Erények: mik ezek? Erények listája. Nincsenek külön bűnök és a bűnök külön erényei és azok értelmezése

Többféle erény létezik, amelyek bár belső egységük van, mint egy Istentől erednek, ugyanakkor látható sokféleséget mutatnak. Az a tény, hogy az Úr különböző utakat kínál különböző erények formájában azoknak, akik a megszentelődésre vágynak, az emberi szabadságra való odafigyelését, vagy más szóval az irántunk való szeretetét mutatja.

Az erények megszerzéséhez minden jócselekedetet Krisztusnak kell szentelni, az Ő nevében tennünk. Így például, ha megbántanak minket, és bosszút akarnak állni rajtunk, akkor visszafogjuk magunkat, és azt mondjuk magunknak: „Megbocsátok Krisztusért, aki megbocsátotta a bűneimet.” Ha nekünk magunknak kevés a pénzünk, és egy koldus jön hozzánk, és nem akarunk adni, ráadásul démonok küldik azt a gondolatot, hogy nem méltó alamizsnára, akkor legyőzzük magunkat, és azzal a gondolattal adunk: "Krisztusért adom, aki mindent nekem adott, amim van." Ha már eleget ettünk, és egyre többet kér a hasunk, akkor megállunk, felállunk az asztaltól, és azt mondjuk magunknak: „Tartózkodok Krisztusért, aki böjtjével az önmegtartóztatásra tanított.”

Hasonló beállítottság mellett minden más jó cselekedetet meg kell tennie, kicsiket és nagyokat egyaránt. Az ilyen belső elhivatottság mellett a jócselekedetek véghezvitelét szükségszerűen imádságnak kell kísérnie, például: „Uram, adj erőt megbocsátani (vagy adni, vagy tartózkodni.” „Az ima minden erény anyja. ” Nem szerezhetünk erényeket Isten segítsége nélkül Maga az Úr mondta: „Nélkülem semmit sem tehetsz” (János 15:5) Aki ezt nem érti, és csak a saját erejükre támaszkodva próbálja teljesíteni a parancsolatokat, az gyorsan azzá válik. túlterhelt és csalódott lesz.

Az erények sikeres megértéséhez nagyon hasznos azokkal is konzultálni, akik már végigjárták ezt az utat. Nem mindenki találhat ilyen tapasztalt lelki mentort az életében – ez Isten különleges ajándéka; de a szentatyák által írt könyvekből bárki kaphat ilyen tanácsokat. Ezért mondta Szent Ignác (Brianchaninov), hogy „az atyai írások olvasása minden erény szülője és királya”.

A gonosz szellemek, akik félre akarnak vezetni egy személyt, természetesen megpróbálnak beleavatkozni valakibe, aki úgy döntött, hogy az erényre törekszik. De még ha nem is avatkoztak be, a bűnhöz szokott természetünk, minden gonosz szokásunk, különösen eleinte, meg fog akadályozni, hogy gyökeret verjünk az igazi jóságban.

Ezért a szentatyák figyelmeztetnek: „Mielőtt jó cselekedetet kezdenél, készülj fel a kísértésekre, amelyek érnek majd, és ne kételkedj az igazságban” (Izsák, a szír tiszteletes). „Aki Istennek tetsző munkát végez, az bizony kísértésbe esik. Mert minden jócselekedetet vagy megelőz, vagy követ kísértés; és amit Istenért tesznek, az nem lehet szilárd, hacsak nem próbára teszi a kísértés” (Abba Dorotheosz tiszteletes).

Tehát: „Amikor jót cselekedve szenvedsz valami rosszat, még ha sokáig is, ne ess kísértésbe: Isten biztosan megjutalmaz téged. Minél tovább késik a jutalom, annál nagyobb lesz” (Szent János Aranyszájú). „Ne gondold, hogy erényre tettél szert, ha korábban nem küzdöttél érte vérzésig” (Sínai Neilus tiszteletes).

Ez persze nem jelenti azt, hogy az esetleges kísértésektől való félelem miatt jobb, ha nem teszünk semmi jót. Félelem nélkül kell jót tennünk: az ördög akadályozzon meg minket, de maga Isten, aki erősebb az ördögnél, segít. Oldalunkon nemcsak Isten áll, hanem minden angyala és szentje is, különösen személyes őrangyalunk és mennyei védőszentünk, akinek tiszteletére megkeresztelkedtünk. Mindannyian segítenek a jó felé vezető úton.

Emlékezzen tehát minden keresztény azokra a szavakra, amelyeket Elizeus próféta mondott szolgájának, aki félt az ellenséges hordáktól: „Ne félj, mert a velünk lévők nagyobbak, mint akik velük vannak” (2Kir 6: 16).

A kísértésekkel kapcsolatos figyelmeztetéseket azért adják, hogy az ember előre tudja, és ne lepődjön meg, ne legyen zavarban vagy lehangolt, amikor találkozik velük. A szentatyák ugyanúgy figyelmeztetnek rájuk, mint aki ismeri az utat, egy kezdőt: „Vigyázz, árok van az oldalán, ne ess bele.” Akit figyelmeztetnek, könnyen kikerül minden kísértésből. Aki jó cselekedetet végrehajtva Istennek szenteli és imádkozik, nem önmagára, hanem Istenre hagyatkozva, azt az ördög nem tudja félrevezetni.

