Quando visse il profeta Abramo? La moglie di Abramo: storia biblica, etimologia del nome Sara, biografia, famiglia e scopo divino
Abramo- Abraham ben Terah, il grande uomo giusto, profeta, antenato del popolo ebraico, uno dei pilastri del monoteismo. Anni di vita: 1948-2123 . gg. dalla Creazione del mondo (1812-1637 a.C.). Abramo è chiamato il primo ebreo, perché Abramo, il primo dei tre patriarchi-antenati ebrei (gli altri due, Isacco e Yaakov, sono suo figlio e nipote), essendo nato tra gli idolatri, realizzò autonomamente l'unità del Creatore, scoprì un modo speciale di servirLo e coltivare questa conoscenza nei tuoi discendenti. Forse per gli stessi motivi Abramo è considerato il fondatore del cosiddetto. Religioni "abramitiche" - Ebraismo e origini del Cristianesimo e dell'Islam.
Il primo antenato del popolo ebraico
Il Creatore ha rivelato al nostro antenato Abramo: “tutto ciò che gli accade accadrà in futuro ai suoi discendenti”. Ecco alcuni esempi: Abramo scese in Egitto a causa della carestia - e i suoi discendenti scesero in Egitto a causa della carestia; Abramo combatté con quattro re - e contro il popolo d'Israele in futuro, alla fine dei giorni, tutti i re si uniranno, come è detto ( Tehilim 2:2): “I re della terra si ribellarono e i governanti si unirono in una cospirazione contro Dio e il Suo Mashiach” ( Tanhuma, Leh 9). E proprio come una grande liberazione fu data ad Abramo nella guerra contro i quattro re, così in futuro, quando i quattro regni cercheranno di distruggere il popolo di Israele, alla fine della storia umana egli li sconfiggerà ( Bereshit Rabbah 42:2, Matnot keuna).
Il grande esperto del sacro insegnamento, Rabbi Moshe ben Nachman (Ramban), ha formulato questo principio in una forma più generale: tutto ciò che accade ai padri è “un segno per i figli”. “La Torah”, nota il Ramban, “parla dettagliatamente dei viaggi degli antenati o dello scavo di pozzi, così come di molti altri eventi simili, e può sembrare che questi siano dettagli inutili e inutili, ma contengono tutti previsioni del futuro. E quando succede qualcosa a uno dei tre profeti che furono nostri antenati, pensateci per sapere quali eventi sono predestinati per i suoi discendenti" ( Ramban, Bereshit 12:6).
Nel regno di Nimrod
Poco prima della nascita di questo figlio, Terakh divenne il capo visir del re Nimrod, che a quel tempo governava su tutta l'umanità.
La notte in cui nacque il bambino, gli astrologi e i maghi di Nimrod videro un segno nel cielo: una grande cometa volò rapidamente attraverso il cielo e “inghiottì” altre quattro stelle. Gli astrologi predissero al re che il bambino nato avrebbe raggiunto una grandezza senza precedenti e che la sua prole avrebbe ereditato per sempre "tutti i quattro angoli del mondo". Nimrod chiese a Terah di portargli il bambino, con l'intenzione di uccidere immediatamente il suo pericoloso concorrente, ma il padre amante dei bambini lo ingannò sostituendo Abramo con il figlio appena nato di uno schiavo. Il re schiacciò la testa del bambino con la mano e poi ricompensò generosamente Terakh per la sua devozione. Nel frattempo, Terah nascondeva suo figlio e la sua nutrice in una grotta sotterranea e di mese in mese forniva loro tutto il necessario per la vita. Questa permanenza pluriennale in un nascondiglio segreto divenne la prima prova con cui il Creatore mise alla prova Abramo ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Sefer ayashar; Rashi, Avot 5:3).
Il bambino visse in una grotta fino all'età di dieci anni. All’età di tre anni “conosce per la prima volta il Creatore” ( Nedarim 32a; Sefer ayashar; Seder Hadorot). Un giorno, quando gli fu permesso di lasciare la grotta per la prima volta verso il fiume, vide il sole nascente e decise che quello era il Signore del mondo. Pregava il sole tutto il giorno, ma la sera scompariva oltre l'orizzonte.
Tuttavia, al suo posto, la luna apparve nel cielo, accompagnata da molte stelle - e Abramo concluse che era la luna a controllare tutto sulla terra, e le stelle erano i suoi servitori. Quella notte il bambino pregò la luna, ma al mattino scomparve e riapparve il sole.
Osservando tutto ciò, Abramo giunse alla conclusione: esiste un potere unico e superiore nel mondo, che ha creato il sole, la luna e se stesso ( Zohar 1, 86a).
"Il bambino era ancora molto piccolo quando iniziò a pensare profondamente", scrive Rambam su questo periodo della vita dell'antenato Abramo. - Pensò giorni e notti e rimase stupito: com'è possibile che i pianeti e le stelle ruotino continuamente nelle loro orbite, se non c'è nessuno che li faccia ruotare - dopo tutto, non possono ruotare da soli?! E non aveva un mentore e nessuno poteva guidarlo. Era circondato da primitivi adoratori delle stelle: sia i suoi genitori che l'intero popolo si inchinavano davanti alle costellazioni e alle varie forze della natura, e lui, insieme a tutti gli altri. Ma il cuore del ragazzo era tormentato dai dubbi - finché non trovò la strada verso la verità, sapendo che esiste un solo Dio che mette in movimento le sfere celesti e che questo Dio ha creato l'Universo e non c'è potere nel mondo, tranne lui. E si rese conto che tutto il mondo si sbaglia, inchinandosi davanti alle forze della natura e alle costellazioni" ( Leggi dell'idolatria 1:3).
Durante questi anni, i sudditi del re Nimrod eressero una gigantesca torre nella città di Bavel (Babilonia) [conosciuta come]. Questa grandiosa struttura aveva lo scopo di stabilire il potere occulto di Nimrod non solo sulle forze della natura, ma anche sui mondi spirituali superiori ( Sinedrio 109a; R. Chaim Vital, Likutei Torah; Etz Yosef, Bereshit Rabbah 38:8; Mimaamakim 1). Inoltre, Nimrod si dichiarò “Dio” e stabilì uno speciale culto di adorazione di sé ( Midrash Haggadol, Bereshit 11:28; Otsar Ishei Ha Tanach, Nimrod). E solo poche persone pie - Noè, suo figlio Shem e il pronipote Eber - si allontanarono da tutta l'umanità, mantenendo la fede nell'unico Creatore ( Sefer ayashar; Rambam, Leggi dell'idolatria 1:2).
IN 1958 (1802 a.C.), Abramo, dieci anni, lasciò il suo rifugio e si stabilì nella casa di Noè, dove per 39 anni studiò con lui, così come con Sem ed Eber, adottando la sacra tradizione proveniente dal primo uomo: Adamo ( Sefer ayashar; Kuzari 1:95; Zohar Hadash 22; Seder Hadorot).
IN 1996 anno /1764 a.C./ i sudditi del re Nimrod, obbedendo alla volontà del Creatore, furono costretti a fermare la costruzione della Torre di Babele - e si stabilirono “su tutta la faccia della terra” ( Bereshit 11:8-9; Seder Olam Rabba 1; Seder olam zuta 1:2). Nello stesso anno, all'età di quarantotto anni, Abramo sperimentò una profonda intuizione spirituale associata alla comprensione del potere assoluto del Creatore sul mondo ( Bereshit servitore 64:4; Seder Hadorot).
E un anno dopo, a 1997 anno /1763 a.C./, Abramo lasciò la comunità di Noè. Nel 1998, all'età di cinquant'anni, torna a Ur Kasdim, alla casa di suo padre, che rimase ancora il capo visir e comandante del re Nimrod ( Sefer ayashar; Seder Hadorot). Allo stesso tempo, Terah era un sacerdote dei culti babilonesi: nella sua casa venivano fabbricati e venduti idoli ( Bereshit servitore 38:13; Otsar Ishei HaTanah, Terah).
Seconda prova: Abramo nella fornace ardente
Un giorno, in assenza di suo padre, Abramo fece a pezzi tutti i numerosi dei e idoli che riempivano la sua casa, tranne quello più grande, e mise il martello nella sua mano di pietra.
Quando suo padre tornò, Abramo gli spiegò che gli idoli avevano litigato per una parte dell'offerta di grano e il più grande di loro li aveva battuti tutti. “Stai ridendo di me! - Terah era indignato. - C'è uno spirito di vita in queste sculture? Dopotutto, sono stati realizzati su mio ordine in legno e pietra: non sentono né sanno nulla!” "Ascolta quello che dici!" - Abramo lo colse in parola. E Terah si lamentò del figlio dal libero pensiero con il re Nimrod. Per ordine del re, Abramo fu imprigionato per dieci giorni e poi processato.
Vedendo Abramo, gli astrologi e i maghi di Nimrod gli dissero che questo era proprio l'uomo sulla cui nascita avevano messo in guardia cinquant'anni prima. E poi Terakh ammise che per pietà di suo figlio lo aveva nascosto al re ( Sefer ayashar; Bereshit servitore 38:13; Seder Hadorot).
"Se non vuoi adorare gli dei di pietra, adora il fuoco", ordinò Nimrod ad Abramo, "perché il fuoco è il potere più grande del mondo". “L’acqua annega il fuoco”, obiettò Abramo. "Allora inchinati alle nuvole che portano acqua", ordinò Nimrod. “Il vento disperde le nuvole”, obiettò Abramo.
Alla fine, Nimrod ordinò che fosse gettato nel fuoco per dimostrare che il fuoco era più forte dell'invisibile Dio Abramo ( Bereshit Rabbah 38:13).
Per ordine del re, i vestiti di Abramo furono strappati, scoprendolo fino alla vita, le sue mani e i suoi piedi furono legati con delle corde e fu gettato nel forno. Ma solo le corde con cui era legato furono bruciate, e i suoi vestiti e la sua carne non furono danneggiati. Girò intorno al forno davanti ai servi del re ( Sefer ayashar; Seder Hadorot).
I commentatori della Torah spiegano che Abramo entrò nel fuoco per santificare con la sua morte il Nome del Creatore, sebbene non comprendesse i calcoli del Cielo: perché dovrebbe morire invece di portare al mondo la luce della fede. Ma poiché riuscì a superare i suoi dubbi naturali, per lui fu compiuto un miracolo, cambiando l'ordine naturale delle cose ( Mikhtav me Eliyau vol.2 pp. 118-119, vol.3 pp. 198). E questa divenne la seconda prova di vita alla quale Abramo resistette ( ).
Sposare Sarah e scappare
Dopo la fallita esecuzione, Nimrod presentò ad Abramo molti doni, e tra questi due schiavi, uno dei quali - Eliezer, figlio di Nimrod e di uno schiavo, divenne uno stretto discepolo di Abramo. In quei giorni si radunarono attorno ad Abramo circa trecento discepoli, che adottarono da lui i modi di servire l'unico Dio ( Sefer ayashar; Seder Hadorot; vedere anche Targum Jonathan, Bereshit 14:14; Yoma 28b). Anche il padre di Abramo, Terah, si avvicinò a lui e divenne suo seguace ( Zohar 1, 77b).
