Az "én-fogalom" általános jellemzői a pszichológiában. Az én-kép fogalma a hazai és külföldi pszichológiában

Általános pszichológia, személyiségpszichológia, pszichológiatörténet

UDC 152,32 BBK Yu983,7

AZ "ÉN-KÉP", MINT A KÜLFÖLDI ÉS OROSZ PSZICHOLÓGIAI KUTATÁSI TÁRGY

A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova

Elemzést adunk az „én-kép” vizsgálatának elméleti és módszertani vonatkozásairól a hazai és külföldi pszichológiai tudományban. Leírják az „én-kép”, „öntudat”, „én-fogalom” fogalmak meghatározásának különféle megközelítéseit a különböző pszichológiai elméletekben.

Kulcsszavak: énkép, én-tudat, én-koncepció, én, énkép, ego-identitás, én-rendszer, önismeret, én-hozzáállás.

A tudományos irodalomban az „énkép” fogalma a személyiség mélylélektani struktúráinak, folyamatainak tanulmányozásának, leírásának igénye kapcsán jelent meg. Olyan fogalmakkal együtt használják, mint az „öntudat”, „önbecsülés”, „én-fogalom”, „én”, „én-kép”, „énkép”, és elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzájuk.

W. Jamest az „én-kép” tanulmányozásának megalapítójának tartják. A globális személyes „én”-t kettős képződménynek tekintette, amelyben az Én-tudat (én) és az Én-mint tárgy (Én) egyesül. Ez ugyanannak az integritásnak a két oldala, amelyek mindig egyidejűleg léteznek. Az egyik a tiszta tapasztalat, a másik pedig ennek a tapasztalatnak a tartalma (én-mint tárgy).

A huszadik század első évtizedeiben a szociológiában az „énképet” Ch.Kh. Cooley és J.G. Mézsör. A szerzők kidolgozták a „tükör-én” elméletét, álláspontjukat arra a tézisre alapozták, hogy a társadalom határozza meg az „énkép” kialakulását és tartalmát egyaránt. Az „Én képének” kialakulása kétféle szenzoros jel alapján történik: a közvetlen észlelés és az olyan emberek egymás utáni reakciói, akikkel az ember azonosul. Ugyanakkor a központi

az „én-fogalom” funkciója az identitás, mint a társadalomban elfoglalt általánosított pozíció, amely az egyén azon csoportokban való státuszából ered, amelyeknek tagja.

Az „én-kép” egy ingadozó tudatossági szinttel rendelkező kognitív-érzelmi komplexum, amely elsősorban új helyzetben tölt be adaptív funkciót, és az „én-kép” kialakulásának feltétele, az interakcionista ideák pozíciójából, azonosulás egy jelentős Másik pozíciójával, státusával és referenciacsoportjával. Ezekből az álláspontokból azonban nem vizsgálták, hogy a személyiség milyen belső mechanizmusok segítségével valósítja meg a külső környezet által tükröződő jellemzőit, és miért tűnik az „én-kép” társadalmi eredetűnek és a viselkedés önmeghatározásának. meg van tagadva.

A kognitív pszichológia keretein belül az "én-kép" az egyén önismeretét jellemző folyamatokat ("én-folyamatokat") jelenti. Az „én-fogalom” integritását tagadják, mivel úgy gondolják, hogy egy személynek több „én”-fogalma és önkontroll-folyamata van, amelyek különböző időpontokban változhatnak helyzetről helyzetre. Az „én” struktúrájában ennek az iránynak a képviselői, különösen H. Markus „én-sémákat” különböztetnek meg - kognitív struktúrákat, önmagukra vonatkozó, múltbeli tapasztalatok alapján tett általánosításokat, amelyek irányítják és racionalizálják a feldolgozás folyamatát. az „én”-hez kapcsolódó információk.

Az „én” tanulmányozásának egy másik megközelítését javasolja a külföldi pszichológia pszichoanalitikus iskolája. Z. Freud különösen az „én képét” a testi tapasztalatokkal szoros egységben vizsgálta, és rámutatott a társas kapcsolatok és a más emberekkel való interakció fontosságára az ember mentális fejlődésében, miközben minden mentális aktust a biológiai természetből vezet le. a testé.

A klasszikus pszichoanalízis követői az „én-fogalom” problémájának vizsgálatában a biológiai szerep társadalomra gyakorolt ​​hatásának vizsgálatára helyezték át a hangsúlyt – E. Erickson pszichoszociális koncepciójában, az interperszonális kapcsolatok iskolájában. G. Sullivan, K. Horney, a "saját én" elméletében H. Kohut. Ezekben a fogalmakban az „Én képét” az ember, mint biológiai lény és a társadalom különböző síkon való interakciójának elemzésének részének tekintik. Ennek eredményeként fogalmazódtak meg evolúciós, dinamikus és strukturális elméletek az „én”-ről alkotott elképzelések kialakulásáról.

K. Horney felfogásában a „tényleges” vagy „empirikus Én” elkülönül egyrészt az „idealizált Éntől”, másrészt a „valódi Éntől”. A „tényleges én”-t K. Horney olyan fogalomként határozta meg, amely magában foglal mindent, ami egy személy egy adott időpontban (test, lélek). Az „idealizált ént” az „irracionális képzelőerő” segítségével írja le. Az egyéni növekedés és önmegvalósítás, a teljes azonosulás és a neurózistól való megszabadulás irányába „kezdetben” ható erőt K. Horney „valódi Énnek” nevezte – szemben az „idealizált én”-vel, amely nem érhető el.

J. Lichtenberg az „én-képet” négylépcsős fejlesztési sémának tekinti a saját „én” tudatosításában. Az első elem az én-differenciálódás szintjére való fejlődés (az elsődleges tapasztalat kialakulása), a második elem az önmagunkról alkotott rendezett eszmecsoportok egyesítése, a harmadik pedig az összes testi „összekapcsolt Énbe” való integrálódás. az önmagunkról alkotott elképzelések és a grandiózus „én-képek”, a negyedik pedig a mentális életben rendeződő „összekapcsolt én” és ennek az egóra gyakorolt ​​hatása.

H. Hartmann pedig megpróbálta azonosítani az „ego” és az „én” fogalma közötti különbségeket. Felosztotta az egót az „észlelt énre” (a nárcisztikus egora, amely elősegíti az öntudat megszerzését) és

„érzékeletlen ego”. Ez a szétválás a strukturális elméletben az egóról a tudatra, végül pedig az én szerkezetére való elmozduláshoz vezetett.

