Injil Matius 7 13. Tafsiran Injil Matius
1 Jangan menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi,
2 Karena dengan penghakiman yang kamu hakimi, kamu akan dihakimi; dan dengan ukuran yang kamu pakai, maka diukurlah kepadamu.
3 Dan mengapa kamu melihat selumbar di mata saudaramu, tetapi tidak memperhatikan papan di matamu sendiri?
4 Atau bagaimana kamu akan berkata kepada saudaramu, “Biarlah aku menghilangkan selumbar itu dari matamu,” tetapi lihatlah, ada sebuah papan di matamu?
5 Munafik! Pertama-tama keluarkan papan dari matamu sendiri, dan kemudian kamu akan melihat bagaimana cara menghilangkan noda dari mata saudaramu.
6 Jangan berikan apa yang suci kepada anjing, dan jangan melemparkan mutiaramu ke hadapan babi, agar mereka tidak menginjak-injaknya dan mencabik-cabikmu.
7 Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah maka kamu akan menemukan; ketuklah, maka pintu akan dibukakan bagimu;
8 Sebab setiap orang yang meminta, menerima, dan siapa yang mencari, mendapat, dan siapa yang mengetok, pintu akan dibukakan.
9 Adakah di antara kamu yang ketika anaknya meminta roti, dia memberinya batu?
10 Dan jika dia meminta ikan, maukah kamu memberinya seekor ular?
11 Karena itu, jika kamu, sebagai orang jahat, tahu memberi pemberian yang baik kepada anak-anakmu, terlebih lagi Bapamu yang di surga akan memberikan pemberian yang baik kepada orang yang meminta kepada-Nya.
12Oleh karena itu, apa pun yang kamu ingin orang lakukan kepadamu, lakukanlah juga terhadap mereka, karena itulah hukum Taurat dan kitab para nabi.
13 Masuklah kamu melalui pintu yang sesak, karena lebarlah pintu itu dan lebarlah jalan yang menuju kepada kebinasaan, dan banyak orang yang masuk melaluinya;
14Sebab sempitlah pintu dan sempitlah jalan menuju kehidupan, dan hanya sedikit orang yang dapat menemukannya.
15 Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan menyamar seperti domba, padahal sesungguhnya mereka adalah serigala yang buas.
16 Dari buahnyalah kamu akan mengenalnya. Apakah buah anggur dipetik dari semak berduri, atau buah ara dari rumput duri?
17 Jadi setiap pohon yang baik menghasilkan buah yang baik, tetapi pohon yang tidak baik menghasilkan buah yang tidak baik.
18 Tidak mungkin pohon yang baik menghasilkan buah yang tidak baik, dan pohon yang tidak baik tidak dapat menghasilkan buah yang baik.
19 Setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan dibuang ke dalam api.
20 Oleh karena itu dari buahnyalah kamu akan mengenalnya.
21 Tidak setiap orang yang berkata kepada-Ku: “Tuhan! Tuhan!” akan masuk Kerajaan Surga, tetapi dia yang melakukan kehendak Bapa Surgawiku.
22 Banyak orang akan berkata kepadaku pada hari itu: Tuhan! Tuhan! Bukankah kami telah bernubuat dengan nama-Mu? dan bukankah atas namaMu mereka mengusir setan? dan bukankah mereka melakukan banyak mukjizat demi nama-Mu?
23 Dan kemudian aku akan menyatakan kepada mereka: Aku tidak pernah mengenal kamu; Enyahlah dariku, hai para pekerja kejahatan.
24 Oleh karena itu, setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan melakukannya, ia akan disamakan dengan orang bijak yang membangun rumahnya di atas batu;
25 Lalu turunlah hujan dan datanglah air bah, dan angin bertiup kencang menerpa rumah itu, namun rumah itu tidak roboh karena fondasinya di atas batu.
26 Tetapi setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan tidak melakukannya, ia akan menjadi seperti orang bodoh yang membangun rumahnya di atas pasir;
27 Dan hujan turun, dan banjir datang, dan angin bertiup, dan menghantam rumah itu; dan dia terjatuh, dan kejatuhannya hebat.
28 Dan setelah Yesus selesai mengucapkan kata-kata ini, orang-orang terheran-heran mendengar pengajaran-Nya,
29 Sebab Dia mengajar mereka sebagai orang yang berkuasa, dan bukan sebagai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi.
7:1 jangan menghakimi. Yesus melarang satu jenis penghakiman namun mendorong penghakiman yang lain. Mengutuk kesalahan orang lain berarti menolak pengampunan (6:14.15); marilah kita hanya mengizinkan celaan yang lemah lembut dan rendah hati - pertama-tama kita harus mengakui bahwa kita sendiri lebih banyak berbuat dosa. Ada juga penilaian yang baik dan perlu, yang tidak mengutuk, namun membedakan iman dari ketidakpercayaan (ayat 6). Perbedaan mereka dinyatakan dalam Art. 16.
7:6 Jangan berikan apa yang kudus. Yang kami maksud dengan kekudusan adalah pemberitaan, kabar baik Kerajaan. Seseorang tidak boleh berkhotbah kepada mereka yang menolak Kabar Baik dengan kemarahan dan ejekan (10:14; 15:14). Kitab Kisah Para Rasul menggambarkan prinsip ini dengan contoh-contoh praktis (Kisah Para Rasul 13:44-51; 18:5.6; 28:17-28).
7:11 jika kamu jahat. Implikasinya adalah bahwa umat manusia pada umumnya berdosa, karena bahkan mereka yang menyebut Tuhan sebagai Bapa pun disebut jahat. pemberian yang baik. Inilah karunia-karunia yang menurut sabda Yesus membedakan murid-murid-Nya: kebenaran, ketulusan, kemurnian, kerendahan hati, kebijaksanaan. Siapa pun yang tahu apa yang dia butuhkan, dia akan memintanya kepada Tuhan. Bagian paralel dalam Lukas (11:13) menekankan pemberian yang paling penting – Roh Kudus.
7:12 Perbuatlah juga kamu terhadap mereka. Banyak pemikir kuno mengungkapkan apa yang disebut “aturan emas” dalam bentuk negatif (“jangan berbuat terhadap orang lain...”, dll.). Yesus menjadikannya tugas yang positif. Tanggung jawab ini muncul dalam konteks pembicaraan tentang kebaikan Tuhan dan betapa rela Dia memberikannya.
7:14 Jalannya sempit. Mereka yang menggambarkan kehidupan Kristen dengan nada cerah dan menyembunyikan betapa banyak kesedihan dan kesulitan yang ada di dalamnya tidak mengikuti Tuhan kita (Kisah Para Rasul 14:22). Mungkin para “nabi palsu” (ayat 15) justru adalah mereka yang menyangkal bahwa jalan ini sempit dan sulit.
7:15 berbulu domba... serigala buas. Ajaran para nabi palsu mungkin terlihat sangat menarik dan bahkan ortodoks. Hanya waktu yang akan menunjukkan “buahnya” (ay. 16-20): perselisihan (1 Tim. 1:4), perpecahan (1 Tim. 6:4.5), hancurnya iman (2 Tim. 2:18) dan kematian karena bid'ah (2 Ptr. 2:1).
7:21 Tuhan! Tuhan! Menggandakan nama berarti keintiman persahabatan (Kej. 22:11; 1 Raja-raja 3:10; 2 Raja-raja 18:33; Lukas 22:31). Kedekatan ini tidak didasarkan pada perasaan subyektif, tidak didasarkan pada perbuatan baik, dan bahkan tidak dibuktikan dengan mukjizat. Itu dicapai hanya dengan memenuhi kehendak Tuhan. Untuk dekat dengan Tuhan perlu mengenal Dia dan dikenal oleh Dia (1 Kor. 8:2.3).
Komentar tentang buku itu
Komentar ke bagian tersebut
6 "Jangan berikan hal-hal suci kepada anjing" - hewan yang dibawa ke kuil untuk dikorbankan disebut tempat suci (lih. Kel 22:30; Im 22:14). Di sini kita jelas berbicara tentang perlunya mengungkapkan Firman Tuhan secara hati-hati kepada orang-orang. Bagi mereka yang tidak siap dan tidak mau menerima kebenaran, hal ini dapat merugikan dan menimbulkan kepahitan.
1. Penginjil Matius (yang berarti “pemberian Tuhan”) adalah anggota Dua Belas Rasul (Matius 10:3; Markus 3:18; Lukas 6:15; Kisah Para Rasul 1:13). Lukas (Lukas 5:27) menyebutnya Lewi, dan Markus (Markus 2:14) menyebutnya Lewi dari Alpheus, yaitu. putra Alfeus: diketahui bahwa sebagian orang Yahudi memiliki dua nama (misalnya Yusuf Barnabas atau Yusuf Kayafas). Matius adalah seorang pemungut pajak (pemulung) di rumah adat Kapernaum yang terletak di tepi Laut Galilea (Markus 2:13-14). Rupanya, dia melayani bukan untuk orang Romawi, tetapi untuk raja wilayah (penguasa) Galilea, Herodes Antipas. Profesi Matthew mengharuskan dia menguasai bahasa Yunani. Penginjil masa depan digambarkan dalam Kitab Suci sebagai orang yang ramah: banyak teman berkumpul di rumah Kapernaumnya. Hal ini menghabiskan data Perjanjian Baru tentang orang yang namanya tercantum dalam judul Injil pertama. Menurut legenda, setelah Kenaikan Yesus Kristus, dia memberitakan Kabar Baik kepada orang-orang Yahudi di Palestina.
2. Sekitar tahun 120, murid Rasul Yohanes, Papias dari Hierapolis, bersaksi: “Matius menuliskan firman Tuhan (Logia Cyriacus) dalam bahasa Ibrani (bahasa Ibrani di sini harus dipahami sebagai dialek Aram), dan menerjemahkannya semampunya” (Eusebius, Church History, III.39). Istilah Logia (dan bahasa Ibraninya dibrei) tidak hanya berarti perkataan, tetapi juga peristiwa. Pesan yang diulangi Papius ca. 170 jalan. Irenaeus dari Lyons, menekankan bahwa penginjil menulis untuk orang Kristen Yahudi (Melawan ajaran sesat. III.1.1.). Sejarawan Eusebius (abad IV) menulis bahwa “Matius, setelah berkhotbah pertama-tama kepada orang-orang Yahudi, dan kemudian, berniat untuk pergi kepada orang lain, memaparkan Injil dalam bahasa aslinya, yang sekarang dikenal dengan namanya” (Church History, III.24 ). Menurut sebagian besar peneliti modern, Injil Aram (Logia) ini muncul antara tahun 40an dan 50an. Matius mungkin membuat catatan pertamanya saat dia menemani Tuhan.
Teks asli Injil Matius dalam bahasa Aram telah hilang. Kami hanya punya bahasa Yunani. terjemahannya, rupanya dibuat antara tahun 70an dan 80an. Kekunoannya ditegaskan dengan penyebutan dalam karya “Manusia Apostolik” (St. Klemens dari Roma, St. Ignatius sang Pembawa Tuhan, St. Polikarpus). Sejarawan percaya bahwa bahasa Yunani. Ev. dari Matius muncul di Antiokhia, di mana, bersama dengan orang Kristen Yahudi, kelompok besar orang Kristen kafir pertama kali muncul.
3. Teks Ev. Matius menunjukkan bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi Palestina. Dia sangat mengenal Perjanjian Lama, geografi, sejarah dan adat istiadat masyarakatnya. Ev-nya. berkaitan erat dengan tradisi Perjanjian Lama: khususnya, tradisi ini terus-menerus menunjuk pada penggenapan nubuatan dalam kehidupan Tuhan.
Matius lebih sering berbicara tentang Gereja dibandingkan yang lain. Dia mencurahkan banyak perhatian pada pertanyaan tentang perpindahan agama orang-orang kafir. Di antara para nabi, Matius paling banyak mengutip Yesaya (21 kali). Inti dari teologi Matius adalah konsep Kerajaan Allah (yang menurut tradisi Yahudi biasanya disebut Kerajaan Surga). Ia tinggal di surga, dan datang ke dunia ini dalam pribadi Mesias. Kabar baik Tuhan adalah kabar baik misteri Kerajaan (Matius 13:11). Itu berarti pemerintahan Tuhan di antara manusia. Pada awalnya Kerajaan itu hadir di dunia dalam “cara yang tidak mencolok”, dan hanya pada akhir zaman kepenuhannya akan terungkap. Kedatangan Kerajaan Allah telah dinubuatkan dalam PL dan diwujudkan dalam Yesus Kristus sebagai Mesias. Oleh karena itu, Matius sering menyebut Dia Anak Daud (salah satu gelar mesianis).
4. Rencana Matius: 1. Prolog. Kelahiran dan masa kanak-kanak Kristus (Mat 1-2); 2. Pembaptisan Tuhan dan awal khotbah (Matius 3-4); 3. Khotbah di Bukit (Matius 5-7); 4. Pelayanan Kristus di Galilea. Keajaiban. Mereka yang menerima dan menolak Dia (Matius 8-18); 5. Jalan menuju Yerusalem (Matius 19-25); 6. Gairah. Kebangkitan (Matius 26-28).
PENGANTAR KITAB PERJANJIAN BARU
Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kecuali Injil Matius, yang menurut tradisi, ditulis dalam bahasa Ibrani atau Aram. Namun karena teks Ibrani ini tidak bertahan, teks Yunani dianggap asli Injil Matius. Jadi, hanya teks Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani yang asli, dan banyak edisi dalam berbagai bahasa modern di seluruh dunia merupakan terjemahan dari bahasa Yunani asli.
