A világnézet típusai és jellemzőik. Emberi világkép: szerkezet, tipológia, jellemző jegyek

Az ember életorientációját, gondolkodását, cselekedeteit és viselkedését a világnézet határozza meg. Ez egy meglehetősen összetett filozófiai fogalom, amely lefedi az emberi létezés pszichológiai, kognitív, logikai és szociális szféráját. Különböző tudományok a maguk módján határozzák meg ezt a jelenséget, a filozófia igyekszik egyesíteni az összes létező megközelítést, egységes koncepciót alkotva.

A világnézet fogalma

Az emberi tudat összetett szerkezetű, melynek alapvető része a világkép. A világkép főbb típusai a személyiség fejlődésével alakulnak ki, és a karakterrel együtt annak szerves részét képezik. Ez egy személy koncentrált elképzelései a világról, tapasztalatairól és kognitív tartalékairól.

A világnézet egy általános kategória, amely a filozófiában azt jelenti, hogy az ember elméleti alapot szerez az életről alkotott elképzeléseiben. Tartalmazza a globális létkérdések egy személy általi megértésének eredményeit: az élet értelme, a boldogság fogalma, mi a jó és a rossz, mi az igazság stb. Ezek az egyén létezésének legáltalánosabb elvei.

A világnézet jelei

Ugyanakkor a világképnek – kifejezett szubjektív jellege ellenére – történelmi és társadalmi vonatkozásai is vannak, ezért ez a jelenség az emberi faj egészére utal, objektív, általánosított jellemzőkkel bír. A világnézet fő jellemzője az integritás, összetett képződmény, a társadalmi és egyéni emberi tudat egy formája. Az általánosság is jellemzi, mivel a tapasztalatból az ember egyetemes következtetéseket von le, megmagyarázva az univerzumot.

Szerkezet

Mivel egy világkép összetett képződmény, több szintje van, ezek közül legalább kettő: ezek elméleti és gyakorlati rendű világnézeti típusok. Az első a világ létezésének legáltalánosabb alapelveinek absztrakt megértésének eredménye, amely általában képzés, filozófiai és tudományos ismeretek során alakul ki, a második pedig spontán módon kialakult elképzelés a világban lévő dolgok rendjéről. , azokat az egyéni tapasztalat határozza meg. A világnézetek szerkezetének összetevői a tudás, az érdekek, a törekvések, az elvek, az ideálok, a sztereotípiák, a normák, a hiedelmek.

A világkép, annak típusai és formái a környező valóság megértésének eredménye. A fő szerkezeti elemek a világnézet és a világkép, mint a valóság elsajátításának két alapvető módjának megvalósítása.

A világkép az érzékeken, észlelésen és érzelmeken keresztül történő megismerés eredménye. A világkép az objektív és szubjektív világ tényeinek logikus, racionális megértésének eredménye.

Összetett képződési folyamat

Az ember születésétől fogva nem kap mindenféle világnézetet, azok csak élete során alakulhatnak ki. A szocializáció közvetlenül kapcsolódik a világnézet kialakulásához. Amikor az ember elkezd egyetemes és filozófiai kérdéseket feltenni, akkor kezd kialakulni egy világnézet. Ez egy összetett folyamat, amely egyszerre több síkban megy végbe. Az ember tapasztalatot és tudást halmoz fel, érdeklődési köre, készségei formálódnak, mindez világnézetének összetevőivé válik.

A világkép kialakításának fő pontja a társadalomban elfoglalt hely keresése, itt az önbecsülés és a személyiségorientáció fontos szerepet játszik. Fokozatosan megszilárdul a világ és benne önmagunk értékelési rendszere, és átkerül a világnézet alapját képező hiedelmek és eszmék kategóriájába.

A világkép kialakításának folyamata hosszú, sőt talán végtelen. Gyerekkorban kezdődik, amikor az alapvető életgondolatokat lefektetik és sztereotípiákat formálnak. Fiatalkorban megjelenik egy alapelvrendszer, amely az ember cselekedeteinek alapja lesz, felnőttkorban pedig megtörténik a világnézet kikristályosodása, tudatosítása és korrekciója. Ez a folyamat egy életen át tarthat. Az oktatás fontos szerepet játszik. A világnézetformálás különféle módjai és típusai oda vezetnek, hogy az számos formát és lehetőséget ölt.

A világnézet hagyományos típusai

A tág világszemlélet világkép, amely korai szakaszában spontán, élettapasztalat alapján alakulhat ki, de általában társadalmi befolyásoló tényezőknek van kitéve, elsősorban a családnak van a legfontosabb befolyása.

Hagyományos az olyan típusú világnézetek megkülönböztetése, mint a hétköznapi, filozófiai, tudományos, történelmi, vallási, mitológiai. Vannak kísérletek a típusok megkülönböztetésére is különféle alapokon, például optimista és pesszimista világnézet, racionális és intuitív, rendszerszerű és kaotikus, esztétikai. Számtalan ilyen példa lehet.

Mitológiai világkép

A világ primitív tudatosítása és felfedezése különböző formákat és típusokat öltött, ezek alapján alakult ki az ember világképe. A világgal kapcsolatos mitológiai elképzeléseket a szinkretizmus és a metaforikus forma jellemzi. Megkülönböztetés nélküli formában egyesítik a hiedelmeket, a tudást és a meggyőződést. Ezért nőtt ki a tudomány, a vallás és a filozófia a maga idejében a mítoszokból.

A mitológiai világkép a közvetlen tapasztalatra épül, az ember még a kezdeti időkben sem tudott a dolgok mélyére hatolni, de a létkérdésekre válaszokra volt szüksége, és megalkotja a magyarázatok rendszerét, amit mitopoetikus formába ölt. .

A mitológiai világképet kisebb mértékben a tudás, nagyobb mértékben az eszmék és hiedelmek jellemzik. Az ember leküzdhetetlen függőségét tükrözi a természet erőitől. A mitológiai elképzelések a primitív ókorból származnak, de nem tűnnek el a modern ember életéből – a társadalmi mitológia manapság sikeresen alkalmazza a legegyszerűbb magyarázó mechanizmusokat. Egyéni fejlődésünk során mindannyian átesünk a mitológiai tudás szakaszán, és a mitológiai világkép elemei bármely történelmi korszakban relevánsak.

Vallási világnézet

A mitológiai világképet felváltja a vallásos világkép. Sok a közös bennük, de a vallásos világkép az emberi fejlődés magasabb foka. Ha a mitológiai csak érzéki képeken alapult, és világnézetben fejeződött ki, akkor a vallásos logikai tudást ad az érzéki észleléshez.

A vallásos világkép fő létformája a hit, ezen alapul a hívő világképe. Válaszokat ad az embernek a létezés alapvető kérdéseire, nemcsak az érzelmekre, hanem a logikára is támaszkodva. A vallásos világkép már tartalmaz ideológiai összetevőt, és ok-okozati összefüggéseket hoz létre a jelenségek, az emberek cselekedetei és a világ között.

A vallási világkép főbb típusai - a judaizmus, az iszlám, a kereszténység, a buddhizmus - különböző világképeket és eszményeket testesítenek meg. A vallás a mítosszal ellentétben nemcsak a világot magyarázza meg, hanem bizonyos viselkedési szabályokat is diktál. A vallásos világkép erkölcsi ideálokat és normákat tartalmaz, ez a világkép már az élet értelmére, az egyén világban elfoglalt helyére és jelentőségére vonatkozó kérdések megválaszolása során épül fel.

A vallásos világképben a központi helyet Isten személye és eszméje foglalja el, ő minden jelenség forrása és a fő magyarázó érv. Az embernek a vallásosság megvalósításának egyetlen formáját kínálják - ez a hit, vagyis a vallási szövegekben a logika jelenléte ellenére a hívő világképe továbbra is érzelmekre és intuícióra épül.

Történelmi világkép

A fejlődés folyamatában az emberiség jelentős változásokon megy keresztül a világhoz való hozzáállásában és megértésében. Ennek kapcsán beszélhetünk különböző történelmi korszakok világképéről, amelyek az uralkodó világszemlélethez kapcsolódnak. Így az ókor az esztétikai és filozófiai eszmék uralmának ideje. Ezek jelentik a fő referenciapontot az ember számára a világ észlelésében.

A középkorban a vallásos világkép dominált, a hit volt a világmegértés forrása és a fő kérdésekre adott válaszok. A modern időkben a tudományos világkép válik a világkép kialakulásának alapjává, a természettudományok felfedezéseik, hipotéziseik szerint válaszolnak a lét fő kérdéseire.

A 19. század a többpólusú kép kialakulásának ideje, ezzel párhuzamosan számos filozófiai és tudományos koncepció válik az ember fő ideológiai alapelvévé. A 20. században a világnézetek mozaikja csak növekszik, és ma már látható, hogy különböző alapokon alakulnak ki - a mitológiaitól a tudományosig.

Mindennapi világnézet

A világnézet legegyszerűbb típusa a mindennapi, amely egyesíti a mindennapi életről alkotott elképzeléseket. Ez a tudat azon része, amely közvetlenül következik az emberi tapasztalatból. A világ érzéki-érzelmi érzékelése alapján alakul ki.

A mindennapi világkép fő gondolati forrása a gyakorlati tevékenységekben való részvétel, a munka és a társadalmi tevékenység. Az ember megfigyeli a környező valóságot: a természetet, más embereket, önmagát. Olyan mintákat állít fel, amelyek a mindennapi világkép kiindulópontjaivá válnak. Gyakran józan észnek is nevezik. A mindennapi világkép jellegzetes vonása a tradicionalizmus. Kialakulásáért ma elsősorban a média a felelős, fő létformája a sztereotípiák. Gyakran babonák formájában valósul meg, hiszen nemzedékről nemzedékre öröklődő elképzeléseken alapul, amelyeket nem mindig erősít meg a tudomány vagy a gyakorlat.

Filozófiai világkép

Az élet értelméről, a lét alapjairól és az ember céljáról való elmélkedések egy filozófiai világkép kialakulásához vezetnek. Folyamatosan fejlődik, bővül, mint minden elméleti tudás, és egyre újabb reflexiókkal gazdagodik. A filozófiai világkép jellegzetes vonása a mitológiai és vallásival ellentétben, hogy tudásra épül. A filozófia a világról szóló objektív tudásból származik, de azt szubjektív módszerrel – reflexióval – értelmezi. Az is gyakori, hogy a filozófiai reflexió a logika törvényeire támaszkodik, miközben saját kategóriáival és fogalmaival operál. A filozófiai világképet a szisztematikusság jellemzi, az érzékszervi tapasztalat helyett a vezető megismerési módszer a reflexió.