Poco dopo essere stato salvato dalla fornace ardente, Abramo, cinquantenne, sposò sua nipote Sarai, figlia di Haran morta nel fuoco, che aveva dieci anni meno di lui ( Bereshit 11:29; Sinedrio 69b; Sefer Ayashar). Sarai era una delle donne più belle della storia dell'umanità ( Megillah 15a), aveva una modestia e una purezza morale eccezionali ( Bava metzia 87a; Bereshit Rabbah 58:1). Ma più tardi si scoprì che era sterile ( Bereshit 11:30; Yevamot 64b).
Due anni dopo, Abramo apprese che il re Nimrod gli aveva mandato le sue guardie per, seguendo il consiglio degli astrologi, occuparsi finalmente di lui.
[…] Abramo, insieme a suo padre Tera, sua moglie Sarai e suo nipote Quantità, figlio di Haran, verso la terra di Canaan - lontano da Babilonia, dove governava Nimrod ( Bereshit 11:31; Sefer Ayashar).
E questa fu la terza prova di Abramo: dopotutto, è difficile per una persona lasciare i suoi luoghi natali, dove ha vissuto per molti decenni ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Rashi, Avot 5:3).
Da Haran a Canaan
Lungo la strada, si fermarono nel nord della Mesopotamia, nella terra di Haran, dove un folto gruppo di studenti si radunò attorno ad Abramo: lui insegnava agli uomini e Sarai insegnava alle donne ( Avot derabi Nathan; Bereshit servitore 39:14; Rashi, Bereshit 12:5).
Secondo la definizione del Talmud, in questo 2000 anno dalla Creazione del mondo (1760 a.C.), quando Abramo, 52 anni, iniziò a predicare apertamente la fede in un solo Dio, il Creatore dell’Universo, finirono due millenni di “caos” e iniziarono due millenni di Torah ( Avodah zara 9a).
IN 2003 anno /1757 a.C./ all'età di 55 Abramo arrivò per la prima volta nella terra di Canaan ( Sefer ayashar; Seder Hadorot).
Nel 2006/1754 a.C./, nel terzo anno della sua permanenza in Canaan, il più anziano dei mentori di Abramo, Noè ( Bereshit9:29; Sefer ayashar; Seder Hadorot).
Dopo la morte dell'anziano dell'umanità, Abramo divenne uno dei leader generalmente riconosciuti della sua generazione. Molti discepoli si radunarono intorno a lui e lui insegnò loro la lingua sacra dell'ebraico, parlata dai primi uomini: Adamo e Chava, così come Noè, Shem ed Ever ( Seder Hadorot).
Abraham-Ivri
Il popolo di Canaan chiamava Abramo "עברי - ebraico" (Ebreo) ( Bereshit 14:13), perché la parola עבר (sempre) significa “la sponda opposta del fiume”, e ebraico- questo è "un uomo dall'altra parte", cioè uno straniero che è arrivato nel paese di Canaan da Haran, dalla sponda opposta del fiume Eufrate (Bereishit Rabbah 42:6; Rashi, Bereshit 14:13).
Secondo un'altra versione, fu chiamato Abramo ebraico- un ebreo, perché "il mondo intero era da una parte, e lui (e i suoi studenti) erano dall'altra" ( Bereshit schiavo 42:6). Inoltre, in una parola ebraico chiamò discepoli e seguaci del saggio Eber, e Abramo era il più grande di loro ( Bereshit Rabbah 42:6; Kuzari 1:95; Seforno, Bereshit 10:21).
Nel 2008 /1752 a.C./ Abramo fu tuttavia catturato per ordine del re Nimrod e fu imprigionato per dieci anni: tre anni nella città di Kuta e sette anni a Kardu, sulle montagne dell'Armenia ( Bava Batra 91a, Rashbam; Seder Hadorot).
In questi anni si verificarono importanti eventi storici, che ben presto influirono sul destino di Abramo: nel 2013 /1747 a.C./ scoppiò una guerra tra Nimrod, regnante a Sennaar (Babilonia), e Kedarlaomer, re dell'Elam, che, durante la costruzione della Torre Babilonese era uno dei generali di Nimrod, e poi si separò da lui. E sebbene l'esercito di Nimrod fosse composto da settemila persone e dall'esercito Cedarlaomer- su soli cinque, il re di Elam ottenne una vittoria convincente e Nimrod, che perse suo figlio Mirdon e circa seicento soldati in battaglia, fu costretto a riconoscere il suo potere supremo ( Sefer Ayashar, Leh).
(Nota. Durante questo periodo, anche il re Nimrod cominciò ad essere chiamato con il nome Amraphel ( Eruvin53a; Sefer ayashar; Bereshit servitore 42:4; Rashi, Bereshit 14:1). Alcuni storici identificano Nimrod-Amraphel con il re Hammurabi, che governò il vasto stato babilonese presumibilmente dal 1792 al 1750 a.C. Gli archeologi hanno scoperto antiche tavolette cuneiformi su cui il nome di Hammurabi viene letto come "Amurappi" o "Amurafel". E furono trovate anche tavolette che raccontavano le guerre di Hammurabi con il re di Elam - e in una di queste guerre il re di Elam conquistò e distrusse la capitale dei Babilonesi ( R. J. Schwartz Emet Meerets Titzmach 4, pp. 75-76).
Prima profezia
IN 2018 anno /1742 a.C./, dopo il crollo dell'impero del re Nimrod, il settantenne Abramo tornò a Canaan. Il 15 Nissan dello stesso anno, ricevette la sua prima profezia, in cui il Creatore prometteva di dargli numerosi discendenti, e quattrocento anni dopo di trasferire la terra di Canaan in possesso dei suoi discendenti ( Bereshit 15:1-20; Seder Olam Rabbah 1 e 5; Pirkei Derabi Eliezer 28; Tosafot, Berachot 7b).
Dopo questa profezia, Abramo tornò di nuovo nel paese di Haran, dove rimasero suo padre e i suoi parenti, e vi trascorse altri cinque anni. E ancora una volta si radunò intorno a lui una comunità di più di settanta discepoli ( Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar; Avodah Zara 9a).
Diffusione dell'Insegnamento
Una delle componenti principali del suo insegnamento era l'idea dell'aldilà dell'anima umana, così come la trasmigrazione delle anime che passano da un'incarnazione terrena all'altra. E quindi si dice dei suoi discepoli nella Torah: "le anime che loro (Abramo e Sarai) fecero ad Haran" ( Bereshit12:5) - cioè. persone che, grazie a loro, hanno acquisito fede nell'immortalità delle loro anime ( R. Menashe ben Israel Nishmat Chaim 4:21).
Nel libro cabalistico Sefer Yetzirah(Libro della Creazione) si narra che Abramo, non limitandosi alle conoscenze ricevute dai suoi grandi mentori, esplorò autonomamente il mondo che lo circondava e la sua natura interiore. Salendo di palco in palco, è stato in grado di comprendere il segreto della creazione del mondo con l'aiuto di ventidue lettere dell'alfabeto ebraico, e ha potuto creare, e forse ha creato, gli esseri umani - e anche questo è accennato dalle parole della Torah: “le anime che hanno creato ad Haran” E solo quando Abramo raggiunse il limite della comprensione possibile con l'aiuto di una ricerca indipendente, il Creatore gli si rivelò e concluse con lui un'unione eterna, scegliendolo come antenato del popolo ebraico ( Sefer Yetzirah 6:7, Raza deyezira; vedere anche Bereshit Rabbah 61:1; Kli Yakar, Bereshit 1:1; Hochma Umusar 1, 445).
Prova in Egitto
E così, dentro 2023 anno /1737 a.C./, quando Abramo aveva settantacinque anni, ricevette nuovamente una rivelazione profetica in cui il Creatore gli comandò: “Esci dal tuo paese, dalla tua patria, dalla casa di tuo padre, nel paese che io' ti mostrerò..." ( Bereshit 12:1). Seguendo questo comando, Abramo lasciò Haran per sempre e, portando con sé Sarai, suo fratello Lot e tutti i suoi discepoli, tornò in Canaan.
Ma la carestia, causata da una grave siccità, infuriava nel paese, e Abramo fu costretto a dirigersi verso l'Egitto, dove, secondo le informazioni che gli arrivarono, era rimasto del pane ( Bereshit 12:1-10; Ramban e R. Behaye, Bereshit 12:9-10). E questa fu la quarta prova alla quale Abramo resistette, perché non rimproverò nemmeno mentalmente l'Onnipotente, che lo mandò nel paese di Canaan, dove è impossibile trovare cibo ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Servo di Bereshit 40:2; Rashi, Bereshit 12:10).
L'Egitto a quel tempo era governato da Rikyon dalla terra di Shinar, soprannominato dagli egiziani Paro(Faraone).
I funzionari di Paro portarono Sarai, che aveva conservato la bellezza della sua giovinezza, nel suo palazzo.
E questa fu la quinta prova con la quale il Creatore mise alla prova Abramo ( Pirkei Derabi Eliezer 26; Rashi, Avot 5:3).
Quella notte, il quindici di Nissan 2023 anni, Paro non poté avvicinarsi a Sarai, perché in risposta alla sua preghiera di protezione, un angelo dell'Altissimo colpì di malattia lui e tutti i servi raatan, il che rende impossibile l'intimità. Allora Sarai gli rivelò che era la moglie di Abramo, e il faraone la restituì a suo marito e le diede anche sua figlia Agar, nata da una delle sue concubine, come serva ( Bereshit 12:17-19; Pirkei derabi Eliezer 26; Bereshit servitore 41:2, 45:1).
25 anni a Hebron. Separazione dal lotto
Dopo tre mesi in Egitto, Abramo e i suoi compagni tornarono in Canaan. Abramo piantò la sua tenda nel querceto di Mamre, vicino alla città, e suo nipote Lot vagò nella valle del Giordano e poi si stabilì in città Sdom (Bereishit 13:1-18; Seder Olam Rabbah 1).
E non appena Abramo si separò da Lot, che non possedeva la necessaria perfezione e purezza spirituale, il potere della profezia gli tornò. L'Onnipotente promise nuovamente ad Abramo che gli avrebbe dato una discendenza numerosa quanto i granelli di sabbia della terra, e poi avrebbe dato per sempre ai suoi discendenti l'intero paese di Canaan (Bereishit 13:14-16; Zohar 1, 85a). Dopo questa promessa, Abramo tornò alla vita matrimoniale con Sarai - dopotutto, essendosi precedentemente convinto che fosse sterile, si era allontanato da lei per molti anni (Genesi 13:18, Musaf Rashi; Otsar Ishei HaTanach, Sarai).