Bahasa Yunani yang digunakan dalam penulisan Perjanjian Baru bukan lagi bahasa Yunani kuno klasik dan, seperti yang diperkirakan sebelumnya, bukan bahasa khusus Perjanjian Baru. Ini adalah bahasa lisan sehari-hari pada abad pertama Masehi, yang menyebar ke seluruh dunia Yunani-Romawi dan dikenal dalam sains sebagai “κοινη”, yaitu. "kata keterangan biasa"; namun baik gaya, pergantian frase, dan cara berpikir para penulis suci Perjanjian Baru mengungkapkan pengaruh bahasa Ibrani atau Aram.
Teks asli PB telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar naskah kuno, kurang lebih lengkap, berjumlah sekitar 5000 (dari abad ke-2 hingga ke-16). Hingga beberapa tahun terakhir, yang paling kuno di antara mereka tidak berumur lebih dari abad ke-4, tidak ada P.X. Namun belakangan ini banyak ditemukan fragmen naskah kuno PB pada papirus (abad ke-3 dan bahkan ke-2). Misalnya, manuskrip Bodmer: Yohanes, Lukas, 1 dan 2 Petrus, Yudas - ditemukan dan diterbitkan pada tahun 60an abad kita. Selain manuskrip Yunani, kami memiliki terjemahan atau versi kuno ke dalam bahasa Latin, Siria, Koptik, dan bahasa lainnya (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, dll.), yang paling kuno sudah ada sejak abad ke-2 Masehi.
Akhirnya, banyak kutipan dari para Bapa Gereja telah disimpan dalam bahasa Yunani dan bahasa lain dalam jumlah sedemikian rupa sehingga jika teks Perjanjian Baru hilang dan semua naskah kuno dihancurkan, maka para ahli dapat memulihkan teks ini dari kutipan dari karya-karya tersebut. dari para Bapa Suci. Semua materi yang berlimpah ini memungkinkan kita memeriksa dan memperjelas teks PB dan mengklasifikasikan berbagai bentuknya (yang disebut kritik tekstual). Dibandingkan dengan penulis kuno mana pun (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, dll.), teks PB Yunani cetakan modern kita berada dalam posisi yang sangat menguntungkan. Dan dalam hal jumlah manuskrip, dan dalam singkatnya waktu yang memisahkan manuskrip tertua dari aslinya, dan dalam jumlah terjemahan, dan dalam kekunoannya, dan dalam keseriusan dan volume kerja kritis yang dilakukan terhadap teks tersebut, hal ini sangat penting. melampaui semua teks lainnya (untuk rinciannya, lihat “Harta Karun Tersembunyi dan Kehidupan Baru", penemuan arkeologi dan Injil, Bruges, 1959, hlm. 34 dst.). Teks PB secara keseluruhan dicatat secara lengkap dan tidak dapat disangkal.
Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab. Penerbit telah membaginya menjadi 260 bab dengan panjang yang tidak sama untuk mengakomodasi referensi dan kutipan. Pembagian ini tidak terdapat dalam teks aslinya. Pembagian modern menjadi beberapa bab dalam Perjanjian Baru, seperti halnya dalam seluruh Alkitab, sering dikaitkan dengan Kardinal Dominikan Hugo (1263), yang menuliskannya dalam simfoni Vulgata Latinnya, namun kini ada anggapan yang lebih beralasan bahwa pembagian ini dimulai pada masa Uskup Agung Stephen dari Canterbury Langton, yang meninggal pada tahun 1228. Adapun pembagian menjadi ayat-ayat, yang sekarang diterima di semua edisi Perjanjian Baru, berasal dari penerbit teks Perjanjian Baru Yunani, Robert Stephen, dan diperkenalkan olehnya dalam edisinya pada tahun 1551.
Kitab-kitab suci Perjanjian Baru biasanya dibagi menjadi hukum (Empat Injil), sejarah (Kisah Para Rasul), pengajaran (tujuh surat konsili dan empat belas surat Rasul Paulus) dan nubuatan: Kiamat atau Wahyu Yohanes Sang Teolog (lihat Katekismus Panjang St. Philaret dari Moskow).
Namun, para ahli modern menganggap distribusi ini sudah ketinggalan zaman: pada kenyataannya, semua kitab Perjanjian Baru adalah legal, historis dan mendidik, dan nubuatan tidak hanya ada di Kiamat. Para ahli Perjanjian Baru menaruh perhatian besar pada penetapan kronologi Injil dan peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru lainnya secara tepat. Kronologi ilmiah memungkinkan pembaca untuk menelusuri dengan cukup akurat melalui Perjanjian Baru kehidupan dan pelayanan Tuhan kita Yesus Kristus, para rasul dan Gereja primitif (lihat Lampiran).
Kitab-kitab Perjanjian Baru dapat didistribusikan sebagai berikut:
1) Tiga Injil yang disebut sinoptik: Matius, Markus, Lukas dan, secara terpisah, yang keempat: Injil Yohanes. Keilmuan Perjanjian Baru mencurahkan banyak perhatian pada studi tentang hubungan ketiga Injil pertama dan hubungannya dengan Injil Yohanes (masalah sinoptik).
2) Kitab Kisah Para Rasul dan Surat Rasul Paulus (“Corpus Paulinum”), yang biasanya dibagi menjadi:
a) Surat-Surat Awal: Tesalonika ke-1 dan ke-2.
b) Surat-Surat Besar: Galatia, Korintus ke-1 dan ke-2, Roma.
c) Pesan dari obligasi, mis. ditulis dari Roma, di mana ap. Paulus berada di penjara: Filipi, Kolose, Efesus, Filemon.
d) Surat Pastoral: Timotius ke-1, Titus, ke-2 Timotius.
e) Surat kepada orang Ibrani.
3) Surat Konsili (“Corpus Catholicum”).
4) Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Kadang-kadang dalam PB mereka membedakan “Corpus Joannicum”, yaitu segala sesuatu yang ditulis St. Yohanes untuk studi perbandingan Injilnya sehubungan dengan surat-suratnya dan kitab Pdt.).
EMPAT INJIL
1. Kata “injil” (ευανγελιον) dalam bahasa Yunani berarti “kabar baik.” Inilah yang disebut oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri sebagai ajaran-Nya (Mat 24:14; Mat 26:13; Mrk 1:15; Mrk 13:10; Mrk 14:9; Mrk 16:15). Oleh karena itu, bagi kita, “Injil” terkait erat dengan-Nya: Injil adalah “kabar baik” tentang keselamatan yang diberikan kepada dunia melalui inkarnasi Putra Allah.
Kristus dan para rasul-Nya memberitakan Injil tanpa menuliskannya. Pada pertengahan abad ke-1, khotbah ini telah ditegakkan oleh Gereja dalam tradisi lisan yang kuat. Kebiasaan Timur dalam menghafal perkataan, cerita, dan bahkan teks berukuran besar membantu umat Kristiani pada zaman para rasul secara akurat melestarikan Injil Pertama yang tidak tercatat. Setelah tahun 50-an, ketika para saksi mata pelayanan Kristus di bumi mulai meninggal dunia satu demi satu, timbul kebutuhan untuk menulis Injil (Lukas 1:1). Jadi, “Injil” berarti narasi yang dicatat oleh para rasul mengenai kehidupan dan ajaran Juruselamat. Itu dibacakan pada pertemuan doa dan dalam mempersiapkan orang untuk pembaptisan.
2. Pusat-pusat Kristen terpenting pada abad ke-1 (Yerusalem, Antiokhia, Roma, Efesus, dll.) memiliki Injilnya sendiri. Dari jumlah tersebut, hanya empat (Matius, Markus, Lukas, Yohanes) yang diakui oleh Gereja sebagai diilhami oleh Tuhan, yaitu. ditulis di bawah pengaruh langsung Roh Kudus. Mereka disebut “dari Matius”, “dari Markus”, dll. (“kata” Yunani sama dengan bahasa Rusia “menurut Matius”, “menurut Markus”, dll.), karena kehidupan dan ajaran Kristus diuraikan dalam kitab-kitab ini oleh keempat penulis suci ini. Injil mereka tidak disusun menjadi satu buku, sehingga memungkinkan untuk melihat kisah Injil dari sudut pandang yang berbeda. Pada abad ke-2 St. Irenaeus dari Lyons menyebut nama para penginjil dan menunjuk pada Injil mereka sebagai satu-satunya Injil kanonik (Melawan ajaran sesat 2, 28, 2). Sezaman dengan St Irenaeus, Tatianus, melakukan upaya pertama untuk menciptakan narasi Injil tunggal, yang disusun dari berbagai teks dari empat Injil, “Diatessaron”, yaitu. "Injil Empat"
3. Para rasul tidak bermaksud menciptakan sebuah karya sejarah dalam pengertian modern. Mereka berusaha menyebarkan ajaran Yesus Kristus, membantu orang untuk percaya kepada-Nya, untuk memahami dan memenuhi perintah-perintah-Nya dengan benar. Kesaksian para penginjil tidak sama dalam semua detailnya, yang membuktikan independensi mereka satu sama lain: kesaksian para saksi mata selalu memiliki warna tersendiri. Roh Kudus tidak menyatakan keakuratan rincian fakta yang dijelaskan dalam Injil, namun makna rohani yang terkandung di dalamnya.
Kontradiksi kecil yang ditemukan dalam penyajian para penginjil dijelaskan oleh fakta bahwa Tuhan memberikan kebebasan penuh kepada para penulis suci dalam menyampaikan fakta-fakta spesifik tertentu sehubungan dengan berbagai kategori pendengar, yang selanjutnya menekankan kesatuan makna dan orientasi keempat Injil ( lihat juga Pendahuluan Umum, hal. 13 dan 14) .
Bersembunyi
Komentar pada bagian saat ini
Komentar tentang buku itu
Komentar ke bagian tersebut
6 Terjemahannya sendiri tidak menimbulkan keraguan, tetapi hubungan kata-kata yang dipermasalahkan dengan kata-kata sebelumnya selalu terasa sulit. Ada yang mengatakan bahwa Seni. 6 berbatasan langsung dengan yang sebelumnya. Aktivitas orang yang mampu menilai dan memperbaiki kekurangan orang lain tidak boleh berupa pelemparan batu berharga ke hadapan babi. Oleh karena itu, tidak perlu menyangkal koneksi di sini. Kaitannya juga dijelaskan sedemikian rupa sehingga jika ayat-ayat sebelumnya menunjukkan penilaian yang berlebihan, tidak terlalu kerasnya penilaian terhadap kesalahan orang lain, maka ayat 6 sebaliknya menunjukkan kelemahan rasional atau kritis seseorang, ketika , tanpa alasan dan ketakutan apa pun, dengan sikap merendahkan sepenuhnya, tanpa memperhatikan karakter yang berbeda, mereka memberi orang sesuatu yang tidak dapat mereka terima karena kedengkian dan karakter mereka. Jadi, menurut pendapat ini, hubungan internalnya terletak pada penunjukan perbedaan mendasar antara sikap fanatik yang tidak berperasaan dan kelemahan moral dalam menangani tempat suci. Lebih lanjut, mereka berpendapat bahwa selain internal, ada juga hubungan eksternal, yang terdiri dari pertentangan antara saudara, yang koreksi dan keselamatannya secara munafik kita pedulikan, dengan anjing dan babi, yang memperlakukan kita sama sekali berbeda dari saudara, dan menerima kekhawatiran kita tentang diri mereka sendiri dengan cara yang sangat berbeda dari kekhawatiran saudara. Juruselamat mengatakan sesuatu seperti ini: Anda adalah seorang munafik dalam hubungannya dengan saudara Anda, kepada siapa Anda harus, karena cinta Anda padanya, hanya mengajarkan hal-hal suci. Namun, dalam hubungannya dengan orang lain yang tidak bisa kamu sebut saudara dan tidak bisa bersikap sebagai saudara, kamu tidak munafik, tapi mengajarkan sesuatu yang benar-benar sakral. Ada juga pendapat lain: orang yang kita hakimi, tetapi tidak boleh kita hakimi, adalah babi dan anjing. Kami menahan diri untuk tidak menghakimi mereka; Namun, kita tidak boleh terlalu sentimentil, yaitu sambil menahan diri untuk tidak mengutuk, kita juga harus mengajari mereka hal-hal yang sakral. Menilai orang lain itu ekstrem; bersikap terlalu toleran terhadap orang lain, menjalin komunikasi dengan mereka, mencoba mencerahkan mereka, memberi mereka apa yang suci ketika mereka tidak layak mendapatkannya - ini adalah ekstrem lain yang harus dihindari oleh para murid Kristus. Lima ayat pertama mengutuk terlalu keras; di ayat 6 - terlalu banyak kelemahan. Siswa hendaknya tidak berusaha menjadi hakim bagi orang lain; tetapi mereka tidak boleh sembarangan mengungkapkan panggilan luhur mereka kepada orang lain. Sebab yang sakral dan berharga diberikan kepada mereka bukan hanya untuk dimiliki, tetapi juga dengan tujuan agar mereka mengkomunikasikannya kepada orang lain. Namun para murid akan melakukan tugas ini dengan buruk jika mereka mengajarkan barang-barang berharga dan sakral yang dipercayakan kepada mereka, kepada orang-orang yang mereka kenal atau dapat mereka ketahui namun mereka kurang memahami apa yang sakral dan nilainya. Isi ayat 6, meskipun dijelaskan oleh semua pendapat tersebut, tidaklah banyak. Mereka lebih cenderung berpikir bahwa pidato baru dimulai di sini, tidak memiliki hubungan internal yang nyata dengan pidato sebelumnya. Koneksi eksternal diberikan, seperti sebelumnya, melalui negasi. Namun, orang mungkin berpikir bahwa Tuhan Sendiri dan para pendengar-Nya dapat melihat segala sesuatu yang Dia katakan sebelumnya sebagai tempat suci. Dalam ayat 6, Juruselamat berfirman bahwa tempat suci ini hendaknya tidak diungkapkan kepada orang yang tidak memahaminya. Atau kita dapat menganggap ayat 6 sebagai pengantar pidato berikutnya dan menjelaskannya dalam pengertian yang sama.