A filozófiai világkép három fejlődési szakaszon ment keresztül:

• kozmocentrizmus, amikor az univerzum eredetére vonatkozó kérdésekre keresték a választ;
• teocentrizmus, Istent minden dolog elsődleges okaként ismerik el;
• antropocentrizmus, amikor az emberi problémák állnak az első helyen, ez a szakasz a reneszánsztól napjainkig tartott.

A filozófiai világkép főbb típusai: idealizmus és materializmus. Az emberiség hajnalán keletkeztek. Az idealista világkép a világ fő elvének az ideált tekinti: lelki, mentális, mentális jelenségek. Ezzel szemben a materializmus elsődleges elvként az anyagot, vagyis a dolgokat, tárgyakat és testeket említi. A filozófia tehát nemcsak az ember földi helyére és jelentőségére vonatkozó kérdéseket fogja fel, hanem a világ elsődleges forrásaira is reflektál.

A filozófiában másfajta világnézet is létezik: agnoszticizmus, szkepticizmus, és konkrétabbak: pozitivizmus, irracionalizmus és racionalizmus, egzisztencializmus és mások.

Tudományos világkép

Az emberi gondolkodás fejlődése során újfajta világnézetek jelennek meg. A világ tudományos magyarázata a világ szervezetéről és felépítéséről szóló általános ismeretek formájában jelenik meg. Arra törekszik, hogy a lét fő kérdéseire ésszerűen és racionálisan válaszoljon.

A tudományos világkép megkülönböztető jegyei: rendszerszerűség és integritás, logikán, és nem hiten vagy érzésen alapuló. Kizárólag tudáson, tesztelt és megerősített, vagy logikai hipotéziseken alapul. A tudományos világkép az objektív világ léttörvényeivel kapcsolatos kérdésekre válaszol, de más típusoktól eltérően nem reflektál a hozzájuk való viszonyulásra.

Mivel a világnézet mindig értékek és életirányelvek formájában valósul meg, a tudomány kognitív tartalékot hoz létre, amely a viselkedés alapjává válik.

Az ember világképe olyan nézetek, értékelések, fantáziadús ötletek és elvek összessége, amelyek együttesen tükrözik az ember e világról alkotott látásmódját, és meghatározzák benne a helyét. Az élethelyzetek is fontos összetevői a világnézetnek, amelyek alapján sokszor a legkönnyebb meghatározni, hogy melyik típusba tartozik.

A világhoz való kialakított és tudatos attitűd céltudatos és értelmes karaktert ad az életnek, ezért a világnézet minden ember számára fontos. Ezt a jelenséget filozófusok és kultúrtudósok vizsgálják, akik osztályozást adtak a világnézetnek. Ebben a cikkben a leggyakoribbat nézzük meg, de figyelembe kell vennünk, hogy vannak más osztályozások is.

A világnézet alaptípusai

Mindenekelőtt megjegyezzük, hogy a kifejezést először Kant hangoztatta, de nem különböztette meg ezt a fogalmat a világnézettől. A ma elfogadott jelentést Schelling vezette be.

A világnézet besorolása több tényezőtől függ: egyrészt nagy jelentősége van annak, hogy az ember milyen értékrendhez ragaszkodik (például a vallásos világkép azonosításához ez fontos meghatározó tényező). Másodszor, az egyén nagy szerepet játszik a meghatározásban. Harmadszor, fontos, hogy az ember mennyire tisztában van az őt körülvevő folyamatokkal.

Ennek alapján a különböző tudósok két osztályozást különböztetnek meg:

1. Mitológiai, filozófiai, társadalompolitikai, természettudományi és vallási világnézet.
2. A mindennapi tapasztalat világképe, mitológiai és esztétikai.

Így a különböző típusú világnézetek elterjedése összefügg a társadalom fejlettségi szintjével.

A mítoszok témái és funkciói

A mítosz funkciói

<вечное возвращение>

A filozófia főbb részei és funkciói

A filozófia fő ágai

A tulajdonképpeni filozófiai tudás keretein belül, már kialakulásának korai szakaszában megindult annak differenciálódása, melynek eredményeként olyan filozófiai diszciplínák kerültek azonosításra, mint az etika, a logika, az esztétika, és fokozatosan formálódnak a filozófiai tudás következő szakaszai:

- ontológia– a léttan, minden dolog alapelvei, a létezés kritériumai, a létezés általános elvei és törvényei;

- ismeretelmélet– a filozófia olyan ága, amelyben a tudás természetének és képességeinek, a tudás valósághoz való viszonyának problémáit tanulmányozzák, meghatározzák a tudás megbízhatóságának és igazságának feltételeit;

- axiológia– az értékek természetének, szerkezetének, a valóságban elfoglalt helyének, az értékek kapcsolatának doktrínája;

- praxeológia– az ember és a világ gyakorlati kapcsolatának tana, szellemünk tevékenysége, célkitőzése és emberi eredményessége;

- antropológia– filozófiai doktrína az emberről;

- társadalomfilozófia– a filozófia egy része, amely leírja a társadalom sajátos jellemzőit, dinamikáját és kilátásait, a társadalmi folyamatok logikáját, az emberi történelem értelmét és célját.

Ezek a szakaszok nem redukálhatók egymásra, de szorosan kapcsolódnak egymáshoz.

A filozófia funkciói

A filozófia funkciói a filozófia alkalmazásának fő irányai, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései és rendeltetése megvalósul. Jelöljünk néhány függvényt:

A filozófia világnézeti funkcióját tartják az egyik legfontosabbnak. Feltárja a filozófia azon képességét, hogy egy olyan világnézet alapjaként működjön, amely egy egységes, stabil nézetrendszer a világról és létezésének törvényeiről, a természet és a társadalom életfenntartása szempontjából fontos jelenségeiről, folyamatairól. a társadalomé és az emberé. Az egyén világképe érzések, ismeretek és hiedelmek halmaza formájában jelenik meg. Az ember világképében különleges szerepet játszanak a világhoz, a társadalomhoz és önmagához való viszonyát meghatározó elvekről alkotott elképzelések.

Egy világkép a maga formájában lehet: mitológiai, vallási, filozófiai. Attól függ, hogy milyen alapon – mitológiai, vallási vagy filozófiai elképzeléseken – alapul. A mitológiai világkép alapja a mítoszok, i.e. fantasztikus történetek a világrendről és az ember helyéről a világegyetem rendszerében. Ez a világkép a világ művészi és érzelmi megtapasztalásából vagy társadalmi illúziókból származik.

Módszertani funkció. Módszeren a legáltalánosabb formájában olyan tudást és az arra épülő cselekvési rendszert értjük, amelynek segítségével új ismereteket lehet szerezni. A filozófiának megvannak a maga speciális módszerei és sajátos nyelve.

Reflexív-kritikus funkció. A filozófia egyik célja megvalósításának ez az iránya a reflexív-kritikai funkció teljesítésében kifejeződő másik céljának megnyilvánulásához kapcsolódik. . A filozófia keretein belül a világban zajló események felmérése a filozófiában foglalt általános elképzelések alapján történik az embert körülvevő valóság jelenségeinek és folyamatainak normájáról és patológiájáról A filozófia kritikai attitűdje amit a lelki és anyagi életben negatívan értékelnek, az hozzájárul azoknak az intézkedéseknek a kidolgozásához, amelyek célja annak leküzdése, ami az embernek nem megfelelő, kórosnak tűnik számára, ezért érdemes az átalakításra. A filozófia kritikai funkciója nemcsak az emberek világhoz való viszonyában nyilvánulhat meg, hanem a saját tartalmú szakemberek önértékelése során is megvalósulhat.

A filozófia reflexív-kritikai funkciója az, hogy kritikusan felfogja a létező kultúrát és azt az állapotot, amelyben a társadalom és az egyén található. A filozófia segít felismerni és megszabadulni az illúzióktól, tévhitektől, előítéletektől és korszak hibáitól. A filozófia érzékenyen ragadja meg az elavult életformákat, felkészíti a köztudatot a változás szükségességére, és megpróbál választ adni a lét alapvető kérdéseire.

Integratív funkció Abból áll, hogy a filozófia segítségével az emberi kultúra tartalmának összes összetevőjének - ontológiai, ismeretelméleti, logikai, etikai, esztétikai, axiológiai, élet-gyakorlati - szerves kombinációját hajtják végre. A filozófia segítségével az ember egyetemes elveket dolgoz ki az ember és a világ természetének megértésére és magyarázatára, és rendkívül általánosított elképzeléseket és elképzeléseket alkot a létezésről. A filozófia egy adott történelmi korszakon belül egy bizonyos integráns egységbe egyesíti az összes spirituális kultúrát, így a filozófia általánosítja az emberiség által felhalmozott tudást, rendszerezi és egységes rendszerbe integrálja, alárendeltségi kritériumokat dolgoz ki. Ez lehetővé teszi, hogy a filozófia tudással kapcsolatos integratív funkciójáról beszéljünk, emellett a filozófia a világrend rendkívül általános elveit, valamint az ember világhoz, társadalomhoz és önmagához való viszonyára vonatkozó követelményeket fogalmaz meg. A nevelés során elsajátított, különböző emberek tulajdonába kerülő elvek biztosítják, hogy tartalmilag hasonló álláspontokat alkossanak, ami hozzájárul a társadalmi közösség egységes egésszé való integrálásához. Ez egy újabb tervet tár fel a filozófia integráló funkciójának megvalósítására.

A lét kategóriájának történelmi tudatossága

A világ egységének és sokszínűségének problémája

Igazság és tévedés, hit és tudás

Hit és tudás

A tudás és a hit kapcsolatának problémája hosszú múltra tekint vissza. A középkori skolasztikus filozófia aktívan tárgyalta. Így már Tertullianus nyíltan szembeszállt az értelemmel, a paradoxont ​​hirdette

tézis: „Elhiszem, mert abszurd.” Boldog Ágoston amellett érvelt, hogy a teológia feladata az, hogy az értelem fényében megismerje azt, amit a hit már elfogad. Canterbury Anselm Tertullianus diktátumát a saját kompromisszumos formulájára cserélte: „Hiszek és értem”. Aquinói Tamás a hit és a tudás harmóniájáról beszélt, a hit elsődlegessége mellett.