Guerra dei re
Nello stesso 2023 Nell’anno 1966, un esercito di quattro re alleati, guidati da Kedarlaomer, re di Elam, e Nimrod-Amraphel, re di Shinar (Babilonia), si avvicinò alla Valle del Giordano. […]
La battaglia decisiva ebbe luogo nella valle Siamo seduti, dove si trova ora e Kedarlaomer vinse. Le sue truppe irruppero a Sodoma e nelle città circostanti, le saccheggiarono e ridussero in schiavitù tutti gli abitanti, compreso Lot, nipote di Abramo ( Bereshit 14:1-12; Seder Olam Rabba 1; Sefer Ayashar). […]
Avendo saputo della prigionia di Lot, Abramo radunò immediatamente un distaccamento e di notte, inaspettatamente, attaccò l'accampamento dei quattro re, distruggendolo quasi completamente ( Bereshit 14:14-15; Sefer Ayashar).
Il volto del bambino era sorprendentemente simile al volto di Abramo, splendente di luce interiore ( Bereshit 21:2-3; Rosh Hashanah 10b-11a; Sefer ayashar; Bereshit servitore 53:6; Seder olam zuta 1:3).
Non c'era nulla di miracoloso nel fatto che un uomo centenario generasse figli, poiché “anche nelle nostre generazioni, le persone che hanno conservato la loro freschezza generano figli a novanta e cento anni, e ancor più nei giorni di Abramo, poiché non aveva ancora superato i due terzi della sua vita, e dopo altri quarant'anni, gli nacquero numerosi figli da Keturah” [Agar]. E il miracolo fu che la donna dalla quale non aveva avuto figli nemmeno in gioventù lo partorì adesso, quando lui aveva cent'anni e lei novant'anni, e il suo ciclo mensile femminile era interrotto per molti anni ( Ramban, Bereshit 17:17).
Ma questo era anche un miracolo nascosto, poiché le donne talvolta conservano la capacità di avere figli anche in età molto avanzata ( R. Behaie, Bereshit 17:1).
Nel 2050, il giorno in cui il bambino fu svezzato, Abramo tenne una grande festa, alla quale invitò i suoi mentori Sem ed Eber, suo padre Terah e suo fratello Nahor, nonché il re Abimelech e il suo comandante militare Pihol. Al termine di questa festa, suo padre e suo fratello rimasero con lui per molti giorni ( Bereshit 21:8; Sefer ayashar; Seder Hadorot).
Espulsione di Ismaele
Subito dopo la nascita di Isacco, l’atteggiamento di Sara nei confronti di Ismaele, il figlio maggiore di Abramo, cambiò: da allora in poi non fu più chiamato per nome, ma solo “figlio della serva” ( Zohar 1, 118b). Quando tutti si rallegrarono per la nascita di Isacco, egli disse: "Io sono il primogenito e mi spetta una doppia quota di eredità" ( Bereshit Rabbah 53:11). Un anno dopo la nascita di Isacco, il quindicenne Ismaele iniziò a portare in casa immagini di idoli: si divertiva con loro e li serviva come vedeva per strada ( Tankhuma, Shemot 1; Ingranaggio schiavo 1:1).
[…] Sara chiese ad Abramo di espellere Ismaele e sua madre dalla casa, e l'Onnipotente, in una rivelazione profetica, gli comandò di seguire le parole di Sara ( Bereshit 21:10-12).
Nel 2051/1709 a.C./ Abramo mandò Ismaele e Agar fuori dalla loro casa, fornendo loro un otre pieno d'acqua e pane ( Bereshit 21:14; Yagel libeinu). L'espulsione di Ismaele fu la nona prova della vita che Abramo attraversò e, tra le difficoltà che visse, questa fu la più difficile ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Rashi, Avot 5:3).
Pochi anni dopo, però, […] essendosi pentito di tutti i suoi peccati passati, Ismaele si stabilì accanto alla tenda di suo padre ( Pirkei Derabi Eliezer 30; Bava Batra 16b; Sefer ayashar; Seder Hadorot).
Usanze della casa di Abramo
IN 2074 anno /1686 aC/ Abramo e la sua famiglia lasciarono la terra dei palestinesi, dove vissero per 26 anni, e si diressero nuovamente verso Hebron.
All'incrocio costruì una grande locanda con quattro porte, su ciascun lato del mondo. La locanda di Abramo era sempre aperta a qualunque viaggiatore che potesse lavarsi lì, placare la fame e la sete, passare la notte e poi proseguire per la sua strada. E se gli abiti del vagabondo erano logori, gliene davano di nuovi e fornivano denaro ai bisognosi ( Sefer ayashar, Vaera; Bereshit servitore 54:6; Shoher tov 110; Zohar 1, 102b).
Quando gli ospiti si salutarono e ringraziarono Abramo, egli disse: “Hai mangiato il mio? Hai mangiato ciò che appartiene al Signore del mondo. Quindi ringrazia e glorifica il Creatore dell’Universo!” ( Sota 10ab).
E parlava al cuore di ogni persona: anche le persone gravate da molti peccati venivano purificate e pentite accanto a lui ( Otsar Ishei Ha Tanach, Abramo).
Oltre ai viaggiatori occasionali e ai mercanti in viaggio, governanti e nobili provenienti da molti paesi vennero ad Abramo per chiedere consiglio: lo veneravano come il più grande astrologo del loro tempo e cercavano il suo consiglio ( Bava Batra 16b).
Abramo iniziava ogni mattina con una preghiera rivolta al Creatore, e questa sua consuetudine fu successivamente adottata da tutto il popolo d'Israele ( Berachot 26b). La sua preghiera ebbe un impatto decisivo sul mondo: i malati, per i quali chiedeva la guarigione, furono guariti, le donne sterili poterono partorire - e perfino le navi in mari lontani furono salvate dalle tempeste per merito suo ( Bereshit Rabbah 39:11; Yalkut Shimoni, Lech 64).
Il sacrificio di Isacco
IN 2085 anno (1682 a.C.) […] L’Onnipotente gli comandò [Abraamo] in una rivelazione profetica: “Prendi tuo figlio, il tuo unico, che ami, Isacco, e va’ nel paese Moria e offrilo lì in olocausto su uno dei monti che ti indicherò».
E la mattina dopo Abramo partì, portando con sé Isacco, Ismaele e il suo discepolo più vicino Eliezer ( Bereshit 22:2-3; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer Ayashar).
Satana [l'Angelo Accusatore], apparendo davanti all'Onnipotente, si lamentò con lui: “Le persone ti chiedono aiuto, ma non appena dai loro quello che chiedono, ti dimenticano. Così fece Abramo, figlio di Terah, quando non aveva figli, costruì altari e ti offrì sacrifici. Ma da quando è nato suo figlio Isacco, non ti ha costruito un solo altare e non ti ha offerto un solo sacrificio. Ha visto che gli hai dato ciò che chiedeva e ti ha dimenticato”. E l’Onnipotente rispose: “Non c’è nessun uomo sulla terra come il mio servitore Abramo! Anche se gli avessi ordinato di sacrificare suo figlio Isacco, non mi avrebbe fatto obiezioni, e ancor più se gli avessi ordinato di sacrificare un montone o un bue. E poi, per mettere alla prova Abramo, Dio gli comandò di offrire suo figlio in olocausto ( Sinedrio 89b; Sefer Ayashar).
L'incredibile complessità di questa prova sta anche nel fatto che l'ordine dell'Onnipotente ha cancellato tutte le sue precedenti promesse fatte ad Abramo: dargli numerosi discendenti attraverso Isacco e dare a questo discendente il possesso della Terra Santa. Inoltre, eseguire quest'ordine rovinerebbe il lavoro della sua vita.
Per molti decenni Abramo avvicinò le persone a Dio, insegnò loro la misericordia e la bontà e spiegò loro il crimine dell’idolatria, che richiede il sacrificio umano. E ora, nella sua vecchiaia, lui stesso doveva commettere un atto simile a questo, e il suo atto poteva diventare agli occhi dei suoi discepoli la più grande profanazione del Nome di Dio. Ma sebbene Abramo non capisse affatto il "calcolo del Cielo", il suo unico desiderio era tuttavia quello di adempiere la volontà di Dio il più rapidamente e perfettamente possibile, senza richiedere ulteriori spiegazioni da parte Sua.
Abramo non ha nemmeno chiesto all'Onnipotente di annullare il Suo terribile comando, che potrebbe portare alla profanazione del Suo Nome, così come ha chiesto di annullare la decisione di distruggere Sodoma. Infatti, in questo caso, sentiva che il suo desiderio di salvare la vita di suo figlio poteva essere mescolato alla sua preghiera, il che sarebbe in contraddizione con il comando chiaramente espresso dell'Onnipotente ( Bereshit servitore 56:10; Mikhtav me Eliyau vol.2, pp.190-191).
L'Onnipotente ordinò ad Abramo di fare un sacrificio su una montagna lontana affinché potesse adempiere questo comando consapevolmente e deliberatamente […].
Pertanto anche il viaggio di tre giorni verso il Monte Moria divenne parte di una formidabile prova ( Bereshit servitore 55:6; Ramban, Bereshit 22:2).
Sul Monte Moria
Il terzo giorno del viaggio, il decimo di Tishrei 2085/1676 aC/, durante lo Yom Kippur, Abramo vide da lontano il monte Moriah, sopra il quale scorse una nuvola e una colonna di fuoco che si innalzavano dalla terra al cielo. Poi continuò il suo viaggio insieme ad Isacco.
Lungo la strada il figlio chiese: “Portiamo con noi fuoco e legna. Dov’è l’agnello per l’olocausto?” «Figliolo», gli rispose Abramo, «Dio ti ha scelto come sacrificio» ( Bereshit 22:4-8; Pirkei Derabi Eliezer 31; Sefer ayashar; Yagel libeinu).
Sulla montagna Abramo cominciò a ricostruire l'altare sul quale Adamo, Noè e Sem fecero sacrifici (Pirkei Derabi Eliezer 31; Targum Yonatan, Bereshit 22:9). Il figlio gli diede delle pietre e Abramo le ammontò.
Abramo poi legò le mani e i piedi di suo figlio, ponendolo sull'altare sopra la legna. Il suo cuore era pieno di gioia perché stava adempiendo la volontà di Dio e, allo stesso tempo, piangeva per pietà e amore per suo figlio ( Bereshit 22:9; Sefer ayashar; Bereshit Rabbah 56:8).
E solo quando Abramo toccò il collo di suo figlio con la punta del coltello, udì la voce di un angelo che comandava: "Non tendere la mano al ragazzo..." ( Bereshit 22:12; Pirkei Derabi Eliezer 31). Abramo, sopraffatto dal desiderio di compiere la volontà di Dio e completare il sacrificio, obiettò all'angelo: “Se è così, allora sono venuto qui invano! Lasciatemi almeno fare un'incisione in modo che esca un po' di sangue!" ( Bereshit servitore 56:7; Rashi, Bereshit 22:12). A questo l’Onnipotente disse: “Non fargli niente!” ( Bereshit 22:12). E poi Abramo esprime il suo sconcerto: «Non riesco a capire cosa sia successo. Prima mi hai detto che la mia stirpe sarebbe continuata attraverso Isacco, poi mi hai comandato di sacrificarlo, e ora dici: Non fargli niente!”