Karena ungkapan “kuil” jelas bersifat kiasan dan diterapkan pada hubungan antarmanusia, maka penafsirannya sangat bergantung pada definisi yang tepat dari kata “kuil” itu sendiri. Kata ini sangat sulit sehingga untuk menjelaskannya mereka bahkan beralih ke bahasa Sansekerta dan mencoba memahami artinya. Dalam bahasa ini, mirip dengan bahasa Yunani. τò ἅγιον kata jag, jagami artinya aku berkorban, aku hormati; dan jagus, jâgam, jagnâm (domba Rusia) adalah pengorbanan. Lebih lanjut, mereka membandingkan kata ini dengan kata Ibrani kodesh, kuil; dan yang terakhir ini berasal dari kata cad yang artinya ditonjolkan, dipisahkan. Meskipun etimologi, kata Kremer, memberikan sedikit pencerahan pada kata yang dimaksud, namun jarang mengungkapkan maknanya dalam penggunaan sehari-hari. Seorang sarjana menduga bahwa kata Aram yang digunakan Kristus di sini adalah qedasha. Dalam Injil Matius terjemahan bahasa Yunani, kata ini disampaikan secara tidak akurat, dengan kata “kuil” (τò ἅγιον), padahal artinya jimat itu sendiri, terutama anting-anting. Dengan penafsiran ini, “kuil” juga dapat dikaitkan dengan istilah lebih lanjut “mutiara”, sebagai suatu benda yang, seperti mutiara, dapat dilempar ke depan binatang. Namun, hipotesis seperti itu saat ini dianggap tidak dapat dipertahankan, dan jika kita masih bisa membicarakannya, maka itu bukan untuk tujuan interpretasi, tetapi murni untuk kepentingan sejarah. Karena tidak dapat menemukan gambaran yang cocok dalam kehidupan nyata dan alam, mereka mencoba menjelaskan kata tempat suci, serta kata lain dari ayat ini, mutiara, babi dan anjing, dalam arti alegoris. Jadi, misalnya, Jerome memaksudkan roti anak-anak dengan hal-hal suci. Kita tidak boleh mengambil roti anak-anak dan melemparkannya kepada anjing. Chrysostom dan yang lainnya mengartikan penyembah berhala dengan anjing baik karena perbuatan mereka maupun karena iman mereka, dan yang dimaksud dengan babi adalah bidat yang, tampaknya, tidak mengenali nama Tuhan. Referensi menarik mengenai ayat ini terdapat pada salah satu dokumen paling kuno, yaitu pada “ Ajaran 12 Rasul» IX, 5 (Tsang salah X, 6). Di sini kita berbicara tentang Ekaristi: “ tak seorang pun boleh makan atau minum dari Ekaristi kita kecuali mereka yang dibaptis dalam nama Tuhan; sebab beginilah firman Tuhan: jangan berikan apa yang kudus kepada anjing" Dari lima kata yang digunakan orang Yunani untuk melambangkan “suci”, kata ἅγιον adalah kata yang paling langka, dan, tidak seperti istilah sinonim lainnya, kata ini terutama menunjukkan apa yang suci dalam arti moral. Karena jarang digunakan di kalangan penyembah berhala, kata ini, bisa dikatakan, menembus seluruh Perjanjian Lama dan Baru dan mengungkapkan konsep di mana semua wahyu ilahi terkonsentrasi. Oleh karena itu, kata tersebut mempunyai arti yang luas secara umum. Namun poin utama di sini adalah moral, yang konsepnya hampir tidak diketahui oleh orang Yunani dan Romawi sama sekali. Konsep kekudusan mendapat warna khusus dari kenyataan bahwa kekudusan diterapkan pada Tuhan dan apa yang menjadi milik-Nya. Selain Tuhan, konsep ini hanya diterapkan pada orang dan benda yang secara khusus milik Tuhan. Kata "kudus" atau "kudus" atau "kudus" (jamak) digunakan dalam Perjanjian Lama tentang bait suci. Selanjutnya, ini digunakan seperti pada Im 22:14, tentang makanan suci biasanya dalam bentuk jamak. (lih. Im 22:2-5). Oleh karena itu, sebagian besar penafsir cenderung berpendapat bahwa gambar pada ayat 6 diambil oleh Juruselamat dari daging kurban, yang tidak boleh dimakan oleh siapa pun kecuali para imam ( Keluaran 29:33; Im 2:3; 22:10-16 ; Bilangan 18:8-19). Sangat tidak mungkin memberikan daging ini kepada anjing - itu akan menjadi kejahatan, dan jika ada yang melakukannya, dia akan dihukum mati (Tolyuk). Tidak ada orang najis yang boleh makan daging suci ( Im 22:6,7,10,13,15,16). Beberapa orang memahami dengan suci segala sesuatu yang merupakan kebalikan dari najis, atau “murni.” Juruselamat dengan demikian melekatkan gambaran Perjanjian Lama pada kebenaran yang akan menjadi anggur baru dan pakaian baru dalam gereja yang Dia dirikan sebagai Kerajaan Allah. Dia sendiri menyebut ajaran-Nya sebagai misteri Kerajaan Allah (lih. Matius 13:11; Markus 4:11; Lukas 8:10). Dia memberi tahu murid-murid-Nya bahwa mereka diberikan hak untuk mengetahui rahasia Kerajaan Allah, tetapi tidak kepada orang lain, dan menahan diri untuk tidak mengungkapkan rahasia ini secara langsung kepada orang-orang, tanpa bantuan perumpamaan , Dia berkata bahwa Kerajaan Surga itu seperti “ harta karun yang terpendam di sebuah ladang, yang setelah ditemukan, disembunyikan oleh seseorang, dan karena kegembiraannya, ia pergi dan menjual segala miliknya, dan membeli ladang itu» ( Matius 13:44); « kepada seorang pedagang yang mencari mutiara yang bagus, yang setelah menemukan satu mutiara yang sangat berharga, pergi dan menjual segala miliknya dan membelinya» ( Matius 13:45,46).
Bagian pertama dari ayat: “jangan berikan apa yang suci kepada anjing” dapat dipisahkan dari bagian kedua dan dipertimbangkan sendiri. Hal ini perlu karena beberapa penafsir tidak dapat memahami bagaimana babi dapat mencabik-cabik dan mencabik-cabik manusia, karena anjing mampu melakukan hal ini, dan menghubungkan kata-kata terakhir dari ayat tersebut dengan anjing. Namun pendapat seperti itu tidak ada dasarnya. Makanan kurban, daging dan roti, merupakan makanan yang menyenangkan bagi anjing. Oleh karena itu, di paruh pertama kalimat, kata kerja δίδωμι digunakan, dan bukan kata kerja selanjutnya - melempar. Anjing sering disebutkan dalam kitab suci Perjanjian Lama. Musa memberi tahu rekan-rekannya bahwa eksodus mereka dari Mesir terjadi dalam keheningan sehingga bahkan anjing pun tidak mengangkat lidahnya terhadap manusia atau binatang ( Keluaran 11:7). Judith memberi tahu Holofernes hal yang sama - bahwa dia akan membawanya ke Yerusalem sehingga seekor anjing pun tidak akan mengangkat lidahnya melawannya. Banyak hal dari masa lalu yang masih ada hingga hari ini, termasuk anjing, yang bahkan sekarang berjalan dan tinggal dalam jumlah besar di kota-kota Palestina. Mereka tidur di siang hari, bangun saat matahari terbenam, dan mulai membersihkan sudut dan celah jalanan yang kotor. Pada saat ini, mereka melolong, menggerutu, dan pertengkaran dimulai di antara mereka karena sampah dan kotoran yang dibuang dari rumah, karena di kota-kota timur semuanya dibuang ke jalan dan dimakan anjing. Mereka adalah satu-satunya petugas di kota-kota timur yang kotor. Mari beralih ke gambar lain. Kata “jangan memberi” yang pertama (μὴ δω̃τε) diganti dengan kata “jangan melempar” (μὴ βάλητε). Yang dimaksud dengan mutiara (μαργαρίτας) yang dimaksud adalah mutiara, mutiara, dan mungkin mutiara, tetapi bukan manik-manik, seperti dalam bahasa Slavia kita. Dalam Vulgata margarita adalah kata yang sama seperti dalam bahasa Yunani. Mutiara itu seperti kacang polong atau bahkan biji ek, yang disukai dan dimakan babi. Namun bagi mereka, benda-benda murah yang bisa dimakan ini lebih penting daripada mutiara berharga. Tentu saja, fakta tentang babi yang mencabik-cabik, misalnya seseorang, tidak banyak diketahui, jika hanya diketahui. Di sini tidak perlu dipahami dengan kata “babi” segala jenis babi yang ganas, seperti misalnya babi hutan. Dari praktik diketahui bahwa babi peliharaan biasa memakan hewan dan terkadang menganiaya anak-anak sampai mati; oleh karena itu, mereka juga dapat menganiaya orang dewasa. Berdasarkan konteksnya, tidak ada alasan untuk secara khusus merujuk kata-kata Kristus kepada orang-orang kafir atau bidah. Yang pertama salah hanya karena Dia datang untuk berkhotbah kepada orang-orang kafir dan menyelamatkan mereka, dan para rasul, sesuai dengan perintah-Nya, “pergi dan mengajar semua bangsa.” Namun pada saat itu, bidah tidak disebutkan, dan jika Kristus mulai berbicara tentang mereka sekarang, maka ucapan-Nya akan sulit dimengerti oleh para pendengar-Nya. Sebagai penutup penjelasan ayat ini, kita perhatikan adanya peningkatan dari awal sampai akhir - pertama berbicara tentang anjing yang tidak menjadi galak, tetapi dapat memakan daging suci, dan kemudian tentang babi yang menjadi galak dan mencabik-cabiknya. pemberi. Menurut Tolyuk, yang dimaksud di sini adalah sifat tidak tahu malu (ἀναισχυντία) masyarakat secara umum.
Injil
Kata “Injil” (τὸ εὐαγγέλιον) dalam bahasa Yunani klasik digunakan untuk menunjukkan: a) pahala yang diberikan kepada pembawa pesan kegembiraan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) pengorbanan yang dikorbankan pada saat menerima kabar baik atau hari raya dirayakan pada kesempatan yang sama dan c) kabar baik ini sendiri. Dalam Perjanjian Baru ungkapan ini berarti:
a) kabar baik bahwa Kristus mendamaikan manusia dengan Tuhan dan memberi kita manfaat terbesar - terutama mendirikan Kerajaan Tuhan di bumi ( Mat. 4:23),
b) ajaran Tuhan Yesus Kristus, yang diberitakan oleh diri-Nya sendiri dan para Rasul-Nya tentang Dia sebagai Raja Kerajaan ini, Mesias dan Anak Allah ( 2 Kor. 4:4),
c) seluruh ajaran Perjanjian Baru atau Kristen pada umumnya, terutama narasi peristiwa terpenting dalam kehidupan Kristus ( 1 Kor. 15:1-4), dan kemudian penjelasan tentang makna peristiwa tersebut ( Roma. 1:16).
e) Terakhir, kata “Injil” kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada proses pemberitaan ajaran Kristen ( Roma. 1:1).
Terkadang kata “Injil” disertai dengan sebutan dan isinya. Misalnya ada ungkapan: Injil Kerajaan ( Mat. 4:23), yaitu Kabar Baik Kerajaan Allah, Injil Damai Sejahtera ( Ef. 6:15), yaitu tentang perdamaian, Injil keselamatan ( Ef. 1:13), yaitu tentang keselamatan, dll. Terkadang kasus genitif setelah kata "Injil" berarti penulis atau sumber kabar baik ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) atau kepribadian pengkhotbah ( Roma. 2:16).
