Az ókori India és az ókori Kína filozófiája. Hasonlóságok és különbségek a kínai és az indiai filozófia között

Az ókori filozófia fejlődésének fő állomásai:

A filozófiai gondolkodás első formái körülbelül 2500 évvel ezelőtt kezdtek megjelenni Indiában, Kínában, Egyiptomban, Babilonban, Görögországban és Rómában. A filozófia felváltotta a vallásos és mitológiai világképet, és a környező valóság és a benne élő személy racionális megértésére törekedett.

Filozófia Ősi Kína a következő sajátosságok jellemzik: autochton (saját kulturális talajon való megjelenés); eredetiség (idegen ötletek befolyásának hiánya); hagyományos (többezer éves létezés jelentősebb változtatások nélkül); a filozófia magas társadalmi státusza; figyelem az állami és a társadalmi-politikai életre; az állami és családi-törzsi értékek nagy szerepe (a császári hatalom eredetének isteni természete).

Az ókori kínai bölcsek az élet minden jelenségét az aktivitás és passzivitás váltakozásának körkörös dinamikájában, az összehajtás és a kibontakozás, a férfi és női princípiumok, a fény és az árnyék kölcsönhatásában – a „jin” és a „jang” – olyan ritmusban fogták fel, amely formálódik. a világ dinamikus harmóniájának alapja. Ezt a „természetes ritmust” Tao-nak („útnak”) hívták – ez a legfőbb törvény és az univerzum építő elve. Azt hitték, hogy a mennyország az örökkévaló erények világa, amely magában foglalja a Mennyei Birodalom (a világ, ahol az ember él) múltját, jelenét és jövőjét.

VII - III században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - a konfucianizmus, a taoizmus, a mohisták, a legisták és a "yin-yang" természetfilozófiai koncepció követőinek virágkora és rivalizálása. A legfontosabbak a taoizmus és a konfucianizmus voltak, amelyek kétféle filozófiát eredményeztek: a taoizmus megalapítójának, Lao-ce tökéletes bölcsességét a nem-cselekvés és elhallgatás módszerével, a természetes egyszerűség és aszkézis elvei, valamint a konfuciánus. nemes ember eszménye, életében az emberiségre és a "li"-re (a szálló szabályai, normái) orientálódik. De egyesíti őket a vérségi kapcsolatok összeomlásának elítélése, a harmónia vágya az Égi Birodalomban.

Konfuciusz (Kr. e. 551-479) eredeti etikai és politikai eszmerendszert teremtett az önképzésről és az egyetemes erkölcsi szabályokról. Széles és kitörölhetetlen nyomot hagyott egy egész kulturális régió szellemi fejlődésében. Sőt, társadalmi és erkölcsi eszméi később fokozott figyelem tárgyává váltak mind Nyugaton, mind Oroszországban.

Konfuciusz meg akarta győzni az embert arról, hogy üdvössége saját önfejlesztésében, a társadalmi élet megszervezésében és irányításában rejlik. Csak a törzsi hagyományok fordítójának tartotta magát. Minden figyelmét az emberi kapcsolatokra összpontosította. Ahhoz, hogy az erkölcs az egyéni lét „házává” váljon, „be kell lépnie” népe múltjába. A tanulás és a múlt megismerésének folyamata során az ember megtanulja az igazságot. Az önképzés azzal a pillanattal kezdődik, amikor mindenki önmaga „bezárkózik”, és tiszteletben tartja a másikat. Konfuciusz azt mondta: "Ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnéd, hogy veled tegyenek."

Az ideális uralkodó Konfuciusz szerint legyen tisztességes, törekedjen a jóra, akkor a nép követi, mint "... a fű a szél után hajlik". Konfuciusz szerint az uralkodó helyén olyan személynek kell lennie, akinek születésétől fogva uralkodnia kell. Az uralkodónak olyannak kell lennie, hogy "...akik közel vannak, azok örüljenek, és akik távol voltak, azok eljöjjenek."

Találkozhatunk az ideális állapotról szóló gondolatokkal is: „Ha a vagyon egyenletesen oszlik el, akkor nem lesz szegény, ha harmónia jön létre az országban, akkor nem tűnik kevésnek a lakosság. Ha az emberek nyugalmi állapotban vannak, akkor az állam nem fenyeget semmilyen veszélyt. De a legfontosabb Konfuciusz szerint az, hogy az embereknek hinniük kell „menedzsereikben, különben az állam nem állja meg a helyét”.

Később a konfucianizmus magába szívta a taoizmus kozmológiai eszméit, mi a buddhizmus, és a XIV. államvallássá válik Kínában.