És még egy rendkívül fontos figyelmeztetés: az erények sikeréhez türelmesnek kell lenni.

Az Úr azt mondja: „Türelmetekkel mentsétek meg lelketeket” (Lk 21:19) és „Aki mindvégig kitart, üdvözül” (Márk 13:13). Ebből világosan kitűnik, hogy „a türelem az a termékeny talaj, amelyen minden erény nő” (Szent Teofán, a Remete).

A bűnös szenvedélyeket különböző típusokra osztják, és a különböző típusú erények ellenszerként szolgálnak egyik vagy másik bűnös szenvedély ellen. Meg kell figyelnünk magunkat, megértve, mely erények állnak közelebb hozzánk, és fordítva, mely bűnöktől szenvedünk leginkább. Ha ezt megértjük, meg tudjuk határozni a belső harc prioritásait: melyik erénnyel kezdjük a halhatatlanságba való felemelkedést. Mivel az összes erény összefügg egymással, így az egyikkel kezdve és úgy, ahogy kell, minden bizonnyal a többit is a lelkünkbe vonzzuk.

Az erényeknek kidolgozott osztályozása van, sok szent atya leírta őket. Az alábbiakban csak hét fő leírása található, különösen azok számára, akik az út elején járnak.

Önmegtartóztatás

Mi ez az erény?

Gyakran azonosítják a böjttel, de ez nem teljesen igaz. Természetesen a böjt beletartozik az absztinenciába, de maga az absztinencia tágabb, mint a böjt mindennapi megértése, nem korlátozódik csak az étkezési szférára, és nem csak az Egyház által meghatározott böjti időszakokra terjed ki, hanem általános gyógyító elvvé kell válnia. az ember egész életére.

A szír Efraim szerzetes így magyarázta:
„Létezik a nyelvtől való tartózkodás: ne beszéljünk sokat és ne beszéljünk üresen, mesterkedjünk a nyelven és ne rágalmazzunk, ne beszéljünk tétlenül, ne rágalmazzuk egymást, ne ítéljünk testvért, ne fedjünk fel titkokat, hogy ne foglalkozzunk azzal, ami nem a miénk.

A szemnek is van absztinencia: a látás szabályozására, nem arra, hogy a tekintetét szögezze le, vagy nézzen... semmi illetlenségre.

A hallásban is van absztinencia: hogy uralkodj a halláson, és ne csodálkozz az üres pletykákon.

Az ingerlékenységben önmérséklet mutatkozik: tartsa fenn a haragot, és ne lobbanjon fel hirtelen.

Tartózkodni kell a dicsőségtől: uralkodni a szellemen, nem vágyva a dicsőítésre, nem keresni a dicsőséget, nem gőgösnek lenni, nem keresni a becsületet és nem gőgösnek lenni, nem álmodni a dicséretről.

A gondolatokban absztinencia rejlik: ne hajlamosak legyünk csábító gondolatokra, és ne tévesszen meg bennünket.

Az ételben absztinencia van: uralkodj magadon, és ne keress gazdag ételeket vagy drága ételeket, ne egyél rosszkor...

Az ivásban absztinencia van: uralkodni és nem lakomázni, nem élvezni a borok kellemes ízét, nem inni feleslegesen, nem keresni a különféle italokat, nem hajszolni az ügyesen elkészített keverékek fogyasztásának örömét.

A modern ember számára ez az erény különösen fontos, hiszen éppen ez az, ami sok emberből hiányzik, és ennek hiánya miatt sokan szenvednek, kínozzák szeretteiket. Minden oktatás lényegében a minimális önmegtartóztatási készségek elsajátítása – amikor a gyermeket arra tanítják, hogy feladja „akarását” annak érdekében, amire „szüksége van”. De sajnos korunkban ez egyre kevésbé lehetséges. Innen származnak olyan emberek, akik minden értelemben elszántak. Innen van például a házasságtörés és a házasság felbomlása. Innen ered az alkoholizmus jól ismert problémái. Innen ered a trágár beszéd példátlan terjedése - amiatt, hogy az emberek mára elfelejtették, hogyan kell visszafogni magukat a legkisebb dolgokban is.

A mértéktelen ember elméje elhomályosul, az emlékezet és minden képesség eltompul, indulatos lesz, ingerlékeny, nem tud uralkodni magán, és szenvedélyének rabszolgája lesz. A mértéktelenség gyengévé teszi az embert. Minden oldott ember belsőleg gyenge és gyenge akaratú.

A mértéktelen ember gondolatai zűrzavarosak, érzelmei féktelenek, az akarat mindent megenged magának; az ilyen ember szinte halott lélekben: minden ereje rossz irányba hat.

De az önmegtartóztatás erénye megszabadítja az embert a szolgalelkűségtől az alantas szenvedélyekig, és erőssé és erős akaratúvá teszi. Régóta ismert, hogy a böjt kiváló eszköz az akarat edzésére. A böjt csodálatos lehetőség az ellenálló képesség és a szívósság edzésére, amelyek nagyon szükségesek a nehéz életkörülmények között. A böjt lehetővé teszi, hogy megtanuld legyőzni önmagad, elviselni a nehézségeket, és akiknek megvan az önmaga legyőzésének tapasztalata, azok sokkal kitartóbbak, erősebbek lesznek, és nem félnek a nehézségektől.