Sudah cukup lama cerita tentang kehidupan Tuhan Yesus Kristus hanya disampaikan secara lisan. Tuhan sendiri tidak meninggalkan catatan apapun tentang perkataan dan perbuatan-Nya. Dengan cara yang sama, ke-12 rasul tidak dilahirkan sebagai penulis: mereka adalah “orang-orang yang tidak terpelajar dan sederhana” ( Tindakan 4:13), meskipun melek huruf. Di antara orang-orang Kristen pada masa para rasul juga hanya ada sedikit orang yang “bijaksana menurut daging, kuat” dan “mulia” ( 1 Kor. 1:26), dan bagi kebanyakan orang percaya, cerita lisan tentang Kristus jauh lebih penting daripada cerita tertulis. Dengan cara ini, para rasul dan pengkhotbah atau penginjil “mentransmisikan” (παραδιδόναι) cerita tentang perbuatan dan perkataan Kristus, dan orang-orang percaya “menerima” (παραλαμβάνειν) - tetapi, tentu saja, tidak secara mekanis, hanya dengan ingatan, seperti yang bisa dilakukan dikatakan tentang para siswa sekolah kerabian, tetapi dengan segenap jiwaku, seolah-olah sesuatu yang hidup dan memberi kehidupan. Namun periode tradisi lisan ini akan segera berakhir. Di satu sisi, umat Kristiani seharusnya merasa perlunya penyampaian Injil secara tertulis ketika mereka berselisih dengan kaum Yahudi, yang, seperti kita ketahui, menyangkal realitas mukjizat Kristus dan bahkan berpendapat bahwa Kristus tidak menyatakan diri-Nya sebagai Mesias. Penting untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa orang Kristen memiliki cerita otentik tentang Kristus dari orang-orang yang termasuk di antara para rasul-Nya atau yang berhubungan dekat dengan para saksi mata perbuatan Kristus. Di sisi lain, kebutuhan akan penyajian sejarah Kristus secara tertulis mulai dirasakan karena generasi murid pertama berangsur-angsur punah dan jumlah saksi langsung mukjizat Kristus semakin menipis. Oleh karena itu, perlu untuk mengkonsolidasikan secara tertulis perkataan Tuhan secara individu dan seluruh pidato-Nya, serta kisah-kisah para rasul tentang Dia. Saat itulah catatan terpisah mulai bermunculan di sana-sini tentang apa yang dilaporkan dalam tradisi lisan tentang Kristus. Perkataan Kristus, yang memuat aturan-aturan kehidupan Kristiani, dicatat dengan sangat cermat, dan lebih leluasa menyampaikan berbagai peristiwa dalam kehidupan Kristus, hanya mempertahankan kesan umum saja. Jadi, satu hal dalam catatan ini, karena orisinalitasnya, disebarkan ke mana-mana dengan cara yang sama, sementara yang lain dimodifikasi. Rekaman awal ini tidak memikirkan kelengkapan cerita. Bahkan Injil kita, seperti terlihat dari kesimpulan Injil Yohanes ( Di dalam. 21:25), tidak bermaksud untuk melaporkan semua perkataan dan perbuatan Kristus. Hal ini terlihat dari fakta bahwa mereka tidak memuat, misalnya, perkataan Kristus berikut ini: “Lebih berbahagia memberi daripada menerima” ( Tindakan 20:35). Penginjil Lukas melaporkan tentang catatan-catatan tersebut, dengan mengatakan bahwa banyak orang sebelum dia sudah mulai menyusun narasi tentang kehidupan Kristus, namun catatan-catatan tersebut kurang lengkap dan oleh karena itu tidak memberikan “penegasan” yang cukup dalam iman ( OKE. 1:1-4).
Injil kanonik kita rupanya muncul dari motif yang sama. Periode kemunculan mereka dapat ditentukan kira-kira tiga puluh tahun - dari 60 hingga 90 (yang terakhir adalah Injil Yohanes). Tiga Injil pertama biasanya disebut sinoptik dalam ilmu alkitabiah, karena menggambarkan kehidupan Kristus sedemikian rupa sehingga ketiga narasinya dapat dilihat dalam satu tanpa banyak kesulitan dan digabungkan menjadi satu narasi yang koheren (sinoptik - dari bahasa Yunani - melihat bersama) . Injil-injil tersebut mulai disebut secara individual, mungkin pada akhir abad ke-1, tetapi dari tulisan gereja kita mendapat informasi bahwa nama seperti itu mulai diberikan kepada seluruh komposisi Injil hanya pada paruh kedua abad ke-2. . Adapun nama-nama: “Injil Matius”, “Injil Markus”, dll., maka lebih tepat nama-nama kuno dari bahasa Yunani ini harus diterjemahkan sebagai berikut: “Injil menurut Matius”, “Injil menurut Markus” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Dengan ini Gereja ingin mengatakan bahwa dalam semua Injil terdapat satu Injil Kristen tentang Kristus Juru Selamat, tetapi menurut gambaran penulis yang berbeda: satu gambar milik Matius, yang lain milik Markus, dll.
Empat Injil
Oleh karena itu, Gereja zaman dahulu memandang penggambaran kehidupan Kristus dalam keempat Injil kita, bukan sebagai Injil atau narasi yang berbeda, namun sebagai satu Injil, satu kitab dalam empat jenis. Itulah sebabnya di Gereja nama Empat Injil ditetapkan untuk Injil kita. Santo Irenaeus menyebutnya “Injil beruas empat” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - lihat Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau dan L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé résies, livre 3, vol 2.Paris, 1974 , 11, 11).
Para Bapa Gereja memikirkan pertanyaan: mengapa sebenarnya Gereja menerima bukan hanya satu Injil, tetapi empat Injil? Jadi St. Yohanes Krisostomus berkata: “Tidak dapatkah seorang penginjil menulis segala sesuatu yang diperlukan. Tentu saja bisa, tetapi ketika empat orang menulis, mereka menulis tidak pada waktu yang sama, tidak di tempat yang sama, tanpa berkomunikasi atau bersekongkol satu sama lain, dan untuk semua itu mereka menulis sedemikian rupa sehingga segala sesuatunya seolah-olah terucap. dengan satu mulut, maka inilah bukti kebenaran yang paling kuat. Anda akan berkata: “Tetapi yang terjadi justru sebaliknya, karena keempat Injil sering kali bertentangan.” Hal ini merupakan tanda pasti kebenaran. Karena jika Injil-Injil benar-benar sepakat satu sama lain dalam segala hal, bahkan mengenai kata-kata itu sendiri, maka tidak ada musuh yang akan percaya bahwa Injil tidak ditulis berdasarkan kesepakatan bersama yang biasa. Kini perselisihan kecil di antara mereka membebaskan mereka dari segala kecurigaan. Karena apa yang mereka katakan secara berbeda mengenai waktu atau tempat tidak sedikit pun merugikan kebenaran narasi mereka. Pada pokoknya, yang menjadi landasan hidup kita dan hakikat dakwah, tidak ada satupun yang berselisih paham dengan yang lain dalam hal apapun atau dimanapun – bahwa Tuhan menjadi manusia, melakukan mukjizat, disalib, dibangkitkan, dan naik ke surga. ” (“Percakapan tentang Injil Matius”, 1).
Santo Irenaeus juga menemukan makna simbolis khusus dalam empat Injil kita. “Karena ada empat negara di dunia tempat kita tinggal, dan karena Gereja tersebar di seluruh bumi dan mendapat penegasan dalam Injil, maka Gereja perlu memiliki empat pilar, menyebarkan sifat tidak fana dari mana-mana dan menghidupkan kembali umat manusia. balapan. Sabda Yang Maha Memerintah, yang duduk di atas Kerub, memberi kita Injil dalam empat bentuk, tetapi diresapi dengan satu roh. Bagi Daud, berdoa untuk penampakan-Nya, berkata: “Dia yang duduk di Kerub, tunjukkan dirimu” ( hal. 79:2). Namun Kerub (dalam penglihatan nabi Yehezkiel dan Kiamat) mempunyai empat wajah, dan wajah mereka adalah gambaran aktivitas Anak Allah.” Santo Irenaeus menganggap mungkin untuk melampirkan simbol singa pada Injil Yohanes, karena Injil ini menggambarkan Kristus sebagai Raja yang kekal, dan singa adalah raja di dunia binatang; ke Injil Lukas - simbol anak sapi, karena Lukas memulai Injilnya dengan gambaran pelayanan imamat Zakharia, yang menyembelih anak sapi; ke Injil Matius - simbol seseorang, karena Injil ini terutama menggambarkan kelahiran Kristus sebagai manusia, dan, akhirnya, Injil Markus - simbol elang, karena Markus memulai Injilnya dengan menyebutkan para nabi , kepada siapa Roh Kudus terbang, seperti elang bersayap "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Di antara para Bapa Gereja lainnya, lambang singa dan anak sapi dipindahkan dan yang pertama diberikan kepada Markus, dan yang kedua kepada Yohanes. Sejak abad ke-5. dalam bentuk ini, simbol-simbol penginjil mulai ditambahkan pada gambar keempat penginjil dalam lukisan gereja.
Timbal Balik Injil
Masing-masing dari keempat Injil memiliki ciri khasnya masing-masing, dan yang paling penting - Injil Yohanes. Namun tiga yang pertama, seperti disebutkan di atas, memiliki banyak kesamaan satu sama lain, dan kesamaan ini tanpa sadar menarik perhatian bahkan ketika membacanya secara singkat. Pertama-tama mari kita bicara tentang kesamaan Injil Sinoptik dan alasan fenomena ini.
Bahkan Eusebius dari Kaisarea, dalam “kanonnya”, membagi Injil Matius menjadi 355 bagian dan mencatat bahwa 111 di antaranya ditemukan di ketiga peramal cuaca. Di zaman modern, para penafsir telah mengembangkan rumus numerik yang lebih tepat untuk menentukan kesamaan Injil dan menghitung bahwa jumlah total ayat yang umum bagi semua peramal cuaca meningkat menjadi 350. Jadi, dalam Matius, 350 ayat adalah unik baginya, yaitu Markus ada 68 ayat seperti itu, dalam Lukas - 541. Persamaan terutama terlihat dalam penyampaian perkataan Kristus, dan perbedaannya - pada bagian naratif. Ketika Matius dan Lukas secara harfiah sepakat satu sama lain dalam Injil mereka, Markus selalu setuju dengan mereka. Kesamaan antara Lukas dan Markus jauh lebih dekat dibandingkan antara Lukas dan Matius (Lopukhin - dalam Ortodoks Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Sungguh luar biasa juga bahwa beberapa bagian dalam ketiga penginjil mengikuti urutan yang sama, misalnya, pencobaan dan pidato di Galilea, pemanggilan Matius dan percakapan tentang puasa, pemetikan bulir jagung dan penyembuhan orang yang layu. , menenangkan badai dan menyembuhkan orang gadara yang kerasukan setan, dll. Kemiripannya kadang-kadang bahkan meluas hingga konstruksi kalimat dan ungkapan (misalnya, dalam penyajian suatu nubuatan Kecil 3:1).
Adapun perbedaan yang diamati di kalangan peramal cuaca cukup banyak. Beberapa hal dilaporkan hanya oleh dua penginjil, yang lain bahkan oleh satu penginjil. Jadi, hanya Matius dan Lukas yang mengutip percakapan di bukit Tuhan Yesus Kristus dan melaporkan kisah kelahiran dan tahun-tahun pertama kehidupan Kristus. Lukas sendiri berbicara tentang kelahiran Yohanes Pembaptis. Beberapa hal disampaikan oleh seorang penginjil dalam bentuk yang lebih singkat dibandingkan penginjil lainnya, atau dalam hubungan yang berbeda dari penginjil lainnya. Detil peristiwa dalam masing-masing Injil berbeda-beda, begitu pula ungkapannya.
Fenomena persamaan dan perbedaan dalam Injil Sinoptik ini telah lama menarik perhatian para penafsir Kitab Suci, dan berbagai asumsi telah lama dibuat untuk menjelaskan fakta tersebut. Tampaknya lebih tepat untuk berpikir bahwa ketiga penginjil kita menggunakan sumber lisan yang sama dalam narasi mereka tentang kehidupan Kristus. Pada saat itu, para penginjil atau pengkhotbah tentang Kristus pergi kemana-mana untuk berkhotbah dan mengulangi di berbagai tempat dalam bentuk yang kurang lebih luas apa yang dianggap perlu untuk ditawarkan kepada mereka yang memasuki Gereja. Dengan demikian, tipe spesifik yang terkenal terbentuk Injil lisan, dan ini adalah tipe yang kami miliki dalam bentuk tertulis dalam Injil Sinoptik kami. Tentu saja, pada saat yang sama, tergantung pada tujuan penginjil ini atau itu, Injilnya mempunyai beberapa ciri khusus, yang hanya menjadi ciri karyanya. Pada saat yang sama, kita tidak dapat mengesampingkan asumsi bahwa Injil yang lebih tua mungkin saja diketahui oleh penginjil yang menulisnya belakangan. Selain itu, perbedaan antara para peramal cuaca harus dijelaskan oleh perbedaan tujuan yang ada dalam pikiran mereka masing-masing ketika menulis Injilnya.
Seperti yang telah kami katakan, Injil Sinoptik dalam banyak hal berbeda dengan Injil Yohanes Sang Teolog. Jadi mereka menggambarkan hampir secara eksklusif aktivitas Kristus di Galilea, dan Rasul Yohanes terutama menggambarkan persinggahan Kristus di Yudea. Dari segi isinya, Injil Sinoptik juga berbeda secara signifikan dengan Injil Yohanes. Bisa dikatakan, mereka memberikan gambaran yang lebih lahiriah tentang kehidupan, perbuatan dan ajaran Kristus, dan dari perkataan Kristus mereka hanya mengutip hal-hal yang dapat dipahami oleh seluruh orang. Sebaliknya, Yohanes banyak menghilangkan aktivitas Kristus, misalnya ia hanya mengutip enam mukjizat Kristus, namun pidato dan mukjizat yang ia kutip tersebut memiliki makna yang sangat dalam dan sangat penting tentang pribadi Tuhan Yesus Kristus. . Terakhir, meskipun Injil Sinoptik menggambarkan Kristus terutama sebagai pendiri Kerajaan Allah dan oleh karena itu mengarahkan perhatian pembacanya kepada Kerajaan yang didirikan oleh-Nya, Yohanes mengarahkan perhatian kita pada titik pusat Kerajaan ini, dari mana kehidupan mengalir di sepanjang pinggiran. Kerajaan, yaitu tentang Tuhan Yesus Kristus Sendiri, yang digambarkan Yohanes sebagai Putra Tunggal Allah dan sebagai Terang bagi seluruh umat manusia. Itulah sebabnya para penafsir kuno menyebut Injil Yohanes terutama bersifat spiritual (πνευματικόν), berbeda dengan Injil sinoptik, yang terutama menggambarkan sisi kemanusiaan dalam pribadi Kristus (εὐαγγέλιον σωματικόν), yaitu. Injil bersifat fisik.