1. Ado P. Mi az ókori filozófia? M., 1999.

2. Alekseev P.V., Panarin A.V. Filozófia. M., "Moszkvai Állami Egyetem Kiadója", 2001.

3. Világfilozófiai antológia: In 4 kötet M., 1969. Vol.1.

4. Arisztotelész. Cit.: M. 4. kötetben, 1976-1983.

5. Blinnikov L.V. Nagy filozófusok: Oktatási szótár-kézikönyv. M., 1997.

6. Bonnard A. Görög civilizáció. Rostov-on-Don, 1994. T.I.

7. Gorbacsov V.G. A filozófia alapjai. Brjanszk, "Kursiv", 2000.

8. Gorelov A.A. Filozófia. M., Yurayt-Izdat, 2003.

9. Ősi indiai filozófia. Kezdeti időszak. M., 1972.

10. A kínai filozófia története. M., 1989.

11. A filozófia története röviden. M., 1991.

12. Kanke V.A. Filozófia. M., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Kochetov A.N. Buddhizmus. M., 1997.

14. Losev A.F. Az ókori filozófia története. M., 1989.

15. Motroshilova N.V. A filozófiai eszmék születése és fejlődése: Kelet. Philos. Esszék és portrék. M., 1991.

16. Radugin A.A. Filozófia. Előadás tanfolyam. M., Logos, 1996.

17. Rodchanin E.G. Filozófia. Történelmi és szisztematikus tanfolyam. M., ICC "Mart", 2004.

18. Spirkin A.G. Filozófia. M., "Gardariki", 2003.

19. Taranov V. Filozófia belülről. 70 bölcs, filozófus, gondolkodó. M., 1996, T.1.

20. Filozófia. Tanulói kézikönyv / G.G. Kirilenko, E.V. Sevcov. M., OOO AST Kiadó; "SLOVO" Filológiai Társaság, 2000.

Filozófia Dr.India.

A Védákban és az Upanisadokban (India első szent könyvei) a vallási elképzelések mellett spekulatív elképzelések vannak az egységes és bőbeszédű világrendről, egy szerves spirituális szubsztanciáról, egy egyéni lélekről, a lelkek újjászületéséről (halhatatlanság), a megtorlás törvénye (karma)

Az akkori vallási és filozófiai tanítások főként etikai irányultságot kaptak. A később világvallássá vált buddhizmus szerezte a legnagyobb hírnevet. A buddhizmus fő gondolata: a szenvedéstől való megszabadulás a nirvánán keresztül. A buddhizmus ellenzéke volt a Charvak iskola. Ennek az iskolának a filozófusai úgy vélték, hogy az egyetlen valóság az anyag. A világon minden négy elemből áll. Az emberi élet célja az élvezet, nem a vágyakról való lemondás.

Kína filozófiája.

A konfucianizmus volt a legelterjedtebb filozófia, alapítója Konfuciusz volt. Ez egy etikai-politikai doktrína volt, melynek fő elveit a következőknek tekintették:

Viszonosság,

filantrópia,

Visszafogottság és óvatosság a cselekvésekben.

Ellenezte a túlzott erőszakot is.

Ezzel egy időben széles körben elterjedt Laozi tanítása a szent Tao-ról. E tanítás szerint minden dolog a saját útja (tao) miatt születik és hal meg. Az embernek be kell tartania a természeti törvényeket, fel kell hagynia a filozófiával. Laozi elutasította Konfuciusz etikai elveit, alázatra, együttérzésre és tudatlanságra szólított fel.

A konfucianizmusban, akárcsak a buddhizmusban, az ember minden egyediségét gonosznak tekintették. A fő dolog a személytelen abszolútum felfedezése volt.

Az ókori Görögország filozófiájának jellemzői és főbb szakaszai.

Az ókori Görögország filozófiája annak a társadalmi rendszernek az eredetiségét tükrözte, amelyben keletkezett. Ez volt az út a mitológiától, a mitológiai tudattól az első tudományos ismeretek elemeiig. Az ókori görög filozófusok arról váltak híressé, hogy képesek voltak rövid bölcs mondásokat alkotni. A klasszikus görög filozófia óriási hatást gyakorolt ​​a világ kultúrájára. Ez a filozófia főként három ember nevéhez kötődik: Szókratészhez, tanítványához, Platónhoz és Platón tanítványához - Arisztotelészhez. Szókratész hozzájárulása főként az ő módszeréhez kapcsolódik, amely abból állt, hogy egy filozófiai kérdést két, egymással kezdetben nem értő filozófus dialógusa formájában tárt fel, akik közül az egyik az ellenérvek kimerítése után egyetért ellenfelével. A szókratészi módszer egy másik filozófiai fogalom formális kritikai elemzésének előjátéka volt, és Platón is alkalmazta. Platón fő érdeme eszmeelméletében rejlik. Az eszmék elméletében Platón szembeállítja az anyagi tárgyakat ezeknek a tárgyaknak a valahol a magasztos világban létező ideális „formáival” vagy „ideáival”. Platón filozófiájában az anyagi tárgyak csak a felülről leküldött ideális formák hibás hasonlóságai. Így Platón alkotta a filozófia legfontosabb irányát, amelyet később idealizmusnak neveztek...