E il Creatore disse: “Non cambio le mie parole - dopotutto, non ti ho comandato di massacrare Isacco, ma ho detto: offrilo in olocausto. Hai fatto la mia volontà, ora scendilo dall'altare. Ora so che temi Dio e non hai risparmiato il tuo unico figlio per causa mia" ( Bereshit 22:12; Bereshit Rabbah 56:8, Rashi).
“Ma non posso andarmene da qui senza farti un sacrificio!” - Abramo insisteva. Poi vide non lontano un montone con le corna impigliate in un cespuglio e lo sacrificò in olocausto al posto del figlio ( Bereshit 22:12-13; Bemidbar Rabbah 17:2). Abramo asperse l'altare con il sangue dell'animale sacrificale e disse: “Signore dell'Universo! Offro questo montone in olocausto al posto di mio figlio e il suo sangue sia accettato come il sangue di mio figlio. E mi sia imputato di averti sacrificato mio figlio Isacco» ( Bereshit Rabbah 56:9; Sefer Ayashar).
Questa ascensione di suo figlio all'altare fu l'ultima delle dieci prove del capostipite Abramo ( Pirkei Derabi Eliezer 31; Bereshit Rabbah 56:11; Rashi, Avot 5:3).
C'era una miscela di lingue e persone stabilite in diversi paesi. La fede in un Dio cominciò a essere dimenticata, il paganesimo regnò nel mondo: l'adorazione di molti dei, corpi celesti e persino oggetti inanimati. Ma c'era un uomo di nome Abramo che, vivendo tra i pagani, mantenne la fede nel vero Dio. Qui La storia di Abramo e Sarah, sua moglie.
Abramo è un discendente di Sem e l'antenato dei popoli ebraico e arabo.
Quando Abramo aveva 75 anni, Dio gli apparve e gli disse: "Esci dal tuo paese, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre, verso il paese che io ti mostrerò e farò di te una grande nazione". e ti benedirò e renderò grande il tuo nome, tuo; e sarai benedetto».
Abramo obbedì al comando di Dio. Prese sua moglie Sara, servi, schiavi e, lasciando la città di Ur, nella quale nacque e visse tutta la sua vita, partì per un viaggio.
Dio portò Abramo nella terra di Canaan. Lì vivevano pastori nomadi, discendenti di Canaan. La terra di Canaan era vasta e fertile, ma scarsamente popolata. Dio promise ad Abramo che col tempo tutta questa terra sarebbe appartenuta ai suoi discendenti. Così Canaan divenne la terra promessa, cioè la terra promessa.
Abramo si stabilì con la sua famiglia nella terra di Canaan e iniziò a condurre la solita vita di allevatore di bestiame. Dio apparve ad Abramo più volte per confermare la profezia sulla grandezza e grandezza dei futuri discendenti di Abramo. Ma la moglie di Abraamo, Sara, era sterile e Abramo non aveva figli.
Poi, seguendo l'antica usanza, Sara scelse tra i suoi schiavi una concubina per suo marito, un'egiziana di nome Agar, per allevare come suo figlio il figlio che aveva partorito. Presto Agar rimase incinta. Diventò subito orgogliosa e smise di mostrare rispetto a Sarah, la sua amante. Sara si lamentò con il marito: “Ti ho dato la mia schiava nel seno; e quando vide che era incinta, cominciò a disprezzarmi”.
Abramo disse alla moglie: "La tua serva è nelle tue mani; fa' di lei quello che vuoi". Sara cominciò a opprimere Agar e lei, incapace di sopportarlo, scappò di casa. Non sapendo dove andare, Agar vagò tutto il giorno per il deserto e di notte si addormentò all'aria aperta. Un angelo le apparve in sogno e le disse: "Torna dalla tua padrona e sottomettiti a lei!" Agar ascoltò l'angelo, tornò da Sara e a tempo debito diede alla luce un figlio, che ricevette il nome Ismaele, che significa "Dio ascolta". Sono passati diversi anni.
Un giorno tre stranieri passarono davanti alla casa di Abramo. Seguendo le leggi dell'ospitalità, Abramo li invitò a riposarsi e ristorarsi.
Sarah ha preparato il pane per gli ospiti. Abramo scannò e ordinò che il vitello fosse arrostito. Dopo essersi saziati, i vagabondi ringraziarono i loro ospiti ospitali e uno di loro disse ad Abramo: "Sarò di nuovo con te in questo periodo l'anno prossimo, e Sara tua moglie avrà un figlio".
Sentendo queste parole Sara, che allora aveva 90 anni, pensò: "Dovrei io, ora che sono vecchia, avere questa consolazione? E il mio signore è vecchio". Ma il vagabondo, indovinando i suoi pensieri, disse edificantemente che nulla è impossibile al Signore. Dopodiché i vagabondi se ne andarono.
Questi tre viandanti erano in realtà angeli nei quali Dio stesso si è incarnato. (La loro immagine - la cosiddetta "Trinità dell'Antico Testamento" - è uno dei soggetti più comuni delle icone russe, inclusa la famosa "Trinità" di Andrei Rublev).
Un anno dopo, come predetto, la novantenne Sara e il centenario Abramo ebbero un figlio. Sarah era felice e allo stesso tempo confusa. Ha detto: “Dio mi ha fatto ridere; chiunque sentirà parlare di me riderà”. Sarah chiamò suo figlio Isacco, che significa "risata".
Isacco era il figlio legittimo di Abramo, ma Ismaele, sebbene nato da uno schiavo, era il maggiore e, secondo l'usanza, aveva più diritti. L'ostilità di Sara verso Agar divampò con rinnovato vigore, e lei si rivolse a suo marito, chiedendo: "Scaccia questa schiava e suo figlio, perché il figlio di questa schiava non erediterà con mio figlio Isacco".
"Questo sembrava molto spiacevole ad Abramo", non voleva separarsi dal figlio maggiore, ma Dio gli comandò di fare come aveva chiesto Sara e di non preoccuparsi del destino di Ismaele, che, come Isacco, era destinato a diventare il antenato di una grande nazione.
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Il cristianesimo è chiamato una "religione mondiale". Ciò significa che i suoi aderenti si possono trovare in tutto il mondo, anche in quei paesi che non sono tradizionalmente cristiani, motivo per cui la nostra Chiesa è anche chiamata “ecumenica”... Ma la vera fede è iniziata con una persona, per poi diffondersi ai suoi famiglia, poi - il popolo, e infine - per tutta l'umanità... e il nome di quest'uomo era Abramo.
Cristiani, ebrei e musulmani considerano giustamente Abramo il loro “antenato spirituale” (queste religioni sono addirittura chiamate abramitiche). Di lui parla il primo libro della Bibbia, la Genesi. Visse all'incirca nel XVII secolo a.C., nacque nella città sumera di Ur e sposò la sua sorellastra Sarah (a quei tempi un matrimonio del genere era la norma). La famiglia andò a Ur in Canaan, ma lungo la strada - nella città di Haran - muore padre Abramo (più precisamente Abramo). E dopo ciò accade un evento significativo: Dio stesso si rivolge al nostro eroe, comandando...
Il primo dei tre patriarchi biblici vissuti dopo il Diluvio.
Secondo il libro della Genesi, il primo ebreo e l'antenato dell'intero popolo ebraico. Discendente di Eber (Eber), pronipote di Shem (Shem), primo figlio di Noè.
Nelle Scritture
Nell'Antico Testamento
Il racconto della vita e dell'opera di Abramo è contenuto nel libro della Genesi (11:26-25:10).
Abramo, il cui nome originale era Abramo...
Chi è Abramo nella Bibbia?
Il re Davide e Salomone, i farisei e Cesare, il profeta Elia e tanti altri nomi familiari e, allo stesso tempo, sconosciuti. Chi erano tutti questi eroi biblici? Quanto sappiamo chi è chi nella Bibbia? A volte ci confondiamo con alcuni personaggi mitologici? Per comprendere tutto questo, “Thomas” ha aperto il progetto di racconti “Personaggi biblici”. Oggi parliamo di chi è Abramo.
Abramo è il capostipite del popolo ebraico (Israele), il maggiore dei patriarchi israeliani, che, per fede in Dio, accettò di sacrificargli suo figlio Isacco.
La Bibbia racconta dettagliatamente di Abramo nel Libro della Genesi (Genesi 12-25), poi Abramo è menzionato nel Libro di Giosuè, nel Secondo Libro delle Cronache, nei Salmi, nei libri dei profeti Isaia, Ezechiele, Michea, nei Vangeli di Matteo, Luca e Giovanni, negli Atti dei Santi apostoli e nelle lettere dell'apostolo Paolo ai Romani, ai Galati e agli Ebrei.
Abramo nacque a Ur dei Caldei (in...
Abramo (ebr. ‘abramo’ – padre delle moltitudini (etimologia biblica), padre delle altezze; greco….
Articoli - PERSONAGGI BIBLICI
IL GIUSTO ABRAAMO
La famiglia di Terah. Ur dei Caldei - "Conversione" religiosa di Abramo. Fede in un unico Dio. - Terah e la sua famiglia lasciano Ur. Sosta ad Harran. - Dio appare ad Abramo - Abramo parte con Lot e Sara da Haran. - Terra di Canaan - Terra Promessa - Abramo in Egitto - Ritorno a Canaan - Abramo e Lot divergono - Insediamento di Abramo presso il querceto di Mamre - Lot in cattività e liberazione di Lot dalla prigionia - Incontro con Melchisedek - Conclusione dell'Alleanza tra Dio e Abramo - Nascita del primo Abramo figlio di Ismaele dalla schiava Agar - Nuovo Testamento tra Dio e Abramo. Istituzione della "circoncisione". - L'apparizione di Dio ad Abramo sotto forma di tre sconosciuti - La morte di Sodoma e Gomorra - L'incesto di Lot e delle sue figlie - La nascita di Isacco ad Abramo e Sara - Il sacrificio di Isacco - La morte di Sara - La morte di Abramo - Cristo su Abramo - Il significato di Abramo nella teologia cristiana
Abramo è il primo dei tre patriarchi dell'Antico Testamento...
AVRAA M...
Abramo (ebraico Avraham, da "[mio] padre è esaltato", o da avhamon - "padre di molti") è il patriarca biblico. Il nome originariamente era Abramo, ma più tardi fu cambiato in Abramo (Genesi 17:5).
Gli scienziati dispongono di dati che confermano l'esistenza di questo nome in Medio Oriente nel II millennio a.C.
Secondo fonti bibliche, tra la nascita di Abramo e la migrazione di Giacobbe in Egitto trascorsero 290 anni (Genesi 21:5; 25:26; 47:9). La Bibbia non dice nulla sui contemporanei specifici di Abramo che permetta di identificarli con personaggi storici famosi, quindi una datazione più accurata del tempo dei patriarchi in generale (e della vita di Abramo in particolare) è impossibile. Approssimativamente questo periodo può essere limitato al 2000-1800 a.C.