Z. Freud nézetei alapján E. Erikson az „Én képét” is az ego-identitás prizmáján keresztül vizsgálja. Véleménye szerint az ego-identitás természete az egyént körülvevő kulturális környezet jellemzőivel és képességeivel függ össze. Elmélete a személyiségfejlődés nyolc szakaszát írja le, amelyek közvetlenül kapcsolódnak az ego-identitás változásaihoz, felsorolja azokat a kríziseket, amelyek a fejlődés különböző életkori szakaszaira jellemző belső konfliktusok megoldása felé vezető úton merülnek fel. Ellentétben a szimbolikus interakcionizmus elméletének képviselőivel,

E. Erickson az „én-kép” kialakulásának mechanizmusáról, mint tudattalan folyamatról ír.

Később J. Marcia tisztázta, hogy az identitásformálás („én-kép”) folyamatában négy státuszát különböztetjük meg, amelyek az egyén önismeretének fokától függően határozódnak meg:

Megvalósított identitás (önmagunk keresése és tanulmányozása után alakult ki);

Azonosítási moratórium (identitásválság idején);

Fizetés nélküli identitás (más személyazonosságának elfogadása az önfelfedezés folyamata nélkül);

Diffúz identitás (minden identitás vagy senki iránti elkötelezettség nélkül).

A klasszikus pszichoanalízisben a tudatot és az öntudatot olyan jelenségeknek tekintik, amelyek egy síkban vannak, és tudattalan késztetések és impulzusok befolyásolják őket. Az öntudat egyrészt az öntudatlan szexuális vágyak állandó nyomása alatt áll, másrészt a valóság követelményei által. Az öntudat „pufferként” működik e két sík között, funkcióját speciális pszichológiai védekező mechanizmusok (elfojtás, kivetítés, szublimáció stb.) segítségével megtartva. A pszichodinamikus megközelítés keretein belül feltárulnak a személyiség „én-képének” strukturális fogalmai, mint az „én-konstrukció”, „én-tárgy”, „valódi én”, az intraperszonális tartalma. Leírjuk az „én” szerkezetében fellépő konfliktust, bemutatjuk a pszichológiai védekezési mechanizmusok osztályozását, ami a legfontosabb.

a modern elképzelések elemei az „én képéről”. A pszichodinamikai megközelítés azonban nem tárja fel a szubjektum összes jelentésének és személyes jelentésének dinamikáját és szerkezetét, csupán az átalakulásukban közvetetten részt vevő mechanizmusokat ismerteti.

A humanisztikus irányzat képviselői a pszichológiában az "Én képét" az én-észlelési rendszernek tekintik, és az önmagukról alkotott elképzelések fejlődését az egyén közvetlen tapasztalatával társítják. Ugyanakkor a tézis a szervezet integritásáról, a belső működés és a környezettel való interakció kapcsolatáról szól, egyetlen tevékenységi kör keretein belül. Ennek a megközelítésnek a megkülönböztető jegye az egyén tapasztalatának egyéniségére és önmegvalósítási vágyára vonatkozó rendelkezések kidolgozása. A humanisztikus pszichológiában vezették be először az „én-fogalom” fogalmát, határozták meg „én-képeinek” módozatait. Az „én-fogalom” fogalma egy strukturált kép, amely az „én” mint szubjektum és az „én” mint tárgy tulajdonságainak reprezentációiból, valamint e tulajdonságok másokhoz való viszonyának érzékeléséből áll. emberek. Az „én-koncepció” funkciói K. Rogers szerint a viselkedés ellenőrzése és értelmezése, annak hatása a személy tevékenységének megválasztására, amely meghatározhatja a pozitív és negatív „én-fogalom” kialakulásának jellemzőit. ". Az „én-kép” és a valós élmény közötti eltérés eredményeként pszichológiai hibás alkalmazkodás következhet be. A pszichológiai védekezési mechanizmusok ilyen helyzetben a közvetlen tapasztalat és az énkép közötti disszonancia leküzdésére szolgálnak. Általánosságban elmondható, hogy az egyén viselkedését K. Rogers úgy értelmezte, mint az „Én képében” való következetesség elérésére tett kísérletet, fejlődését pedig az én-tudat zónáinak a kognitív önértékelés eredményeként történő kitágulási folyamataként. Vegyük észre, hogy a humanista megközelítés vázolta fel az összefüggést az emberi viselkedés, az önészlelés természete és az „én-fogalom” különböző összetevői között.

J. Kelly személyes konstrukcióinak elmélete, amely a konstruktum mint tapasztalati egység fogalmával operál, mint az ember által kitalált valóságértelmezési móddal, az „én” mint tapasztalati rendszer vizsgálatához kapcsolódik. Az emberi tapasztalat tehát a személyes konstrukciók rendszere alapján alakul ki. Konkrétabb értelemben, alatt

A személyes konstrukciók bináris oppozíciók rendszereként értelmezhetők, amelyet az alany saját és más emberek kategorizálására használ. Az ilyen oppozíciók tartalmát nem a nyelvi normák, hanem magának az alanynak az elképzelései, „implicit személyiségelmélete” határozzák meg. A személyes konstrukciók pedig meghatározzák a szubjektív kategóriák rendszerét, amelynek prizmáján keresztül a szubjektum az interperszonális észlelést végzi.

Külön kutatási területet képvisel az "énkép" befolyásának tanulmányozása a kognitív folyamatok különféle jellemzőire - az emlékezet szerveződésére, a kognitív komplexitásra, valamint a Másik képének szerkezetére. , személyes jellemzők. L. Festinger kognitív disszonancia elméletében az önismereti folyamatban lévő, önmagát feltáró személy belső kognitív konzisztenciát ér el. A kongruencia elméletben

Ch. Osgood és P. Tannenbaum azt a kapcsolatot vizsgálja, amely két objektum – az információ és a kommunikátor – személyiségének kognitív struktúráján belüli összehasonlítása során keletkezik.

Az „én-kép” kutatói közül nem lehet megemlíteni R. Burnst. Az „én-kép”-ről alkotott felfogása az önbecsülés fogalmához kapcsolódik, mint az „önmagához” való viszonyulás halmazához, valamint az egyén önmagáról alkotott elképzeléseinek összessége. Ez R. Burns szerint az „én-kép” leíró és értékelő összetevőinek kiosztásából következik. A leíró komponens az „én kép” kifejezésnek felel meg, az önmagunkhoz vagy egyéni tulajdonságaihoz való viszonyuláshoz kapcsolódó komponens pedig az „önbecsülés” vagy „önelfogadás” kifejezésnek. R. Berne szerint az „Én képe” nemcsak azt határozza meg, hogy az egyén milyen, hanem azt is, hogy mit gondol magáról, hogyan tekint aktív elvére és a jövőbeni fejlődési lehetőségeire. Az „én-fogalom” szerkezetét tekintve R. Burns megjegyzi, hogy az „én képe” és az önbecsülés csak feltételesen különböztethető meg fogalmilag, mivel pszichológiailag elválaszthatatlanul összefüggenek.

R. Assagioli öntudat-koncepciójában megkülönböztetnek egy folyamatot – „személyesedést” és egy struktúrát – „alszemélyek” vagy „alszemélyiségek” halmazát. Ugyanakkor az egyén "én-fogalmában" bekövetkező strukturális változásokat a "személyesedés" és a "személyesedés" folyamatának tekintik. Az ilyen változások viszont az önazonosítás sajátosságaihoz kapcsolódnak.

az ember megnyilvánulásai és önelfogadása. A „szubszemélyiség” a személyiség dinamikus alstruktúrája, amely viszonylag önállóan létezik. Az ember legtipikusabb "alszemélyiségei" más (családi vagy szakmai) szerepekhez kapcsolódó pszichológiai képződmények.