Arisztotelész a Görögországban felhalmozott filozófiai ismereteket új formában rendszerezte, ami a tudományos irodalom mércéjét fektette le. Munkái között szerepelt a logika, a metafizika, az etika, a retorika, valamint a görög természetfilozófia következetes bemutatása: kozmológia, fizika, zoológia stb. Arisztotelész művei a görög filozófia kvintesszenciája, amely az ókori görög civilizáció hanyatlásakor jelent meg, és szabvány egyes tudásterületeken évszázadok óta, néhányban pedig évezredek óta. Arisztotelész alkotta meg a kapcsolódó terminológiát. Az anyag rendszerezésével párhuzamosan Arisztotelész felvázolta saját filozófiai paradigmáját, amely különösen a négy ok tanában és az univerzálék elméletében fejeződik ki, amely az anyagi világhoz való nagyobb kötődésben különbözött Platón filozófiájától. Arisztotelész úgy vélte, hogy a tudást megfigyeléssel és tapasztalattal lehet megszerezni, Platón pedig Szókratészt követve úgy vélte, hogy minden tudás már létezik, és az ember „emlékezik” rá, és nem szerzi meg.

E korszak új áramlatai közül kiemelkedett a sztoicizmus, a kínai taoizmushoz hasonló etikai fogalom. Végül ennek az időszaknak egy másik fontos irányzata a neoplatonizmus volt. A korszak ismert filozófusa, a neoplatonizmus ideológusa, Plotinus (Kr. u. 3. század) kifogásolta Isten antropomorfizmusát, és azzal érvelt, hogy így Isten, akinek mindenhatónak kell lennie, a lehetőségek határaihoz jutna. emberi hasonlatosság. Következésképpen a neoplatonizmusban konvergencia tapasztalható a monoteista mindenható isten és Platón eszme- vagy formavilága között, ami lehetővé tette Platón eszméinek részleges integrálását a kereszténységbe és más monoteista vallásokba.

Szókratész és a szofisták.

Szofista – (görög) műértő, mester, bölcs. Számukra nem az igazság keresése volt a fontos, hanem az ékesszólás és érvelés elméletének kialakítása. Platón azt írta, hogy a bíróságokon nem az igazságot kell keresni, csak a meggyőzésre van szükség.
A szofisták nem képviseltek egyetlen csoportot sem társadalmi-politikai irányultságukat tekintve, sem a korábbi ógörög filozófiához viszonyítva, sem saját filozófiai elképzeléseiket tekintve. S. filozófiájának néhány közös vonása megkülönböztethető - a filozófiai érdekek mozgása a természetfilozófia köréből az etika, a politika és a tudáselmélet területére.
Gorgias (Kr. e. 483-375) „A természetről” című művében három tételt bizonyít: semmi sem létezik, és ha valami létezik, akkor az kimondhatatlan és megmagyarázhatatlan. Ennek eredményeként arra a következtetésre jutott, hogy semmi sem mondható biztosan.
Arisztotelész ezt írta: „Gorgias helyesen mondta, hogy az ellenfelek komolyságát tréfával kell megölni, a viccet pedig komolysággal.”

Szókratész filozófiája.
Szókratész felbecsülhetetlen érdeme, hogy gyakorlatában a párbeszéd vált az igazság megtalálásának fő módszerévé. Dogmatizmusellenessége a megbízható tudás birtoklására vonatkozó igények elutasításában nyilvánult meg. Szókratész tagadta a szofisták kaotikus szubjektivitását is, amely az embert valami véletlenszerűvé, egyedülállóvá, még saját maga számára is választhatóvá változtatta. Iróniával közelített mindenhez. Szókratész az úgynevezett bábaművészetet, az úgynevezett maieutikát használta – a fogalmak indukción keresztüli meghatározásának művészetét. Ügyesen feltett kérdések segítségével hamis definíciókat választott ki, és megtalálta a helyeseket. Szókratész kezdett először induktív bizonyításokat használni, és általános fogalmakat adott. Szókratész a dialektika egyik megalapítójaként vált híressé abban az értelemben, hogy beszélgetéseken és vitákon keresztül találja meg az igazságot. Filozófiájának magja az ember, lényege, lelkének belső ellentmondásai. Ennek köszönhetően a tudás a filozófiai kétségtől „tudom, hogy nem tudok semmit” az igazság megszületéséig az önismereten keresztül jut el. Szókratész felállította filozófiai elvét - a delphoi jósda mondását: „Ismerd meg magad!”, azóta. Láttam, hogy az ember „nem üres”. A szofisták figyelmen kívül hagyták az igazságot, Szókratész azonban szeretőjévé tette.