Secondo la Bibbia, Abramo era figlio di Terah della famiglia di Sem. Aveva fratelli: Nahor e Aran. Quest'ultimo, il padre di Lot, morì a Ur mentre Terah era ancora in vita (Gen. 11:27 e segg.). La moglie di Abramo, Sarai (poi Sara), dalla quale inizialmente non ebbe figli,...
ABRAAMO sacrifica Isacco. Miniatura del XIII secolo. Rembrandt. Il sacrificio di Abramo. nell'Antico Testamento, il primo patriarca biblico, nato c. 2000 a.C e. a Ur dei Caldei (Mesopotamia). Originariamente chiamato Abramo. Ha sposato il suo mezzosangue... ... Collier's Encyclopedia
Abraham - ah, marito. Stella. raro; decomposizione Abramo, a. Padre: Avraamovich, Avraamovna. Derivati: Avraamka (Avramka); Avraakha (Avraha); Avraasha (Avrasha); Abramka; Abraha; Abrash Origine: (antico nome ebraico 'Abramo esaltato padre.) Onomastico: (vedi Abramo) Dizionario ... ... Dizionario dei nomi personali
Abramo è, secondo la Bibbia, il primo dei patriarchi, l'antenato degli ebrei e (tramite Ismail) degli arabi. Secondo la leggenda, originariamente aveva il nome Abramo e nacque a Ur dei Caldei. Lì sposò Sarah. Insieme a Sarah, ha lasciato il suo paese natale. Lungo la strada, Yahweh promise... ... Dizionario storico
Abramo - (Ebr. Abramo). I. Il nome del patriarca è originale. somigliava ad Abramo, ma fu poi cambiato da Dio in Abraamo (Genesi 17:5). Entrambe le forme...
Isacco
Personaggio biblico, figlio di Abramo e Sara
Descrizioni alternative
Figlio biblico di Abramo e Sara, padre di Esaù e Giacobbe
Sia Newton che Babele
Nome maschile: (ebraico) ridere
Il compositore Albéniz
Il nome di Newton
L'usuraio dal romanzo di Walter Scott Ivanhoe
Il nome del compositore Dunaevskij
Il nome di Babele
Nome dell'artista Levitan
Nome maschile
Figlio di Abramo (Bibbia)
Babele, Newton, Levitan
Diede alla luce Giacobbe
Levitan
Il compositore Schwartz
Scienziato ... Newton
Padre di Esaù e Giacobbe
Newton per nome
Dunaevskij
Il nome del genio sotto il melo
Figlio di Abramo e Sara
Babel, omonimo di Newton
Levitan, omonimo di Newton e Babele
Nome di Newton e padre di Arkady Raikin
Dunaevskij Sr.
Newton con una mela
Figlio di Abramo
Abraham Lincoln...
Quattrocento anni dopo il diluvio, nel sud della Mesopotamia, nella ricca e popolosa città di Ur, viveva un uomo di nome Terah. Aveva tre figli: Abramo, Nahor e Haran. Di questi, Aran morì durante la vita di suo padre. In lutto per la perdita, Terah non voleva restare a Ur, prese i suoi figli e si trasferì nel nord della Mesopotamia, nella grande città commerciale di Harran. Qui visse in pace e prosperità fino alla morte. Con lui c'era il secondo figlio di Tera, Nacor. Per quanto riguarda il maggiore, Abramo, scelto dal Signore per realizzare i Suoi piani più intimi, il suo destino è andato in modo completamente diverso.
Quell'anno, quando Abramo aveva settantacinque anni, il Signore gli disse: «Lascia il tuo paese e la casa di tuo padre e va' nel paese che io ti indicherò. Là farò di te una grande nazione, renderò grande il tuo nome e in te saranno benedette tutte le famiglie della terra». Abramo obbedì, prese tutto il suo bestiame, tutto...
Significato del nome Abramo
Origine del nome Abramo. Il nome Abraham è ebreo, ortodosso, cattolico, ebreo.
Sinonimi del nome Abramo. Abramo, Abramo, Abrami, Abramo, Abrami, Abramo.
Forma abbreviata del nome Abramo. Abramka, Avramka, Abrakha, Avrakha, Abrasha, Avrasha, Abrashka, Avrashka, Ava.
Il nome Abramo è un nome biblico. Fu Abramo a diventare il fondatore del popolo ebraico, in un senso più ampio, l'antenato di tutti i credenti nel vero Dio. Abramo originariamente portava il nome Abramo (Abramo), che significava “padre esaltato”. Ma successivamente Dio gli comandò di prendere il nome Abramo (Abraamo), che di solito viene interpretato come “padre delle nazioni” o “padre di molti”. Abramo è considerato l'antenato degli ebrei, degli arabi e degli aramei. Abramo visse 175 anni e tutti e sei i suoi figli nati dal secondo matrimonio, così come il figlio maggiore Ismail, divennero i fondatori di varie tribù arabe, il che spiega il significato del nome Abramo nella Bibbia stessa.
Nell'Islam, Abramo appare sotto il nome Ibrahim (Ibrahim), dove è venerato come...
Messaggio da †ЛД†
Buongiorno, cari parrocchiani!
E non ti ammalerai, caro. Messaggio da †ЛД†
Si ritiene che la Bibbia non sia altro che la Parola di Dio, scritta sotto la Sua diretta dettatura.
Chi la pensa così? Ad esempio, non ho...
Credo che la Bibbia non sia stata scritta sotto la Sua dettatura diretta, ma per ispirazione dello Spirito. Lo Spirito di Dio, ovviamente. E queste sono cose fondamentalmente diverse:
scrivere sotto dettatura diretta e scrivere sotto l'ispirazione dello Spirito.
Messaggio da †ЛД†
Per quanto ho capito, la Bibbia classifica Abramo come un personaggio positivo, ma le sue azioni sono sature di un cinismo, di una meschinità e di un abominio così crudeli che non posso nemmeno definirlo una brava persona.
Ancora una volta, stai vedendo la Scrittura attraverso il famigerato prisma dell’umanesimo liberale?
Bene... ascoltiamo.
Messaggio da †ЛД†
Cominciamo con un caso di frode riguardante sfruttamento e vendita...
E il Signore disse ad Abramo: Esci dal tuo paese, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre, verso il paese che io ti mostrerò.(Genesi 12:1).
Patriarca Abramo - il fondatore del popolo eletto- occupa un posto speciale nell'economia della nostra salvezza. La chiamata di Abramo non fu solo la prima tappa nell'attuazione del piano divino per la salvezza dell'umanità, ma ne stabilì anche la direzione principale. Dalla sua chiamata fino alla sua morte è sotto speciale cura divina. Dio guida la sua vita. Abramo, avendo una fede perfetta, accetta incondizionatamente il piano divino e si sottomette in tutto volontà di Dio. Abraamo credette a Dio e ciò gli fu imputato come giustizia.(Rm 4:3). La storia del popolo da cui il La Beata Vergine Maria, che ha dato alla luce il Salvatore del mondo.
Sulla base dei dati della Bibbia greca, le date della vita del Patriarca Abramo dovrebbero essere considerate 2165-1940 a.C.
A quel tempo era molto diffusa la falsa credenza pagana. Ha contagiato anche la famiglia da cui proveniva Abramo. Il Signore chiama Abramo a conservare intatto il vero culto di Dio, che lo distingueva dagli altri suoi contemporanei. La sua patria era Ur. Fu prima una città sumera e poi caldea. Si trovava nel sud della Mesopotamia, vicino al Golfo Persico. Nell'antichità qui scorreva l'Eufrate, le cui acque ora si sono spostate per quasi cinque chilometri a est da questo luogo. Gli scavi archeologici condotti nel 1922-1934 dall'archeologo britannico L. Woolley hanno dimostrato che Ur era una delle città più civilizzate del mondo antico, altamente colto e confortevole. È facile vedere la grandezza spirituale di Abramo, la fede potente e la straordinaria sottomissione alla buona volontà divina. Lascia una vita ricca e raffinata in una città fiorente e diventa un vagabondo, senza un centimetro della sua terra. Nella persona dell'antenato della nostra fede, il Signore, molti secoli prima dell'avvento del cristianesimo, ha rivelato alle persone l'idea nobile che in questa vita siamo tutti vagabondi e che tutta la nostra vita dovrebbe essere riempita dolce anelito alla Patria Celeste.
Per nascita fu chiamato Abramo (vedi: Gen. 11, 31; 12, 1), il che significa, secondo l'etimologia accettata dai ricercatori, padre alto, padre alto(av - padre, ariete - alto). In seguito, quando stabilì la Sua Alleanza con il patriarca novantanovenne, il Signore disse: Non ti chiamerai più Abramo, ma il tuo nome sarà Abraamo, perché padre di molte nazioni ti farò.(Genesi 17:5). L'assegnazione del nome è responsabilità dei genitori. Tuttavia, la storia biblica fornisce molti esempi convincenti che la loro scelta fu guidata dalla Divina Provvidenza. Così è stato con il fondatore del popolo eletto.
Il racconto biblico di Abramo è diviso in quattro periodi nel libro della Genesi, ciascuno dei quali si concentra sulle apparizioni del Signore al patriarca e sulle benedizioni divine che le accompagnarono. La prima apparizione ad Abramo avvenne ancora a Ur. Il Signore comandò di lasciare la sua città natale e i suoi parenti e di andare nella terra che avrebbe mostrato (vedere: 12, 1). Il Santo Apostolo Paolo dice che Abramo per fede obbedì alla chiamata di andare nel paese che doveva ricevere.
Il patriarca Abramo si stabilì a Hebron, vicino al querceto di Mamre. Questo famoso boschetto prende il nome dall'amoreo Mamri, che, come alleato di Abramo, è menzionato nel libro della Genesi (vedi: Gen. 14, 24).
Quando Abramo venne a sapere che quattro re mesopotamici avevano fatto irruzione nel regno di Sodoma e portato in cattività suo nipote Lot, armò trecentodiciotto dei suoi servi e sconfisse i re mesopotamici, inseguendoli fino a Dan. Durante il ritorno del patriarca, nella valle di Shave avvenne un evento che, nel suo significato simbolico, è uno dei più importanti della storia sacra dell'Antico Testamento: Abramo venne incontrato Re di Salem Melchisedek, che ha effettuato Pane e Vino. È stato sacerdote del Dio Altissimo. Melchisedec lo benedisse. Abramo gli diede la decima di tutto ciò che aveva.