Ahogy Aranyszájú Szent János mondta: „Isten meghagyja az önmegtartóztatást az ételekben, hogy megfékezzük a test késztetéseit, és engedelmes eszközzé tegyük a parancsolatok teljesítéséhez.” Vállaljuk a testi absztinencia munkáját, hogy ezzel a böjttel elérjük a szív tisztaságát. Célja nem a test kínzása, hanem a lelki szükségletek kényelmesebb kiszolgálása érdekében történő elhelyezése.

Ezért „a víz és a zöldségek és a böjti asztal nem hoz nekünk semmi hasznot, ha nem rendelkezünk ezeknek a külső intézkedéseknek megfelelő belső beállítottsággal” (Nyssai Szent Gergely). „Téved, aki azt hiszi, hogy a böjt csak az étkezéstől való tartózkodást jelenti. Az igazi böjt a gonosztól való megszabadulás, a nyelv megzabolázása, a harag félretétele, a vágyak megszelídítése, a rágalmazás, a hazugság és a hamis eskü leállítása” (Aranyszájú Szent János).

Isten segítsége nélkül az önmegtartóztatásban végzett munkánk nem lesz sikeres. Ezért az imát mindig böjttel kell kombinálni. „Tehetetlen az ima, ha nem a böjtön alapul, és a böjt eredménytelen, ha az ima nem születik rá” (Briancsanyinov Szent Ignác). „A böjt imát küld a mennyországba, szárnyaivá válva számára” (Nagy Szent Bazil).

Az is fontos, hogy a böjtöt összekapcsolják a felebarátok megbocsátásával és az irgalmasság cselekedeteivel. Erről Sarov Szerafim szerzetes ezt mondta: „Az igazi böjt nem abból áll, hogy pusztán a húst kimerítjük, hanem abban is, hogy a kenyérnek azt a részét adjuk az éhezőknek, amelyet maga is szeretne megenni.”

Az ortodox böjtnek semmi köze a terápiás böjthöz és a diétához, mert a böjt elsősorban nem a testet, hanem a lelket gyógyítja, erősíti. Azzal, hogy beleegyezünk abba, hogy tartózkodunk, tanúságot teszünk arról, hogy az Istentől elválasztott anyagi élet önmagában nem cél és nem jó számunkra.

Az önmegtartóztatás erénye annál is fontosabb számunkra, mert őseink, az első emberek, akik a Paradicsomban kapták Istentől a böjt egyetlen parancsát, éppen ebben az erényben kapták meg: ne egyék a jó tudás fájának gyümölcsét. és gonosz, nem tartották be ezt a parancsot, és ezzel nemcsak maguknak ártottak, hanem mindenkinek, aki tőlük származik.

Tehát, ha a böjt parancsolatára szükségünk volt a paradicsomban, bukásunk előtt, akkor a bukás után még inkább szükséges. A böjt megalázza a testet és megfékezi a rendezetlen vágyakat, de a lelket megvilágosítja, lelkesíti, könnyűvé és magasságban szárnyalóvá teszi.

Maga a Megváltó 40 napig és 40 éjszakán át böjtölt, „példát hagyva nekünk, hogy az Ő nyomdokait kövessük” (1Pét 2,21), hogy erőnk szerint böjtöljünk szent pünkösdkor. Máté evangéliumában meg van írva, hogy Krisztus, miután kiűzte a démont egy fiatal férfiból, így szólt az apostolokhoz: „Ez a nemzedék csak imádság és böjt által van kiűzve” (Máté 17:21). Ez az önmegtartóztatás nagy gyümölcse, milyen tökéletessé teszi az embert, és milyen hatalmat ad rajta keresztül az Úr.

Tartózkodásnál fontos a mértékletesség és a következetesség betartása. Az absztinencia túlzott bravúrjai szükségtelenül megterhelhetik az embert mind fizikailag, mind szellemileg.

A tökéletes absztinencia szeretetből történik. Ez jól látszik a Lavsaikban elmondott történetből. Egyszer régen alexandriai Szent Makáriusznak küldtek egy fürt friss szőlőt. A szent szerette a szőlőt, de úgy döntött, hogy elküldi ezt a fürtöt egy beteg testvérnek. Ez a testvér nagy örömmel, miután megkapta a szőlőt, elküldte egy másik testvérnek, bár ő maga meg akarta enni. De ez a testvér, miután megkapta a szőlőt, ugyanezt tette vele. Így a szőlő sok szerzetesen átment, és egy sem ette. Végül az utolsó testvér, miután megkapta a csokrot, újra elküldte Macariusnak drága ajándékként. Szent Makariosz, miután megtudta, hogyan történik minden, meglepődött, és hálát adott Istennek a testvérek ilyen önmegtartóztatásáért.

Mindegyik szerzetesnek sikerült tartózkodnia, mert először másokra gondolt, nem önmagukra, és igaz szeretetet tanúsított irántuk.