A „személyes én” számos dinamikus „én-képet” (alszemélyiséget) foglal magában, amelyek az életben betöltött szerepekkel való önazonosítás eredményeként alakulnak ki. A pszichoszintézisnek, mint a pszichológia egyik területének fontos hozzájárulása az „én-kép” fogalmának kialakításához az volt az az állítás, hogy az egyén által azonosított „én-képek” megfelelnek a „személyes énnek”, valamint hogy elfogadhatatlan volt az azt uraló alszemélyiségeké.

G. Hermans az „én”-t egy párbeszéd kontextusában tekinti, ahol a fő „én”-t dialogikusnak nevezi, több szubmodalitásra bomlik, amelyek az „én” hangjait reprezentálják és befolyásolják egymást. Ebben az esetben az „én” autonóm pozíciók halmazának tűnik, amelyet az „én” szubmodalitásai képviselnek. A párbeszéd során az „én” szubmodalitásai különböző pozíciókban helyezkednek el, a szubmodalitásból a szubmodalitásba váltanak át, ahogyan a fizikai test is mozog a térben. Más szóval, az „én” szerkezete a párbeszédbe lépő hangok (szubmodalitások) függvényében változik.

V. Michel és S. Morf azt javasolta, hogy az „én”-t egyfajta dinamikus információfeldolgozási eszköznek tekintsék, az „én”-t egy információfeldolgozási rendszer-eszköznek tekintve, amely a az "én-rendszer" és más kognitív folyamatok működésének hasonlósága. Egy ilyen „én-rendszer” konnekcionista modelleken alapul, amelyekben az információfeldolgozást párhuzamos, egyidejű, többszörös folyamatnak tekintik. A kulcskérdés nem az egységesítő „én” jellemző meghatározása, hanem a kapcsolódó egységek sokaságának felkutatása, amelyek több és egyidejű információfeldolgozást biztosítanak. Ugyanakkor V. Michel és S. Morph két alrendszert különböztet meg az „én-rendszerben”:

1) „én” mint dinamikusan szervezett kognitív-affektív-végrehajtó alrendszer;

2) Az „én” olyan alrendszer, amelyben az interperszonális kapcsolatok mentálisan jelen vannak.

A kognitív fogalom, amely bizonyos előnyökkel rendelkezik a behaviorizmussal szemben a kísérleti adatok magyarázatában, maga is feltár egy bizonyos korlátot. Általában a kategorikus rendszerek dinamikájának célszerűségét, a kognitív jellemzők tereinek sokféleségét és változékonyságát megmagyarázni képes elméleti eszközök hiányára redukálható.

A strukturális-dinamikus megközelítést az a felfogás uralja, hogy az „én képe” saját indítékainak, céljainak és cselekvései eredményeinek másokkal, a viselkedés kánonjaival és társadalmi normáival való értékelő viszonyának hatására alakul ki. elfogadott a társadalomban. Az „én-kép” tanulmányozásának strukturális-dinamikai megközelítésével összhangban a stabil és dinamikus jellemzők, az öntudat és az „én-kép” korrelációja áll fenn. Az "én-kép" egy strukturális képződmény, és az öntudat a dinamikus jellemzője. Az öntudat fogalmán keresztül figyelembe veszik a formáció forrásait, szakaszait, szintjeit és dinamikáját különböző helyzetekben. A tudat és tevékenység egységének elveit, a historizmust, a fejlődést stb. veszik alapul. Az öntudat és a szakmai „énkép” kialakulását az ember, mint emberképződés eredményének tekintjük. személy és professzionalizációja.

A hazai pszichológiában az „énképet” főként az öntudat vizsgálatával összhangban állónak tartották. Ezt a kérdést tükrözik V. V. Stolin, T. Shibutani, E.T. monografikus tanulmányai. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.

Az „én-kép” olyan jellemzők összessége, amelyekkel minden személy egyénként, pszichológiai tulajdonságokkal rendelkező lényként írja le magát: karakter, személyiségjegyek, képességek, szokások, furcsaságok és hajlamok. A helyi, specializált „én-képek” változásai, valamint a privát önértékelések azonban nem változtatják meg a személyiség magját képező „én-koncepciót”.

Szóval, E.T. Sokolova, F. Pataky az „én-képet” integrálóként értelmezi

telepítési oktatás, beleértve az alkatrészeket:

1) kognitív - az ember tulajdonságairól, képességeiről, képességeiről, társadalmi jelentőségéről, megjelenéséről stb.

2) affektív - önmagunkhoz való hozzáállás (önbecsülés, önszeretet, önmegaláztatás stb.), beleértve e tulajdonságok tulajdonosát is;

3) viselkedési - motívumok, célok gyakorlati megvalósítása a vonatkozó viselkedési cselekményekben.

Az „én” fogalmának feltárása, mint aktív alkotó, integráló elv, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy ne csak tudatában legyen önmagának, hanem tudatosan irányítsa és szabályozza tevékenységét, I.S. Kohn megjegyzi ennek a fogalomnak a kettősségét, amely azon alapul, hogy az öntudat kettős „én”-t tartalmaz:

1) „én” mint gondolkodás alanya, reflektív „én” (aktív, cselekvő, szubjektív, egzisztenciális „én” vagy ego);

2) Az „én”, mint az észlelés és a belső érzés tárgya (objektív, reflektív, fenomenális, kategorikus „én”, vagy „én képe”, „én fogalma”, „én-fogalom”).

S. Kon ugyanakkor hangsúlyozza, hogy az „én képe” nem csupán egy mentális reflexió reprezentációk vagy fogalmak formájában, hanem társadalmi attitűd is, amely az egyén önmagához való viszonyulásán keresztül oldódik meg.

Viszont V.V. Stolin az „én-koncepcióban” három szintet különböztet meg:

1) a fizikai „én-kép” (testséma), a test fizikai jólétének szükségessége miatt;

2) társadalmi identitás, amely egy személynek a közösséghez való tartozás szükségletéhez kapcsolódik, és a közösséghez való csatlakozás vágyától függ;

3) egy megkülönböztető „Énkép”, amely az önmagáról szóló tudást jellemzi másokkal összehasonlítva, saját egyediségének érzetét adva az egyénnek, és biztosítja az önmeghatározás és az önmegvalósítás szükségleteit.

Ugyanakkor V.V. Stolin megjegyzi, hogy az öntudat végtermékeinek elemzése, amelyek az önmagunkról alkotott elképzelések struktúrájában, az „én-képben” vagy az „én-fogalomban” fejeződnek ki, vagy típusok, vagy típusok kereséseként zajlanak. az „Én képeinek” osztályozása, vagy a „dimenziók”, azaz a kép értelmes paramétereinek keresése.