5. Az ókori India és az ókori Kína filozófiája (konfucianizmus és taoizmus).

Filozófiai gondolatok az ókori Indiában

Az ókori Indiában a filozófiai eszmék a Kr.e. 2. évezred körül kezdenek kialakulni, korunkban az ősi indiai irodalmi emlékeknek köszönhetően váltak ismertté „Vedas” általános néven, ami szó szerint tudást, tudást jelent. " Védák" képviselik ezek egyfajta himnuszok, imák, énekek, varázslatok stb. Körülbelül a Kr.e. második évezredben írták őket. e. szanszkrit nyelven. A Védákban először tesznek kísérletet az emberi környezet filozófiai értelmezéséhez. Bár tartalmazzák az embert körülvevő világ félig babonás, félig mitikus, félig vallásos magyarázatát, mégis filozófiainak tekintik őket, és pontosabban filozófia előtti, filozófia előtti források.

Filozófiai művek, amelyek megfelelnek a problémák megfogalmazásának természetéről, az anyag bemutatásának formájáról és azok megoldásáról alkotott elképzeléseinknek a „ Upanisadok", ami szó szerint azt jelenti, hogy leülünk a tanár lábaihoz és utasítást kapunk. Körülbelül a Kr.e. 9-6. században jelentek meg, és formájukban rendszerint egy bölcs és tanítványa, vagy az igazságot kereső, majd tanítványává váló személlyel folytatott párbeszédet képviselték.

Az Upanisadokban a világ jelenségei, vagyis az élőhely kiváltó okának és alapelvének megmagyarázásában a vezető szerepet a spirituális princípiumnak tulajdonítják, amelyet a „brahman” vagy „atman” fogalma jelöl. Figyelembe véve a világ jelenségeinek és az ember lényegének kiváltó okának és alapelvének bizonyos mértékig természetfilozófiai magyarázatára tett kísérlet jelenlétét, meg kell jegyezni, hogy az Upanisadok szerzői ennek ellenére a vezető szerepet a spirituális elv - „brahman” és „atman”. Az Upanisadok legtöbb szövegében a „brahman” és az „atman” szellemi abszolútumként, a természet és az ember testetlen kiváltó okaként értelmeződik. Így mondják az Upanisadokban: „19. Brahman először támadt fel az istenek közül, mindennek teremtője, a világ őrzője.

A szubjektum (ember) és a tárgy (természet) spirituális esszenciájának azonosságának gondolata vörös szálként fut át ​​az összes Upanisadon, amit a híres mondás tükröz: „Te vagy az”, vagy „Te vagy” egyek ezzel”.

Az "upanisadok" és a bennük megfogalmazott gondolatok nem tartalmaznak logikailag következetes és holisztikus koncepciót. A világ szellemiként és testetlenként való magyarázatának általános túlsúlya mellett más ítéleteket és elképzeléseket is megfogalmaznak, és különösen a világ jelenségének kiváltó okának és alapelvének természetfilozófiai magyarázatát próbálják megmagyarázni, ill. az ember lényege.

A megismerés és a megszerzett tudás az Upanisadokban két szintre oszlik: lejjebb és feljebb. A legalsó szinten csak a környező valóságot lehet megismerni. Ez a tudás nem lehet igaz, hiszen tartalma töredékes, hiányos. Az igazság, vagyis a spirituális abszolútum megismerése csak a legmagasabb szintű tudáson keresztül lehetséges, amelyet az ember a misztikus intuíció révén sajátít el, ez utóbbi pedig nagymértékben a jógagyakorlatoknak köszönhetően alakul ki.

Így az ókori India gondolkodói észrevették az emberi psziché szerkezetének összetettségét, és megkülönböztettek benne olyan elemeket, mint tudat, akarat, emlékezés, lélegzet, ingerültség, nyugalom e stb. Összefüggésük és kölcsönös befolyásuk hangsúlyos.

Az etikai problémákra nagy figyelmet fordítva az Upanisadok szerzői valójában passzív-szemlélődő magatartásra és a környező világgal szembeni attitűdre szólítanak fel, a legnagyobb boldogságnak tekintve, ha az ember teljesen eltávolodik minden világi gondtól. A legmagasabb boldogságra nem az érzéki élvezetekre utalnak, hanem a boldog, nyugodt lelkiállapotra. Mellesleg benne van Az Upanisadok először vetik fel a lélekvándorlás problémáját (szamszára) és a múltbeli cselekedetek (karma) értékelése, amely később a vallási meggyőződésben alakult ki.

2. Filozófiai gondolkodás az ókori Kínában

Az ókori Kína legjelentősebb filozófusai, akik nagymértékben meghatározták problémáit és fejlődését az elkövetkező évszázadokra, Laozi (Kr. e. 6. második fele - 5. század első fele) és Konfuciusz (Kung Fu Tzu, ie 551–479). . ).