Kegyelem

A kegyelem vagy az irgalom mindenekelőtt az egyén azon képessége, hogy hatékonyan reagáljon valaki más szerencsétlenségére. A jótékonyság erénye arra kényszeríti az embert, hogy túllépjen önmagán, és aktívan figyeljen mások szükségleteire.

Erről az erényről szólva az Úr Jézus Krisztus különösen hangsúlyozta, hogy aki ebben munkálkodik, az magához Istenhez hasonlítható: „Legyetek irgalmasok, ahogy a ti Atyátok is irgalmas” (Lk 6,36). A Szentírás azt is mondja: „Aki bőkezűen vet, bőkezűen is arat” (2Kor 9,6) és „Boldog, aki a szegényekre gondol! A nyomorúság napján megszabadítja őt az Úr” (Zsolt. 40:2).

Ez az erény az egyetlen hatékony gyógymód az önzés ellen, amely tönkreteszi az embert, kínozva szeretteit és végső soron önmagát is, ami miatt minél önzőbb az ember, annál boldogtalanabb és ingerlékenyebb.

Ez az erény a legaktívabb, és lehetővé teszi az ember számára, hogy túllépjen korlátain. Nemcsak egy másik emberrel köti össze az embert, akinek hasznot nyújt, hanem Istennel is, akinek érdekében ez a haszon biztosított. Aranyszájú Szent János mondta: „Amikor annak adunk, aki a földön fekszik, annak adunk, aki a mennyben ül.” Miért tudott első pillantásra ilyen furcsa szavakat mondani? Mert erről maga Isten tett bizonyságot az evangéliumban: „Amikor az Emberfia eljön az ő dicsőségében és vele minden szent angyal, akkor dicsőségének trónján ül, és minden nép összegyűlik előtte; és elválasztják egymástól, mint a pásztor a juhokat a kecskéktől; és a juhokat a jobbjára, a kecskéket pedig a baljára teszi. Akkor ezt mondja a király a jobbján állóknak: Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek azt az országot, amely számotokra készíttetett a világ megalapítása óta, mert éheztem, és enni adtatok; Szomjas voltam, és adtál nekem innom; Idegen voltam, és elfogadtál Engem; mezítelen voltam, és te ruháztál fel Engem; Beteg voltam, és meglátogattál engem; Börtönben voltam, te pedig hozzám jöttél. Akkor az igazak válaszolnak neki: Uram! mikor láttunk éhesnek és etettünk? vagy a szomjasnak és adott nekik inni? mikor láttunk téged idegennek és fogadtunk el? vagy meztelenül és felöltözve? Mikor láttunk betegen vagy börtönben, és mikor jöttünk hozzád? A király pedig válaszolni fog nekik: „Bizony mondom néktek, ahogyan e legkisebb testvéreim közül eggyel is megtettetek, velem tettétek meg” (Máté 25:31-40).

Így az életünk során biztosított alamizsna a mi közbenjárónk lesz az utolsó ítélet napján. Ez azonban nemcsak a jövőre vonatkozik, hanem a jelenre is. Az emberek gyakran kérdezik: „Miért nem teljesíti Isten az imáinkat?” De ha mélyen a szívükbe néznek, sokan maguk is megválaszolhatják ezt a kérdést.

Szükségeinkben nincs erősebb közbenjáró Isten előtt, mint az irgalmasság tettei, amelyeket korábban tettünk. Ha irgalmasak vagyunk az emberekhez, akkor az Úr is ugyanilyen mértékben irgalmas lesz hozzánk. Ezt jelentik a szavak: „Adj, és megadatik neked: jó mértéket, összerázva, összenyomva és átfutva öntenek kebeledbe; Mert azzal a mértékkel mérnek vissza neked.” (Lukács 6:38) Krisztus azt is mondta: „Amit akartok, hogy veletek tegyenek, tégy velük” (Lukács 6:31), és azt is: „Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek” (Máté 5:7).

Ha mi magunk is közömbösen elmegyünk felebarátunk kinyújtott keze mellett, és visszautasítjuk a hozzánk intézett segélykéréseket, akkor vajon meglepő-e, ha segítségkéréseink is ugyanerre a sorsra jutnak? Még Aranyszájú Szent János is figyelmeztetett, hogy „alamizsna nélkül az ima eredménytelen”. Nem meglepő, hogy Isten nem hallgatja meg az egoisták imáit; Ráadásul ez teljesen igazságos.

Ellenkezőleg, az őszinte, önzetlen jótevés a felebarátnak Isten irgalmát vonzza az ember felé. Az Úr meghallgatja az irgalmasok imáit és teljesíti jó kéréseiket, és a kegyelem, mint egy gyengéd anya, megóvja őket minden rossztól az élet minden útján. Szent Ágoston ezt írta: „Tényleg azt gondolod, hogy aki Krisztust úgy táplálja, hogy a szegényeket táplálja, az maga nem lesz táplálva Krisztustól?”

