baltico e i Carpazi, in un paese molto poco conosciuto dai romani, sono chiamate da Tacito, come Cesare, con il nome volgare Sueves. Avevano un'usanza che li distingueva dagli altri tedeschi: le persone libere pettinavano i loro lunghi capelli e li legavano sopra la corona, in modo che svolazzassero come una piuma. Credevano che questo li rendesse più pericolosi per i loro nemici. Ci sono state molte ricerche e dibattiti su quali tribù i romani chiamassero Svevi e sull'origine di questa tribù, ma data l'oscurità e le informazioni contraddittorie su di loro tra gli scrittori antichi, queste domande rimangono irrisolte. La spiegazione più semplice per il nome di questa antica tribù germanica è che "Sevi" significa nomadi (schweifen, "vagare"); I romani chiamavano Suevi tutte quelle numerose tribù che vivevano lontano dal confine romano dietro fitte foreste, e credevano che queste tribù germaniche si spostassero costantemente da un posto all'altro, perché molto spesso ne sentivano parlare dalle tribù che guidavano verso ovest. Le informazioni dei romani sugli Svevi sono incoerenti e prese in prestito da voci esagerate. Dicono che la tribù degli Svevi avesse un centinaio di distretti, da cui ciascuno poteva schierare un grande esercito, e che il loro paese era circondato dal deserto. Queste voci avvaloravano il timore che il nome degli Svevi aveva già instillato nelle legioni di Cesare. Senza dubbio gli Svevi erano una federazione di molte antiche tribù germaniche, strettamente imparentate tra loro, in cui l'ex vita nomade non era ancora stata completamente sostituita da quella sedentaria, l'allevamento del bestiame, la caccia e la guerra prevalevano ancora sull'agricoltura. Tacito chiama i Semnoniani, che vivevano sull'Elba, i più antichi e nobili, e i Longobardi, che vivevano a nord dei Semnoniani, i più coraggiosi.

Hermundurs, Marcomanni e Quads

L'area ad est della regione del Decumat era abitata dall'antica tribù germanica degli Hermundurs. Questi leali alleati dei romani godevano di grande fiducia e avevano il diritto di commerciare liberamente nella città principale della provincia retica, l'attuale Augusta. Sotto il Danubio, a est, viveva una tribù di Narisci germanici, e dietro i Narisci c'erano Marcomanni e Quadi, che conservavano il coraggio che il possesso della loro terra aveva dato loro. Le aree di queste antiche tribù germaniche formavano la roccaforte della Germania sulla sponda del Danubio. I discendenti dei Marcomanni furono re per lungo tempo Maroboda, poi stranieri che ricevettero il potere attraverso l'influenza dei Romani e resistettero grazie al loro mecenatismo.

Tribù germaniche orientali

I tedeschi che vivevano oltre i Marcomanni e i Quadi avevano come vicini tribù di origine non germanica. Dei popoli che vi abitavano nelle valli e nelle gole dei monti, Tacito ne classifica alcuni come Svevi, ad esempio i Marsigni e i Boeri; altri, come i Gotin, li considera Celti a causa della loro lingua. L'antica tribù germanica dei Gotin era soggetta ai Sarmati, estraeva il ferro dalle loro miniere per i loro padroni e pagava loro tributi. Dietro queste montagne (Sudeti, Carpazi) vivevano molte tribù classificate da Tacito come tedesche. Di questi, l'area più estesa era occupata dalla tribù germanica dei Ligi, che probabilmente viveva nell'attuale Slesia. I Ligi formarono una federazione alla quale, oltre a varie altre tribù, appartenevano i Gariani e i Nagarwal. A nord dei Ligi vivevano i Goti germanici, e dietro i Goti i Rugi e i Lemoviani; i Goti avevano re che avevano più potere dei re di altre antiche tribù germaniche, ma non così tanto da sopprimere la libertà dei Goti. Da Plinio e Tolomeo sappiamo che nel nord-est della Germania (probabilmente tra il Wartha e il Mar Baltico) vivevano le antiche tribù germaniche dei Burgundi e dei Vandali; ma Tacito non li menziona.