Lao-ceírásai pedig lefektették az ókori Kína első filozófiai rendszerének, a taoizmusnak az alapjait, amely hosszú életet kapott, és napjainkban sem veszített el jelentőségét. Laozi filozófiai nézetei ellentmondásosak. Ez nem lehet meglepő, nem is lehetnének másként. Abban a korszakban zajlott a kínai filozófia kialakulásának folyamata, és minden nagy gondolkodó, és Laozi is ilyen volt, nem tudta csak tükrözni tanításában az őt körülvevő világ következetlenségét.

A taoizmus központi eleme a tao fogalma. amely folyamatosan és nem egyszer megjelenik, az Univerzum bármely pontján megszületik. Tartalmának értelmezése azonban nem egyértelmű. Egyrészt a „dao” minden dolog természetes útját jelenti, függetlenül sem Istentől, sem az emberektől, és a mozgás és a változás egyetemes törvényének kifejeződése a világban. Ennek a megközelítésnek megfelelően minden jelenség és dolog fejlődési és változási állapotában elér egy bizonyos szintet, amely után fokozatosan az ellenkezőjébe fordul. Ugyanakkor a fejlődést sajátos módon értelmezik: nem emelkedő vonal mentén halad, hanem körben megy végbe.

Másrészt a „dao” egy örök, változatlan, megismerhetetlen princípium, amelynek nincs formája, és emberi érzékszervek sem érzékelik. A "Tao" a természet minden dolgának és jelenségének megfoghatatlan lelki alapjaként működik, beleértve az embert is.

Laozi és követői meg vannak győződve a tudás szükségességéről, és megjegyzik annak óriási szerepét az emberi életben.. Tudásideáljuk, tudásmegértésük azonban eredetiségben különbözik. Ez általában kontemplatív tudás, vagyis a világban előforduló dolgok, jelenségek, folyamatok kijelentése, rögzítése. Ez különösen abban a felismerésben nyer megerősítést, hogy „Mivel minden, ami létezik, magától változik, csak a visszatérését (a gyökerhez) tudjuk szemlélni. Bár a dolgok (a világban) összetettek és változatosak, mégis mindegyik virágzik és visszatér a gyökeréhez. Békének nevezem az egykori gyökérhez való visszatérést, békének pedig a lényeghez való visszatérést. A lényeghez való visszatérést állandóságnak nevezem. Az állandóság ismeretét világosság elérésének nevezzük, az állandóság nem ismerete pedig zűrzavarhoz és bajhoz vezet. Aki ismeri az állandóságot, az tökéletessé válik.

De milyen elképzelések fogalmazódnak meg a társadalom társadalmi szerkezetéről és annak irányításáról. Tehát az ókori kínai gondolkodó a kormányzás stílusát jellemezve, és ez közvetve a kormányzási formákat is jelenti, azt tartja a legjobb uralkodónak, amelyikről a nép csak azt tudja, hogy létezik. Valamivel rosszabbak azok az uralkodók, akiket a nép szeret és felmagasztal. Még rosszabbak azok az uralkodók, akiktől a nép fél, és rosszabb minden olyan uralkodónál, akit a nép megvet. A közigazgatás módszeréről, stílusáról azt mondják, hogy ha nyugodt a kormány, akkor az emberek egyszerű szívűekké válnak. Amikor a kormány aktív, az emberek boldogtalanok lesznek. Egyfajta ajánlásként és tanácsként pedig arra kérik az uralkodókat, hogy ne zsúfolják össze az emberek otthonait, ne vetjék meg életüket. Aki nem veti meg az egyszerű embereket, azt nem fogják megvetni. Ezért a bölcs embert, aki ismeri önmagát, nem hatja át a büszkeség. Szereti magát, de nem emeli fel magát.

A tevékenységhez az ókori kínai filozófia további kialakulása és fejlődése kapcsolódik konfuciusz. Konfuciusz gondolkodóvá válását nagyban elősegítette, hogy megismerkedett az ókori kínai kéziratokkal: „The Book of Songs” („Shit-zing”), „Books of Historical Traditions” („Shujing”). Ezeket megfelelő sorrendbe állította, megszerkesztette és a nagyközönség számára hozzáférhetővé tette. Konfuciusz nagy népszerűségét az elkövetkező évszázadok során a Változások Könyvéhez fűzött jelentős és számos megjegyzése hozta meg.