Ennek az elvnek a hatékonyságát bárki megtapasztalhatja életében. És akkor a már említetteken túl meggyőződhet arról, hogy a keresztény módon végzett jótékonykodás csodálatosan nemesíti lelkét, megnyugtatja lelkiismeretét, belső békét és örömöt hoz, amit sokszor szerencsétlen emberek különféle mesterséges szórakozásokban próbálnak megtalálni, de nem, mert nincs ott.

Az alamizsna a legmegbízhatóbb módja az igazi öröm megtalálásának. Talán ez a legegyszerűbb és leginkább hozzáférhető istenfélő tett, amely életre keltheti hitünket. A jótékonyság hatékony szeretet. Az Isten iránti szeretet cselekedeteit elkövető ember kétségtelenül hamarosan meg fogja érezni magában az igaz szeretetet, mert az igaz szerelem nem túlfűtött érzés, ahogyan azt néha gondolják, hanem Isten ajándéka. Az irgalmas tettek nemcsak szeretettel töltik meg az életet, hanem értelemmel is. Kronstadti Szent János azt mondta: „Csak akkor élünk igazán önmagunknak, ha másokért élünk. Furcsának tűnik, de próbáld ki, és a tapasztalat meg fogja győzni.” A szeretet erősíti a hitet is az emberben: aki áldozatosan szolgálja felebarátait, annak megnő a hite.

Mik az irgalmasság cselekedetei? Vannak, akik úgy gondolják, hogy ez csak egy készpénzadomány a szegényeknek. Valójában az irgalmasság magában foglal minden olyan cselekedetet, amelyet az Úr kedvéért tesznek a felebarát megsegítésére.

A testi irgalmasság cselekedetei - az éhezők táplálása, a gyengék védelme, a betegek gondozása, a szenvedők vigasztalása, a segítségnyújtás nemcsak pénzzel vagy élelemmel, hanem személyes idő és energia feláldozása ott, ahol erre szükség van, és tágabb értelemben minden lehetséges segítséget megadva bárkinek, aki valóban rászorul. Pénzzel nem mindenki tud elegendő segítséget nyújtani, de mindenki tud odafigyelni és erkölcsi támogatást nyújtani a szenvedőnek.

A lelki irgalmasság cselekedetei a következők: buzdítással megtéríteni a bűnöst a tévedéstől, például hitetlent vagy nem hívőt, szakadárt vagy iszákost, paráznát, költekezőt; tanítsd meg a tudatlan igazságot és jóságot, például tanítsd meg imádkozni azt, aki nem tudja, hogyan kell Istenhez imádkozni, aki nem ismeri Isten parancsolatait, tanítsd meg a parancsolatokra és azok teljesítésére. A felebarát számára a legmagasabb alamizsna az örök igazság megismerése utáni lelki szomjúság csillapítása, a lelkileg éhezők kielégítése.

Az „ingyenes” alamizsna mellett lehetnek önkéntelen alamizsna is. Például, ha valakit kiraboltak, és ő zúgolódás nélkül tűrte, akkor az ilyen veszteség alamizsnának számít. Vagy ha valaki felvett kölcsönt és nem adta vissza, de az illető megbocsátott és nem haragudott meg az adósra, és nem talált módot arra, hogy behajtsa tőle a tartozást, akkor ez is alamizsnának számít. Így életünk szomorú eseményeit is a magunk javára fordíthatjuk, ha helyesen kezeljük azokat. Ha dühösek leszünk és morogunk, akkor nagy valószínűséggel nem kapjuk vissza azt, amit elveszítettünk, és nem kapunk hasznot a lélek számára, így nem egy, hanem két veszteség lesz a vége.

Az athosi Silouan szerzetes elmondta, hogy apjától, egy egyszerű paraszttól tanulta ezt a leckét: „Amikor baj történt a házban, nyugodt maradt. Egy nap elsétáltunk a mezőnk mellett, és azt mondtam neki: „Nézd, ellopják a kévéinket.” És azt mondja nekem: Ó, fiam, elég kenyeret teremtett az Úr, nekünk van elég, de aki lop, annak szüksége van.

Tehát sokféle irgalom létezik, de a legfontosabb az ellenségek megbocsátása. Semmi sem olyan erős az Úr jelenlétében, mint a sértések megbocsátása, mert ez Isten irgalmasságának egyik legközelebbi cselekedetének utánzata. A mások iránti együttérzés a fő gyógyír a neheztelésre.

Az irgalmas cselekedeteket lehetőleg titokban kell végrehajtani. Krisztus figyelmeztet: „Vigyázzatok, ne adjátok alamizsnáját az emberek előtt, hogy lássanak benneteket, különben nem lesz jutalmatok mennyei Atyátoktól” (Máté 6:1). Az emberek dicsérete megfoszt minket az Istentől kapott jutalmunktól. De nem ez az egyetlen oka annak, hogy a jót titokban kell tenni. A nyilvánvaló irgalom gőgöt és hiúságot, önteltséget és önelégültséget fejleszt, ezért aki jócselekedeteit a közeli emberek elől is eltitkolja, bölcsen cselekszik, Krisztus szavai szerint: „Ne tudja meg a te bal kezed, mit cselekszik a jobb kezed” (Máté evangéliuma). 6:3).