IGEN. Oshanin kognitív és működési funkciókat emel ki az „én-képben”. Az „Én kognitív képe” a tárgyról szóló információk „tárháza”. A kognitív kép segítségével feltárulnak egy tárgy potenciálisan hasznos tulajdonságai. A „működési kép” az átalakult objektum ideális speciális reflexiója, amely egy meghatározott irányítási és cselekvési feladatnak való alárendelés folyamata során jön létre. Részt vesz a tárgyról érkező információ tárgyra gyakorolt ​​célszerű hatásokká történő átalakításában. Az „operatív képekben” mindig van „kognitív háttér”, amely többé-kevésbé hasznos információt képez a tárgyról, és közvetlenül felhasználható a cselekvésben. Ebben az esetben a teljes szerkezet működőképessé válik. Ugyanakkor megszűnik az „operatív” és a „kognitív kép” közötti különbségtétel.

A D.A. Oshanin, az „én-kép” egyik fő jellemzője a cél kettőssége:

1) a tudás eszköze - egy kép, amelyet úgy terveztek, hogy tükrözze a tárgyat a tükörképe által elérhető tulajdonságok gazdagságában és változatosságában;

2) cselekvési szabályozó - speciális információs komplexum, amelynek tartalma és szerkezeti felépítése az objektumra gyakorolt ​​​​specifikus célszerű hatás feladatainak van alárendelve.

Az öntudatot a hazai pszichológiában olyan mentális folyamatok összességének tekintik, amelyek révén az egyén tudatára ébred önmagának, mint tevékenység alanyának, amelynek eredményeként kialakul egy elképzelés önmagáról, mint cselekvések és tapasztalatok alanyáról, és az egyén önmagáról alkotott elképzelései egy mentális „én-képpé” formálódnak. Az öntudat tartalmáról és funkcióiról azonban gyakran eltér a kutatók véleménye. Általánosított formában úgy tekinthető, hogy az orosz pszichológiában az öntudatban két összetevőt különböztetnek meg: kognitív és érzelmi. A kognitív komponensben az önismeret eredménye az egyén önmagáról való tudásrendszere, az érzelmi komponensben pedig az én-hozzáállás eredménye az egyén önmagával szembeni stabil, általánosított attitűdje. Egyes tanulmányokban az önszabályozást hozzáadják a kognitív és érzelmi komponensekhez. Szóval, I.I. Csesnokov az öntudat szerkezetében

A niya kiemeli az önismeretet, az önmagunkhoz való érzelmileg értékes hozzáállást és a személy viselkedésének önszabályozását.

Az öntudat A.G. szerint. A Spirkina meghatározása szerint "egy személy tudatossága és értékelése tetteiről, eredményeiről, gondolatairól, érzéseiről, erkölcsi jelleméről és érdekeiről, viselkedési ideáljairól és motívumairól, önmaga és az életben elfoglalt helyének holisztikus értékelése".

Az öntudat szerkezetében V.S. Merlin szerint négy fő összetevőt javasolunk a fejlődés fázisainak tekinteni: az identitástudat, az „én” mint aktív princípium, mint tevékenység alanya tudata, az egyén mentális tulajdonságainak tudatosítása, a társadalmi és erkölcsi én. becsülés. Viszont V.S. Mukhina az öntudat szerkezeti egységeit értékorientációk halmazának tekinti, amelyek kitöltik az önismeret strukturális láncszemeit:

1) orientáció saját belső mentális lényegének és külső fizikai adatainak felismerésére;

2) orientáció a saját név elismerésére;

3) orientáció a társadalmi elismerés felé;

4) orientáció egy bizonyos nem fizikai, mentális és szociális jellemzőihez;

5) orientáció a múlt, a jelen, a jövő jelentős értékeire;

6) a társadalomban a jogon alapuló tájékozódás;

7) összpontosítson az emberek iránti kötelességre.

Az öntudat úgy néz ki

pszichológiai struktúra, amely bizonyos minták szerint fejlődő kapcsolatok egysége.

Az önismeret és az én-hozzáállás, amelyet korábban más szerzők azonosítottak az öntudat szerkezetében, V.V. Stolin az „éntudat horizontális struktúrájára” utal, és bevezeti az „öntudat vertikális szerkezetének” fogalmát. A három tevékenységtípusnak megfelelően az öntudat fejlődésének három szintjét azonosította: organizmikus, egyéni, személyes.

A hazai pszichológiában az emberi psziché kulturális és történelmi meghatározottsága elméletének rendelkezéseinek kidolgozása során kialakultak saját hagyományai az egyén öntudatának problémájának tanulmányozására. Az ilyen jellegű kutatásokban az öntudatot a tudatfejlődés egy szakaszának tekintik, amelyet a beszéd fejlődése és az önállóság növekedése készít elő.

nosti és a másokkal való kapcsolatok változásai. Az ember öntudatának (tudatának) természetének megértésének alapelve a társadalmi determinizmus elve. Ezt az álláspontot tükrözi a szellemi fejlődés kulturális és történelmi koncepciója L.S. Vigotszkij, az A. N. tevékenységelméletében. Leontyev és S. L. Rubinshtein művei.

Úgy gondolják, hogy a személyiség kialakulása más emberek és objektív tevékenység hatására következik be. Ugyanakkor az egyén önértékelési rendszerébe beépül a többi ember értékelése is. Továbbá az öntudat magában foglalja a szubjektum és a tárgy, az „én” és a „nem-én” elválasztását; a következő elem a célmeghatározás, majd az összehasonlításon alapuló attitűd, a tárgyak és jelenségek összefüggései, a megértés és az érzelmi értékelések biztosítása. Az emberi tevékenység révén kialakul a tudat (öntudat), amely tovább befolyásolja, szabályozza azt. Az öntudat az „én-kép” kognitív összetevőit is „kiegyenesíti”, az egyén legmagasabb értékorientációinak szintjéhez igazítja azokat. Valójában az embert nem csak ezek a magasabb szempontok, hanem alacsonyabb rendű tényezők is befolyásolják; a helyzet sajátosságai, spontán érzelmi impulzusok stb. Ez nagyon megnehezíti az ember viselkedésének előrejelzését öntudata alapján, ami bizonyos esetekben szkeptikus hozzáállást vált ki az „én” szabályozó funkciójával szemben.

Az énfogalmi kategóriák, mint minden kategorizációs rendszer, a csoporton belüli hasonlóság és a csoportok közötti különbség észlelésén alapulnak. Hierarchikusan osztályozott rendszerbe szerveződnek, és az absztrakció különböző szintjein léteznek: minél több jelentést takar egy kategória, annál magasabb az absztrakció szintje, és minden kategória valamelyik másik (legmagasabb) kategóriába tartozik, ha nem a legmagasabb. Az "én-fogalom" és az öntudat azonosak egymással, egy olyan jelenséget határoznak meg, amely az azonosulás folyamatát irányítja, és a pszichológia személyiségként emlegeti.

A fentiek alapján az „én képe” egy olyan struktúraként ábrázolható, amely megfelelő feltételek mellett a viselkedés szabályozásának funkcióját látja el, beleértve a következő összetevőket:

1) vezető életjelentések;

2) kognitív;

3) affektív;

4) konatív.