A konfucianizmus alapfogalmai, amelyek e tanítás alapját képezik, a „jen” (jótékonyság, emberség) és „akár”. “Ren” az etikai-politikai doktrína alapjaként és végső céljaként is működik. A "jen" alapelve: "Amit nem kívánsz magadnak, ne tedd az emberekkel." "Lee"(tisztelet, közösségi normák, szertartási, társadalmi előírások) a szabályok széles skáláját foglalja magában, amelyek lényegében a közélet minden szféráját irányítják, kezdve a családtól kezdve az állami kapcsolatokig, valamint a társadalmon belüli - az egyének és a különböző társadalmi csoportok közötti - kapcsolatokat. . Erkölcsi elvek, társadalmi viszonyok, a közigazgatás problémái jelentik a fő témát Konfuciusz tanításában.. Konfuciusz erkölcsös viselkedésnek tekinti például azt a fiát, aki apja életében tisztelettel figyeli tetteit, halála után pedig követi tettei példáját, és három évig nem változtat a szülő által felállított szabályokon. Arra a kérdésre, hogy hogyan lehet irányítani az embereket, és hogyan kell engedelmeskedni az egyszerű embereknek, Konfuciusz azt válaszolja: Ha erkölcsi követelmények segítségével oktatja az embereket, és az „li”-vel összhangban magatartási szabályt állít fel, akkor az emberek nem csak a rossz cselekedeteket fogják szégyellni. , de őszintén visszatér az igazságossághoz.

Illetően a környező világ megértése és ismerete, Konfuciusz alapvetően megismétli elődei, és különösen Laozi gondolatait, bizonyos tekintetben engedve is neki. Tehát a környező világ, Konfuciusz természete lényegében csak az égi szférát szűkíti és korlátozza. A természet lényeges eleme számára a sors, mint valami, ami veleszületetten meghatározza az ember lényegét és jövőjét. Így hát azt mondja: „Mit lehet mondani az égről? A négy évszak változása, minden dolog születése.” A sorsról ezt mondják: „Eredetileg mindent a sors határoz meg, és itt semmit sem lehet hozzátenni vagy kivonni. A szegénység és a gazdagság, a jutalom és a büntetés, a boldogság és a boldogtalanság gyökerei, amelyeket az emberi bölcsesség ereje nem tud létrehozni.” Az emberi tudás természetét és a megismerés lehetőségeit elemezve, Konfuciusz úgy véli, hogy az emberek természetüknél fogva hasonlóak egymáshoz. Csak a legmagasabb bölcsesség és a szélsőséges ostobaság változatlan. Az emberek a szokások és a nevelés miatt kezdenek különbözni egymástól. Ami a tudásszinteket illeti, a következő fokozatokat teszi: „A magasabb tudás veleszületett tudás. Az alábbiakban a tanítással megszerzett ismereteket közöljük. Még alacsonyabb a nehézségek leküzdése eredményeként megszerzett tudás.

Az ókori Kína filozófiája - röviden a legfontosabb. A konfucianizmus röviden és a taoizmus. Ez egy másik téma a filozófiáról szóló cikksorozatból. Egy korábbi bejegyzésünkben együtt értékeltük. Most pedig térjünk át az ókori kínai filozófiára.

A filozófia Kínában a Kr.e. V. században kezdett kifejlődni, amikor a társadalom kezdett gazdasági szempontok mentén rétegezni, és kialakult a gazdag városlakók osztálya, valamint a falusiak rendkívül szegény osztálya. Valamint a tisztviselők egy osztálya, akiknek nemcsak pénzük, hanem földjük is van.

Az ókori Kína filozófiája a Föld, az Ég és az Ember által képviselt Univerzum hármasságának elvén alapul. Az Univerzum egy energia („Ci”), amely fel van osztva női és férfiasra – jinre és jangra.

Az ókori Kína filozófiája ugyanúgy mitológiai-vallási eredetű, mint az ókori India filozófiája. Főszereplői szellemek és istenek voltak. A világot 2 elv – férfi és nő – kölcsönhatásaként fogták fel.

Azt hitték, hogy a teremtés pillanatában az Univerzumban káosz uralkodott, és nem volt felosztás Földre és Égre. A káoszt két született szellem - yin (a Föld védőszentje) és yang (a Mennyország védőszentje) - rendelte el és osztotta fel Földre és Égre.

4 A kínai filozófiai gondolkodás fogalma

• Holizmus- az ember és a világ harmóniájában fejeződik ki.
• Intuitivitás- a földi lényeget csak intuitív belátás útján ismerhetjük meg.
• Szimbolizmus- a képek használata a gondolkodás eszközeként.
• Tiyan- a makrokozmosz teljessége csak érzelmi átéléssel, erkölcsi tudatossággal, akarati impulzusokkal fogható fel.

Konfucianizmus

Konfucianizmus - a fő gondolatok röviden. Ezt a filozófiai iskolát Konfucius hozta létre, aki a Kr. e. 6-5. században élt. Ebben az időszakban Kínát szétszakította a zűrzavar, valamint a magas rangú tisztviselők és a császár közötti hatalmi harc. Az ország káoszba és polgári viszályba süllyedt.