Meg kell értened, hogy a nagy irgalom akkor jelenik meg, ha nem túlzásból adsz alamizsnát, hanem abból, amire szükséged van. A gondolatok önző attitűdje megakadályozza, hogy irgalmassá válj, ezért mindenekelőtt a gondolataidat kell irgalmassá tenni, ezután könnyű lesz irgalmassá válni a valóságban.

Az igazán irgalmas keresztény irgalmasságot áraszt mindenkire, aki körülveszi, anélkül, hogy különbséget tenne, ki „érdemes” és ki „méltatlan” a figyelemre. A segítségnyújtás során ugyanakkor körültekintően kell eljárni. Például egy ortodox keresztény nem hívő ismerősei pénzt kértek, ő pedig kérés nélkül adott. Aztán nagyon elszomorodott, amikor megtudta, mire használták ezt a pénzt: a házastársak elvették az abortuszra. Ha valaki pénzt kér egy bűn elkövetéséért, akkor ebben az esetben kegyes lenne a részünkről, ha ezt megtagadnánk, és legalább megpróbálnánk megvédeni a bűntől.

Természetesen azok az adományok, amelyeket valaki ellopott vagy másoktól elvett, nem alamizsna, ahogy a bűnösök néha teszik, abban a reményben, hogy ilyen ajándékokkal elfojtják a lelkiismeret-furdalást. Hiába! Elvenni az egyiktől és adni a másiknak nem irgalom, hanem embertelenség. Az ilyen adományozás utálatos Isten előtt. Az embernek vissza kell adnia mindent, amit illegálisan elvettek azoktól, akiktől elvette, és meg kell térnie. Az alamizsna csak az, amit becsületes megszerzésből adnak.

Jó megpróbálni, ha lehet, mindenkitől titokban alamizsnát adni, attól is, akit segítünk. Ily módon tiszteletben tartjuk azoknak az érzéseit, akiket segítünk, megszabadítva őket a zavartól, és megszabadulunk az emberektől származó önérdek vagy dicsőség elvárásától. Így például Csodatevő Szent Miklós, amikor megtudta, hogy egy személy rendkívüli szükségbe került, éjszaka odament a házához, és kidobott egy zacskó aranyat, majd azonnal távozott.

A segítségnyújtás után az ember gyakran érezhet belső felmagasztosultságot és kérkedést. Így nyilvánul meg a hiúság szenvedélye, amely a más emberek iránti öröm és kedvesség érzésének bűnös eltorzítása. Ezért, ha ilyen gondolatok jönnek, azonnal le kell vágni egy imával Istenhez: „Uram, szabadíts meg a hiúság bűnétől, ne maguktól!” Az Úr az, aki minden jó cselekedetet megtesz, és az igaz keresztény boldogságot és hálát érez azért, hogy részt vehet Isten munkájában anélkül, hogy ezeket a tetteit saját magának tulajdonítaná.

Nem kapzsiság

Ez az erény eltávolítja a szívből a pénz és a haszonszerzés iránti szenvedélyt, ami kapzsiságot, luxusszeretetet és kegyetlenséget szül.

A Szentírás azt parancsolja: „Ha a gazdagság gyarapszik, ne foglalkozz vele” (Zsolt. 62:11).

Sokan egyetértenek azzal, hogy az ilyen tulajdonságok valóban láthatók a gazdag emberekben. Ezért mondta az Úr Jézus Krisztus: „Nehéz a gazdagnak bejutni a mennyek országába” (Máté 19:23), és ezekkel a szavakkal nem magát a gazdagságot kárhoztatja, hanem azokat, akik annak rabjai.

Egyesek úgy vélik, hogy ezek a szavak csak a nagyon mesés gazdagokra vonatkoznak - milliárdosokra és milliomosokra. De ha alaposan megnézzük, nem nehéz belátni, hogy vannak mellettünk olyan emberek, akikhez képest valóban gazdagok vagyunk, ráadásul az átlagos jövedelmű emberekben kialakulhat bizonyos dolgoktól való függőség, pénzköltési vágy. a luxuscikkekre és a saját megtakarítások reményére. Például hány alacsony jövedelmű nyugdíjas spórolt „egy esős napra” vagy „temetésre”, és amikor a Szovjetunió összeomlott, a betétei eltűntek, megtakarításaik pedig értéktelenné váltak. Ez akkora ütés volt, hogy néhányan még lelki sérüléseket is szenvedtek. De ezt a pénzt idő előtt is elkölthették volna az irgalmasság cselekedeteire – akkor a mennyei jutalom vár rájuk, és már ebben az életben is tiszta lesz a lelkiismeretük és megőrizték lelki békéjüket a megpróbáltatások idején.

Tehát mindannyiunk számára aktuálisak Aranyszájú Szent János szavai: „Sokat adott neked az emberszerető Úr, hogy csak a saját hasznodra tudd használni azt, amit kaptál? Nem, de azért, hogy a felesleged pótolja mások hiányát”; "Isten gazdaggá tett téged, hogy segíthess a rászorulókon, hogy mások megmentésével engesztelhesd a bűneidet."

Az Úr Jézus Krisztus, miután kiadta az alamizsnáról szóló parancsot, ezt mondta: „Készítsetek magatoknak el nem kopó kincseket, elévülhetetlen kincset a mennyben, ahová tolvaj nem közeledik, és ahol a moly nem pusztít, mert ahol a ti kincsetek van, ott lesz. a te szíved is legyen” (Lk 12,33).