F. Bacon, aki a „tudás hatalom” szlogenjét terjesztette elő, rámutatott, hogy az igazságot a tapasztalatok és megfigyelések adataiban kell keresni, nem pedig a skolasztika sötétjében és a szent könyvekből vett idézetekben. Már a 20. század elején. A katolikus egyház azt az álláspontot képviseli, hogy a hit nem lehet a lélek vakmozgása, és nem lehet valódi eltérés a hit és a tudás, az értelem között, hiszen minden tudás Istentől származik. XII. Pius pápa például többször is kijelentette, hogy „az Egyház a tudomány barátja”, megjegyezve azonban, hogy az Egyháznak be kell avatkoznia a tudományba, hogy figyelmeztesse a hittel szembeni tévedésekre.

A világnézet főbb jellemzői

A világnézet főbb jellemzői:

Társadalmi jelleg (csak a társadalomban alakulhat ki és működhet);

Történelmi jelleg (a történelmi körülmények változása miatti változások);

Rendszeresség (elemek összekapcsolása és sorrendje)

A mítoszok témái és funkciói

A mítoszok témái ugyanolyan változatosak, mint maga a világ. A régiek elmagyarázták maguknak a világ keletkezését, az élet és halál titkait, a természeti jelenségek állandó változásait, az állatok viselkedését, és megőrizték a hősök hőstetteiről szóló meséket az utókor számára.

A mítosz funkciói

A mitológia területén dolgozó kutatók a mítosz következő funkcióit is azonosítják:

Axiológiai (a mítosz az öndicséret és az inspiráció eszköze);

Teleologikus (a mítosz meghatározza a történelem és az emberi lét célját és értelmét);

Praxeológiai, három szinten megvalósítva: prognosztikai, mágikus és kreatív-transzformatív (itt gyakran felidézik N. A. Berdyaev gondolatát, hogy a történelem egy „teremtett mítosz”);

Kommunikatív (a mítosz a korszakok és nemzedékek összekötő láncszeme);

Kognitív és magyarázó;

Kompenzációs (reálisan általában megvalósíthatatlan szükségletek megvalósítása és kielégítése).

A mitikus időnek és magának a mítosznak a legfontosabb funkciója a modell, példa, modell létrehozása. Az utánzásra és sokszorosításra hagyó modellek, a mitikus idő és a mitikus hősök egyszerre árasztanak ki mágikus szellemi erőket, amelyek továbbra is fenntartják a természetben és a társadalomban kialakult rendet; az ilyen rend fenntartása is fontos funkciója a mítosznak. Ezt a funkciót rituálékon keresztül hajtják végre, amelyek gyakran közvetlenül dramatizálják a mitikus idők eseményeit, sőt néha mítoszok felolvasását is magukban foglalják. A rituálékban a mitikus idő és hősei nemcsak leképeződnek, hanem mintegy újjászületnek mágikus erejükkel, az események megismétlődnek, aktualizálódnak. A rituálék biztosítják őket<вечное возвращение>és mágikus hatás, amely garantálja a természeti és életciklusok folytonosságát, az egykor kialakult rend megőrzését. A mítosz és a rituálé ugyanannak a jelenségnek két – elméleti és gyakorlati – oldalát alkotja. A rituális megfelelővel rendelkező mítoszok mellett azonban vannak olyan mítoszok, amelyeknek nincs ilyen megfelelőjük, valamint olyan rituálék, amelyek megfosztják mitológiai megfelelőjüktől.

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA

NEVEZETT ALTAI ÁLLAMI MŰSZAKI EGYETEM I.I. POLZUNOVA

Levelező kar

Filozófia Tanszék

TESZT

TÉMA: Filozófia és világnézet. A világnézetek típusai.

Készítette: ménes. gr. 9SR -71

A tanár ellenőrizte:

GUSEVA A.A.

Bevezetés................................................. ...................................................... ..............................4

A világnézet általános jellemzői…………. ……………………………… 5

A világnézet történeti típusai: mitológia, vallás, filozófia, mint a világnézet fő formái..…………………………..………………..10

Sematikus kapcsolat filozófia, vallás, mitológia között…………………………………………………………………………………………………………………………………

A világnézeti kérdések filozófiai megoldásainak sajátosságai……….18

Tesztfeladatok a 2. témakörhöz………………………………………………….21

Következtetés................................................. .................................................. ...... ....23

Irodalom................................................. .................................................. ...... .....24

Bevezetés.

A filozófia fontos helyet foglal el a minket körülvevő világról szóló rendkívül sokrétű tudásrendszerben. Az ókorban keletkezett, több évszázados fejlődési utat járt be, melynek során különféle filozófiai irányzatok és mozgalmak keletkeztek és léteztek.

A „filozófia” szó görög eredetű, és szó szerint azt jelenti, hogy „a bölcsesség szeretete”. A filozófia a minket körülvevő valóságról alkotott nézetrendszer, a világról és az ember helyéről szóló legáltalánosabb fogalmak rendszere. Megalakulásától fogva arra törekedett, hogy megtudja, mi a világ mint egységes egész, hogy megértse magának az embernek a természetét, meghatározza, milyen helyet foglal el a társadalomban, képes-e behatolni az elméje az univerzum titkaiba, megismerni és felhasználni a természet hatalmas erőit az emberek javára. A filozófia tehát felteszi a legáltalánosabb és egyben nagyon fontos, alapvető kérdéseket, amelyek meghatározzák az ember megközelítését az élet és a tudás legkülönfélébb területeihez. A filozófusok nagyon különböző, sőt egymást kizáró válaszokat adtak mindezekre a kérdésekre.

Az ókorban a filozófia létezett Kínában és Indiában. VÌÌ-VÌ századokban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A filozófia az ókori Görögországból származik, ahol magas fejlettségi szintet ért el. A középkorban a filozófia nem létezett önálló tudományként, a teológia része volt. A 15-15. század egy döntő fordulat kezdetét jelenti a középkori skolasztikától a kísérleti kutatás felé. A kapitalista viszonyok, az ipar és a kereskedelem növekedése, a nagy földrajzi és csillagászati ​​felfedezések és a természettudomány más területein elért eredmények egy új, kísérleti tudáson alapuló világkép kialakulásához vezettek. Kopernikusz, Galilei és Giordano Bruno felfedezéseinek köszönhetően a tudomány óriási lépést tett előre, a világ filozófiai megértésének útja nagyon nehéz. A megismerés mindig magában foglalja a fantázia részecskéit.

A filozófia mintegy háromezer éve létezik, s mind ez ideig az ellentétes nézetek közötti küzdelem folyt, amely most sem szűnik meg.

Valamennyi történelmi korszakban, a józan észen alapuló világképek és eszmék, széleskörű és sokrétű mindennapi tapasztalatok feltárultak és napjainkban is fontosak maradnak. Gyakran nevezik őket „életfilozófiának”. Ez a spontán módon kialakuló világnézeti forma a társadalom széles rétegeinek attitűdjét és mentalitását testesíti meg. Ez a tudatréteg nagyon fontos, mert ez egy hatalmas és valóban „működő” tudat. Erre pedig azért van szükség, hogy az új politikai, gazdasági, környezeti, társadalmi, erkölcsi gondolkodásmód hazánkban ma elfogadott elvei ne csak keveseket érintsenek, hanem emberek ezreinek, millióinak tudatába kerüljenek, és impulzusává váljanak. életüket és cselekedeteiket.

A világnézet általános jellemzői.

Az ember racionális társas lény. Tevékenysége célszerű. Ahhoz pedig, hogy a bonyolult valós világban célszerűen cselekedhessen, nemcsak sokat kell tudnia, hanem képesnek is kell lennie arra. Tudjon célokat választani, tudjon ilyen vagy olyan döntést hozni. Ehhez mindenekelőtt a világ mély és helyes megértésére van szüksége - egy világnézetre.

A világnézet az objektív világról és az embernek abban elfoglalt helyéről, az őt körülvevő valósághoz és önmagához való viszonyulásáról, valamint azokról a meggyőződésekről, eszmékről, megismerési és tevékenységi elvekről, értékorientációról alkotott nézetrendszer. ezen nézetek alapján alakult ki. És valóban, egy személy nem létezik, csak egy bizonyos kapcsolatban más emberekkel, családdal, csapattal, nemzettel, bizonyos viszonyban a természettel, általában a világgal. Ez a hozzáállás a leglényegesebb kérdésen nyugszik: „Mi a világ?”

Az embernek mindig is szüksége volt arra, hogy általános elképzelést alakítson ki a világ egészéről és az embernek abban elfoglalt helyéről. Ezt az elképzelést általában a világ egyetemes képének nevezik.

A világ egyetemes képe a tudomány és az emberek történelmi tapasztalata által felhalmozott bizonyos mennyiségű tudás. Az ember mindig elgondolkodik azon, hogy mi a helye a világban, miért él, mi az élete értelme, miért létezik élet és halál; hogyan kell bánni másokkal és a természettel stb.

Minden korszaknak, minden társadalmi csoportnak és ezért minden embernek van többé-kevésbé világos és határozott vagy homályos elképzelése az emberiséget érintő kérdések megoldásáról. E döntések és válaszok rendszere alakítja a korszak egészének és az egyén világképét. Az ember világban elfoglalt helyére, az ember világhoz való viszonyára vonatkozó kérdésre válaszolva az emberek a rendelkezésükre álló világkép alapján olyan világképet alakítanak ki, amely általános ismereteket nyújt a felépítésről, általános felépítésről, megjelenési mintákról. és mindennek a fejlődése, ami így vagy úgy körülveszi az embert.

A világban elfoglalt helyéről általános ismeretek birtokában az ember egy bizonyos világnézetnek megfelelően építi fel általános tevékenységeit, határozza meg általános és magáncéljait. Ez a tevékenység és ezek a célok általában egész csoportok vagy egyének bizonyos érdekeinek kifejezését jelentik.

Az egyik esetben a világlátással való kapcsolatuk egészen világosan feltárható, míg máskor az ember bizonyos személyes attitűdjei, jellemének jellemzői eltakarják. A világnézettel való ilyen kapcsolat azonban szükségszerűen létezik és nyomon követhető. Ez azt jelenti, hogy a világnézet különleges, nagyon fontos szerepet játszik minden emberi tevékenységben.

Minden filozófiai probléma középpontjában a világnézetre és a világ általános képére, az ember külvilághoz való viszonyára, e világ megértésére és abban célszerű cselekvésére vonatkozó kérdések állnak.