La personalità di Melchisedek è assolutamente eccezionale. In tutto l'Antico Testamento è menzionato due volte: nel libro della Genesi (cfr. Gen 14,18) e nel Salmo 109, in cui il profeta Davide parla del servizio sommo sacerdotale di Cristo secondo l'«ordine di Melchisedek». (vedi: Sal. 109:4) . Melchisedec è menzionato nove volte nel Nuovo Testamento: nella Lettera agli Ebrei (cfr: 7, 1-15), dove il santo apostolo Paolo pone Melchisedec in una connessione misteriosa con il nostro Signore Gesù Cristo stesso. Si possono fare con sicurezza due affermazioni: in primo luogo, Melchisedek è una figura storica. Visse e regnò al tempo di Abramo. In secondo luogo, questa personalità è educativa. In ebraico il suo nome si pronuncia “Malkitzedek” (“re della verità”). Salem (in ebraico - pace) è identificata dagli studiosi biblici con la città di Gerusalemme. Sono il pane e il vino con cui Melchisedec benedisse Abramo prototipo del sacramento dell'Eucaristia del Nuovo Testamento.
Dopo questi avvenimenti, la parola del Signore venne ad Abramo in una visione notturna. Gli è stato detto: Non aver paura, Abramo; Io sono il tuo scudo; la tua ricompensa [sarà] molto grande(Genesi 15:1). In risposta, il patriarca ha detto che non aveva figli. Dio gli disse: guarda il cielo e conta le stelle se puoi contarle. E gli disse: tanti discendenti avrai(15, 5). Abramo credette al Signore ed egli glielo imputò come giustizia.
Abramo aveva settantacinque anni quando il Signore gli promise per la prima volta di renderlo una grande nazione. Quando nacque Ismaele, Abramo aveva già ottantasei anni. San Giovanni Crisostomo scrive: “Dio ha messo alla prova la pazienza dell'uomo giusto per altri tredici anni e solo allora ha adempiuto la Sua promessa. Sapeva bene che, come l'oro purificato dopo lungo tempo in un crogiuolo, la virtù del giusto apparirà (nella tentazione) più pura e luminosa” (Conversazioni sul libro della Genesi. 39,2).
Dio comandò ad Abraamo di fare l'ottavo giorno la circoncisione piace ai bambini maschi segno dell'alleanza tra Dio e la discendenza di Abramo. La circoncisione era un segno visibile e distintivo dell'appartenenza al popolo eletto di Dio. In senso spirituale, la circoncisione, che consiste nel tagliare il prepuzio dell'organo riproduttivo, simboleggiava l'eliminazione delle concupiscenze carnali e dei desideri impuri. Il misterioso significato della circoncisione prefigurava il sacramento del Battesimo del Nuovo Testamento, lavando via questo danno ancestrale ereditario.
Ben presto Abramo fu onorato con una nuova teofania, riconosciuta come una delle più significative nella storia dell'Antico Testamento. Il Signore gli apparve presso il querceto di Mamre, mentre sedeva all'ingresso della tenda durante la calura del giorno. In una visione di tre sconosciuti, ad Abramo fu mostrato un segreto tre Persone della Divina Trinità. Abramo corse verso i tre e si prostrò come uno solo: Signore! Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare oltre il tuo servo. La storia biblica dell'apparizione di tre uomini ad Abramo trovò espressione nell'iconografia.
Il Patriarca Abramo ha organizzato un pasto per tre visitatori, mostrando stranezza. Dopo il pasto, due angeli andarono a Sodoma e uno rimase. Gli abitanti della città furono contagiati da un vile peccato. Il Patriarca si rivolge all'Angelo rimasto come al Signore, con una preghiera per salvare la città in cui viveva suo nipote con la sua famiglia. L'intero dialogo del patriarca con Dio, che può anche essere chiamato preghiera, è estremamente edificante. Mostra la grande condiscendenza di Dio e il significato della più alta verità divina, che non consente la morte immeritata dei giusti. Questa conversazione testimonia anche l’audacia di Abramo nella preghiera.
Il Signore ha promesso: Se trovo cinquanta giusti nella città di Sodoma, per il loro bene risparmierò l'intero luogo(Genesi 18, 26). Forte di queste parole, Abramo continua la sua intercessione con ancora maggiore tenacia, pur definendosi umile polvere e cenere. Rendendosi conto di quanto pochi giusti ci siano a Sodoma, osa ridurne il numero a quaranta. Poiché non c'erano così tanti giusti, chiede di risparmiare la città per il bene di trenta. Poi abbassa il numero a venti e poi a dieci. Ma non c'erano così tante persone giuste nella città corrotta.
Lot mostrò ospitalità a due angeli. I malvagi abitanti di Sodoma mostrarono tutta la portata della loro disgustosa peccaminosità. Si sono giudicati. Quando sorse l'alba, gli angeli condussero Lot, sua moglie e le due figlie fuori dalla città. Ordinarono loro di affrettarsi su per la montagna senza voltarsi indietro per non morire. Lot aveva paura di non avere il tempo di scalare la montagna. Ha chiesto il permesso di fuggire nella città di Zoar. La misericordia e la condiscendenza di Dio si manifestarono di nuovo, perché anche Zoar era destinato alla distruzione, ma per amore del giusto Lot Dio lo preservò.
Quando sorse il sole e Lot e la sua famiglia erano già a Zoar, il Signore fece piovere zolfo e fuoco su Sodoma e Gomorra.
Dopo la distruzione delle città di Sodoma e Gomorra, Abramo si spostò a sud e si stabilì tra Kadesh e Shur. Qui si è compiuta la promessa di Dio ad Abramo. Sara concepì e diede alla luce un figlio ad Abramo. Il Patriarca aveva già cento anni. Il figlio nato è stato nominato Isacco, come il Signore aveva precedentemente comandato ad Abramo. L'ottavo giorno, come Dio gli aveva comandato, Abramo circoncise suo figlio.
Quando Isacco raggiunse l'adolescenza, Dio mandò Abramo grande prova di fede. Lo scrittore quotidiano non indica l'età del figlio del patriarca, ma dal testo si vede che era abbastanza grande e poteva portare lui stesso la legna da ardere per l'altare. Dio comandò di prendere suo figlio, di andare nella terra di Moriah e di sacrificarlo. Quando Isacco legato fu steso sulla legna e Abramo prese il coltello tra le mani, l'angelo del Signore chiamò Abramo dal cielo e disse: non alzare la mano contro il ragazzo e non fargli nulla. San Giovanni Crisostomo annota: «Vedi l’amore di Dio per l’umanità? E il sacrificio fu compiuto, e l'antenato mostrò la pietà della sua anima, ricevette una corona per la sua unica intenzione” (Conversazioni sul libro della Genesi. XLVII). Questo è un evento di storia sacra prefigura il grande sacrificio di nostro Signore Gesù Cristo sulla croce. L'Unigenito Figlio di Dio, in obbedienza a Dio Padre, si offrì in sacrificio per i peccati delle persone. Isacco, che era destinato alla morte, trovò la vita. Questo è un simbolo della risurrezione di Cristo.
Più tardi, sotto il re Salomone, a Tempio di Gerusalemme.
Dopo aver vissuto centoventisette anni, Sara morì a Hebron. In quanto madre di tutti i credenti, è l'unica donna dell'Antico Testamento i cui anni di vita sono indicati nelle Sacre Scritture. Il Santo Apostolo Pietro pone Sarah come esempio per le mogli: Allora Sara obbedì ad Abramo, chiamandolo maestro. Siete suoi figli se fate il bene e non siete imbarazzati da alcuna paura(1 Pt 3,6).
Nei luoghi in cui il Signore apparve, Abramo Gli costruì altari, che in seguito divennero santuari - a Sichem (Gen. 12:7, a Betel Gen. 12:8 e più tardi nel querceto di Mamre vicino a Hebron) Gen. 13: 8.
Transizione in Egitto e ritorno in Canaan
A capo di un distaccamento armato, Abramo sconfisse il re elamita e i suoi alleati, che attaccarono i re della valle di Siddim e catturarono suo nipote Lot (Gen. 14: 13-16). In questa storia su Abramo, la parola “ebreo” appare per la prima volta nell'Antico Testamento (Genesi 14:30). Al ritorno dalla guerra, ebbe luogo un incontro tra Abramo e Melchisedek, re di Salem, sacerdote del Dio Altissimo, che portò pane e vino ad Abramo e lo benedisse, e Abramo, a sua volta, assegnò la decima del bottino a Melchisedec (Gen. 14, 17-24).
Promessa di eredità e patto
All'anziano Abramo senza figli, pronto a nominare Eliezer come suo erede, Dio promette un erede e un aumento della discendenza, che sarà numerosa come le stelle nel cielo (Gen. 15:5). Abramo credette a questa promessa e il Signore gliela considerò giustizia.
Il Signore stipulò un'alleanza con Abramo, che fu accompagnata da un sacrificio, predisse il destino dei suoi discendenti, fino al loro ritorno in Canaan dalla schiavitù egiziana, e determinò i confini del futuro stato israeliano - “dal fiume d'Egitto fino a il grande fiume Eufrate...” (Gen. 15:7-21).
Nascita di Ismaele
Ripetendo l'alleanza, cambiando il nome, stabilendo la circoncisione e promettendo un figlio da Sara
Dopo 13 anni, il Signore apparve di nuovo ad Abramo e gli disse un'esigenza che valeva per tutta la sua vita: “Cammina davanti a me e sii irreprensibile” (Gen. 17, 1). Fece un “patto eterno” con Abramo, promettendo che sarebbe diventato il padre di molte nazioni, e il Signore sarebbe stato il Dio di Abramo e dei suoi discendenti nati da Sara (Gen. 17:8).
L'ingresso nell'alleanza eterna fu accompagnato dal cambiamento dei nomi di Abramo (il padre è alto) e Sara in Abramo (cioè il padre di molte nazioni - Gen. 17:5) e Sara. Inoltre, come segno del patto, Dio stabilì la circoncisione di ogni figlio maschio (vv.9-14) e benedisse Sara, predicendo che l'erede del patto sarebbe stato suo figlio Isacco, e non Ismaele figlio di Agar, il quale, ricevette però anche una benedizione (v. 16-21).
L'apparizione dei tre vagabondi. Trasferimento a Gerar
Dio apparve ancora una volta ad Abramo sotto forma di tre stranieri (Gen. 18), che Abramo e Sara accolsero con ospitalità. Il Signore promette nuovamente ad Abramo che Sara darà alla luce un figlio. Da Abramo i viaggiatori partirono per punire le città malvagie di Sodoma e Gomorra. Abramo chiede al Signore misericordia per una città in cui ci sono almeno 10 persone giuste (Genesi 18:22-33).
Nascita di Isacco
La prova più difficile della fede di Abramo fu il comando del Signore di sacrificare l'erede promesso Isacco: “Prendi il tuo unico figlio, che hai amato, Isacco, e va’ nel paese di Moriah e offrilo lì in olocausto”.(Genesi 22:2). Abramo obbedì, sperando che Dio risuscitasse suo figlio dai morti (Ebrei 11:17-19), ma all'ultimo momento l'Angelo del Signore interruppe il sacrificio e al posto di Isacco fu sacrificato un ariete. Come ricompensa per la fede e l'obbedienza di Abramo, il Signore confermò con un giuramento le promesse precedentemente fatte: benedizioni, moltiplicazione dei discendenti e benedizioni nel seme di Abramo di tutte le nazioni della terra (Genesi 22: 15-18). Dopo questo, Abramo ritornò a Beer-Sceba e visse lì (Genesi 22:19).