Ahogy Szent Ignác (Brianchaninov) magyarázza ezekkel a szavakkal: „Az Úr azt parancsolja, hogy alamizsna segítségével változtassuk a földi javakat mennyeivé, hogy az embert a mennyben lévő kincs a mennyországba vonzza.”

Aki ebben az életben odaadja pénzét mások megsegítésének jótettéért, annak minden jócselekedetével elkészíti a mennyben a legjobb jutalmat, amely a halála után vár rá.

Ha a nem-szerzés erényéről beszélünk, meg kell értened, hogy maga a felhalmozási hajlandóság természetes az ember számára, és jó és hasznos lehet, ha a megfelelő irányba terelődik, de bűnössé válik, ha az indokolatlan felé irányul, alacsony tárgyak. Jó erényekben gazdagnak lenni és mennyei jutalmakat halmozni Istentől, de ostobaság a bankjegyek és luxuscikkek felhalmozására törekedni.

Vagyonunkat ellophatják a tolvajok, tönkretehetik egy természeti katasztrófa, vagy akár az események normális menete is: például a legdrágább bundát megeheti egy moly. De még ha ez nem is történik meg, a földi megtakarítások korlátozottak, és hajlamosak megszűnni és kiszáradni. És még ha hirtelen nem is száradnak ki életünk során, akkor is elveszítjük őket halálunkkor.

De az általunk összegyűjtött erények és a jócselekedeteknek köszönhetően felhalmozott mennyei jutalmak az egyetlen megtakarítás, amelyet sem a tolvaj nem tud ellopni, sem a moly nem tud megenni, és amelyek az örökkévaló Istentől el nem fogynak, és a halállal sem csak nem fognak eltűnni, hanem hogyan válnak egyszer teljesen elérhetővé számunkra.

Ha belegondolunk, nem nehéz kitalálni, hogy a legbölcsebb emberek követik Krisztus parancsát, és alamizsnán keresztül egy átmeneti és változékony kincset örök és változatlan kinccsé alakítanak át. Ezért mondja Nagy Szent Bazil, hogy „ha elkezdesz gondoskodni a vagyonról, az nem lesz a tied; és ha pazarolni kezdesz [a rászorulóknak], nem fogsz veszíteni.”

Az igazán gazdag ember nem az, aki sokat szerzett, hanem az, aki sokat adott, és ezzel lábbal tiporja a világi gazdagság iránti szenvedélyt. Szégyen, ha egy keresztény a pénz és más anyagi javak rabszolgája, bölcs ura kell, hogy legyen, és lelke örök javára használja fel azokat.

Amint tudjátok, az Úr Jézus Krisztus ezt mondta: „Ne aggodalmaskodjatok az életetekért, hogy mit egyetek vagy mit igyatok, se a testetek miatt, hogy mit viseljetek. Nem több-e az élet az élelemnél, és a test a ruházatnál? Nézzétek az ég madarait: nem vetnek, nem aratnak, és csűrbe nem takarnak; és a ti mennyei Atyátok táplálja őket. Nem vagy sokkal jobb náluk?.. Szóval, ne aggódj és mondd: mit együnk? vagy mit inni? vagy mit vegyek fel? mert a pogányok mindezt keresik, és mert Mennyei Atyátok tudja, hogy minderre szükségetek van. Keressétek először Isten országát és az ő igazságát, és ezek mind megadatnak nektek” (Máté 6:25–26, 31–33).

Így arra tanít bennünket, hogy teljesen átadjuk magunkat Isten akaratának. Ahogy Szent Ignác (Brianchaninov) mondta: „Ahhoz, hogy szeressük a szellemi és mennyei tárgyakat, le kell mondanunk a földi tárgyak iránti szeretetről”. A kapzsiság hiánya minden akadályt elhárít az Istenbe vetett teljes bizalom felé vezető úton. És amíg biztonságos létünket összekapcsoljuk saját megtakarításainkkal, munkánkkal, vagyonunkkal, addig a hit hiányával vétkezünk, és arra kényszerítjük Istent, hogy mindennapi bánatokat küldjön nekünk, amelyek megmutatják minden világi dolog törékenységét, amiben reménykedünk, hogy végül hozz észhez, és segíts, hogy tekintetünket Istenre fordítsuk.

Az Úr így szólt a gazdag ifjúhoz, aki az Ő útmutatását kereste: „Ha tökéletes akarsz lenni, menj, add el vagyonodat, és add a szegényeknek; és kincsed lesz a mennyben; és gyere és kövess engem” (Máté 19:21).

Aki teljesíti ezt a tanácsot, és az Úr igéje szerint cselekszik, ezzel elpusztítja minden hamis reményét a világban, és Istenbe összpontosítja. Az olyan ember, aki elérte a nem-szerzés legmagasabb fokát, így már nem tekinti magáénak a földi dolgokat, Isidore Pelusiot szerzetes szavai szerint, már „itt éri el a legmagasabb boldogságot, amely magában foglalja a Mennyei királyság."