Namun, harus dikatakan bahwa para peramal cuaca juga memiliki bagian yang menunjukkan bahwa para peramal cuaca mengetahui aktivitas Kristus di Yudea ( Mat. 23:37, 27:57 ; OKE. 10:38-42), dan Yohanes juga mempunyai indikasi tentang kelanjutan aktivitas Kristus di Galilea. Dengan cara yang sama, para peramal cuaca menyampaikan perkataan Kristus yang memberikan kesaksian tentang martabat Ilahi-Nya ( Mat. 11:27), dan Yohanes, pada bagiannya, juga di beberapa tempat menggambarkan Kristus sebagai manusia sejati ( Di dalam. 2 dll.; Yohanes 8 dan sebagainya.). Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi antara peramal cuaca dan Yohanes dalam penggambaran wajah dan karya Kristus.
Keandalan Injil
Meskipun kritik telah lama dilontarkan terhadap keandalan Injil, dan akhir-akhir ini serangan kritik tersebut semakin intensif (teori mitos, khususnya teori Drews, yang sama sekali tidak mengakui keberadaan Kristus), namun, semua kritik terhadap keandalan Injil telah disuarakan. keberatan-keberatan yang dilontarkan oleh kritik sangatlah tidak berarti sehingga dapat dipatahkan sedikit saja jika bertentangan dengan apologetika Kristen. Namun di sini, kami tidak akan mengutip keberatan-keberatan kritik negatif dan menganalisis keberatan-keberatan tersebut: hal ini akan dilakukan ketika menafsirkan teks Injil itu sendiri. Kami hanya akan membicarakan alasan-alasan umum yang paling penting mengapa kami mengakui Injil sebagai dokumen yang sepenuhnya dapat diandalkan. Hal ini, pertama, adanya tradisi saksi mata, yang banyak di antaranya hidup pada zaman ketika Injil kita terbit. Mengapa kita menolak mempercayai sumber-sumber Injil kita ini? Bisakah mereka mengarang semuanya dalam Injil kita? Tidak, semua Injil murni bersifat sejarah. Kedua, tidak jelas mengapa kesadaran Kristen ingin - seperti yang diklaim oleh teori mitos - untuk memahkotai kepala Rabi Yesus yang sederhana dengan mahkota Mesias dan Anak Allah? Mengapa, misalnya, tidak disebutkan tentang Pembaptis bahwa dia melakukan mukjizat? Jelas karena dia tidak menciptakannya. Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa jika Kristus dikatakan sebagai Pekerja Ajaib yang Agung, maka itu berarti Dia memang seperti itu. Dan mengapa seseorang dapat menyangkal keaslian mukjizat Kristus, karena mukjizat tertinggi – Kebangkitan-Nya – disaksikan tidak seperti peristiwa lain dalam sejarah kuno (lihat. 1 Kor. 15)?
Bibliografi karya asing tentang Empat Injil
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Astaga, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani Asli teks rev. oleh Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus dan Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Perjanjian Die Schriften des Neuen, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Jam. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Mengomentari Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Komentari Evangelien des Markus dan Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Komentar dari Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius seorang Lapide - Cornelius seorang Lapide. Dalam SS Matthaeum et Marcum / Commentaria di scripturam sakram, t. 15. Paris, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium dan Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Sinoptik Les èvangiles, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Johanneische Evangelium tidak seiner Eigenthümlichkeit geschildert dan erklärt. Nurnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Bagian 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Halfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Sebuah komentar praktis tentang Injil menurut St. Matius. London, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Injil Sinoptik / Injil sebagai dokumen sejarah, Bagian 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Komentar dari Evangelium Johannis. Gota, 1857.
Heitmüller - lihat Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Mati Sinoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Komentar Tangan zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann, R.A. Lipsius dll. Bd. 4. Freiburg di Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg di Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Mengomentari über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Kehidupan dan masa Yesus sang Mesias. 2 Jilid. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Sebuah komentar kritis dan eksegetis terhadap Injil menurut st. Matius. Edinburgh, 1907.
Alford N. Perjanjian Yunani dalam empat volume, vol. 1.London, 1863.
Bersembunyi
Komentar pada bagian saat ini
Komentar tentang buku itu
Komentar ke bagian tersebut
Penulis Injil pertama dalam Perjanjian Baru, Matius, adalah seorang pemungut pajak dan bea yang mendukung otoritas Kekaisaran Romawi. Suatu hari, ketika dia sedang duduk di tempat biasanya memungut pajak, dia melihat Yesus. Pertemuan ini benar-benar mengubah seluruh hidup Matius: sejak saat itu dia selalu bersama Yesus. Dia berjalan bersamanya melalui kota-kota dan desa-desa di Palestina dan menjadi saksi mata dari sebagian besar peristiwa yang dia bicarakan dalam Injilnya, yang diyakini para ilmuwan ditulis antara tahun 58 dan 70 Masehi. menurut R.H.
Dalam narasinya, Matius sering mengutip Perjanjian Lama untuk menunjukkan kepada pembaca bahwa Yesus adalah Juruselamat dunia yang dijanjikan, kedatangan-Nya sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Penginjil menampilkan Yesus sebagai Mesias, yang diutus Tuhan untuk menciptakan Kerajaan Damai di bumi ini. Sebagai Pribadi yang datang dari Bapa Surgawi, Yesus dapat dan memang berbicara sebagai Tuhan, dengan kesadaran akan otoritas Ilahi-Nya. Matius memberikan lima khotbah atau pidato utama Yesus: 1) Khotbah di Bukit (bab 5-7); 2) amanat yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya (pasal 10); 3) perumpamaan tentang Kerajaan Surga (bab 13); 4) nasehat praktis kepada siswa (bab 18); 5) putusan terhadap orang Farisi dan ramalan tentang apa yang menanti dunia di masa depan (bab 23-25).
Edisi ketiga “Perjanjian Baru dan Mazmur dalam Terjemahan Rusia Modern” disiapkan untuk dicetak oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky atas saran dari Lembaga Alkitab Ukraina. Sadar akan tanggung jawab mereka atas keakuratan terjemahan dan manfaat sastranya, staf Institut menggunakan kesempatan edisi baru Buku ini untuk membuat klarifikasi dan, jika perlu, koreksi terhadap pekerjaan mereka selama bertahun-tahun sebelumnya. Dan meskipun tenggat waktu perlu diperhatikan dalam karya ini, upaya maksimal dilakukan untuk mencapai tugas yang dihadapi Institut: menyampaikan kepada pembaca teks suci, sejauh mungkin dalam terjemahan, diverifikasi dengan cermat, tanpa distorsi atau kehilangan.
Baik pada edisi-edisi sebelumnya maupun saat ini, tim penerjemah kami telah berupaya untuk melestarikan dan melanjutkan hasil terbaik yang telah dicapai oleh upaya masyarakat Alkitab sedunia dalam penerjemahan Kitab Suci. Dalam upaya membuat terjemahan kami dapat diakses dan dimengerti, namun kami tetap menahan godaan untuk menggunakan kata-kata dan frasa yang kasar dan vulgar – jenis kosa kata yang biasanya muncul pada saat terjadi pergolakan sosial – revolusi dan kerusuhan. Kami mencoba menyampaikan Pesan Kitab Suci dalam kata-kata yang diterima secara umum dan mapan serta dalam ekspresi yang akan melanjutkan tradisi baik terjemahan Alkitab lama (yang sekarang tidak dapat diakses) ke dalam bahasa asli rekan-rekan kami.
Dalam Yudaisme dan Kristen tradisional, Alkitab bukan hanya sebuah dokumen sejarah yang harus dihargai, bukan hanya sebuah monumen sastra yang harus dikagumi dan dikagumi. Buku ini merupakan dan tetap merupakan pesan unik tentang usulan solusi Tuhan terhadap permasalahan manusia di bumi, tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus, yang membuka jalan bagi umat manusia menuju kehidupan yang berkelanjutan dalam kedamaian, kekudusan, kebaikan dan cinta. Berita tentang hal ini harus disampaikan kepada orang-orang sezaman kita dengan kata-kata yang ditujukan langsung kepada mereka, dalam bahasa yang sederhana dan dekat dengan pemahaman mereka. Para penerjemah Perjanjian Baru dan Mazmur edisi ini melakukan pekerjaan mereka dengan doa dan berharap bahwa kitab-kitab suci ini, dalam terjemahannya, akan terus mendukung kehidupan spiritual pembaca dari segala usia, membantu mereka memahami Firman yang diilhami dan merespons. menghadapinya dengan iman.
KATA PENGANTAR EDISI KEDUA
Kurang dari dua tahun telah berlalu sejak “Perjanjian Baru dalam Terjemahan Rusia Modern” diterbitkan di Pabrik Percetakan Mozhaisk atas perintah Dialogue Educational Foundation. Publikasi ini disiapkan oleh Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky. Disambut dengan hangat dan disetujui oleh para pembaca yang mencintai Firman Tuhan, para pembaca dari berbagai pengakuan. Terjemahan ini disambut dengan minat yang besar oleh mereka yang baru mengenal sumber utama doktrin Kristen, bagian paling terkenal dari Alkitab, Perjanjian Baru. Hanya beberapa bulan setelah penerbitan The New Testament in Modern Russian Translation, seluruh eksemplar terjual habis, dan pesanan penerbitan terus berdatangan. Didorong oleh hal ini, Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, yang tujuan utamanya adalah dan tetap mempromosikan pengenalan Kitab Suci kepada rekan-rekan senegaranya, mulai mempersiapkan edisi kedua Buku ini. Tentu saja, pada saat yang sama, mau tidak mau kami berpikir bahwa terjemahan Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Institut, seperti terjemahan Alkitab lainnya, perlu diperiksa dan didiskusikan dengan pembaca, dan di sinilah persiapan kami untuknya. edisi baru dimulai.
Setelah edisi pertama, Institut, bersama dengan banyak ulasan positif, menerima saran konstruktif yang berharga dari para pembaca yang penuh perhatian, termasuk para teolog dan ahli bahasa, yang mendorong kami untuk menjadikan edisi kedua, jika mungkin, lebih populer, tentu saja, tanpa mengurangi keakuratan edisi. terjemahan. Pada saat yang sama, kami mencoba memecahkan masalah seperti: revisi menyeluruh terhadap terjemahan yang telah kami buat sebelumnya; perbaikan, jika perlu, pada rencana gaya dan desain teks yang mudah dibaca. Oleh karena itu, dalam edisi baru ini, dibandingkan dengan edisi sebelumnya, terdapat lebih sedikit catatan kaki (catatan kaki yang tidak terlalu bersifat praktis dan teoritis telah dihapus). Penunjukan huruf sebelumnya pada catatan kaki dalam teks telah diganti dengan tanda bintang untuk kata (ekspresi) yang diberi catatan di bagian bawah halaman.
Dalam edisi kali ini, selain kitab-kitab Perjanjian Baru, Institut Penerjemahan Alkitab menerbitkan terjemahan baru dari Mazmur - kitab Perjanjian Lama yang sangat suka dibaca dan sering dirujuk oleh Tuhan kita Yesus Kristus semasa hidup-Nya. bumi. Selama berabad-abad, ribuan orang Kristen, serta orang-orang Yahudi, telah menganggap Mazmur sebagai inti Alkitab, dan menemukan sendiri dalam Buku ini sumber kegembiraan, penghiburan dan wawasan spiritual.
Terjemahan Mazmur berasal dari edisi ilmiah standar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. mengambil bagian dalam persiapan terjemahan. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.
Institut Penerjemahan Alkitab menawarkan perhatian kepada kalangan pembaca seluas-luasnya “Perjanjian Baru dan Mazmur dalam Terjemahan Rusia Modern” dengan kerendahan hati dan pada saat yang sama dengan keyakinan bahwa Tuhan masih memiliki terang dan kebenaran baru yang siap menerangi mereka yang membaca kata-kata suci-Nya. Kami berdoa agar, dengan berkat Tuhan, terjemahan ini dapat menjadi sarana untuk mencapai tujuan ini.
KATA PENGANTAR EDISI PERTAMA
Bertemu dengan terjemahan baru kitab-kitab Kitab Suci menimbulkan pertanyaan wajar bagi setiap pembaca yang serius tentang perlunya, pembenarannya, dan keinginan alami yang sama untuk memahami apa yang dapat diharapkan dari penerjemah baru. Keadaan ini menentukan baris pengantar berikut.
Kemunculan Kristus di dunia kita menandai dimulainya era baru dalam kehidupan umat manusia. Tuhan memasuki sejarah dan menjalin hubungan yang sangat pribadi dengan kita masing-masing, dengan sangat jelas menyatakan bahwa Dia ada di pihak kita dan melakukan segala yang Dia bisa untuk menyelamatkan kita dari kejahatan dan kehancuran. Semua ini terungkap dalam kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus. Dunia diberikan kepada-Nya wahyu Tuhan yang paling mungkin tentang diri-Nya dan tentang manusia. Wahyu ini sangat mengejutkan dengan keagungannya: Dia yang dipandang oleh orang-orang sebagai seorang tukang kayu sederhana, yang mengakhiri hari-harinya di atas salib yang memalukan, menciptakan seluruh dunia. Kehidupannya tidak dimulai di Betlehem. Bukan, Dia adalah “Dia yang sudah ada, yang ada, dan yang akan datang.” Sulit untuk dibayangkan.