Ez a filozófiai irány a káosz megváltoztatásának, valamint a társadalom rendjének és jólétének biztosítását tükrözte. Konfuciusz úgy vélte, hogy az ember fő foglalkozása az életben a harmónia és az erkölcsi szabályok betartása kell, hogy legyen.

A konfucianizmus filozófiájának fő része az emberi élet. Nevelni kell az embert, és csak ezután kell minden mást megtenni. Sok időt kell szánni az emberek lelkére, és az ilyen nevelés eredményeként az egész társadalom és a politikai élet harmonikus kölcsönhatásba kerül egymással, és nem lesznek sem káosz, sem háborúk.

taoizmus

A taoizmust az egyik legfontosabb filozófiának tartják Kínában. Alapítója Lao-ce. A taoizmus filozófiája szerint a tao a természet törvénye, amely mindent és mindenkit irányít, egy személytől mindenig. Az embernek, ha boldog akar lenni, ezt az utat kell követnie, és harmóniában kell lennie az egész univerzummal. Ha mindenki betartja a Tao elvét, az szabadsághoz és jóléthez vezet.

A taoizmus (alapkategória) alapötlete a nem cselekvés. Ha valaki megfigyeli a Taot, akkor teljes mértékben követni tudja a nem cselekvést. Lao tagadta egy személy és a társadalom erőfeszítéseit a természettel kapcsolatban, mivel ez csak káoszhoz és feszültség növekedéséhez vezet a világban.

Ha valaki uralni akarja a világot, akkor elkerülhetetlenül elveszíti és vereségre és feledésre ítéli magát. Ezért kell a nem cselekvés az élet legfontosabb alapelveként szolgálnia, amint képes szabadságot és boldogságot adni az embernek.

Legalizmus

Xun Tzu-t az alapítójának tekintik. Elképzelései szerint etikára van szükség ahhoz, hogy minden rosszat, ami az emberi lényegben rejlik, kordában tarthassunk. Követője, Han-Fei tovább ment, és azzal érvelt, hogy mindennek egy totalitárius politikai filozófiának kell lennie, amely azon a fő elven alapul, hogy az ember gonosz lény, és mindenütt igyekszik hasznot húzni, és elkerüli a törvény előtti büntetést. A legalizmusban a legfontosabb gondolat a rend gondolata volt, amelynek meg kell határoznia a társadalmi rendet. Nincs felette semmi.

Moism

Alapítója Mozi (i. e. 470-390). Úgy vélte, hogy a legalapvetőbb a szeretet és az összes élőlény egyenlőségének gondolata. Meggyőződése szerint az embereknek meg kell mondani, hogy mely hagyományok a legjobbak. Mindenki javára kell törekedni, a hatalom pedig ennek eszköze, és olyan magatartást kell ösztönöznie, amely a lehető legtöbb ember javát szolgálja.

Az ókori Kína filozófiája - röviden a legfontosabb. VIDEÓ

A konfucianizmus gondolatai röviden. VIDEÓ

taoizmus. Kulcs ötletek és alapelvek 1 percben. VIDEÓ.

Összegzés

Szerintem a „Az ókori Kína filozófiája” cikk a legfontosabb. A konfucianizmus és a taoizmus röviden” hasznos lett az Ön számára. Tudtad:

• az ókori kínai filozófia főbb irányzatairól;
• az ókori Kína filozófiájának 4 fő fogalmáról;
• a konfucianizmus és a taoizmus főbb gondolatairól és elveiről.

Mindig pozitív hozzáállást kívánok minden projektjéhez és tervéhez!

Az ókori indiai filozófia periodizációja a filozófiai gondolkodás különféle forrásain alapul, amelyek mind az ókorban, mind a modern korban ismertek. Három fő szakasz van:

XV-VI században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - védikus időszak;

VI-II században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - epikus időszak;

2. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - VII század. HIRDETÉS - korszak szútrák.

Veda(szó szerint - "tudás") - vallási és filozófiai értekezések, amelyeket azok hoztak létre, akik a 15. század után érkeztek Indiába. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Közép-Ázsiából, a Volga-vidékről és Iránból árja törzsek. A Védák általában beleértveönmagába: „szentírás”, vallási himnuszok („samhitas”); a bráhmanok (papok) által összeállított és általuk a vallási kultuszok végrehajtása során használt rituálék („bráhmanok”) leírása; erdei remeték könyvei ("aranyaki"); filozófiai kommentárok a Védákról („Upanisadok”). Az ősi indiai filozófia kutatói számára a legnagyobb érdeklődés a Védák utolsó részei - az Unisadok (szó szerint szanszkrit - "a tanító székhelye"), amelyekben a Védák tartalmának filozófiai értelmezését adják.