A világnézet az emberi tudat alapja. A megszerzett tudás, kialakult hiedelmek, gondolatok, érzések, hangulatok világnézetben egyesítve egy bizonyos rendszert képviselnek az ember világról és önmagáról való megértésében. A való életben a világnézet az ember elméjében bizonyos nézetek, nézetek a világról és a benne elfoglalt helyről.

A világkép egy szerves képződmény, amely általánosítja az emberi tapasztalat rétegeit. Ez egyrészt szakmai, gyakorlati tevékenység eredményeként megszerzett általánosított tudás. Másodszor, a spirituális értékek, amelyek hozzájárulnak az erkölcsi és esztétikai eszmék kialakulásához.

A világnézet az emberi alkotás és megismerés szükséges alkotóeleme. Ez nem csak az egyik eleme a sok egyéb mellett, hanem összetett kölcsönhatásuk. Az emberek élete a társadalomban történelmi jellegű. Most lassan, most gyorsan, intenzíven, a társadalomtörténeti folyamat minden összetevője idővel változik: a technikai eszközök és a munka jellege, az emberek és maguk az emberek közötti kapcsolatok, gondolataik, érzéseik, érdekeik. Az emberi közösségek, társadalmi csoportok, egyének világképét a történelmi változások is megerősítik. Aktívan rögzíti és megtöri a társadalmi változások nagy és kicsi, nyilvánvaló és rejtett folyamatait. Amikor egy nagy társadalomtörténeti léptékű világnézetről beszélünk, a történelem egy-egy szakaszában érvényesülő rendkívül általános hiedelmeket, tudáselveket, eszményeket, életnormákat értjük, vagyis kiemelik az értelmiség közös vonásait, egy adott korszak érzelmi, spirituális hangulata. De a valós tevékenységben egy világkép konkrét emberek fejében alakul ki, és az egyének és társadalmi csoportok általános nézetként használják, amely meghatározza az életet. Ez azt jelenti, hogy az egyes korszakok világképe a jellemző, összefoglaló jegyeken túl számos csoportos és egyéni változatban él és működik. Szigorúan véve minden egyes személynek vagy társadalmi csoportnak, amelyet egyik vagy másik jellemző (például osztályhovatartozás, társadalmi helyzet, iskolai végzettség, szakma stb.) alapján azonosítunk, megvan a maga, nem teljesen azonos másokkal, sőt néha nagyon eltérő. tól A világról és az életprogramokról szóló legáltalánosabb elképzeléseket tartalmazzák. És mégis, a történelmileg változó világképek sokféleségében számos kibővített fokozat és típus különböztethető meg. A világkép egy összetett tudatforma, amely az emberi tapasztalat különféle „rétegeit” öleli fel, képes a mindennapi élet szűk határait, egy meghatározott helyet és időt kitágítani, és egy adott személyt más emberekkel, köztük az előtte élőkkel és azokkal az emberekkel korrelál. később élni fog. A világképben az emberi élet szemantikai alapjainak megértésében gyűlnek a tapasztalatok, az emberek minden új nemzedéke csatlakozik dédapáik, nagyapáik, apukái, kortársai lelki világához, valamit gondosan megőriz, valamit határozottan elhagy.

Tehát a világnézet olyan nézetek, értékelések, elvek összessége, amelyek meghatározzák a világ legáltalánosabb látásmódját, megértését, az ember helyét abban, és ezzel egyidejűleg az emberek élethelyzeteit és cselekvési programjait.

A világkép általánosított formában mutatja be a kognitív, az érték- és a viselkedési alrendszereket egymásra épülő viszonyukban.

A világnézetek különböző formáiban eltérően jelennek meg szellemiÉs érzelmi az emberek tapasztalata. A világkép érzelmi és pszichológiai oldalát a hangulatok és érzések szintjén egy világkép alkotja. A világról alkotott kognitív képalkotás élménye vizuális reprezentációk segítségével a világképhez kapcsolódik. A világkép kognitív-intellektuális oldala világnézet.

A világnézetek „intelligenciahányadosa” más. Érzelmi intenzitásuk is eltérő. De így vagy úgy, a világkép mindkét „pólust” magában foglalja. Még a világnézet legérettebb gondolati formái sem redukálhatók le teljesen csupán intellektuális összetevőkre. A világnézet nem csupán semleges tudás, szenvtelen értékelések és megfontolt cselekedetek összessége. Kialakulása nemcsak az elme hidegvérű munkáját, hanem az emberi érzelmeket is magában foglalja.

A természeti és társadalmi világban való élet az érzések és élmények összetett skáláját váltja ki az emberekben. A világnézet magában foglalja a kíváncsiságot, a csodálatot, a természettel kapcsolatos érzéseket, az emberi történelemben való részvételt, az áhítatot, a csodálatot, a félelmet, a szorongást, a feszültséget és még sok mást. A világnézeti érzelmek között megtalálhatók a szorongás, a félelem és a kétségbeesés „sötét” tónusai. Ide tartozik a bizonytalanság, a tehetetlenség, a veszteség, a tehetetlenség, a magány, a szomorúság, a gyász és az érzelmi összeomlás érzése. Félhetsz, aggódhatsz, szurkolhatsz szeretteidért, hazádért, népedért, az emberiség jövőjéért, a földi életért, a kultúra sorsáért. Ugyanakkor az emberekben a „fényes” érzelmek egész sora is megvan: az öröm, a boldogság, a harmónia, a testi, lelki és szellemi erő teljessége, az élettel és az elért eredményekkel való elégedettség.

Az ilyen érzések kombinációja változatosságot ad az emberi világnézet típusaiban. Az érzelmi hangulat lehet örömteli, optimista vagy borongós, pesszimista; önző vagy tele lelki nagylelkűséggel, törődéssel mások iránt; boldog vagy boldogtalan stb. A hangulatot befolyásolják az emberek életkörülményei, társadalmi helyzetük különbözősége, nemzeti sajátosságai, kultúratípusa, egyéni sorsai, vérmérséklete, életkora, egészségi állapota. Egy fiatal, erővel teli ember hozzáállása más, mint egy idős vagy reménytelenül beteg emberé. A kritikus, nehéz élethelyzetek nagy bátorságot és lelki erőt kívánnak az emberektől. Az egyik heves érzéseket okozó helyzet a találkozás a halállal. A világképnek erőteljes impulzusokat adnak az erkölcsi érzések: szégyen, lelkiismeret-furdalás, kötelességtudat, erkölcsi elégedettség, együttérzés, irgalom, valamint ezek ellenpólusai. Egy adott kor világképe egy korszak, ország vagy bizonyos társadalmi erők jellegzetes, uralkodó hangulatának, „szellemének” kifejezését tartalmazza.

Az ember érzelmi világa elsősorban világképét határozza meg, de kifejeződik világnézetében is, beleértve a filozófiai világképét is. A magasztos világnézeti érzelmek eleven kifejezése szolgálhat például I. Kant német filozófus híres szavaival: „Két dolog mindig új és egyre erősebb meglepetéssel és illattal tölti el a lelket, minél gyakrabban és hosszabb ideig elmélkedünk róluk. - ez a csillagos ég fölöttem, és a törvény erkölcse bennem." A világkép intellektuális és érzelmi összetevők, világkép és világkép összetett kölcsönhatása.

Az értelem és az érzések a szövetbe, a világnézetekbe nem külön-külön, hanem összefonódva lépnek be, ráadásul az akarattal egyesülnek. Ez különleges karaktert ad a világkép egész kompozíciójának. Egy világkép, legalábbis kulcspontjai, alapja valójában mindig hajlamos a hiedelmek többé-kevésbé szerves komplexumává válni. A világképbe beépülve annak különböző összetevői (tudás, értékek, programok, cselekvések) új státuszt kapnak: magukba szívják egy személy (embercsoport) attitűdjét, pozícióját, érzelmekkel színeződnek, egyesülnek az akarattal. akció. A hiedelmek az emberek által aktívan elfogadott nézetek, amelyek megfelelnek teljes mentalitásuknak és élettörekvésüknek. A hiedelmek nevében – olyan nagy a motiváló erejük – az emberek néha az életüket kockáztatják, sőt a halálba is mennek.

A tudás új megjelenést kap a világnézet holisztikus összetételében. A nézetek, pozíciók, érzések egész halmazával próbálkozva hajlamosak többré válni, mint pusztán tudás, kognitív hiedelmekké alakulnak át - a világlátás, a világ megértésének és az abban való tájékozódás holisztikus módjának. Erkölcsi, jogi, politikai és egyéb nézetek – értékek, normák, eszmék – is elnyerik a meggyőződés erejét. Akarati tényezőkkel kombinálva az egyének, társadalmi csoportok, nemzetek, népek és végső soron az egész világközösség életének, viselkedésének, cselekedeteinek alapjává válnak.

A hiedelmek alapvető szerepe a világnézet megalkotásában nem foglalja magában a kevésbé magabiztos vagy akár bizalmatlansággal elfogadott álláspontokat. A kétség a világnézeti téren elfoglalt önálló pozíció kötelező eleme. Egyik-másik orientációs rendszer fanatikus, feltétlen elfogadását, azzal való összeolvadást - belső kritika, saját elemzés nélkül - dogmatizmusnak nevezzük. Az élet azt mutatja, hogy egy ilyen álláspont vak és hibás, nem felel meg a bonyolult, fejlődő valóságnak, sőt, a vallási, politikai és egyéb dogmák sokszor bizonyultak súlyos bajok okozói a történelemben, így a szovjet társadalom történetében is. Éppen ezért az új gondolkodásmód megalapozása során olyan fontos, hogy világos, elfogulatlan, bátor, kreatív, rugalmas megértést alakítsunk ki a való életről annak teljes összetettségében. Az egészséges kétség, a megfontoltság és a kritikusság fontos szerepet játszik a dogmák megrendítésében. De ha az intézkedést megsértik, akkor a másik végletet idézhetik elő - szkepticizmust, bármiben való hitetlenséget, eszmék elvesztését, magas célok megítélésének megtagadását.

Az én nézőpontom szerint a világnézet tudás és értékrend, értelem és érzelmek, világnézet és attitűd, racionális igazolás és hit, hiedelmek és kétségek, társadalmilag jelentős és személyes, hagyományos alkotó gondolkodás összetett, intenzív, egymásnak ellentmondó egysége. A világképben a mindennapi gyakorlati és elméleti rétegek, szintek is igazán megkülönböztethetők - a kognitív mélység mértéke, a logikai következetesség, az érvek intellektuális erőssége tekintetében.