Namun banyak orang terus mempercayainya. Mereka menemukan bahwa Yesus adalah Tuhan yang hidup di antara mereka dan untuk mereka. Segera orang-orang yang menganut agama baru mulai menyadari bahwa Dia tinggal di dalam mereka dan bahwa Dia mempunyai jawaban atas semua kebutuhan dan aspirasi mereka. Ini berarti bahwa mereka memperoleh visi baru tentang dunia, diri mereka sendiri dan masa depan mereka, sebuah pengalaman hidup baru yang tidak mereka ketahui sebelumnya.
Mereka yang percaya kepada Yesus sangat ingin membagikan iman mereka kepada orang lain, untuk memberi tahu semua orang di bumi tentang Dia. Para pertapa pertama ini, yang di antaranya merupakan saksi langsung dari peristiwa-peristiwa tersebut, menampilkan biografi dan ajaran Kristus Yesus dalam bentuk yang jelas dan diingat dengan baik. Mereka menciptakan Injil; selain itu, mereka menulis surat (yang menjadi “pesan” bagi kami), menyanyikan lagu, berdoa dan mencatat wahyu Ilahi yang diberikan kepada mereka. Bagi pengamat yang dangkal, mungkin tampak bahwa segala sesuatu yang ditulis tentang Kristus oleh murid-murid dan pengikut-pengikut pertama-Nya tidak diorganisir secara khusus oleh siapa pun: semua ini lahir kurang lebih secara sewenang-wenang. Hanya dalam waktu lima puluh tahun, teks-teks ini membentuk sebuah Kitab yang utuh, yang kemudian diberi nama “Perjanjian Baru”.
Dalam proses pembuatan dan pembacaan, pengumpulan dan pengorganisasian bahan-bahan tertulis, umat Kristiani mula-mula, yang merasakan betapa besarnya daya penyelamatan naskah-naskah suci tersebut, sampai pada kesimpulan yang jelas bahwa segala usaha mereka dibimbing dan diarahkan oleh Seseorang yang Maha Perkasa dan Maha Mengetahui - Yang Mahakudus. Roh Tuhan sendiri. Mereka melihat bahwa tidak ada sesuatu yang kebetulan dalam apa yang mereka catat, bahwa semua dokumen yang membentuk Perjanjian Baru mempunyai keterkaitan internal yang mendalam. Dengan berani dan tegas, orang-orang Kristen mula-mula dapat dan memang menyebut kumpulan pengetahuan yang dihasilkan sebagai “Firman Tuhan”.
Ciri yang luar biasa dari Perjanjian Baru adalah bahwa seluruh teksnya ditulis dalam bahasa Yunani sehari-hari yang sederhana, yang pada saat itu menyebar ke seluruh Mediterania dan menjadi bahasa internasional. Namun, sebagian besar, “kata ini diucapkan oleh orang-orang yang tidak terbiasa menggunakannya sejak masa kanak-kanak dan oleh karena itu tidak benar-benar memahami kata-kata Yunani”. Dalam praktiknya, “itu adalah bahasa tanpa tanah, bahasa bisnis, perdagangan, dan jasa.” Menunjuk pada keadaan ini, pemikir dan penulis Kristen terkemuka abad ke-20 K.S. Lewis menambahkan: “Apakah ini mengejutkan kita? kalau tidak, kita seharusnya terkejut dengan Inkarnasi itu sendiri. Tuhan mempermalukan diri-Nya ketika Dia menjadi bayi dalam pelukan seorang wanita petani dan seorang pengkhotbah yang ditangkap, dan menurut rencana Ilahi yang sama, perkataan tentang Dia terdengar dalam bahasa sehari-hari yang populer.” Karena alasan ini, para pengikut Yesus yang mula-mula, dalam kesaksian mereka tentang Dia, dalam khotbah mereka dan dalam terjemahan Kitab Suci, berusaha menyampaikan Kabar Baik tentang Kristus dalam bahasa sederhana yang dekat dengan masyarakat dan dapat dimengerti oleh orang-orang. mereka.
Berbahagialah orang-orang yang telah menerima Kitab Suci dalam terjemahan yang layak dari bahasa aslinya ke dalam bahasa ibu mereka yang dapat mereka pahami. Mereka memiliki Buku ini yang dapat ditemukan di setiap keluarga, bahkan keluarga yang paling miskin sekalipun. Di antara orang-orang seperti itu, buku ini tidak hanya menjadi bacaan yang penuh doa dan saleh, menyelamatkan jiwa, tetapi juga buku keluarga yang menerangi seluruh dunia spiritual mereka. Dengan demikian terciptalah stabilitas masyarakat, kekuatan moral, dan bahkan kesejahteraan materi.
Providence berharap agar Rusia tidak dibiarkan tanpa Firman Tuhan. Dengan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kami, orang Rusia, menghormati kenangan akan Cyril dan Methodius, yang memberi kami Kitab Suci dalam bahasa Slavia. Kami juga melestarikan kenangan penuh hormat dari para pekerja yang memperkenalkan kami kepada Sabda Allah melalui apa yang disebut terjemahan Sinode, yang hingga hari ini tetap menjadi yang paling otoritatif dan paling terkenal di antara kami. Intinya di sini bukan pada karakteristik filologis atau sastranya, melainkan pada kenyataan bahwa ia tetap bersama orang-orang Kristen Rusia sepanjang masa-masa sulit abad ke-20. Berkat dia, iman Kristen tidak sepenuhnya dibasmi di Rusia.
Akan tetapi, terjemahan Sinode, dengan segala kelebihannya yang tidak diragukan lagi, saat ini tidak dianggap sepenuhnya memuaskan karena kekurangannya yang terkenal (jelas tidak hanya bagi para spesialis). Perubahan alami yang terjadi dalam bahasa kita selama lebih dari satu abad, dan tidak adanya pendidikan agama dalam waktu lama di negara kita, telah membuat kekurangan ini semakin terlihat jelas. Kosa kata dan sintaksis terjemahan ini tidak lagi dapat diakses oleh persepsi “spontan” secara langsung. Dalam banyak kasus, pembaca modern tidak dapat lagi hidup tanpa kamus dalam upayanya memahami makna rumusan terjemahan tertentu yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini tentu saja merupakan respons terhadap “pendinginan” rasionalistik terhadap persepsi teks tersebut, yang karena sifatnya meneguhkan, tidak hanya harus dipahami, tetapi juga dialami oleh seluruh diri pembaca yang saleh.
Tentu saja, untuk membuat terjemahan Alkitab yang sempurna “untuk segala masa”, suatu terjemahan yang tetap dapat dimengerti dan dekat dengan pembaca dari generasi ke generasi yang tak ada habisnya, menurut definisi mereka adalah mustahil. Dan ini bukan hanya karena perkembangan bahasa yang kita gunakan tidak dapat dihentikan, namun juga karena seiring berjalannya waktu, penetrasi ke dalam khazanah spiritual dari Kitab agung ini menjadi semakin kompleks dan diperkaya seiring dengan semakin banyaknya pendekatan baru terhadap khazanah tersebut ditemukan. Hal ini dengan tepat ditunjukkan oleh Imam Besar Alexander Men, yang melihat pentingnya dan bahkan perlunya peningkatan jumlah terjemahan Alkitab. Ia, khususnya, menulis: “Saat ini pluralisme mendominasi praktik penerjemahan Alkitab di dunia. Menyadari bahwa terjemahan apa pun, pada tingkat tertentu, merupakan interpretasi dari aslinya, para penerjemah menggunakan berbagai teknik dan pengaturan bahasa... Hal ini memungkinkan pembaca untuk merasakan dimensi dan corak teks yang berbeda.”
Sejalan dengan pemahaman masalah ini, staf Institut Penerjemahan Alkitab, yang didirikan pada tahun 1993 di Zaokskoe, menganggap mungkin untuk melakukan upaya untuk memberikan kontribusi yang layak demi membiasakan pembaca Rusia dengan teks Kitab Suci. Perjanjian Baru. Didorong oleh rasa tanggung jawab yang tinggi atas pekerjaan yang mereka curahkan pengetahuan dan energinya, para peserta proyek menyelesaikan terjemahan nyata Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia dari bahasa aslinya, dengan mengambil dasar teks kritis modern yang diakui secara luas dari aslinya. (United Bible Societies edisi ke-4 yang diperluas, Stuttgart, 1994). Pada saat yang sama, di satu sisi, orientasi karakteristik terhadap sumber-sumber Bizantium, karakteristik tradisi Rusia, diperhitungkan, di sisi lain, pencapaian kritik tekstual modern juga diperhitungkan.
Karyawan Pusat Penerjemahan Zaoksk, tentu saja, dapat mempertimbangkan pengalaman kerja mereka di luar negeri dan dalam negeri dalam penerjemahan Alkitab. Sesuai dengan prinsip-prinsip yang memandu masyarakat Alkitab di seluruh dunia, terjemahan ini awalnya dimaksudkan untuk bebas dari bias denominasi. Sesuai dengan filosofi masyarakat alkitabiah modern, persyaratan terpenting untuk penerjemahan adalah kesetiaan terhadap aslinya dan pelestarian bentuk pesan alkitabiah sedapat mungkin, dengan kesediaan untuk mengorbankan isi teks demi penyampaian yang akurat. dari makna hidup. Pada saat yang sama, tentu saja tidak mungkin untuk tidak mengalami siksaan yang tidak dapat dihindari oleh penerjemah Kitab Suci mana pun yang bertanggung jawab. Karena inspirasi dari karya aslinya mewajibkan kita untuk memperlakukan bentuknya dengan penuh hormat. Pada saat yang sama, dalam pekerjaan mereka, para penerjemah harus terus-menerus meyakinkan diri mereka sendiri akan validitas pemikiran para penulis besar Rusia bahwa hanya terjemahan yang, pertama-tama, dengan tepat menyampaikan makna dan dinamika aslinya dapat dianggap memadai. Keinginan staf Institut di Zaoksky untuk sedekat mungkin dengan aslinya bertepatan dengan apa yang pernah dikatakan V.G. Belinsky: “Kedekatan dengan aslinya terdiri dari penyampaian bukan hurufnya, tetapi semangat penciptaan... Gambar yang sesuai, serta frasa yang sesuai, tidak selalu terdiri dari korespondensi kata-kata yang terlihat.” Melihat sekilas terjemahan modern lainnya yang menyampaikan teks alkitabiah dengan literal yang kasar membuat kita teringat akan pernyataan terkenal A.S. Pushkin: “Terjemahan interlinear tidak akan pernah benar.”
Pada semua tahap pekerjaan, tim penerjemah Institut menyadari bahwa tidak ada satu pun terjemahan nyata yang dapat memenuhi beragam kebutuhan pembaca yang berbeda-beda. Namun demikian, para penerjemah mengupayakan hasil yang, di satu sisi, dapat memuaskan mereka yang membuka Kitab Suci untuk pertama kalinya, dan di sisi lain, memuaskan mereka yang, setelah melihat Firman Tuhan di dalam Alkitab, terlibat di dalamnya. -studi mendalam.
Terjemahan ini, ditujukan kepada pembaca modern, terutama menggunakan kata, frasa, dan idiom yang umum beredar. Kata-kata dan ekspresi yang ketinggalan jaman dan kuno hanya diperbolehkan sepanjang diperlukan untuk menyampaikan cita rasa cerita dan cukup mewakili nuansa semantik dari frasa tersebut. Pada saat yang sama, dianggap bijaksana untuk tidak menggunakan kosakata yang sangat modern dan sementara serta sintaksis yang sama, agar tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan alami, dan keagungan organik penyajian yang membedakan teks Kitab Suci yang secara metafisik tidak sia-sia.
Pesan alkitabiah sangat penting bagi keselamatan setiap orang dan, secara umum, bagi seluruh kehidupan Kristennya. Pesan ini bukanlah laporan sederhana mengenai fakta, peristiwa, dan nasihat langsung mengenai perintah. Ia mampu menyentuh hati manusia, menggugah empati pembaca dan pendengarnya, serta membangkitkan dalam diri mereka perlunya hidup dan pertobatan yang tulus. Para penerjemah Zaoksky memandang tugas mereka adalah menyampaikan kekuatan narasi alkitabiah.
Dalam kasus di mana makna kata-kata atau ungkapan-ungkapan tertentu dalam daftar kitab-kitab dalam Alkitab yang telah sampai kepada kita tidak dapat diperoleh, meskipun telah dilakukan segala upaya, untuk mendapatkan bacaan yang pasti, menurut pendapat pembaca, ditawarkan bacaan yang paling meyakinkan. dari para penerjemah.
Dalam upaya mencapai kejelasan dan keindahan gaya teks, penerjemah memasukkan ke dalamnya, jika konteksnya menentukan, kata-kata yang tidak sesuai dengan aslinya (ditandai dengan huruf miring).
Catatan kaki menawarkan kepada pembaca arti alternatif dari setiap kata dan frasa dalam aslinya.
Untuk membantu pembaca, bab-bab teks Alkitab dibagi menjadi bagian-bagian terpisah yang bermakna, yang dilengkapi dengan subjudul yang dicetak miring. Meskipun bukan bagian dari teks yang diterjemahkan, subjudul tidak dimaksudkan untuk pembacaan lisan atau penafsiran Kitab Suci.
Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia modern, staf Institut di Zaoksky bermaksud untuk terus mencari pendekatan dan solusi terbaik dalam mentransmisikan teks aslinya. Oleh karena itu, semua orang yang terlibat dalam penampilan terjemahan ini akan berterima kasih kepada para pembaca kami yang budiman atas bantuan apa pun yang mereka dapat berikan dengan komentar, saran, dan harapan mereka yang bertujuan untuk menyempurnakan teks yang saat ini diusulkan untuk dicetak ulang berikutnya.
Staf Institut berterima kasih kepada mereka yang membantu mereka dengan doa dan nasihat selama bertahun-tahun bekerja dalam menerjemahkan Perjanjian Baru. V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko dan V.V. Sergeev.
Partisipasi sejumlah rekan dan teman Institut Barat, khususnya W. Iles, D.R., dalam proyek yang sekarang sedang dilaksanakan, sangatlah berharga. Spangler dan Dr.K.G. Hawkins.
Bagi saya pribadi, merupakan suatu berkah yang besar untuk mengerjakan terjemahan yang diterbitkan bersama dengan karyawan berkualifikasi tinggi yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk pekerjaan ini, seperti A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov dan beberapa lainnya.
Jika pekerjaan yang dilakukan oleh tim Institut membantu seseorang mengenal Juruselamat kita, Tuhan Yesus Kristus, ini akan menjadi pahala tertinggi bagi semua orang yang terlibat dalam penerjemahan ini.
30 Januari 2000
Direktur Institut Penerjemahan Alkitab di Zaoksky, Doktor Teologi M. P. Kulakov
PENJELASAN, KONVENSI DAN SINGKATAN
Terjemahan Perjanjian Baru ini dibuat dari teks Yunani, terutama dari The Greek New Testament edisi ke-4, 1994. Terjemahan Mazmur berasal dari Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).
Teks bahasa Rusia dari terjemahan ini dibagi menjadi bagian-bagian semantik dengan subjudul. Subjudul yang dicetak miring, meskipun bukan bagian dari teks, diperkenalkan untuk memudahkan pembaca menemukan tempat yang tepat dalam usulan terjemahan.
Dalam Mazmur, kata “TUHAN” ditulis dengan huruf kapital kecil jika kata ini menyampaikan nama Tuhan - Yahweh, ditulis dalam bahasa Ibrani dengan empat huruf konsonan (Tetragramaton). Kata “Tuhan” dalam ejaan biasanya menunjukkan alamat lain (Adon atau Adonai), yang digunakan dalam kaitannya dengan Tuhan dan manusia dalam arti “Tuhan”, teman. terjemahan: Tuhan; lihat di Kamus Yang mulia.
Dalam tanda kurung siku memuat kata-kata yang keberadaannya di dalam teks dianggap belum sepenuhnya dibuktikan oleh kajian alkitabiah modern.
Dalam tanda kurung siku ganda mengandung kata-kata yang dianggap oleh para ahli alkitabiah modern sebagai sisipan ke dalam teks yang dibuat pada abad-abad pertama.
Berani Kutipan dari kitab-kitab Perjanjian Lama disorot. Dalam hal ini, bagian-bagian puisi ditempatkan dalam teks dengan indentasi dan penguraian yang diperlukan agar cukup mewakili struktur bagian tersebut. Catatan di bagian bawah halaman memberikan alamat kutipan.
Kata-kata yang dicetak miring sebenarnya tidak ada dalam teks aslinya, namun pencantumannya seolah-olah dibenarkan, karena tersirat dalam perkembangan pemikiran pengarang dan membantu memperjelas makna yang terkandung dalam teks.
Tanda bintang muncul di atas garis setelah kata (frasa) menunjukkan catatan di bagian bawah halaman.
Catatan kaki individu diberikan dengan singkatan sebagai berikut:
menyala.(secara harfiah): terjemahan yang akurat secara formal. Hal ini diberikan dalam kasus di mana, demi kejelasan dan pengungkapan makna yang lebih lengkap dalam teks utama, perlu menyimpang dari terjemahan yang akurat secara formal. Pada saat yang sama, pembaca diberi kesempatan untuk lebih mengenal kata atau frasa aslinya dan melihat kemungkinan opsi terjemahan.
Artinya(dalam arti): diberikan ketika sebuah kata yang diterjemahkan secara harfiah dalam teks, menurut pendapat penerjemah, memerlukan indikasi konotasi semantik khusus dalam konteks tertentu.
Di beberapa tempat manuskrip(dalam beberapa manuskrip): digunakan ketika mengutip varian tekstual dalam manuskrip Yunani.
Orang yunani(Yunani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata Yunani mana yang digunakan dalam teks aslinya. Kata tersebut diberikan dalam transkripsi Rusia.
Kuno jalur(terjemahan kuno): digunakan ketika Anda perlu menunjukkan bagaimana bagian tertentu dari teks asli dipahami oleh terjemahan kuno, mungkin berdasarkan teks asli lainnya.
Teman. mungkin jalur(terjemahan lain yang mungkin): diberikan sebagai terjemahan lain, meskipun mungkin, tetapi, menurut pendapat para penerjemah, terjemahan yang kurang berdasar.
Teman. membaca(Bacaan lain): diberikan bila, dengan susunan tanda yang berbeda yang menunjukkan bunyi vokal, atau dengan urutan huruf yang berbeda, dimungkinkan adanya pembacaan yang berbeda dari aslinya, tetapi didukung oleh terjemahan kuno lainnya.
Dia b.(Ibrani): digunakan ketika penting untuk menunjukkan kata mana yang digunakan dalam bahasa aslinya. Seringkali tidak mungkin untuk menyampaikannya secara memadai, tanpa kehilangan semantik, ke dalam bahasa Rusia, sehingga banyak terjemahan modern yang memperkenalkan kata ini dalam transliterasi ke dalam bahasa ibu.
Atau: digunakan ketika catatan memberikan terjemahan lain yang cukup kuat.
Nekot. naskah ditambahkan(beberapa manuskrip menambahkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak dimasukkan dalam isi teks oleh edisi kritis modern, berisi tambahan terhadap apa yang tertulis, yang, paling sering, dimasukkan dalam Sinode terjemahan.
Nekot. naskah dihilangkan(beberapa manuskrip dihilangkan): diberikan ketika sejumlah salinan Perjanjian Baru atau Mazmur, yang tidak dimasukkan dalam isi teks oleh edisi kritis modern, tidak memuat tambahan pada apa yang tertulis, tetapi dalam beberapa kasus ini tambahannya disertakan dalam terjemahan Sinode.
Teks Masoret: teks diterima sebagai dasar penerjemahan; catatan kaki diberikan bila, karena sejumlah alasan tekstual: arti kata tidak diketahui, teks asli rusak, terjemahan harus menyimpang dari terjemahan literal.
TR(textus receptus) - edisi teks Yunani Perjanjian Baru yang disiapkan oleh Erasmus dari Rotterdam pada tahun 1516 berdasarkan daftar abad terakhir Kekaisaran Bizantium. Sampai abad ke-19 publikasi ini menjadi dasar bagi sejumlah terjemahan terkenal.
LXX- Septuaginta, terjemahan Kitab Suci (Perjanjian Lama) ke dalam bahasa Yunani, dilakukan pada abad ke-3-2. SM Referensi untuk terjemahan ini diberikan dari Nestlé-Aland edisi ke-27. Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.
SINGKATAN YANG DIGUNAKAN
PERJANJIAN LAMA (PL)
Hidup - Kejadian
Keluaran - Keluaran
Leo adalah orang Lewi
Nomor - Angka
Ulangan - Ulangan
Yosua - Kitab Yosua
1 Raja-raja - Buku Pertama Samuel
2 Raja - Buku Raja Kedua
1 Raja-Raja - Buku Raja-Raja Ketiga
2 Raja - Buku Raja Keempat
1 Tawarikh - 1 Tawarikh
2 Tawarikh - 2 Tawarikh
Ayub - Kitab Ayub
Ps - Mazmur
Amsal - Kitab Amsal Sulaiman
Ekkl - Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah (Pengkhotbah)
Adalah - Kitab Nabi Yesaya
Yer - Kitab Nabi Yeremia
Ratapan - Kitab Ratapan Yeremia
Eze - Kitab Nabi Yehezkiel
Dan - Kitab Nabi Daniel
Hos - Kitab Nabi Hosea
Joel - Kitab Nabi Joel
Am - Kitab Nabi Amos
Yunus - Kitab Nabi Yunus
Mikha - Kitab Nabi Mikha
Nahum - Kitab Nabi Nahum
Habak - Kitab Nabi Habakuk
Hagg - Kitab Nabi Haggai
Zakharia - Kitab Nabi Zakharia
Mal - Kitab nabi Maleakhi
PERJANJIAN BARU (PB)
Matius - Injil menurut Matius (Injil Suci dari Matius)
Markus - Injil menurut Markus (Injil suci dari Markus)
Lukas - Injil menurut Lukas (Injil suci dari Lukas)
Yohanes - Injil menurut Yohanes (Injil suci dari Yohanes)
Kisah Para Rasul - Kisah Para Rasul
Roma - Surat kepada Jemaat di Roma
1 Kor - Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus
2 Kor - Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus
Gal - Surat kepada Jemaat Galatia
Ef - Surat kepada Jemaat di Efesus
Filipi - Surat kepada Jemaat Filipi
Kol - Surat kepada Jemaat di Kolose
1 Tes - Surat Pertama kepada Jemaat Tesalonika
2 Tes - Surat Kedua kepada Jemaat Tesalonika
1 Tim - Timotius Pertama
2 Tim - Timotius Kedua
Titus - Surat kepada Titus
Ibrani - Surat kepada orang Ibrani
Yakobus - Surat Yakobus
1 Petrus - Surat Pertama Petrus
2 Petrus - Surat Kedua Petrus
1 Yohanes - Surat Pertama Yohanes
Wahyu - Wahyu Yohanes Sang Teolog (Kiamat)
SINGKATAN LAINNYA
ap. - rasul
aram. - Bahasa Aram
V. (abad) - abad (abad)
g - gram
tahun - tahun
Bab. - kepala
Orang yunani - Bahasa Yunani)
lainnya - kuno
euro - Ibrani (bahasa)
km - kilometer
aku - liter
m - meter
catatan - catatan
R.H. - Kelahiran
Roma. - Romawi
Sin. jalur - Terjemahan Sinode
cm - sentimeter
lihat - lihat
Seni. - puisi
Menikahi - membandingkan
itu. - itu adalah
yang disebut - disebut
jam - jam
Injil Pseudo Matthew adalah Injil masa kanak-kanak apokrif, ditulis dalam bahasa Latin tidak lebih awal dari abad ke-9 di bawah pengaruh Proto-Injil Yakobus dan Injil Thomas. Teksnya terdiri dari dua bagian, yang pada beberapa edisi diberi judul “Buku tentang ... ... Wikipedia
- (II vangelo secondo Matteo) Italia Prancis, 1964, 137 menit. Film sejarah, film petualangan. Setahun sebelum pembuatan film ini, Pier Paolo Pasolini diadili karena menghina perasaan keagamaan dalam komik rakyat yang berani... ... Ensiklopedia Sinema
Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang mempunyai Kerajaan Surga. Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur. Berbahagialah orang yang penyayang, karena mereka akan menerima rahmat. Berbahagialah orang yang suci hatinya... Berbahagialah orang yang membawa damai... Berbahagialah orang yang dianiaya karena kebenaran, karena merekalah yang Kerajaan Surga.... ... Ensiklopedia konsolidasi kata-kata mutiara
Matius pada Penciptaan Injil. Ilustrasi dari manuskrip Injil aliran Ada dari akhir abad ke-8 hingga awal abad ke-9. Perpustakaan Trier. Injil Matius ... Wikipedia
Injil Matius- Injil pertama dari empat Injil, yang dengan suara bulat dikaitkan oleh para bapa gereja kuno kepada Rasul Matius; mereka juga dengan suara bulat bersaksi bahwa aslinya ditulis dalam bahasa Aram, dialek Palestina pada waktu itu, meskipun bahasa Yunani ... ... Kamus Nama-Nama Alkitab
I. KETERANGAN PENDAHULUAN 1) tiga E. pertama, disebut sinoptik. (dari bahasa Yunani, dianggap bersama, atau mempunyai kesamaan pandangan, demikian disebut karena kesamaannya) memerlukan penelitian yang sangat cermat karena tiga alasan. Pertama, mereka...... Ensiklopedia Alkitab Brockhaus
Menyembuhkan orang lumpuh; Panggilan Matthew. “Bukan orang benar, tapi orang berdosa.” Tentang postingan tersebut. Kebangkitan putri kepala suku dan penyembuhan seorang wanita melalui sentuhan. Penyembuhan dua orang buta dan kerasukan setan bisu. Kasihan sekali... ...
Saat lewat dari sana, Yesus melihat seorang pria bernama Matius duduk di pintu tol, dan dia berkata kepadanya, “Ikutlah Aku.” Dan dia berdiri dan mengikuti Dia. Markus 2:14 Lukas 5:27 ... Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru. Terjemahan Sinode. Lengkungan ensiklopedia alkitabiah. Nikifor.
Dan injil kerajaan ini akan diberitakan ke seluruh dunia sebagai kesaksian kepada semua bangsa; dan akhirnya akan tiba... Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru. Terjemahan Sinode. Lengkungan ensiklopedia alkitabiah. Nikifor.
Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, dimanapun Injil ini diberitakan di seluruh dunia, apa yang telah dilakukannya juga akan diceritakan untuk mengenangnya… Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru. Terjemahan Sinode. Lengkungan ensiklopedia alkitabiah. Nikifor.