Az életjelentések meghatározzák a személyes elfogultságot a „végső életjelentések” kidolgozásának és megvalósításának irányának megválasztásában, amelyek meghatározzák az egyén fejlődését és önmegvalósítását, és strukturálisan J. Kelly konstrukcióelmélete szerint „szuper- ordináta konstrukció" az "Én képében" szereplő többi elemhez képest. A kognitív komponens a fizikai, intellektuális és erkölcsi személyiségjegyek önmeghatározására utal. Az affektív komponens magában foglalja az egyén aktuális mentális állapotát. A konatív komponens viselkedési jellemzőkből áll, amelyek az öntudat és a társas viselkedés fontos szabályozói, és az egyén tevékenységének vezetési stílusa határozza meg.

A fentiekben bemutatott tudományos irodalomelemzés eredményei tehát azt mutatják, hogy az „én-fogalom”, „én-kép” vizsgálatának számos olyan megközelítése létezik, amely a problémát az egyén öntudatával szoros összefüggésben tekinti. , különböző elméleti pozíciókból, hol egymással összefüggően, hol pedig ellentmondóan.

Irodalom

1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. Assajoli. - M. : Refl-book, 1997. - 316 p.

2. Bern, E. Játékok, amelyeket az emberek játszanak. Az emberi kapcsolatok pszichológiája / E. Bern. - M. : Directmedia Public-shing, 2008. - 302 p.

3. Burns, R. Az énszemlélet és oktatás fejlesztése / R. Burns. - M. : Haladás, 1986. - 422 p.

4. Vigotszkij, L.S. Összegyűjtött művek: 6 kötetben / L.S. Vigotszkij. - M.: Pedagógia, 1987.

5. Integrált egyéniség, én-fogalom, személyiség / szerk. L.Ya. Dorfman. - M.: Jelentés, 2004. - 319 p.

6. Kon, I.S. Önmagunk keresése: a személyiség és öntudata / I. S. Kon. - M. : Politizdat, 1984. - 335 p.

7. Kohut, H. Az én helyreállítása / H. Kohut. - M.: Kogito-Centre, 2002. -320 p.

8. Cooley, C.H. Az emberi természet és a társadalmi rend / Ch.Kh. Cooley. - M.: Ötlet-Sajtó: Szellemi Könyvek Háza, 2000. -312 p.

9. Leontyev, A.N. Tevékenység. Öntudat. Személyiség / A.N. Leontyev. - M.: Jelentés; Akadémia, 2005. - 352 p.

10. Lichtenberg, J.D. Klinikai interakció: A motivációs rendszerek fogalmának elméleti és gyakorlati vonatkozásai / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fossage; per. angolról. A.M. Bokovikov.

M.: Kogito-Centre, 2003. - 368 p.

11. Merlin, V. S. Az individualitás pszichológiája / V. S. Merlin. - M. : MODEK: MPSI, 2009. - 544 p.

12. Mead, J. G. Kedvencek / J. G. Mead; per. V.G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 p.

13. Mukhina, V.S. Életkorral kapcsolatos pszichológia. A fejlődés fenomenológiája / V. S. Mukhina. - M. : Akadémia, 2009. - 640 p.

14. Oshanin, D.A. Célkitűzés és működési arculat: Ph.D. dis. ... Dr. pszikhol. Tudományok / D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 p.

15. Pataki, F. I. imázs néhány kognitív folyamata / Pataki F. // Kognitív folyamatok és személyiség pszichológiai vizsgálata / szerk. szerkesztők: Kovács D., B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - S. 45-51.

16. Pervin, L. A személyiség pszichológiája: elmélet és kutatás / L. Pervin, O. John; per. angolról. V. S. Maguna. - M. : Aspect Press, 2000. - 607 p.

17. Az öntudat pszichológiája: Olvasó / szerk.-összeáll. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: "Bahrakh-M" kiadó, 2003. -303 p.

18. Rogers, K.R. Személyiséggé válás: pillantás a pszichoterápiára / K.R. Rogers. - M. : Eksmo-Press, 2001. - 416 p.

19. Rubinstein, S.L. Az általános pszichológia alapjai / S.L. Rubinstein. - Szentpétervár: Piter, 2008. - 712 p.

20. Sullivan, G.S. Interperszonális elmélet a pszichiátriában /G.S. Sullivan. - Szentpétervár: Yuventa, 1999. - 352 p.

21. Sokolova E.T. Pszichoterápia. Elmélet és gyakorlat / E. T. Sokolova. - M.: Akadémia,

22. Spirkin, A.G. Filozófia / A.G. Speerkin. - Szerk. 3., átdolgozva. és további - M.: Yurait,

23. Stolin, V.V. Az egyén öntudata / V.V. Stolin. - M. : Felvilágosodás, 1983. -288 p.

24. Festinger, L. A kognitív disszonancia elmélete / L. Festinger. - Szentpétervár: Beszéd, 2000. - 320 p.

25. Freud, Z. Bevezetés a pszichoanalízisbe: Előadások / Z. Freud; per. vele. G.V. Barysnyikova; szerk. NEKI. Sokolova, T. V. Rodionova.

M. : Azbuka-Atticus, 2011. - 480 p.

26. Hartmann, H. Az egopszichológia és az alkalmazkodás problémája / H. Hartmann; per. angolról. V.V. Starovoitova; szerk. M.V. Kamilla-

vicha. - M.: Általános Humanitárius Kutatóintézet, 2002. - 160 p.

27. Hjell, L. A személyiség elméletei / L. Hjell, D. Ziegler; per. angolról. Sz. Melenyevszkaja, D. Viktorova. - St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

28. Erickson, E. Identitás: ifjúság és válság / E. Erickson; per. angolról. POKOL. Andreeva, A.M. plébános, V.I. Rivosh. - M. : Haladás, 1996. - 344 p.

2011. május 18-án érkezett

Abdullin Asat Giniatovich. A pszichológia doktora, a Cseljabinszki Dél-Urali Állami Egyetem Pszichodiagnosztikai és Tanácsadó Tanszékének professzora. Email: [e-mail védett]

Asat G. Abdullin. PsyD, professzor, "Pszichológiai diagnosztika és tanácsadás" Pszichológiai Kar, Dél-Urali Állami Egyetem. Email: [e-mail védett] ramb-ler.ru

Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. A Magnyitogorszki Állami Egyetem Általános Pszichológiai Tanszékének fő oktatója. Email: [e-mail védett]

Ekaterina R. Tumbasova. A Magnyitogorszki Állami Egyetem általános pszichológia tanszékének vezető tanára. Email: [e-mail védett]

Bevezetés

Én - a fogalom a keletkezés pillanatától kezdve aktív elvvé válik, a tapasztalat értelmezésének fontos tényezőjévé. Az én-koncepció hozzájárul a személyiség belső konzisztenciájának eléréséhez, meghatározza a tapasztalatok értelmezését, és az elvárások, azaz elképzelések forrása arról, hogy mi történjen.

Az énkép az egyén által megtapasztalt különféle külső hatások hatására alakul ki. Különösen fontos számára a jelentős másokkal való kapcsolattartás, akik lényegében meghatározzák az egyén önmagáról alkotott elképzeléseit. De eleinte szinte minden társadalmi kapcsolat formáló hatással van rá. Márpedig maga az én-fogalom kialakulása pillanatától kezdve aktív princípiummá, a tapasztalatértelmezés fontos tényezőjévé válik. Az én-koncepció tehát lényegében hármas szerepet tölt be: hozzájárul a személyiség belső koherenciájának eléréséhez, meghatározza a tapasztalatok értelmezését, és az elvárások forrása.