A világkép összetétele magában foglalja és fontos szerepet játszik benne az általánosított ismeretek - hétköznapi, vagy életgyakorlati, szakmai, tudományos. Minél szilárdabb a tudásállomány egy adott korszakban, egy adott nép vagy egyén körében, annál komolyabb támogatást kaphat a megfelelő világkép. A naiv, közvetlen tudat nem rendelkezik elegendő eszközzel nézeteinek világos, következetes, racionális alátámasztására, gyakran fantasztikus fikciókhoz, hiedelmekhöz és szokásokhoz fordul.

A világkép jellemzéséhez elengedhetetlen a különféle összetevők – tudás, meggyőződés, hiedelmek, hangulatok, törekvések, remények, értékek, normák, ideálok stb. – arányos jelenléte. Így a világkép felépítésében négy fő komponens különíthető el.

1.Kognitív komponens . Általánosított ismereteken alapul - mindennapi, szakmai, tudományos stb. Sajátos tudományos és egyetemes világképet képvisel, rendszerezi és általánosítja az egyéni és társadalmi ismeretek eredményeit, egy adott közösség, nép vagy korszak gondolkodási stílusát.

2. Értéknormatív komponens. Tartalmazza az értékeket, ideálokat, hiedelmeket, hiedelmeket, normákat, cselekvési irányelveket stb.

3. Erkölcsi-akarati komponens. Ahhoz, hogy a tudás, az értékek és a normák a gyakorlati cselekvésekben és cselekvésekben megvalósuljanak, bizonyos pszichológiai hozzáállást kell kialakítani a cselekvésre való készséggel szemben.

4. Gyakorlati komponens. A gyakorlati elem nélkül rendkívül elvont lenne.

Az életgyakorlati világkép a mitológiában és a vallásban találja meg általánosítását és kifejezését. Ez azt jelenti, hogy a mitológia és a vallás a filozófia elődjének tekinthető.

A világnézet történeti típusai: mitológia, vallás, filozófia, mint a világnézet fő formái.

Mitológiai világkép - függetlenül attól, hogy a távoli múlthoz vagy a maihoz kapcsolódik, olyan világnézetet fogunk nevezni, amely nem elméleti érveken és érvelésen, vagy a világ művészi és érzelmi megtapasztalásán, vagy nem megfelelő felfogásból fakadó társadalmi illúziókon alapul. nagy embercsoportok (osztályok). , nemzetek) társadalmi folyamatai és az azokban betöltött szerepük. A mítosz egyik sajátossága, amely összetéveszthetetlenül megkülönbözteti a tudománytól, hogy a mítosz „mindent” megmagyaráz, hiszen számára nincs ismeretlen és ismeretlen. Ez a világnézet legkorábbi, és a modern tudat számára archaikus formája.

A világnézet történeti első formája a mitológia. A társadalmi fejlődés legkorábbi szakaszában jelentkezik. Aztán az emberiség mítoszok, azaz legendák formájában olyan globális kérdésekre próbált választ adni, mint az univerzum egészének eredete, szerkezete, a legfontosabb természeti jelenségek, állatok és emberek megjelenése.

Mitológia (a görög mifosz - legenda, legenda és logosz - szó, fogalom, tanítás) - a társadalmi tudat formája, a világ megértésének módja, amely a társadalmi fejlődés korai szakaszára jellemző. A világ összes népe között léteztek mítoszok. A primitív társadalom szellemi életében a mitológia dominált és a társadalmi tudat egyetemes formájaként hatott.

A mítoszok - különböző népek ősi meséi fantasztikus lényekről, istenek és hősök tetteiről - változatosak. De számos alapvető téma és motívum megismétlődik bennük. A mitológia jelentős részét a természet szerkezetének szentelt kozmológiai mítoszok alkották. Ugyanakkor a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, és mindenféle megpróbáltatásra, amely az életútján álló emberre vár. Különleges helyet foglaltak el az emberek kulturális vívmányairól szóló mítoszok - a tűzgyújtás, a kézművesség feltalálása, a mezőgazdaság, a szokások és a rituálék. A híres angol etnográfus, B. Malinovsky megjegyezte, hogy a mítosz, ahogyan egy primitív közösségben létezett, vagyis élő, ősformájában nem elbeszélt történet, hanem megélt valóság. Ez nem intellektuális gyakorlat vagy művészi alkotás, hanem gyakorlati útmutató a primitív kollektíva cselekedeteihez. A mítosz célja nem az, hogy tudást vagy magyarázatot adjon az embernek.

A fejlett népek körében a mítoszok összekapcsolódtak egymással, és egyetlen narratívává épültek. A mítosz, az emberiség spirituális kultúrájának legkorábbi formája, önmagában egyesítette a tudás, a vallási meggyőződés, a politikai nézetek, a különféle művészettípusok és a filozófia alapjait. Ezek az elemek csak később nyertek önálló életet és fejlődést. A mítosz a tudás egységes, osztatlan, egyetemes formájaként működött. Annak a korszaknak a világképét, világképét, világképét fejezte ki, amelyben létrejött. A különféle népek költői gazdagsága és bölcsessége bevésődött a mitológiai tudatba. A mitológiában nem volt egyértelmű különbség a világ és az ember, a gondolatok és érzelmek, tudás és művészi képek, eszmény és anyag, objektív és szubjektív között. Az emberi gondolkodás később megteszi ezeket a különbségeket. A mitológiában minden egyesül, nem pedig megosztott. Ez egy holisztikus világkép, amelyben a különféle elképzelések egyetlen figuratív világképbe kapcsolódnak, ötvözve a valóságot és a fantáziát, a természetet és a természetfelettit, a jelentést és a hitet, a gondolatot és az érzelmeket. A mitológiai tudat természetét annak a történelmi korszaknak a keretein belül kell felfogni, amelyben telivér életet élt, és a világ megértésének fő módja volt. A mítosz több funkciót is betöltött. Segítségével összekapcsolódott a múlt a jelennel és a jövővel, kialakultak egy-egy nép kollektív elképzelései, biztosított a generációk közötti lelki kapcsolat. A mitológia megszilárdította az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogatott és ösztönzött bizonyos magatartásformákat. A mitológiai tudathoz hozzátartozott a természet és a társadalom, a világ és az ember egységének keresése, az ellentmondások feloldása, a harmónia, az emberi élet belső egyetértése.

Az eposzokon, meséken, legendákon, történelmi legendákon keresztül mitológiai képek és cselekmények kerültek be a különböző népek humanitárius kultúrájába - az irodalomba, festészetbe, zenébe, szobrászatba. Így az ókori görög miológia tükröződik az irodalmi és művészeti alkotásokban. Ismeretes, hány mitológiai kép épült be A.S. költői nyelvébe. Puskin. A világvallások - a kereszténység, az iszlám, a buddhizmus - tele vannak mítoszokkal. Ráadásul a mitológiai gondolkodás egyes vonásai akkor is megmaradnak a tömegtudatban, ha a mitológia elveszíti korábbi szerepét. A társadalmi élet primitív formáinak kihalásával a mítosz, mint a társadalmi tudat fejlődésének sajátos foka elavult és eltűnt a történelmi színpadról. De a mitológiai tudat által megkezdett sajátos kérdésekre való válaszkeresés nem szűnt meg – a világ eredete, az ember, a kulturális készségek, a társadalmi struktúra, a halál születésének misztériuma – minden világnézet alapvető kérdései. A mítoszból örökölte őket a világnézet két legfontosabb formája, amely évszázadok óta együtt élt – a vallás és a filozófia.

A mítosz bizonyos társadalmi attitűdök igazolására, egy bizonyos típusú hit és viselkedés szankcionálására szolgál. A mitológiai gondolkodás uralkodásának időszakában még nem merült fel a speciális tudás igénye. Így a mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem egy speciális világnézet, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figurális elképzelése.

Ha a mítosz kapcsán beszélhetünk tudásról, akkor a „megismerés” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést, hanem világnézetet, érzékszervi empátiát jelent. (így használjuk ezt a kifejezést „a szív érezteti magát”, „megismerni egy nőt” stb.).

A mitológiában az ideológiai kérdések megoldásának fő elve a genetika volt. A világ kezdetére, a természeti és társadalmi jelenségek eredetére vonatkozó magyarázatok egy történetté redukálódtak arról, hogy ki kit szült. Így Hésziodosz híres „teogóniájában”, valamint Homérosz „Iliászában” és „Odüsszeájában” - az ókori görög mítoszok legteljesebb gyűjteményében - a világ teremtésének folyamata a következőképpen mutatkozott be. Kezdetben csak örök, határtalan, sötét káosz volt. Benne volt a világ életének forrása. Minden a határtalan káoszból keletkezett – az egész világ és a halhatatlan istenek. A Föld istennő, Gaia is a káoszból származott. A Káoszból, az élet forrásából fakadt a hatalmas, mindent éltető szerelem - Eros.

A határtalan káosz megszületett a Sötétség - Erebus és a sötét Éjszaka - Nyukta. És az Éjszakából és a Sötétségből jött az örök Fény - Éter és az örömteli fényes Nap - Hemera. A fény szétterjedt az egész világon, és az éjszaka és a nappal elkezdték felváltani egymást.

A hatalmas, termékeny Föld megszülte a határtalan kék égboltot – az Uránuszt, és az Ég elterjedt a Földön. A Föld szülötte magas hegyek büszkén emelkedtek feléje, és az örökké zajos Tenger szélesen elterjedt. Az ég, a hegyek és a tenger a Föld anyától születnek, nincs apjuk. A világ teremtésének további története a Föld és az Uránusz – a Mennyország és leszármazottai – házasságához kötődik. Hasonló séma van jelen a világ más népeinek mitológiájában is. Például a Bibliából - a Genezis könyvéből - megismerkedhetünk az ókori zsidók ugyanazokkal az elképzeléseivel.

A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata). Így a mítosz segítségével a múlt összekapcsolódott a jövővel, és ez biztosította a generációk közötti lelki kapcsolatot. A mítosz tartalma a primitív ember számára rendkívül valóságosnak és abszolút bizalomra méltónak tűnt.

A mitológiában az ember feloldódik a természetben, szerves részeként egybeolvad vele.