Dan Yesus berkeliling ke seluruh Galilea, mengajar di sinagoga-sinagoga mereka dan memberitakan Injil kerajaan, dan menyembuhkan setiap penyakit dan setiap penyakit di antara orang-orang… Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru. Terjemahan Sinode. Lengkungan ensiklopedia alkitabiah. Nikifor.
Buku
- Injil Matius dalam tradisi Slavia. Edisi ini didasarkan pada teks manuskrip Glagolitik Mariinsky abad ke-11, “perwakilan” terbaik dari teks kuno. Penerbit mengklaim bahwa Injil Slavia Matius didasarkan pada...
- Injil Matius, Rudolf Steiner. Dalam buku yang diusulkan, untuk pertama kalinya dalam bahasa Rusia, volume No. 123 diterbitkan dari penerbitan warisan lengkap pemikir terkemuka dan pendiri antroposofi Rudolf Steiner. Buku ini berisi 12 ceramah,…
Jangan menghakimi agar kamu tidak dihakimi. Tuhan melarang mengutuk, dan tidak mengekspos, karena pengungkapan itu bermanfaat, dan kutukan adalah penghinaan dan penghinaan, terutama ketika seseorang sendiri, yang memiliki dosa besar, mencela orang lain dan mengutuk mereka yang memiliki dosa yang jauh lebih kecil, yang hanya dapat dilakukan oleh Tuhan. hakim.
Karena dengan penghakiman apa pun yang kamu hakimi, kamu akan dihakimi; dan dengan ukuran yang kamu pakai, maka diukurlah kepadamu. Dan mengapa kamu melihat selumbar di mata saudaramu, tetapi kamu tidak merasakan papan di matamu sendiri? Atau apakah yang akan kamu katakan kepada saudaramu: Biarkan aku menghilangkan selumbar dari matamu, tetapi ada balok di matamu? Orang munafik! Pertama-tama keluarkan papan dari matamu sendiri, dan kemudian kamu akan melihat dengan jelas untuk menghilangkan noda dari mata saudaramu. Barangsiapa mau mencela orang lain, hendaklah ia tidak bercacat, sebab jika ia mempunyai papan di matanya sendiri, yaitu balok yang besar, atau dosa, mencela orang lain yang mempunyai lebih banyak, maka ia akan menjadikannya orang yang tidak bermoral. Tetapi Tuhan menunjukkan bahwa orang yang banyak berbuat dosa tidak dapat melihat dengan jelas dosa saudaranya, karena bagaimana mungkin orang yang matanya memiliki papan dapat melihat dosa orang lain yang mudah terluka?
Jangan memberikan barang-barang suci kepada anjing, dan jangan melemparkan mutiaramu ke hadapan babi, agar mereka tidak menginjak-injaknya dan mencabik-cabikmu. “Anjing” adalah orang-orang kafir, dan “babi” adalah mereka yang meskipun beriman, namun menjalani kehidupan yang kotor. Jadi, kita tidak boleh berbicara tentang misteri iman di hadapan orang-orang kafir dan mengucapkan kata-kata teologi yang cemerlang dan mutiara di hadapan orang-orang yang najis, karena babi menginjak-injak atau mengabaikan apa yang dikatakan kepada mereka, tetapi anjing, berbalik, menyiksa kita, itulah yang dilakukan oleh mereka yang disebut filsuf. Ketika mereka mendengar bahwa Tuhan disalib, mereka mulai menyiksa kita dengan spekulasi mereka, membuktikan dengan sofisme bahwa hal ini tidak mungkin.
Mintalah maka akan diberikan kepadamu, carilah maka kamu akan mendapat, ketoklah maka pintu akan dibukakan bagimu. Sebab setiap orang yang meminta, menerima, dan setiap orang yang mencari, mendapat, dan siapa yang mengetok, baginya akan dibukakan.
Sebelumnya Tuhan memerintahkan kita hal-hal yang besar dan sulit, namun disini Dia menunjukkan bagaimana hal tersebut dapat dicapai, yaitu dengan bantuan doa yang terus menerus. Karena dia mengatakan “bertanya” bukannya “selalu bertanya,” tetapi tidak mengatakan “bertanya sekali.” Kemudian dia menegaskan apa yang dikatakan dengan contoh manusia.
Adakah di antara kamu yang ketika anaknya meminta roti, lalu memberinya batu? dan ketika dia meminta ikan, maukah kamu memberinya seekor ular? Di sini Tuhan mengajarkan kita bahwa kita harus meminta dengan sungguh-sungguh hal-hal yang bermanfaat. “Untukmu,” katanya, “lihatlah bagaimana anak-anakmu meminta hal-hal yang berguna: roti dan ikan, dan ketika mereka memintanya, kamu memberikannya kepada mereka, jadi dengan cara yang sama kamu juga mencari yang spiritual, dan bukan yang spiritual. jasmani."
Jadi jika kamu, sebagai orang jahat, tahu bagaimana memberikan pemberian yang baik kepada anak-anakmu, apalagi Bapamu di surga akan memberikan hal-hal baik kepada mereka yang meminta kepada-Nya. Dia menyebut orang-orang jahat, membandingkan mereka dengan Tuhan: sifat kita, sebagai ciptaan Tuhan, adalah baik, tetapi kita menjadi jahat karena kehendak bebas kita sendiri.
Jadi, dalam segala hal yang Anda ingin orang lain lakukan terhadap Anda, lakukanlah terhadap mereka; karena inilah hukum dan kitab para nabi. Menunjukkan jalan singkat menuju kebajikan, karena kita adalah manusia dan oleh karena itu sudah mengetahui apa yang seharusnya kita lakukan. Jika Anda ingin orang lain berbuat baik kepada Anda, berbuat baiklah; Jika kamu ingin musuhmu mencintaimu, cintailah musuhmu sendiri. Sebab baik hukum Allah maupun hukum para nabi mengatakan hal yang sama seperti yang diperintahkan hukum alam kepada kita.
Masuk melalui gerbang sempit; Sebab lebarlah pintunya dan lebarlah jalan yang menuju kepada kebinasaan, dan banyak orang yang menuju ke sana. Yang dimaksud dengan pintu sempit adalah cobaan, baik yang disengaja, misalnya puasa dan lain-lain, maupun yang tidak disengaja, misalnya ikatan, penganiayaan. Sebagaimana orang gemuk atau orang yang dibebani beban berat tidak dapat masuk ke tempat yang sempit, demikian pula orang yang manja atau kaya: orang-orang seperti itu mengikuti jalan yang luas. Menunjukkan bahwa keketatan itu bersifat sementara dan keluasan bisa dilalui, Dia menyebutnya gerbang dan jalan. Karena siapa pun yang menderita hinaan melewati suatu gerbang atau penderitaan, sama seperti orang yang dimanjakan melewati kegairahan, seperti jalan tertentu. Namun karena keduanya bersifat sementara, kita harus memilih yang terbaik.
Karena sempitlah pintunya dan sempitlah jalan menuju kehidupan, dan hanya sedikit yang menemukannya. Kata "karena" berarti kejutan. Tuhan heran: gerbang yang luar biasa! Mengapa Dia berkata di bagian lain: “Bebanku ringan?” Karena imbalan di masa depan.
Waspadalah terhadap nabi-nabi palsu yang datang kepadamu dengan menyamar seperti domba, padahal sesungguhnya mereka adalah serigala yang buas. Dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka. Biasanya bidat itu licik dan licik; oleh karena itu dia berkata: “Waspadalah.” Mereka mengucapkan kata-kata yang menyenangkan dan berpura-pura menjalani kehidupan yang jujur, namun di dalam hati mereka bodoh. Pakaian domba adalah kelembutan, yang digunakan oleh orang-orang munafik lainnya untuk tujuan menyanjung dan menipu. Mereka dikenali dari buahnya, yaitu perbuatan dan kehidupan. Sekalipun mereka bersembunyi untuk sementara waktu, mereka diekspos oleh orang-orang yang penuh perhatian.
Apakah buah anggur dikumpulkan dari semak berduri atau buah ara dari rumput duri? Jadi setiap pohon yang baik menghasilkan buah yang baik, tetapi pohon yang tidak baik menghasilkan buah yang tidak baik. Orang munafik adalah kebun anggur dan onak: kebun anggur karena mereka menyakiti secara sembunyi-sembunyi, dan onak karena mereka licik dan banyak akal. Pohon jahat adalah setiap orang yang dirusak oleh kehidupan yang sia-sia dan tidak bermoral.
Tidak mungkin pohon yang baik menghasilkan buah yang tidak baik, dan pohon yang tidak baik tidak dapat menghasilkan buah yang baik. Walaupun jelek, tapi tidak bisa, tapi kalau diubah, bisa. Mohon diperhatikan bahwa Tuhan tidak mengatakan bahwa ia tidak akan pernah mampu, tetapi bahwa ia tidak akan menghasilkan buah yang baik sampai hasilnya buruk.
Setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan dibuang ke dalam api. Maka dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka. Hal ini ditujukan terhadap orang-orang Yahudi, karena Yohanes juga mengatakan hal yang sama kepada mereka. Manusia diibaratkan pohon karena ia dapat dicangkokkan dari dosa yang tidak membuahkan hasil menjadi kebajikan.
Tidak semua orang yang berkata kepada-Ku: Tuhan! Tuhan! Barangsiapa melakukan kehendak BapaKu di Surga, ia akan masuk ke dalam Kerajaan Surga. Di sini dengan kata-kata “tidak setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan! Dia menunjukkan diri-Nya sebagai Tuhan, karena Dia menyebut diri-Nya Tuhan dan mengajarkan kita bahwa jika kita memiliki iman tanpa perbuatan, kita tidak akan mendapat manfaat apa pun darinya. "Pelaku kemauan"; Beliau tidak mengatakan: “melakukannya sekali”, tetapi “melakukannya” sampai mati. Dan dia tidak mengatakan, “Kehendak-Ku,” agar tidak merayu pendengarnya, melainkan “kehendak Bapa-Ku,” meskipun tentu saja ayah dan anak memiliki kemauan yang sama, kecuali jika anak tersebut adalah seorang pengkhianat.
Banyak orang akan berkata kepadaku pada hari itu: Tuhan! Tuhan! Bukankah kami telah bernubuat dengan nama-Mu? dan bukankah atas namaMu mereka mengusir setan? dan bukankah mereka melakukan banyak mukjizat demi nama-Mu? Dan kemudian aku akan menyatakan kepada mereka: Aku tidak pernah mengenal kamu; Enyahlah dariku, hai para pekerja kejahatan. Pada awal khotbah, banyak orang, bahkan karena tidak layak, mengusir setan, karena setan diusir dalam nama Yesus. Karena kasih karunia juga bekerja melalui orang-orang yang tidak layak, sama seperti kita menerima pengudusan melalui imam-imam yang tidak layak; dan Yudas melakukan mukjizat, dan anak-anak Skewa. Kata-kata: "Aku tidak pernah mengenalmu" malah diucapkan: "Dan kemudian, ketika kamu melakukan mukjizat, aku tidak mencintaimu." Pengetahuan di sini berarti cinta.
Maka setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan melakukannya, Aku akan menyamakan dia dengan orang bijak yang membangun rumahnya di atas batu; lalu turunlah hujan, sungai-sungai meluap, dan angin bertiup kencang menerpa rumah itu, namun rumah itu tidak roboh karena berada di atas batu. Selain Tuhan tidak ada kebajikan; oleh karena itu Tuhan berfirman: “Aku akan menyamakan dia dengan orang yang bijaksana.” Batu itu adalah Kristus, dan rumah adalah jiwa. Jadi, siapa pun yang memerintahkan jiwanya untuk memenuhi perintah-perintah Kristus, baik hujan - maksud saya iblis yang jatuh dari surga, atau sungai - orang-orang berbahaya, yang jumlahnya bertambah karena hujan ini, atau angin - roh jahat, atau godaan apa pun.
Tetapi setiap orang yang mendengar perkataan-Ku ini dan tidak melakukannya, ia seperti orang bodoh yang membangun rumahnya di atas pasir. Lalu turunlah hujan, dan sungai-sungai meluap, dan angin bertiup kencang, menghantam rumah itu, sehingga rumah itu roboh dan keruntuhannya sangat besar. Dia tidak berkata: “Aku akan menyamakannya,” namun “dia akan menyamakannya,” yaitu dengan dirinya sendiri, dengan orang yang beriman namun tidak beramal. Jadi, orang seperti itu menciptakan di atas pasir, dari bahan busuk, dan karena itu jatuh dari godaan iblis. Ketika dia gagal, yaitu godaan menimpanya, dia jatuh ke dalam kejatuhan yang besar. Tidak ada satupun orang kafir yang terjatuh, karena mereka selalu tergeletak di tanah; percayalah, yang ini jatuh. Itulah sebabnya kejatuhannya sangat besar, yaitu kejatuhan seorang Kristen.
Dan ketika Yesus menyelesaikan kata-kata ini, orang-orang terheran-heran atas ajaran-Nya, karena Dia mengajar mereka sebagai orang yang mempunyai otoritas, dan bukan sebagai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Bukan para pemimpin yang terkejut, karena bagaimana mungkin mereka yang iri kepada-Nya akan terkejut? - tetapi massa yang lembut dikejutkan bukan oleh pergantian ucapan, tetapi oleh kebebasannya, karena Tuhan menunjukkan diri-Nya di atas para nabi. Mereka berkata: “Inilah Tuhan yang berbicara,” dan Kristus, sebagai Tuhan, berkata: “Aku mengatakannya kepadamu.”