Ezért az öntudat területén végzett kutatások nagy jelentőséggel bírnak minden egyén számára, mert ez lehetővé teszi, hogy a legmélyebben tanulmányozza saját pszichéje jellemzőit, és esetleg megoldjon bármilyen jelentős problémát.

A probléma relevanciája abban rejlik, hogy az Én jelenségét - a fogalom a mai napig nem vizsgálták véglegesen, és mélyebb megfontolást igényel, hiszen emberemlékezet óta felteszi a kérdést, hogy "ki vagyok én?" és még mindig nem találtak választ.

A tanulmány célja: elméleti megközelítések elemzése az Én-fogalom és szerkezetének megértéséhez a pszichológiai tudományban.

A vizsgálat tárgya én - a személyiség fogalma, a tárgy pedig - az I-t vizsgáló elméletek - a személyiség fogalma.

A cél a következő feladatokon keresztül derül ki:

1. Elemezze a vizsgált probléma tudományos irodalmát!

2. Feltárni hazai és külföldi szerzők véleményét az Én-koncepció lényegéről.

3. Határozza meg az I - fogalom szerkezetének sajátosságait.

W. Jamest tartják az "én-fogalom" tanulmányozásának megalapítójának, aki modelljében a személyiséget két komponensre osztotta: "én" - a megismerhető és "én" - a megismerő, hangsúlyozva, hogy egy ilyen felosztás. feltételes, és csak pusztán elméleti konstrukciókban lehet elválasztani egyiket a másiktól.

Ezenkívül az Én jelenségének tanulmányozásához - a koncepcióhoz - sok különböző tudós járult hozzá, így vagy úgy, hogy az egyén öntudatának kérdéseivel kapcsolatban álltak, és különféle pozíciókból tanulmányozzák azt, például: W. James, C.Kh. Cooley, J.G. Meade, L.S. Vigotszkij, I.S. Kon, V.V. Stolin, S.R. Pantileev, T. Shibutani, R. Burns, K. Rogers, K. Horney, E. Erickson…

Végül, az ember társas lényként egyszerűen nem kerülheti el, hogy elfogadjon számos társadalmi és kulturális szerepet, normát és értékelést, amelyet a társadalomban való életkörülményei határoznak meg. Nemcsak saját értékeléseinek és ítéleteinek tárgyává válik, hanem más emberek értékeléseinek és ítéleteinek is, amelyekkel a társas interakciók során találkozik.

1. fejezet Elméleti megközelítések a pszichológiatudományi énfogalmak tanulmányozásához

A pszichológia fejlődésének ezen szakaszában az Én-koncepció problémája sok hazai és külföldi kutató figyelmét felkelti. Nem minden szerző használja az „én vagyok egy fogalom” kifejezést, és az „én képe”, „az éntudat kognitív összetevője”, „önészlelés”, „én-hozzáállás” stb. jelölje ki ezt a tartalomterületet.

Én - fogalom - az egyén önmagáról alkotott elképzeléseinek összessége, amelyek értékelésükhöz kapcsolódnak. Az Én-fogalom leíró összetevője az Én képe vagy az Én képe; az önmagunkhoz vagy egyéni tulajdonságaihoz való viszonyuláshoz kapcsolódó összetevő az önbecsülés vagy önelfogadás. Én - a fogalom nemcsak azt határozza meg, hogy mi az egyén, hanem azt is, hogy mit gondol magáról, hogyan tekint tevékenységének megkezdésére, a jövőbeni fejlődési lehetőségeire.

Ahogy Burns megjegyzi, a leíró és értékelő komponensek kiválasztása lehetővé teszi számunkra, hogy az én-koncepciót önmagunkra irányuló attitűdök halmazának tekintsük. Az Én-fogalom tekintetében az attitűd három fő eleme a következőképpen határozható meg:

1. Az attitűd kognitív összetevője - az én képe - az egyén önmagáról alkotott elképzelése.

2. Érzelmi - értékelő komponens - önértékelés - ennek a reprezentációnak affektív értékelése, amely eltérő intenzitású lehet, mivel az Én-kép sajátos jellemzői többé-kevésbé erős érzelmeket válthatnak ki, amelyek elfogadásukkal vagy elítélésükkel járnak.

3. Potenciális viselkedési reakciók, vagyis azok a konkrét cselekvések, amelyeket az Én-kép és az önbecsülés okozhat. .

I - a személyiség fogalma olyan kognitív rendszerként ábrázolható, amely megfelelő körülmények között a viselkedés szabályozásának funkcióját látja el. Két nagy alrendszert foglal magában: a személyes identitást és a társadalmi identitást. A személyes identitás a fizikai, intellektuális és erkölcsi személyiségjegyek alapján történő önmeghatározásra utal. A társadalmi identitás különálló identifikációkból épül fel, és azt az egyén különböző társadalmi kategóriákhoz való tartozása határozza meg: faj, nemzetiség, osztály, nem stb. A személyes identitás mellett a társadalmi identitás az öntudat és a szociális fontos szabályozója. viselkedés.

Az „én-fogalmak” kategóriái, mint minden kategorizálás, a csoporton belüli hasonlóság és a csoportok közötti különbség észlelésén alapulnak. Hierarchikusan osztályozott rendszerbe szerveződnek, és az absztrakció különböző szintjein léteznek: minél több jelentést takar egy kategória, annál magasabb az absztrakció szintje, és minden kategória egy másik kategóriába tartozik, ha nem a legmagasabb.

I.S. Kon feltárja az „én” fogalmát, mint egy aktív-alkotó, integráló princípiumot, amely lehetővé teszi az egyén számára, hogy ne csak tudatában legyen önmagának, hanem tevékenységét tudatosan irányítsa és szabályozza, megjegyzi e fogalom kettősségét, önmaga tudata tartalmazza. egy kettős "én":

1) "én" mint a gondolkodás alanya, reflektív "én" - aktív, cselekvő, szubjektív, egzisztenciális "én" vagy "Ego";

2) Az „én”, mint az észlelés és a belső érzés tárgya - objektív, reflektív, fenomenális, kategorikus „én” vagy az „én”, „én fogalma”, „fogalom vagyok” képe.

A reflektív én egyfajta kognitív séma, amely az implicit személyiségelmélet hátterében áll, és ennek fényében az egyén strukturálja társadalmi felfogását és más emberekről alkotott elképzeléseit. A szubjektum önmagáról és diszpozícióiról alkotott reprezentációjának pszichológiai rendezettségében a vezető szerepet a magasabb diszpozíciós képződmények - különösen az értékorientációs rendszer - játsszák.