A mitológia óriási szerepet játszott az emberek életében a fejlődés korai szakaszában. A társadalmi élet fontos stabilizátorai voltak. A mítoszok fő jelentősége abban áll, hogy harmóniát teremtenek a világ és az ember, a természet és a társadalom, a társadalom és az egyén között, és ezáltal biztosítják az emberi élet belső harmóniáját.

Az emberi történelem korai szakaszában nem a mitológia volt az egyetlen ideológiai forma. Ugyanebben az időszakban létezett a vallás.

A primitív társadalomban a mitológia szoros kölcsönhatásban állt a vallással. A mitológia a vallástól elkülönülten létezik, mint a társadalmi tudat független, viszonylag független formája. De a társadalom fejlődésének legkorábbi szakaszában a mitológia és a vallás egyetlen egészet alkotott, vagyis az ideológiai konstrukciók szempontjából a mitológia és a vallás elválaszthatatlanok egymástól.

A világnézeti konstrukciók a kulturális rendszerbe bekerülve hitvallási jelleget kapnak. Ez pedig különleges szellemi és gyakorlati jelleget ad a világképnek. A világnézeti konstrukciók a formális szabályozás és szabályozás, az erkölcsök, szokások és hagyományok racionalizálásának és megőrzésének alapjává válnak. A rituálé segítségével a vallás a szeretet, a kedvesség, a tolerancia, az együttérzés, az irgalom, a kötelesség, az igazságosság stb. érzéseit neveli, különleges értéket adva azáltal, hogy jelenlétüket a szenthez, természetfelettihez kapcsolja.

Vallás- (a latin religio szóból – jámborság, jámborság, szentély, istentisztelet tárgya) - olyan világnézeti forma, amelyben a világ fejlődése azáltal valósul meg, hogy megkettőződik e világi - „földi”, természetes, érzékszervileg érzékelhetővé, és túlvilági - „mennyei”, természetfeletti, túlérzékeny.

A vallás fő funkciója, hogy segítsen az embernek legyőzni létezésének történelmileg változékony, átmeneti, relatív vonatkozásait, és az embert valami abszolút, örökkévalóvá emelni. Filozófiai értelemben a vallás célja, hogy „felgyorsítsa” az embert a transzcendentálisba. A vallás sajátossága a világ különleges természetében és szemantikai szerepében rejlik. A vallásos világkép alapja a természetfeletti erők egyik vagy másik változatának létezésében és az emberek világképében és életében betöltött meghatározó szerepében való hit.

A hit a vallásos tudat létmódja, sajátos hangulata, belső állapotát jellemző élmény. A hit külső, társadalmilag jelentős megnyilvánulási formája a kultusz – kialakult rituálék és dogmák rendszere. A társadalmilag jelentős eszmék, érzések és cselekvések a vallással párosulnak, mint általában a világnézetben, az emberek egyéni részvételével annak elképzeléseiben, képeiben, jelentéseiben és személyes kreativitásával.

A vallási eszmék nem származtathatók az egyes személyek érzéseiből és tapasztalataiból. A társadalom történelmi fejlődésének termékei. A vallási meggyőződésnek számos változata volt és van. Az olyan vallási formákat, mint a kereszténység, a buddhizmus, az iszlám, világszerte elterjedtnek tekintik, és a mai napig számos híve van a különböző országokban. A vallás az emberi közösségek társadalmilag szervezett (és szerveződő) hite, a „magasabb hatalmak” felé nemzedék formája, és ezáltal az adott társadalom által leginkább tisztelt értékeket testesíti meg bennük.

A vallási világkép természete összetett, és alapos tanulmányozást igényel. Értékelése irodalmunkban egészen a közelmúltig rendkívül leegyszerűsített és elnagyolt volt; egyszerűen a világról és az emberről alkotott „tudatlan” elképzelések rendszereként értelmezték. Eközben a vallás a spirituális kultúra egy bizonyos jelensége, az ideológia egy formája, amelynek társadalmi természete és funkciója van. A vallási tanítások ideológiai tartalma és társadalmi szerepei nem egyértelműek, történelmi változásoknak és újragondolásoknak vannak kitéve.

A kutatások azt mutatják, hogy az emberi, „természetes” erőknél mérhetetlenül magasabb rendű, élő erőkről szóló fantasztikus vallási elképzelések azt tükrözik, hogy az emberek életébe olyan természetes társadalmi folyamatok törnek be állandóan, amelyek „idegen” számukra, és magukban hordozzák a véletlenszerűség és a katasztrófa jegyeit. . A természet és a történelem titokzatos erőit (sors, sors) „magasabb hatalmakként” értelmezték. A vallás az emberek olyan ellenőrizhetetlen erőktől való függésének tudata alapján fejlődött ki, mint a társadalom gyengeségének illuzórikus kompenzációja előttük. A „magasabb hatalmakról” szóló elképzelések bonyolultan összefonták a jó és a rossz elvét, a vallás démoni és isteni oldala hosszú ideig párhuzamosan fejlődött. Emiatt a hívők félelme és tisztelete a magasabb hatalmak iránt megzavarodott. A gonosz szellemek rémálmából a hívők az isteni hatalmak felé fordulva keresték a megváltást. A „magasabb hatalmak” imádatát fokozatosan eljuttatták Isten fogalmához (képéhez), amely a legfelsőbb lény, amely méltó az imádatra. A vallás érett formáiban Isten eszméje legyőz mindent, ami démoni, és megszabadul tőle. Az „apa-fiú” és más kapcsolatok analógiájára Istent uralkodónak és egyben közbenjárónak, az ember megmentőjének tekintik. Istent a szokások, a hagyományok, az erkölcs, az embereket összekötő kulturális kapcsolatok és a társadalomban tisztelt spirituális értékek őreként is felfogják. Az önző vágy, hogy megnyugtassák az isteneket, segítségül hívják őket, párosul önzetlen tiszteletükkel és a magas példa követésének vágyával. Ennek a pillanatnak az erőfeszítése az etikai eszmék, eszmék és normák vallási tudat keretein belüli - annak legmagasabb szintjein - belüli fejlődéséhez kapcsolódik. Az istenséggel szembeni vallási és etikai hozzáállás gyakran fényes, örömteli karaktert ad a hitnek, hozzájárulva a magas egyetemes értékek kialakulásához.

A vallás összetett szellemi képződmény és társadalomtörténeti jelenség, amely nem fér bele egyértelmű, egyértelmű jellemzőkbe. A vallás egyik történelmi küldetése, amely a modern világban példátlan aktualitásra tesz szert, az emberi faj egységének, az egyetemes erkölcsi normák fontosságának és a maradandó értékek tudatának kialakítása volt és az is marad. De egy vallásos világképben egészen más hangulatok, elképzelések fogalmazódhatnak meg: fanatizmus, ellenségeskedés más vallásúakkal szemben, amire a múltban és a jelenben is számos példa van. Napjaink tapasztalatai példák az azonos hitű emberek különböző csoportjai közötti kibékíthetetlen ellenségeskedésre. A különféle vallási hiedelmek keretein belül egységes minták alakultak ki, amelyek normalizálták az emberek érzését, gondolkodását és viselkedését. Ennek köszönhetően a vallás a társadalmi szabályozás és szabályozás erőteljes eszközeként működött, rendezte és megőrizte az erkölcsöket, hagyományokat és szokásokat. Ez fontos kulturális és történelmi szerep. De azokban az esetekben, amikor az egyház a társadalmi-politikai elnyomás eszközeként működött, és monopóliumot gyakorolt ​​a népek lelki életében (a század közepén a katolikus egyház, sok tekintetben az ortodox egyház a cári Oroszországban), a vallási doktrínák hívők milliói erőszakkal kényszerítették a gondolkodásmód és magatartás szigorú szabályzójaként, szentesítették a fennálló társadalmi-politikai rendszert.

A vallás sokrétű és sokértékű jelenség. Ezt a társadalmi fejlődés sajátos mintái hozzák létre. A társadalmi folyamatok végső soron meghatározzák a sorsát. Ma, a természetfeletti világelv elképzeléseinek minden sebezhetőségével a tudomány vívmányainak tükrében, a vallásos világnézet megnyilvánulásának minden fantasztikus formájával, a vallási eszmék hatásával a különböző országok és régiók köztudatára. még mindig nagyon szuper. Ez nagyrészt annak köszönhető, hogy a vallások „emberi világa” a maga módján tükrözi az emberiség hatalmas valós élettapasztalatát, megőrzi az érzelmi és figuratív eszmék és tapasztalatok, értékek, életnormák, erkölcsi eszmék rendszerét, amelyet a modern emberiség tehát igények. Ünnepélyes, ünnepi szertartások segítségével a vallás a szeretet, a kedvesség, a tolerancia, az együttérzés, az irgalom, a lelkiismeret, a kötelesség, az igazságosság és mások érzéseit ápolja, igyekszik ezeknek különleges értéket adni, és társítani a magasztos, a szent élményével. . Azáltal, hogy az emberek életének szellemi és értékoldalát piedesztálra helyezte, a vallásos állam hozzájárult az emberi spiritualitás, az emberi létezés bizonyos értelemben valóban „természetfölötti” aspektusának fejlődéséhez. Társadalmi, ezért nem ragadják meg természetes, „természetes” magyarázatok. Ráadásul a kultúra eszményi oldalához, az emberi szubjektivitáshoz kapcsolódik, ezért nem ragadják meg valami anyagként, kézzelfoghatóként, és kevésbé érzékeny a racionális és elméleti értelmezésre és szabályozásra.

A filozófia és a vallás közötti hasonlóság abban rejlik, hogy mindkettő társadalomtörténeti világnézeti forma, mindkettő hasonló világmegértési, valamint az emberek tudatának és viselkedésének befolyásolási problémáit oldja meg.

Különbségeik is nagyok: a) egy évezred óta a filozófiailag gondolkodó emberek jelentéktelenül csekély részét tették ki a vallásosok összlétszámának; b) a filozófiai gondolkodást a szabadgondolkodás jellemzi. Természetesen nem sokan tudtak mindenkor szabadon és önállóan gondolkodni, a legtöbben vallási és egyházi forrásokból merítették erkölcsi és világnézeti elveiket. Csak az elmúlt két évszázad oktatásának, kultúrájának és tudományos fejlődésének növekedésével terjedt el a filozófiai tudás és kutatás a világban; c) végül a vallásos világnézettel szemben, amely elsősorban az emberi szorongásokat, reményeket és a hit keresését helyezi előtérbe, a filozófia a világnézet intellektuális vonatkozásait helyezte előtérbe, tükrözve a társadalomban egyre növekvő igényt az emberiség megértésére. világot a tudás és az értelem pozíciójából. Úgy viselkedett, mint a bölcsesség keresése.