Az ókori India leghíresebb filozófiai forrásai a második ( epikus) színpad (Kr. e. VI II. század) két vers - eposz"Mahabharata" és "Ramayana", amelyek a korszak számos filozófiai problémáját érintik. Ugyanebben a korszakban megjelentek a Védákkal szembenálló tanítások, köztük a buddhizmus.

Befejezi az ókori indiai filozófia korszakát szútrák(Kr. e. II. század Kr. u. VII. század) - rövid filozófiai értekezések, amelyek az egyéni problémákkal foglalkoznak (például "nama-sutra" stb.).

Később, a középkorban az indiai filozófiában az uralkodó pozíciót Gautama Buddha - a buddhizmus - tanításai foglalták el.

Az indiai filozófia ontológiája(a lét és nem-lét doktrínája) a Rita törvényén alapul - a kozmikus evolúció, ciklikusság, rend és összekapcsolódás. A létezést és a nemlétet a Brahma-Kozmosz (a Teremtő Isten) kilégzésével és belégzésével társítják. A Kozmosz-Brahma viszont 100 kozmikus (8640000000 földi) évig él, utána meghal, és beáll az abszolút nemlét, ami szintén 100 kozmikus évig tart Brahma újjászületése előtt. A világ összefügg egymással. Bármilyen esemény (emberi cselekedet, természeti jelenség) hatással van a Kozmosz életére. Fő jellemzője ősi indiai ismeretelmélet(a megismerés doktrínája) nem a tárgyak és jelenségek külső (látható) jeleinek vizsgálata (ami az európai megismerési típusra jellemző), hanem a tudatban a tárgyak világával való érintkezéskor lezajló folyamatok, ill. jelenségek.

Lélek Az indiai filozófia két alapelvből áll: Atman - Isten-Brahma egy részecskéje az emberi lélekben. Atman eredeti, változatlan, örök; Manas az ember lelke, amely az élet folyamatában keletkezik. A mana folyamatosan fejlődik, magas szintet ér el vagy romlik az ember cselekedeteitől, személyes tapasztalataitól, sorsának alakulásától függően. Karma- az emberi élet, sors előre meghatározottsága. Moksha a legmagasabb erkölcsi tökéletesség, amely után a lélek (karma) fejlődése leáll.

buddhizmus- vallási és filozófiai doktrína, amely elterjedt Indiában (Kr. e. 5. század után), Kínában, Délkelet-Ázsiában (i.sz. 3. század után), valamint más régiókban. fő gondolat A buddhizmus az élet „középső útja” a két véglet között: „az élvezet útja” (szórakozás, tétlenség, lustaság, fizikai és erkölcsi hanyatlás) és a „masceticizmus útja” (a test gyarlósága, nélkülözés, szenvedés, fizikai és erkölcsi kimerültség). "Középút" - a tudás, a bölcsesség, az ésszerű korlátok, a szemlélődés, a megvilágosodás, az önfejlesztés útja, természetesen, amelynek célja a Nirvána - a legmagasabb kegyelem, a felszabadulás.

Kína filozófiája Fejlődésének három fő szakaszán ment keresztül:

7. század időszámításunk előtt e. - III század. n. e. - a legrégibb nemzeti filozófiai iskolák keletkezése és kialakulása;

III-XIX században. n. e. - behatolás Kínába Indiából buddhizmus(Kr. u. III. század) és hatása a nemzeti filozófiai iskolákra;

20. század n. e. - a modern színpad - a kínai társadalom elszigeteltségének fokozatos leküzdése, a kínai filozófia gazdagodása az európai és világfilozófia vívmányaival.

taoizmus- Kína legrégebbi filozófiai doktrínája, amely megpróbálja megmagyarázni a környező világ felépítésének és létezésének alapjait, és megtalálni azt az utat, amelyet az embernek, a természetnek és a térnek követnie kell. A taoizmus megalapítója Lao Tzu (Régi Tanító), aki a 6. század végén - az 5. század elején élt. időszámításunk előtt e. A fő források a „Daodejing” nevű filozófiai értekezések.

A taoizmus filozófiája számos dolgot tartalmaz fő ötletek:

A világon minden összefügg, nincs egyetlen dolog, egyetlen jelenség sem, amely ne lett volna összekapcsolva más dolgokkal és jelenségekkel;

az anyag, amelyből a világ áll, egy; anyagi körforgás van a természetben;

· a világ rendje, a természet törvényei, a történelem menete megingathatatlan és nem függ az ember akaratától, ezért az emberi élet fő elve a béke és a tétlenség („wu-wei”);

Mindenben engedni kell egymásnak.

Konfucianizmus- a legrégebbi filozófiai iskola, amely az embert mindenekelőtt a társadalmi élet résztvevőjének tekinti. A konfucianizmus megalapítója Konfuciusz (Kung Fu Tzu), aki 551-479-ben élt. időszámításunk előtt e., a tanítás fő forrása Lun Yu munkája ("Beszélgetések és ítéletek").