Tribù germaniche della Scandinavia: Swions e Sitons

Le tribù che vivevano sulla Vistola e sulla sponda meridionale del Mar Baltico chiudevano i confini della Germania; a nord di loro, su una grande isola (Scandinavia), vivevano i germanici Swions e Sitons, forti oltre all'esercito di terra e alla flotta. Le loro navi avevano archi ad entrambe le estremità. Queste tribù differivano dai tedeschi in quanto i loro re avevano un potere illimitato e non lasciavano armi nelle loro mani, ma le tenevano nei magazzini custoditi dagli schiavi. I Sitoni, secondo le parole di Tacito, si abbassarono a un tale servilismo che furono comandati dalla regina e obbedirono alla donna. Al di là della terra dei tedeschi Svion, dice Tacito, c'è un altro mare, l'acqua in cui è quasi immobile. Questo mare racchiude i limiti estremi delle terre. D'estate, dopo il tramonto, il suo splendore conserva ancora una tale forza da oscurare le stelle per tutta la notte.

Tribù non germaniche degli Stati baltici: Estii, Pevkini e finlandesi

La riva destra del Mar Svevo (Baltico) bagna la terra degli Estii (Estonia). Nei costumi e nell'abbigliamento gli Aestii sono simili agli Svevi e nella lingua, secondo Tacito, sono più vicini agli inglesi. Il ferro è raro tra loro; La loro arma abituale è una mazza. Sono impegnati nell'agricoltura più diligentemente delle pigre tribù germaniche; navigano anche sul mare e sono le uniche persone che raccolgono l'ambra; lo chiamano glaesum (dal tedesco glas, “vetro”?) lo raccolgono nei fondali bassi del mare e sulla riva. Per molto tempo lo lasciarono giacere tra altri oggetti che il mare rigetta; ma il lusso romano alla fine attirò la loro attenzione: "loro stessi non lo usano, lo esportano non trasformato e si stupiscono di riceverne il pagamento".

Successivamente Tacito dà i nomi delle tribù, delle quali dice di non sapere se classificarle come tedesche o sarmate; questi sono i Wend (Vendas), Pevkins e Fennas. Dice dei Wend che vivono di guerre e rapine, ma differiscono dai Sarmati in quanto costruiscono case e combattono a piedi. Dei cantori dice che alcuni scrittori li chiamano bastardi, che nella lingua, nell'abbigliamento e nell'aspetto delle loro case sono simili alle antiche tribù germaniche, ma che, mescolandosi attraverso il matrimonio con i Sarmati, hanno imparato da loro la pigrizia. e disordine. Nell'estremo nord vivono i Fenne (finlandesi), il popolo più estremo dello spazio abitato della terra; sono completi selvaggi e vivono in estrema povertà. Non hanno né armi né cavalli. I finnici mangiano erba e animali selvatici, che uccidono con frecce dalla punta di osso aguzzo; si vestono di pelli di animali e dormono per terra; per proteggersi dalle intemperie e dagli animali predatori, si costruiscono recinti con i rami. Questa tribù, dice Tacito, non ha paura né delle persone né degli dei. Ha raggiunto ciò che è più difficile da raggiungere per gli esseri umani: non hanno bisogno di avere alcun desiderio. Dietro i finlandesi, secondo Tacito, si nasconde un mondo favoloso.

Per quanto grande fosse il numero delle antiche tribù germaniche, per quanto grande fosse la differenza nella vita sociale tra le tribù che avevano re e quelle che non ne avevano, l'acuto osservatore Tacito vide che appartenevano tutte ad un unico insieme nazionale, che erano erano parti di un grande popolo che, senza mescolarsi con gli stranieri, viveva secondo usanze del tutto originali; l'identità fondamentale non veniva attenuata dalle differenze tribali. La lingua, il carattere delle antiche tribù germaniche, il loro modo di vivere e la venerazione degli dei germanici comuni dimostravano che avevano tutte un'origine comune. Tacito dice che negli antichi canti popolari i tedeschi lodano il dio Tuiscon, che nacque dalla terra, e suo figlio Mann, come loro antenati, che dai tre figli di Mann sorsero tre gruppi indigeni che ricevettero i loro nomi, che coprirono tutta la terra. antiche tribù germaniche: Ingevones (Friesi), Germinons (Sevi) e Istevoni. In questa leggenda della mitologia tedesca, sotto il guscio leggendario è sopravvissuta la testimonianza degli stessi tedeschi che, nonostante tutta la loro frammentazione, non dimenticarono la comunanza della loro origine e continuarono a considerarsi compagni di tribù