Tehát a mitológiai-vallási világkép spirituális és gyakorlati jellegű volt. Ennek a világképnek a történelmi vonásai az ember valóságuralmának alacsony szintjével, a természet és a társadalmi fejlődés meg nem uralt, meg nem győzött erőitől való függésével, valamint kognitív apparátusának elégtelen fejlettségével függnek össze.

A vallásos világnézettel ellentétben a filozófia elsősorban az embernek a felette álló erőkhöz és lényekhez való viszonyának kérdéseire helyezte a figyelmet, a világnézet intellektuális vonatkozásait helyezte előtérbe, tükrözve a társadalomban egyre növekvő igényt arra, hogy a világot és az embert a világnézetből megértsék. tudás pozíciója. Kezdetben a világi bölcsesség kereséseként jelent meg a történelmi színtéren.

A világnézeti kérdések filozófiai megoldásainak sajátosságai.

A világkép az emberek anyagi társadalmi létének tükre. Ez függ az adott történelmi időszakban elért emberi tudás szintjétől, valamint az uralkodó társadalmi rendszertől. A világképnek tehát történelmi jellege van. A társadalom fejlődésével az emberek világnézete is változik. Egy antagonisztikus osztálytársadalomban nem létezhet egyetlen világnézet. A világnézet egy osztálytársadalomban osztálytermészetű; Az uralkodó világkép az uralkodó osztály világképe. Így a feudális rendszer körülményei között a nagybirtokosok – világi és szellemi – vallási-idealista világképe dominált. A feudális-jobbágy-Oroszország viszonyai között pedig a forradalmi demokraták Herzen, Belinszkij, Csernisevszkij, Dobroljubov, Nekrasov, Saltykov-Scsedrin és mások világképe alakult ki, kifejezve az elnyomott parasztság forradalmi törekvéseit.

A világképnek nemcsak elméleti, kognitív, hanem óriási gyakorlati jelentősége is van: a világ egészéről alkotott általános szemléletet kifejezve meghatározza az emberek hozzáállását a körülöttük lévő világhoz, és cselekvési útmutatóul szolgál. A fejlett, tudományos világkép, amely feltárja a természet és a társadalom objektív törvényeit, az emberek tevékenységét a társadalom progresszív fejlődésének megfelelően irányítja, és ezáltal felgyorsítja a társadalom fejlődését.

A filozófia mint tudomány tárgya a történelmi fejlődés során megváltozott. Szinte a marxizmus megjelenéséig a filozófia a tudományok tudományaként működött, beleértve a világról szóló összes pozitív tudást, és minden tudományt felváltott. Történelmileg ezt a természetről és a társadalomról szóló specifikus ismeretek gyenge fejlődése, a tudomány differenciáltságának hiánya indokolta. A konkrét tudományok fejlődése véget vetett az ilyen filozófiának. A tudományok differenciálódása, a kísérleti tudományok azon képessége, hogy feltárják a természeti jelenségek valódi összefüggéseit, és a régi, különösen idealista filozófia fantasztikus találmányait a dolgokról és jelenségekről szóló konkrét pozitív tudással helyettesítsék, szükségtelenné tette a filozófiát mint „tudománytudományt”. , amely olyan átfogó rendszerek kiépítésére törekszik, amelyekben az egyes tudományok csak a filozófia részeinek és láncszemeinek vannak alárendelve.

A filozófia a mitológiától és a vallástól örökölte ideológiai jellegét (vagyis a világ egészének eredetére, szerkezetére, az ember eredetére és a világban elfoglalt helyzetére vonatkozó kérdések összességét stb.). örökölte az emberiség több ezer év alatt felhalmozott pozitív tudásának teljes mennyiségét. Az ideológiai problémák megoldása azonban a kialakuló filozófiában más szemszögből, a racionális értékelés, az ész álláspontjából történt. Ezért azt mondhatjuk, hogy a filozófia elméletileg megfogalmazott világnézet. A filozófia világnézet - általános elméleti nézetek rendszere a világ egészére, az ember helyére benne, az embernek a világhoz, az emberhez az emberhez való viszonyának különböző formáinak megértésére. A filozófia nem annyira tárgyában, mint inkább felfogásában, a problémák intellektuális fejlettségi fokában és megközelítési módszereiben különbözik a világnézet más formáitól. Ezért a filozófia meghatározásakor az elméleti világnézet és a hiedelemrendszer fogalmát használják. Ez a pillanat pedig jelentősen közelebb hozza egymáshoz a filozófiát és a tudományt. Ahogy Feuerbach megjegyezte, a filozófia kezdete jelenti a tudomány kezdetét általában. Ezt a történelem is megerősíti.

A spontán módon felbukkanó (hétköznapi, mitológiai) világnézeti formák hátterében a filozófia, mint speciálisan kidolgozott bölcsességtan jelent meg. A mitológiai és vallási hagyományoktól eltérően a filozófiai gondolkodás nem a vak, dogmatikus hitet, nem a természetfeletti magyarázatokat, hanem a világról és az emberi életről való szabad, kritikai, az értelem elvein alapuló reflexiót választotta vezérművének.

A világképben mindig két ellentétes látószög létezik: a tudat „kifelé” iránya – a világról, az univerzumról alkotott kép, másrészt annak „befelé” fordulása – magára az emberre, a vágy, hogy megértse lényegét, helyét, célját a természeti és társadalmi világban. Az embert a gondolkodás, a tudás, a szeretet és a gyűlölet, az öröm és a szomorúság, a remény, a vágy, a kötelességtudat, a megbánás stb. képessége különbözteti meg. E látószögek különféle kapcsolatai minden filozófiát átjárnak.

A filozófiai világkép mintegy kétpólusú: szemantikai „csomópontjai” a világ és az ember. A filozófiai gondolkodáshoz nem ezen ellentétek külön mérlegelése a lényeges, hanem állandó összefüggésük. A filozófiai világkép különböző problémái kölcsönhatásuk formáinak megértésére, az ember világhoz való viszonyának megértésére irányulnak.

Ez a nagy, sokrétű probléma, a „világ - ember” valójában univerzálisként működik, és általános képletnek tekinthető, szinte minden filozófiai probléma elvont kifejezésének. Ezért nevezhetjük bizonyos értelemben a filozófia alapkérdésének.

A filozófiai nézetek ütközésében a központi helyet a tudat léthez való viszonyának kérdése foglalja el, vagy más szóval az eszmény és az anyag viszonyának kérdése. Amikor tudatról, ideálról beszélünk, semmi másra nem gondolunk, mint gondolatainkra, tapasztalatainkra, érzéseinkre. Amikor az anyagi létről beszélünk, akkor ebbe beletartozik minden, ami objektíven, tudatunktól függetlenül létezik, pl. a külvilág dolgai és tárgyai, a természetben és a társadalomban előforduló jelenségek és folyamatok. A filozófiai felfogásban az eszmény (tudat) és az anyag (lény) a legtágabb tudományos fogalmak (kategóriák), amelyek a világ tárgyainak, jelenségeinek és folyamatainak legáltalánosabb és egyben ellentétes tulajdonságait tükrözik.

A tudat és a lét, a szellem és a természet kapcsolatának kérdése a filozófia fő kérdése. Minden más probléma értelmezése, amely meghatározza a természet-, a társadalom- és így az ember filozófiai nézetét, végső soron e kérdés megoldásától függ.

A filozófia alapkérdésének mérlegelésekor nagyon fontos különbséget tenni annak két oldala között. Először is, mi az elsődleges – ideális vagy anyagi? Erre a kérdésre ez vagy az a válasz nagyon fontos szerepet játszik a filozófiában, mert elsődlegesnek lenni azt jelenti, hogy a másodlagos előtt létezünk, megelőzzük azt, és végső soron meghatározzuk azt. Másodszor, megértheti-e az ember az őt körülvevő világot, a természet és a társadalom fejlődési törvényeit? A filozófia fő kérdésének ezen aspektusának lényege az emberi gondolkodás azon képességének tisztázása, hogy helyesen tükrözze az objektív valóságot.

Így a filozófiának mint egésznek van bizonyos tartalmi redundanciája az egyes történelmi korszakok tudományszükségleteihez képest. Amikor a filozófia világnézeti problémákat old meg, nemcsak azokat a legáltalánosabb elképzeléseket és elveket dolgozza ki, amelyek a tudomány fejlődésének egy adott szakaszában a tárgyak fejlődésének előfeltételei, hanem kategorikus sémák is kialakulnak, amelyeknek a tudomány számára való jelentősége feltárul. csak a tudás fejlődésének jövőbeli szakaszaiban. Ebben az értelemben beszélhetünk a filozófia bizonyos prediktív funkcióiról a természettudománysal kapcsolatban.

Tesztfeladatok a 2. témakörhöz.

1. számú feladat N. A. Berdyaev (1874-1948) orosz filozófus a filozófia vallással és tudománnyal való kapcsolatát jellemezve ezt írta: „A filozófia a kultúra legsebezhetőbb oldala... A filozófiát felülről és alulról támadják, a vallás ellenséges vele, a tudomány pedig ellenséges vele. Egyáltalán nem élvezi az úgynevezett társadalmi presztízst.”

Válasz; Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev a 20. század egyik leghíresebb orosz filozófusa. Filozófiája sokféle forrásból merített. Különböző időszakokban Kant, Marx, Boehme, Schopenhauer, Nietzsche ihlette. Az orosz gondolkodók közül Mihajlovszkij, Homjakov, Dosztojevszkij, Szolovjov, Nesmeloe, Rozanov és mások érezhető hatást gyakoroltak rá.

N. A. Berdyaev még mindig a 20. század gondolatainak egyik uralkodója. Pontosan minek köszönheti hírnevét ez a filozófus? Nem elemző, nem kutató. Természetesen ő eredeti elképzelések szerzője: az emberi teremtő istenszerű képességeiről, a „semmiről”, mint a világ mögöttes alapjáról, ami nem tartozik az isteni hatáskörbe stb. De szerintem nem ez a lényeg. A tény pedig az, hogy Berdyaev gondolkodó, aki soha nem fáradt bele, hogy az értékes emberi személyiséget hirdesse és annak sorsáról prófétáljon.