I.S. Kon azt a kérdést veti fel, hogy az egyén képes-e megfelelően érzékelni és értékelni önmagát, az öntudat fő funkciói - szabályozó-szervező és egovédő - összefüggésének problémája kapcsán. Viselkedésének sikeres irányításához az alanynak megfelelő információval kell rendelkeznie, mind a környezetről, mind a személyiségének állapotairól és tulajdonságairól. Éppen ellenkezőleg, az Ego-védő funkció elsősorban az önbecsülés és az „én”-kép stabilitásának megőrzésére irányul, még az információ torzítása árán is. Ettől függően ugyanaz az alany adhat megfelelő és hamis önértékelést is. A neurotikus alacsony önértékelése a tevékenység elhagyásának indítéka és egyben önigazolása, míg a kreatív ember önkritikája önfejlesztésre, új határok leküzdésére ösztönöz.

A fenomenális „én” szerkezete azon önismereti folyamatok természetétől függ, amelyeknek az eredménye. Az önismeret folyamatai viszont a másokkal való emberi kommunikáció átfogóbb folyamataiban, az alany tevékenységének folyamataiban szerepelnek. Hogyan érthetőek ezek a folyamatok, és ebből következően miként jelenik meg a vizsgálatban maga a szubjektum, az öntudat hordozója, az önmagáról alkotott elképzelései szerkezetének elemzésének eredményei, „én-képei”, viszonya önmagától függ. .

A hiteles Én minden aspektusának felismerése és elfogadása a „feltételes én-elfogadással” szemben biztosítja az Én-fogalom integrációját, megerősíti az Ént, mint önmagunk és az élettérben elfoglalt pozíciójának mértékét. A belső párbeszéd itt az önazonosság tisztázó és érvényesítő funkcióit látja el, sajátos formái, előfordulási okai és motívumai pedig jelzik a harmónia fokát - következetlenséget, az öntudat érettségét. A pszichológiai konfliktusok aztán a személyes növekedés és önmegvalósítás gátjává válnak, amikor az interakció megszakad, „hasad”, az Én-képek párbeszéde, amelyek mindegyike az Én-fogalom lényeges részeként „kijelenti magát” ”, „beszélni”, „meghallgatni”, de nem fogadják el sajátjaként, nem utasítják el vagy védekező módon alakítják át. A dichotóm szembenállás eredményeként kialakult személyiség bármely aspektusa között konfliktus keletkezhet.

Az egyén önmagához való viszonyulása, amely az öntudat tevékenysége eredményeként jön létre, egyúttal annak egyik alapvető tulajdonsága, amely jelentősen befolyásolja egy egész más mentális rendszer tartalmi szerkezetének és megnyilvánulási formájának kialakulását. az egyén jellemzői. Az egyén kellően tudatos és következetes érzelmi és értékbeli hozzáállása önmagához belső mentális világának központi láncszeme, amely megteremti annak egységét és integritását, összehangolja és rendezi az egyén által önmagához képest átvett belső értékeket.

Utolsó frissítés: 2015.04.18

Az én-koncepció önmagunkról alkotott kép, amelyet mindannyian alkotunk. Pontosan hogyan keletkezik és változik-e az idő múlásával? Ezekre a kérdésekre próbálunk ma választ adni.

Az én-koncepció számos tényező kombinációján keresztül alakul ki; mindenekelőtt az játszik szerepet, hogyan lépünk kapcsolatba életünk fontos személyeivel.

Milyen definíciókat adnak a tudósok az énfogalomra?

„Az én-koncepció a felfogásunk, a képességeinkről és egyediségünkről alkotott kép. Eleinte mindannyiunk énszemlélete nagyon általános és változékony... Ahogy öregszünk, ez a fogalom sokkal szervezettebbé, részletesebbé és konkrétabbá válik.

Pastorino és Doyle-Portillo (2013)

„Az én-koncepció az ember saját természetére, egyedi tulajdonságaira és tipikus viselkedésére vonatkozó elképzelések összessége. Az énképed az önmagadról alkotott mentális képed. Ez az érzések egész halmaza. Tartalmazhat például olyan kijelentéseket, mint „könnyed vagyok”, „aranyos vagyok” vagy „szorgalmas vagyok”.

Wayten, Dunn és Hammer (2012)

„Az egyéni én olyan tulajdonságokból és személyiségjegyekből áll, amelyek megkülönböztetnek minket másoktól (például „introvertált”). A relatív ént a közeli emberekkel (például „nővérrel”) való kapcsolataink határozzák meg. Végül a kollektív én tükrözi a társadalmi csoportokhoz való tartozásunkat (például „angol”).”

R.J. Crisp & R. N. Töner (2007)

Az én-fogalom összetevői

A pszichológia más fogalmaihoz hasonlóan a különböző teoretikusok eltérő nézőpontokat kínálnak az én-fogalomról.

A társadalmi identitáselméletként ismert elmélet szerint az én-fogalom két fő szempontból áll: a személyes és a társadalmi identitásból. Személyes identitásunk olyan személyiségjegyeket és egyéb jellemzőket tartalmaz, amelyek minden embert egyedivé tesznek. A társadalmi identitás magában foglalja azokat a csoportokat, amelyekhez tartozunk – beleértve a vallási hovatartozásunkat stb.

Brekken (1992) azt javasolta, hogy az én-koncepciónak hat specifikus aspektusa van:

• szociális (másokkal való interakció képessége);
• kompetencia (alapszükségletek kielégítésének képessége);
• affektív (érzelmi állapotok tudatosítása);
• fizikai (a megjelenés érzése, egészségi állapota, fizikai állapota és általános megjelenése);
• akadémiai (siker a tanulásban);
• család (családon belüli működés).

Carl Rogers humanista pszichológus úgy vélte, hogy az én-fogalomnak három összetevője van:

• Én-kép, vagy hogyan látod magad. Fontos megérteni, hogy ez a kép nem feltétlenül esik egybe a valósággal. Az emberek azt gondolhatják, hogy jobbak, mint valójában. Másrészt az emberekben is hajlamosak negatív imázst kialakítani, nagyon gyakran csak saját hiányosságaikat, gyengeségeiket észlelik, vagy eltúlozzák. Például egy tinédzser azt hiheti, hogy ügyetlen és esetlen, pedig valójában elég bájos és szimpatikus. Egy lány azt hiheti, hogy túlsúlyos, miközben a valóságban karcsú. Úgy tűnik, hogy az egyes személyek énképe különböző tényezők kombinációjának eredménye, beleértve a fizikai jellemzőket, személyiségjegyeiket és társadalmi szerepeiket.
• Önbecsülés, vagy mennyire értékeled magad. Számos tényező befolyásolhatja az önbecsülést, beleértve azt is, hogyan viszonyítjuk magunkat másokhoz, és hogyan reagálnak ránk mások. Ha az emberek pozitívan reagálnak viselkedésünkre, nagyobb valószínűséggel alakul ki pozitív énképünk. Ha összehasonlítjuk magunkat másokkal, és hibát találunk magunkban, az negatív hatással lehet önértékelésünkre.
• Ideális Én, vagy ami szeretnél lenni. Sok esetben nem teljesen egyezik az, ahogyan látjuk magunkat, és milyenek szeretnénk lenni.