Morte di Sara. Il matrimonio di Isacco
Abramo morì all'età di 175 anni "con bei capelli grigi, invecchiato e pieno di [vita]" e fu sepolto da Isacco e Ismaele nella grotta di Macpela, il luogo di sepoltura di Sara (Gen. 25: 7 -10).
Abramo aveva molte mandrie e greggi e molti lavoratori (Gen. 24:35). Quando lasciò Carran, portò con sé gli schiavi che vi aveva acquistato (Genesi 12:5). Successivamente, gli schiavi vengono segnalati come doni a lui (Gen. 12:16; Gen. 20:14), acquistati da lui o nati dalle sue schiave (Gen. 17:23, 27). Di questi schiavi aveva a sua disposizione 318 uomini che erano stati messi alla prova in battaglia contro quattro re (Gen. 14:14). I capi degli Ittiti lo trattarono come il “principe di Dio” (Gen. 23:6), e gli Amorrei e i Filistei strinsero alleanze con lui (Gen. 14:13; Gen. 21:22-32). Considerando l'origine e la ricchezza di Abramo, si può supporre che tra i suoi schiavi ci fossero anche degli scribi, perché. è noto l'uso diffuso della scrittura a Ur dei Caldei al tempo di Abramo. È possibile che le testimonianze scritte delle persone attorno ad Abramo possano diventare una fonte per il libro della Genesi.
Autori biblici successivi e letteratura intertestamentaria, ripristinando la fede negli ebrei (Is 51,2), ricordano l'amore di Dio per Abramo (Abramo è l'«amico di Dio»: 2 Cron 20,7; cfr Is 41,8) e la promessa giurata del Signore che darà la terra ai discendenti di Abramo (Esodo 32:13; Esodo 33:1; Deut. 1:8; Deut. 6:10; Deut. 7:2, ecc.), circa l'elezione di Abramo (Neemia 9:7-8). Per gli ebrei ellenizzati, Abramo resta un esempio di obbedienza ai comandamenti del Signore (Sir 44,20; 1 Mac 2,52; Giub 6,19; 4 Mac 16,20, ecc.), l'incarnazione dell'ideale ellenistico di virtù (Sap 10 , 5; 4 Mac 16, 20; Filone. De Abrahamo. 52-54).
Il significato di Abramo alla luce del Nuovo Testamento
Viene sottolineato il vantaggio salvifico della promessa di Abramo rispetto alla Legge di Mosè (Gal 3,17-18), poiché la promessa di Abramo è considerata come un “testamento di Cristo” e sotto la “seme” dell'apostolo. Paolo comprende Cristo stesso (Gal 3,16), ma con ciò anche tutti coloro che credono in Cristo, che sono membra dell'unico Corpo di Cristo (1 Cor 6,15; 12,27). Giacomo 2,21-24 chiama Abramo, giustificato dalle sue opere, modello di sottomissione alla volontà di Dio.
Il significato di Abramo nella teologia cristiana
Nella successiva tradizione cristiana, le idee della teologia del Nuovo Testamento trovarono il loro sviluppo: i patriarchi dell'Antico Testamento appresero il segreto della Legge, che sta nel fatto che la promessa di Abramo si compì in Cristo, e così i cristiani. ha il diritto di chiamare Abramo suo padre e se stesso popolo eletto.
I Padri della Chiesa e gli scrittori cristiani usarono la storia di Abramo per istruirsi nella virtù, come edificante lezione di pietà, vedono in essa prototipi che puntano alla verità di Cristo del Nuovo Testamento, e persino un'immagine allegorica della processione dei caduti anima sotto la protezione divina lungo il cammino della perfezione. La convinzione che il futuro fosse prefigurato negli eventi della vita dei patriarchi. il sacramento di Cristo si esprime anche nei canti liturgici: “Nei Padri di Dio, hai predetto la misteriosa manifestazione del tuo eterno Figlio da parte della Vergine, che sarebbe stata sulla terra di Dio, in Abramo, Isacco e Giacobbe, Giuda ed altri, Iesse e Davide, e i profeti di tutti, mediante lo Spirito preannuncia a Betlemme Cristo apparso nel mondo tutto supplichevole". Secondo gli scrittori della chiesa, Dio chiamò Abramo grazie alla sua pietà personale, precedentemente testimoniata nella lotta contro l'idolatria caldea, Abramo avrebbe dovuto diventare un guardiano e insegnante di fede e morale tra i pagani circostanti.
L'alleanza con Abramo non escludeva le precedenti alleanze con il genere umano, e i pagani, quindi, non furono privati della partecipazione all'alleanza di Dio. La promessa della moltiplicazione della discendenza e della benedizione di tutte le tribù della terra (Genesi 12) si riferisce a tutta l'umanità, sulla quale dovrebbe discendere la benedizione di Dio attraverso il Discendente dei patriarchi.
La giustificazione di Abramo (incirconciso) per fede resta un argomento costante nella polemica con gli ebrei per dimostrare la superiorità della fede cristiana sulla legge rituale di Mosè.
Nella predicazione edificante, la fede di Abramo, la sottomissione a Dio e la disponibilità a sottoporsi alla prova della fede rimangono un modello da seguire.
Il prototipo del sacramento del Battesimo neotestamentario è stato visto da alcuni interpreti nella circoncisione di Abramo.
Nell'apparizione di tre estranei ad Abramo (Genesi 18), molti videro il mistero della rivelazione dell'intera Santissima Trinità nell'Antico Testamento; «Vedi... Abramo ne incontra tre, ma ne adora uno?... Avendone visti tre, comprese il mistero della Trinità, e avendo adorato come l'Uno, confessò il Dio Uno in tre Persone»; Questa comprensione di questo evento si riflette nei testi liturgici ortodossi: “Tu hai visto quanto è potente per l'uomo vedere la Trinità, e ti sei trattato come un amico del beato Abramo: e perciò hai ricevuto come ricompensa una strana ospitalità, affinché tu possa parlare di innumerevoli lingue al Padre per fede”. , "Da tempi antichi il sacro Abramo accettò l'Unica Divinità Trinitaria" .
Per lo più i padri occidentali vedevano nei tre pellegrini le sembianze di angeli, nei quali Dio era presente e conosciuto, come nei loro profeti; alcuni testi liturgici della Chiesa ortodossa supportano questa interpretazione "che stabilisce la quercia Mamvriana Angeli Patriarca, ereditando le promesse della vecchiaia " , "Per amore degli antichi stranieri, Abramo il veggente di Dio, e il glorioso Lot, dopo aver fondato gli angeli e aver trovato comunione con gli angeli, invocando: santo, santo, santo sei tu, Dio nostro padre" .
Un significato educativo è stato visto nella scena del sacrificio di Isacco (Gen. 22). Già per S. L'ariete sardo di Melitone prefigura Cristo, Isacco liberato dalle catene, l'umanità redenta. L'albero simboleggia la Croce, il luogo del sacrificio è paragonato a Gerusalemme. Anche Isacco che va al sacrificio è un prototipo di Cristo e della sua sofferenza. Sant'Ireneo di Lione paragona Abramo, pronto a sacrificare il figlio, a Dio Padre, che manda Cristo a redimere l'umanità. Questa interpretazione di Isacco come tipo di Cristo diventa l'opinione generale dei padri.
Secondo i santi padri, il Signore stesso ha testimoniato il significato educativo del sacrificio di Isacco in relazione al Sacrificio del Calvario quando ha detto: “Tuo padre Abramo si è rallegrato nel vedere il Mio giorno; ed egli vide e si rallegrò» (Gv 8,5-6). Gli inni del servizio ortodosso testimoniano il significato educativo di questo sacrificio: “Abraamo a volte mangiava suo figlio, immaginando la strage di Colui che conteneva tutto, e ora in una tana era ansioso di nascere”. , «Prefigurando la tua strage, Abramo Cristo, che generò un figlio, sul monte, obbedendo a te, il Maestro, come pecora, fu chiamato a divorare anche per fede: ma quando torno mi rallegro con lui, glorificandoti ed esaltando te, il liberatore del mondo”. , “L’immagine della passione di Cristo fu rivelata a Isacco, che fu eretto dal patrigno mediante l’obbedienza e il sacrificio”. .
Il sacrificio di Abramo è spesso interpretato come prototipo di Agar nelle anafore del sacrificio eucaristico delle liturgie d'Oriente e d'Occidente - ad esempio, la Liturgia di S. Marco, Messa Romana.
Nei testi eucologici e innografici cristiani si trova l'immagine del “grembo” o del “seno” di Abramo come sinonimo del paradiso (cfr Mt 8,11; Lc 16,22-26): “Ricordati, Signore... gli ortodossi... dona loro tu stesso il riposo... nel tuo Regno, nella gioia del paradiso, nel seno di Abramo, Isacco e Giacobbe...” , “Dolce è il paradiso: poiché il seno di Abramo, il patriarca, ti riscalda nei villaggi eterni, quaranta martiri”. e così via.
Il nome di Abramo è spesso usato nelle preghiere ebraiche e cristiane come parte di un appello a Dio (“Dio di Abramo”, “Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe”, “Dio di Abramo e Israele”, ecc.) cfr. l'inizio della preghiera di Manasse "Signore Onnipotente, Dio dei nostri padri, di Abramo, Isacco e Giacobbe e della loro giusta discendenza" .
Critica biblica
Insieme a ciò, nella tradizione apologetica del XIX secolo, che difendeva la testimonianza di S. Scritture dalle obiezioni della critica negativa, zap. e ortodosso gli studiosi hanno sostenuto la storicità dei racconti dei patriarchi dell'Antico Testamento.
Nella maggior parte dei casi, gli storici non hanno dubbi sulla storicità delle persone dei patriarchi dell'Antico Testamento. La storicità di Abramo è supportata dal fatto che il nome Abramo non è un nome fittizio di un personaggio mitico o un eponimo di un gruppo etnico, ma un nome personale ritrovato in altre fonti extrabibliche. Il nome Abramo (da Gen. 11, 26 a Gen. 17, 5), probabilmente una forma abbreviata del nome Abiram (ebr., - [mio] padre è alto, esaltato) e si trova in 1 Re 16, 34, nel suo significato potrebbe essere un epiteto teoforico che sottolinea la grandezza del Signore.
Il nome Abramo è una variante dialettale di Abramo, che si trova in Egitto. testi del XVIII secolo AC sotto forma di Aburahana. Il nome Abramo è stato paragonato all'accadico. nomi personali: ad esempio Aba(m) rama (dai tempi della prima dinastia babilonese) o assiro. Aba-rama (ama tuo padre; VII secolo a.C.) - il nome della nuora del re Sennacherib. Secondo W. Albright, il significato del nome Abraham è "è grande per quanto riguarda suo padre" (cioè il nome indica l'origine nobile del suo portatore). Significato teoforico del semitico occidentale. Il nome di A. è stato sottolineato da M.: “[mio] Padre (cioè Dio protettore) è esaltato”.