A felelős, a világ helyzete miatt aggódó Berdjajev nézete a kor kihívásaira válaszul fogalmazódott meg. Jóslatai, amelyek látszólag a spirituális valósággal való ütközésekből születtek, és villámként világították meg a jövőt, még mindig érvényben maradnak.

A társadalom szellemi élete az emberi tevékenység egy speciális szférája, ahol a szellemi értékek előállítása és terjesztése történik. Magában foglalja a köztudat alapján és keretein belül zajló spirituális tevékenység formáinak és megnyilvánulásainak minden változatosságát.

Mi a vallás lényege, fő idege, miért és miért van szükségünk a vallásra? A vallás gnózis, nem elvont tudás, hanem konkrét, szervesen teljes megértése és az élet értelmének tesztelése. A vallásos élet lényege a szentségben, a cselekvésben rejlik, de a szentség feltételez némi gnózist: ahhoz, hogy szentség legyen, ismerni kell Istent, akinek a nevében végzik. A vallás lényegét tekintve egyéni, hiszen felfedi a személyes sors titkát, feloldja az egyéniség nyavalyáját, és egyetemes, hiszen az egyén sorsát a világ értelmével kapcsolja össze. Minden vallás mély gyökere az, hogy az egyén sorsa olyan szörnyű és elviselhetetlenül értelmetlen, ha elzárják a világ sorsától, és gyenge emberi erőkre bízzák. A halál az egyén és a világ közötti szakadék legszörnyűbb, legtragikusabb ténye, és minden vallás megpróbálta felfogni a halált, kevésbé szörnyűvé, elviselhetőbbé tenni az ember számára, legalábbis a klán alárendelésével, az ősök istenítésével. A vallásra azért van szükségem, mert örökké akarok élni, az egyetemes életben szeretném meghonosítani személyiségemet, szabadon akarok kapcsolódni a világhoz, és nem a végzetes szükség miatt. (N.A. Berdyaev)

2. feladat Válassza ki azokat a jeleket, amelyek leginkább jellemzőek a mitológiai (primitív) világképre:

Válasszon öt válaszlehetőséget, amelyeket a leghelyesebbnek tartanak.

1. elvont (reflektív) gondolkodás;

2. a valóság figuratív érzékelése;

3. természeti jelenségek animálása;

4. a túlérzékeny világba vetett hit;

5. a gondolkodás empirikus és logikai szintjének szétválasztása;

6. a világ elméleti megértése;

7. társadalmi és egyéni oszthatatlanság;

8. antropomorfizmus (a természet humanizálása);

9. asszociatív kommunikációs nyelv;

10. világos fogalmak és kategóriák jelenléte

Válasz; 2,3,4,6,8

Következtetés

A filozófiát olykor egyfajta elvont tudásként értelmezik, amely rendkívül távol áll a mindennapi élet valóságától. Semmi sem áll távolabb az igazságtól, mint egy ilyen ítélet. Ellenkezőleg, az életből fakadnak a filozófia legsúlyosabb, legmélyebb problémái, itt található érdeklődésének fő területe; minden más, egészen a legelvontabb fogalmakig és kategóriákig, a legzseniálisabb mentális konstrukciókig, végső soron nem más, mint eszköz az élet valóságának megértéséhez azok összekapcsolódásában, teljességükben, mélységükben és következetlenségükben. Ugyanakkor fontos szem előtt tartani, hogy a tudományfilozófia szempontjából a valóság megértése nem azt jelenti, hogy egyszerűen mindenben megbékélünk és egyetértünk vele.

A filozófia feltételezi a valósághoz, az elavulthoz és az elavulthoz való kritikus hozzáállást, ugyanakkor - magában a valóságban, annak ellentmondásaiban, és nem a róla való gondolkodásban való keresést, lehetőségeket, eszközöket és irányokat annak megváltoztatására, fejlesztés. A valóság átalakulása, a gyakorlat az a terület, ahol csak filozófiai problémák oldhatók meg, ahol feltárul az emberi gondolkodás valósága és ereje. A filozófia kezdettől fogva a szokások, a mindennapi tudat, a hagyományos értékek és az erkölcsi normák kritikájaként hat. Az első ókori görög filozófusok az egyik legfontosabb problémának az általánosan elfogadott (azaz a vélemény) és a ténylegesen ismert (azaz a tudás) közötti különbségtétel problémáját tekintették.

A filozófus mindent megkérdőjelez. De ez nem jelenti azt, hogy a kollektív hiedelmeket, erkölcsi elveket stb. meg akarja semmisíteni. A filozófusok mindent megkérdőjeleznek, hogy ellenőrizzék, mennyire erősek ezek az emberi intézmények, elvethetik azokat, akik elhalasztották életkorukat, valamint azokat, akik átmentek a próbán. szilárdabb tudásalapra helyezik. Így a filozófia létezésének kezdetétől fogva spirituális és gyakorlati irányultságú. A konkrét tudománnyal ellentétben a filozófia kételkedhet, és az egzakt tudományok nem rendelkeznek ezzel a szabálysal.

De mégis, a fő cél egy ember és ismét egy ember! Az ember teremti maga körül a világot, viszi tovább a Tudományos és Műszaki Haladást, de az ember lelke, lelki kezdete mindennek az alapja. A lélek nem anyagi fogalom, hanem spirituális. Enélkül az ember túlélésre programozott robot.

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Bevezetés a filozófiába. vol.1, vol.2 - Moszkva - Publishing House of Political Literature - 1989

3. I.A. Kryvelev „A vallások története” M. „Gondolat”, 1975

4. Shurtakov K.P. Világkép és kialakításának módszerei. – Kazany, 1989.

5. N.A. Berdyaev „Új vallási tudat és nyilvánosság” M.; 1999

Világnézet- eszmék és ismeretek rendszere vagy halmaza a világról és az emberről, a köztük lévő kapcsolatokról.

A világképben az ember nem az egyes tárgyakhoz és emberekhez való viszonyulásán keresztül valósítja meg önmagát, hanem a világ egészéhez való általánosított, integrált attitűdjén keresztül, amelynek ő maga is része. Az ember világképe nemcsak az egyéni tulajdonságait tükrözi, hanem a benne lévő fő dolgot, amelyet általában lényegnek neveznek, amely a legállandóbb és legváltozatlanabb marad, és egész életében megnyilvánul gondolataiban és cselekedeteiben.

A valóságban egy világkép konkrét emberek fejében alakul ki. Egyének és társadalmi csoportok általános életszemléletként használják. A világkép olyan szerves képződmény, amelyben alapvetően fontos összetevőinek összekapcsolása. A világkép magában foglalja az általánosított ismereteket, bizonyos értékrendszereket, elveket, hiedelmeket és elképzeléseket. Az ember ideológiai érettségének mércéje a tettei; A viselkedési módszerek kiválasztásának irányelvei a hiedelmek, vagyis az emberek által aktívan észlelt nézetek, különösen az ember stabil pszichológiai attitűdjei.

A történelmi folyamat szempontjából három vezető történeti típusú világnézet:

§ mitológiai;

§ vallási;

§ filozófiai.

Mitológiai világkép(a görög mítoszból - legenda, hagyomány) a világhoz való érzelmi, figuratív és fantasztikus hozzáálláson alapul. A mítoszban a világkép érzelmi összetevője érvényesül az ésszerű magyarázatokkal szemben. A mitológia elsősorban az ismeretlentől és felfoghatatlantól – természeti jelenségektől, betegségtől, haláltól – való emberi félelemből nő ki. Mivel az emberiségnek még nem volt elegendő tapasztalata ahhoz, hogy megértse sok jelenség valódi okát, fantasztikus feltevések segítségével magyarázták azokat, anélkül, hogy figyelembe vették volna az ok-okozati összefüggéseket.

Vallási világnézet(a latin religio - jámborság, szentség) a természetfeletti erőkbe vetett hiten alapul. A vallást – a rugalmasabb mítosszal ellentétben – a merev dogmatizmus és az erkölcsi előírások jól kidolgozott rendszere jellemzi. A vallás terjeszti és támogatja a helyes, erkölcsös magatartás modelljeit. A vallásnak az emberek egyesítésében is nagy jelentősége van, de itt kettős a szerepe: miközben az azonos hitűeket egyesíti, gyakran elválasztja a különböző vallásúakat.

Filozófiai világkép rendszerelméletinek definiált. A filozófiai világkép jellemző vonásai a logika és a következetesség, a rendszeresség és a nagyfokú általánosítás. A fő különbség a filozófiai világkép és a mitológia között az ész magas szerepe: ha a mítosz érzelmeken és érzéseken alapul, akkor a filozófia elsősorban a logikán és a bizonyítékokon alapul. A filozófia a szabadgondolkodás megengedhetőségében különbözik a vallástól: filozófus maradhat bármilyen mérvadó eszmét kritizálva, míg a vallásban ez lehetetlen.

Ha figyelembe vesszük a világnézet felépítését fejlődésének jelenlegi szakaszában, akkor hétköznapi, vallási, tudományos és humanista világnézeti típusokról beszélhetünk.

Mindennapi világnézet a józan észre és a mindennapi tapasztalatokra támaszkodik. Egy ilyen világkép spontán módon, a mindennapi tapasztalatok folyamatában formálódik, és tiszta formájában nehezen képzelhető el. Az ember általában a mitológia, a vallás és a tudomány világos és harmonikus rendszereire támaszkodva alakítja ki nézeteit a világról.

Tudományos világkép objektív tudáson alapul, és a filozófiai világkép kialakulásának modern szakaszát képviseli. Az elmúlt évszázadok során a tudomány egyre jobban eltávolodott a "ködös" filozófiától, hogy megpróbálja elérni a pontos tudást. Ez azonban végül is messze eltávolodott az embertől és szükségleteitől: a tudományos tevékenység eredménye nemcsak hasznos termékek, hanem tömegpusztító fegyverek, kiszámíthatatlan biotechnológiák, tömegmanipulációs módszerek stb.

Humanista világnézet minden emberi ember értékének, a boldogsághoz, szabadsághoz, fejlődéshez való jogának elismerésén alapul. A humanizmus képletét Immanuel Kant fogalmazta meg, aki azt mondta, hogy egy ember csak cél lehet, nem pedig egyszerű eszköz egy másik ember számára. Erkölcstelen dolog kihasználni az embereket; Mindent meg kell tenni annak érdekében, hogy mindenki felfedezhesse és teljes mértékben megvalósíthassa önmagát. Az ilyen világnézetet azonban ideálnak kell tekinteni, nem pedig ténylegesen létezőnek.