Megfelelés és meg nem felelés

Mint korábban említettük, énképünk nem mindig egyezik a valósággal. Néhány diák azt gondolhatja, hogy jól teljesít a tantervben, de az osztályzataik mást mutathatnak. Carl Rogers szerint azt, hogy az ember énképzete mennyiben esik egybe a valósággal, levelezésnek/levelezésnek kell nevezni. Mindannyian hajlamosak vagyunk bizonyos mértékig eltorzítani a valóságot; A levelezés akkor történik, amikor énképünk teljesen összhangban van a valósággal.

A pszichológiában, aminek az a jelentése, hogy az ember egy élőlény, aki képes artikuláltan beszélni, valamit alkotni és munkája eredményét felhasználni. Az embernek van tudata, és az önmagára irányuló tudatosság a személyiség énfogalma. Ez az egyén értelmi, fizikai és egyéb tulajdonságainak önértékelésének mobil rendszere, vagyis az élet során bizonyos tényezők hatására végzett önértékelés. Az ember személyisége belső ingadozásoknak van kitéve, és hatással van az élet minden megnyilvánulására a kora gyermekkortól az idős korig.

Ma Rogers személyiségelméletét veszik alapul a rendszer vizsgálatához. Ennek az elméletnek a lényege a kultúra, a saját és mások viselkedésének hatására reflexszerűen működő tudati mechanizmusnak tekinthető. Vagyis leegyszerűsítve egy személy egy adott helyzetről ad értékelést másoknak és önmagának. Az önértékelés egy bizonyos viselkedésre ösztönzi, és önkép alakul ki.

A pszichológia egyik központi fogalma a személyiség énfogalma, bár még mindig egyetlen terminológia és definíció létezik. Carl Ransom Rogers maga is úgy vélte, hogy módszere hatékony a legkülönfélébb pszichotípusokkal való munkavégzésben, és alkalmas különböző kultúrájú, foglalkozású, vallású emberekkel való együttműködésre. Rogers álláspontját saját tapasztalatai alapján alakította ki ügyfeleivel, akiknek van ilyen

A személyiség énfogalma egy bizonyos struktúra, amelynek a teteje az Globális Én, amely önmaga folytonosságának érzetét és saját egyediségének tudatát képviseli. Párhuzamos Globális I megy I. kép, amely módozatokra oszlik:

1. Igazi én- ez az ember tudata annak, hogy mi is ő valójában, vagyis státuszának, szerepének megértése.
2. tükör én Ez az ember tudatában van annak, hogy mások hogyan látják őt.
3. Ideális Én- egy személy elképzelése arról, hogy mi szeretne lenni.

Egy ilyen struktúra csak elméletben alkalmazható, de a gyakorlatban minden sokkal bonyolultabb, mivel minden összetevő összefonódik. Valójában az ember önfelfogása egy mobil öntelepítési rendszer, amelynek viszont megvan a maga szerkezete:

1. Kognitív - az emberi tudat kognitív folyamatai.
2. Az affektív rövid távú érzelmi folyamat, amely intenzív jellegű és fizikailag nyilvánul meg.
3. Tevékenység - minden értelmes emberi tevékenység.

A kognitív és affektív attitűdök három modalitást foglalnak magukban, mint például a jelenlegi én tudatosítása, a vágyott én tudatosítása és az énkép mások szemével, és e három modalitás mindegyike tartalmaz mentális, érzelmi, szociális és fizikai összetevőket.

Az én-koncepció kialakulása az egyén személyes jellemzői alapján, valamint a más egyénekkel való kommunikáció hatására alakul ki. Valójában az én-koncepció szerepet játszik az egyén belső koherenciájának elérésében, értelmezi a tapasztalatokat és az elvárások egyik tényezője. Ennek a szerkezetnek a funkcionalitása az ember öntudata.

Az „én” problémája a pszichológiában

Az öntudat ontogenetikailag valamivel később jön létre, mint a tudat. Mindkét jelenség önmagában meglehetősen összetett, és mindegyik többszintű rendszert képvisel.

Pszichológiai szempontból emberi "ÉN" – ez a legmagasabb és legösszetettebb integrál képződmény az ember lelki világában, minden tudatosan végrehajtott mentális folyamat dinamikus rendszere.. Az „én” egyszerre jelenti a tudatot és az öntudatot, mint egészet. Ez a személyiség egyfajta morális-pszichológiai, karakterológiai és ideológiai magja.

Az „én” közvetlenül függ az egyéni mentális funkcióktól. Az érzetek, érzések gyengülése azonnal hatással van „én”-ünkre, amit a világban való létünk érzése, önigazolásunk fejez ki. Az „én” mindenekelőtt a tudat szubjektumaként, a mentális jelenségek szubjektumaként működik a maguk integritásában. Az „én” alatt olyan személyt értünk, akit ő észlel, ismer és érzi magát. . Az „én” a szellemi élet szabályozó elve, a szellem önszabályozó ereje; ez vagyunk a világért és a többi emberért lényegünkben, és mindenekelőtt önmagunkért öntudatunkban, önbecsülésünkben és önismeretünkben.

öntudatosság- ez az „én” tevékenysége, mint alany az „én” képének megismerésére vagy létrehozására.

D.A.Leonetyev szerint Az „én” a személyiség tapasztalatának egy formája, az a forma, amelyben az egyén felfedi magát. Az "én"-nek több oldala van.

1. Az "én" első oldala- ez az ún testi, vagy fizikai„Én”, a test megtapasztalása, mint az „én” megtestesülése, a test képe, a fizikai hibák megtapasztalása, az egészség vagy betegség tudata. Testi vagy fizikai „én” formájában nem annyira személyiségnek, mint inkább anyagi szubsztrátumának – a testnek – érezzük. A testi „én” különösen fontossá válik serdülőkorban, amikor az ember számára a saját „én” kezd előtérbe kerülni, és az „én” többi oldala még lemarad a fejlődésében.

2. Az "én" második oldala- ez társadalmi szerepvállalás„Én”, amely bizonyos társadalmi szerepek és funkciók viselőjének érzésében fejeződik ki.

3. Az "én" harmadik oldala – pszichológiai"ÉN". Magában foglalja az ember saját tulajdonságainak, beállítottságának, indítékainak, szükségleteinek és képességeinek észlelését, és választ ad a „mi vagyok én?” kérdésre. A pszichológiai „én” képezi az alapját annak, amit a pszichológiában „én-képnek” vagy „én-fogalomnak” neveznek, bár a testi és társadalmi szerep „én” is benne van.

4. Az „én” negyedik oldala- olyan, mintha tevékenység forrása vagy fordítva, a befolyás passzív tárgya, a szabadság vagy a szabadság hiányának, a felelősségnek vagy a kívülállásnak a megtapasztalása. D.A.Leontiev ezt az arcot nevezte " egzisztenciális"ÉN".

5. Az "én" ötödik oldala- ez én-hozzáállás, vagy jelentése"ÉN". Az én-hozzáállás legfelszínesebb megnyilvánulása az önbecsülés – általános pozitív vagy negatív hozzáállás önmagunkhoz. A következő szempont az önbecsülés, az önelfogadás.

	|	következő előadás ==>