L'analisi storica delle storie bibliche sulla religione dei patriarchi dell'Antico Testamento (con l'uso di materiale archeologico ed epigrafico) ha mostrato che i messaggi biblici su di essa riflettono l'antica tradizione pre-statale di Israele e, quindi, nel caso dei patriarchi dell'Antico Testamento stiamo parlando di personaggi storici reali, indipendentemente da come gli storici specifici immaginano la loro immagine e connessione con la successiva storia di Israele.
Scoperte archeologiche 2a metà. V. (soprattutto in Nuzi e Mari) ha mostrato che la leggenda sui patriarchi dell'Antico Testamento rifletteva le realtà storiche della media età del bronzo (prima metà del II millennio a.C.) e rivela alcuni parallelismi con i costumi, la morale e le idee giuridiche dell'antico Oriente . culture di questo tempo, ecc. confermare i messaggi della Bibbia.
I tentativi degli scienziati di datare con precisione l'epoca dei patriarchi dell'Antico Testamento utilizzando dati archeologici non portano, tuttavia, a un consenso, vengono proposte le date: XX/XXI secoli. AVANTI CRISTO; tra il XX e il XVI secolo. ; Secoli XIX/XVIII .
Iconografia
La trama del sacrificio di Abramo (Genesi 22), che simboleggia il sacrificio del Nuovo Testamento, si diffuse all'inizio di Cristo. arte; una delle prime immagini è nel dipinto della sinagoga di Dura Europos, c. 250. Questa trama si ritrova nei dipinti delle catacombe, nei rilievi dei sarcofagi e decora i vasi eucaristici. A volte Abramo è raffigurato come un giovane imberbe con una tunica corta (ad esempio, una ciotola di vetro del IV secolo, trovata nel 1888 a Boulogne-sur-Mer), ma di solito Abramo è un uomo con la barba, con tunica e pallio (in Dura-Europos - con i capelli scuri; nei dipinti delle catacombe, mosaici di Santa Maria Maggiore a Roma, 432-440 - con corti capelli grigi).
Tra le opzioni per rappresentare il sacrificio di Abramo, la composizione più comune è quella in cui Abramo tiene per i capelli Isacco inginocchiato con la mano sinistra e un coltello alzato nella mano destra; a sinistra di Abramo vicino all'albero c'è un ariete, nello spicchio celeste c'è la mano destra di Dio. A volte dietro Abramo è raffigurato un angelo (rilievo del sarcofago di Giunio Basso, 359 (Musei Vaticani) - l'angelo è rappresentato come un giovane senza ali). Questo tipo di iconografia sopravvisse fino a Bisanzio. e nell'antico russo arte.
Dal IX secolo Abramo inizia a essere raffigurato con un'aureola. Invece della mano destra di Dio, un angelo viene spesso posto dentro o vicino al segmento celeste (Salterio Chludov. IX secolo); affresco della cattedrale di Santa Sofia a Kiev, metà. XI secolo, mosaici della Cappella Palatina a Palermo, anni '50-'60. XII secolo e la Cattedrale di Montreal (Italia meridionale), 1180-1190; dipinto sull'altare c. Natività della Vergine Maria del Monastero di Snetogorsk a Pskov, 1313).
Dal 12 ° secolo Abramo è solitamente raffigurato come un vecchio con lunghi capelli grigi. Dal XVI secolo la scena del sacrificio di Abramo nei manoscritti russi, oltre alle illustrazioni dei Salmi, è nota nelle miniature del Palea, dei Cronografi, della Cronaca anteriore, della Bibbia (Pskov Paley. 1477: miniature della metà del XVI secolo) ; e nei segni delle icone (ad esempio, la Santissima Trinità con un atto, metà del XVI secolo (GRM); la Santissima Trinità in essere, 1580-1590 (SIHM), ecc.).
Insieme alle scene dell'Antico Testamento a Bisanzio. nell’arte si sta sviluppando un’iconografia basata sulla parabola evangelica del ricco e del povero Lazzaro (Lc 16,22), chiamata “il seno di Abramo”. La prima immagine conosciuta è una miniatura delle Omelie di Gregorio di Nazianzo (880-882), dove Abramo seduto sul trono tiene sulle ginocchia una statuina di Lazzaro, a simboleggiare la sua anima. Nel Salterio Barberini (1092) A. siede sotto gli alberi con una statuina tra le mani. Nelle illustrazioni dei Salmi ci sono numerose immagini di Abramo, che illustrano vari testi sui giusti, sul paradiso e sul giusto sacrificio. La composizione “Seno di Abramo”, che simboleggia il paradiso, è inclusa come uno degli elementi del ciclo del “Giudizio Universale” (Vangelo. XI secolo). Insieme ad Abramo in paradiso, seduti sul trono, sono raffigurati i patriarchi dell'Antico Testamento Isacco e Giacobbe, dietro i cui seni ci sono figurine di bambini: le anime dei giusti (ad esempio, gli affreschi della Cattedrale di Demetrio a Vladimir, fine del XII secolo). Nel XVI secolo in russo nei dipinti del tempio, il "seno di Abramo" è collocato nel diacono (Cattedrale di Arkhangelsk del Cremlino di Mosca, Chiesa della Santissima Trinità a Vyazemy), che è associato alla tradizione dei servizi funebri eseguiti qui (Stoglav. Capitolo 13). Nell'arte paleologica, l'immagine di Abramo tra i giusti dell'Antico Testamento si trova nei dipinti del tempio del Monastero di Chora (Kahrie-Jami) a Costantinopoli, 1316-1321, c. Theodore Stratelates a Novgorod, anni '80. XIV secolo
Abramo nel giudaismo
Sia nella tradizione ebraica precristiana che in quella successiva viene sottolineata l'eccezionale dignità di Abramo tra gli antenati.
Uno degli esempi più sorprendenti di ciò si trova nel trattato Bamidbar Rabbah 2, dove l'apparizione di Abramo "dopo venti generazioni, dalle quali non ci fu alcun beneficio", è paragonata a come sulla via di un vagabondo nel deserto incontra un albero fruttuoso e diffuso con una sorgente. Qui si notano anche i principali meriti di Abramo, che praticamente delineano l'intero tema delle storie aggadiche su Abramo: Abramo servì altruisticamente il Signore (sopravvisse alla prova di essere gettato nella fornace ardente); si distingueva per la sua speciale ospitalità (manteneva un albergo dove dava da mangiare a ogni viaggiatore); Abramo è il mentore della vera fede (“ha portato le persone sotto le ali della Shekinah”); ha proclamato la gloria del Signore al mondo intero. È stato riferito che Abramo crebbe tra gli idolatri (basato su Giosuè 24:2).
Giunto alla vera fede, Abramo iniziò a predicare l'Unico Dio e a combattere l'idolatria. Dapprima cercò di convincere il padre, i fratelli e gli acquirenti di idoli dell'inutilità di adorarli, poi fracassò e bruciò gli idoli realizzati da suo padre. Per questo fu catturato, dal quale Dio stesso lo salvò. La prova del fuoco è una delle 10 prove (la sterilità di Sara, la guerra con i re, la circoncisione, il sacrificio di Isacco, ecc.) che colpirono Abramo.
La speciale rettitudine di Abramo fu quella di osservare tutti i comandamenti e le norme della Torah anche prima che fossero dati sul Monte Sinai. Alla conversione di Abramo, ricevette da Dio il libro. Legge e stabiliva l'ordine di dire le preghiere del mattino e alcune regole. La speciale vicinanza di Abramo a Dio (“amico di Dio”) si riflette anche nel fatto che egli è il Suo “primo profeta”.
La letteratura apocalittica racconta che Abramo ebbe la possibilità di vedere molti segreti, incl. e l'aldilà. L'angelo di Dio Agar insegna ad Abramo l'ebraico in modo che possa svelare i segreti di tutti i libri antichi.
Nel Giorno dell'Espiazione (Yom Kippur), Dio guarda al sangue della circoncisione di Abramo per amore del quale perdona i peccati. Abramo e gli antenati erano considerati i garanti della salvezza della loro discendenza, poiché Dio aveva stretto con Abramo un'alleanza che sarebbe durata per sempre (Corano 2,124). I musulmani lo considerano, insieme a Ismail, il costruttore del loro santuario principale -.
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Triodio quaresimale. Parte 1. L.299.
Triodione colorato. L.201ob.
Giovanni Crisostomo, S. Conversazioni sul libro della Genesi. Conversazione 35 e altri // Creazioni. Parte 2. pp. 290-291; Teodoreto di Ciro, bl. Commentari al Libro della Genesi. Domanda 65 // Creazioni. Parte 1. P. 64; Agostino, beato Sulla Città di Dio. XIV22; Epifanio di Cipro, S. Per 80 eresie Panario, o l'Arca. LV e altri // Creazioni. Parte 2, ecc.
Troparion del 7° cantico della domenica di S. padre // Menea (ST). Dicembre. L.132
Ireneo di Lione, S. Contro le eresie. II190; Cirillo d'Alessandria, S. Spiegazioni abili di passaggi selezionati dal libro della Genesi // Creazioni. T. 4. P. 116; cfr.: Agostino, bl. Sulla Città di Dio. XVI 23; Giovanni Crisostomo, S. Discorsi sulla Lettera ai Romani. cap. 4. Conversazione 8. P. 155 seguente; Commento alla Lettera ai Galati. cap. 3. pp. 95-121. M., 1842
Giustino Martire, S. Scuse. I 46,3; 63,17; Clemente d'Alessandria. Stromata. io 32,2; Ippolito. Commentario in Danielem. II 37, 5
Cirillo d'Alessandria, S. Spiegazioni abili di passaggi selezionati dal libro della Genesi // Creazioni. T. 4. P. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. II 11.79
Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo. I 5,33; De Spiritu Sancto II; Atanasio Alessandrino. De Trinitate. 3
Agostino. De tempore. Ser. 67, n. 2; 70, n. 4; cfr.: Macario. Teologia dogmatica ortodossa. T. 1. P. 169
Troparion del 5° cantico della domenica di S. antenati // Menaea (ST). Dicembre. L.79ob.
Troparion del 1° canto del canone della domenica di S. padre // Menea (ST). Dicembre. L.128ob.
Giustino Martire, S. Conversazione con Trifone l'ebreo; Tertulliano. Contro Marcione. III 2.27; 5,9; Sulla carne di Cristo. 17; Contro gli ebrei. 9; Ireneo di Lione, S. Contro le eresie. IV23; Eusebio di Cesarea. Chiesa è. io 2; Giovanni Crisostomo, S. Conversazioni sul libro della Genesi. Conversazione 42, ecc.
Giuseppe Flavio. Giuda antico XI 169; ZavLevi 15:4
Bereshit Rabbah 4:6; Shemot Rabbah 28:1
Shemot Rabbah 44:4, ecc.
Corano 2. 119-121; 3.90-91