Az a személy, aki tökéletes a nem-szerző képességben, még a legapróbb hétköznapi dolgokhoz sem kötődik, hiszen egy kis dologhoz való ragaszkodás is árthat a léleknek, elválasztva az elmét az Istenhez való ragaszkodástól.

Aki szívével kötődik például az otthonához, azonnal félni kezdi, hogy elveszíti otthonát, és aki ezt ismeri, az e félelmet felhasználva és azzal fenyegetőzve, hogy elveszi a házat, manipulálni tudja az illetőt, és arra kényszerítheti. megtenné, amit szívesen megtenne. De éppen a nem-sóvárság, mint egy éles kard, elvág minden kötelet, amely romlandó dolgokkal összeköt bennünket, és tehetetlenné teszi azt, aki e kötelek húzásával szokott irányítani minket. Más szóval, a nem vágyakozás erénye példátlan szabadságot ad az embernek.

Ilyen szabadság példája látható Nagy Szent Bazil életében. Amikor egy királyi tisztviselő beidézte, és megparancsolta, hogy ismerje el az eretnekséget, vagyis az Istenről szóló hamis tanítást, a szent ezt megtagadta. Aztán a hivatalnok vagyonfosztással, börtönnel, sőt kivégzéssel kezdte fenyegetni, de ezt hallotta: „Nincs tőlem mást elvenni, csak szegényes ruhákat és néhány könyvet; a bebörtönzés nem ijesztő számomra, mert ahová bebörtönöznek, mindenütt az Úr földje van; és a halál még áldás is számomra, mert egyesít engem az Úrral.” Az elképedt hivatalnok bevallotta, hogy még soha senkitől nem hallott ilyen beszédet. „Úgy tűnik, ön soha nem beszélt a püspökkel” – válaszolta alázatosan Szent Bazil. Így az üldöző tehetetlennek találta magát egy igazán szabad emberrel szemben. Minden manipulációs kísérlet kudarcot vallott. Szent Bazil nem kötődött semmi földihez, ezért nem félt attól, hogy bármit is elveszítsen, így kiderült, hogy nincs miért zsarolni, és semmi sem fenyegetni. A főnök meghátrált.

A megszerzés hiánya nemcsak attól a félelemtől szabadít meg bennünket, hogy elveszítjük a földi dolgokat, amelyekhez kötődünk, hanem a megszerzésükkel kapcsolatos sok aggodalomtól és az ezzel járó számos veszélytől is. Emellett felszabadítja az ember idejének és legfőképpen figyelmének egy jelentős részét, hogy Isten és mások felé fordítsa, és jót tegyen.

Minél kevésbé kell az embernek élni, annál szabadabb. Ezért egy bölcs ember még nagy jövedelmekkel is megtanul megelégedni a kevéssel és egyszerűen élni. A fent említett Nagy Szent Bazil ezt tanácsolta: „Nem szabad aggódni a túlzás miatt, és erőfeszítéseket tenni a jóllakottság és a pompa kedvéért; meg kell tisztulni a kapzsiság és a szenvedés minden formájától.” Ez egy nagyon fontos alapelv – megelégedni csak azzal, ami szükséges, és szigorúan korlátozni bármit ezen túl.

Végül is, ha valaki, akinek megfelelő cipője, ruhája és dolgai vannak, például mobiltelefonja, csak azért igyekszik újat venni magának, mert a régi állítólag „már kiment a divatból”, az ilyen személy megfertőződött. mohósággal és távol áll a nem-sóvárság erényétől.

Aki meg akar gyógyulni a pénzszeretet és a mohóság pusztító szenvedélyéből, tartsa észben azt a választ, amelyet az Úr adott a gazdag ifjúnak.

De mit tegyenek azok, akik nem éreznek magukban olyan elszántságot, amely arányban állna ezzel a tökéletesre vonatkozó parancsolattal? Aranyszájú Szent János a következő tanácsot adja: „Ha nehéz mindent egyszerre elérni, akkor ne próbálj mindent egyszerre megszerezni, hanem fokozatosan és apránként mássz fel ezen a mennybe vezető létrán... És ezt semmi sem állítja meg. a szenvedély olyan könnyen, mint az önző vágyak fokozatos gyengülése."

Valójában sok embernek meghaladja a hatalmát, hogy azonnal úgy döntsenek, minden vagyonukat a szegényeknek adják. De ennek legalább egy kis részét mindenki fordíthatja az éhezők etetésére vagy a rászorulók támogatására. Ezt legalább egy kicsit, de rendszeresen el kell kezdenie, és ráadásul idővel bővítenie kell jócselekedeteit. Minél többet vagyunk hajlandók adni, ha szükséges, ingatlanunkból, annál kevésbé függünk tőle.

(A vége következik.)

Különösen súlyos bűnök, amelyek undorítóak Isten számára. Halálos bűnök, amelyek az embert örök halálban vagy pusztulásban bűnössé teszik:

1. Nabukodonozor méltósága, mindenkit megvető, szolgalelkűséget követelő, a mennybe emelkedni és a Magasságoshoz hasonlóvá válni, egyszóval az önimádásig tartó büszkeség.

2. Elégedetlen lélek, vagy Júdás pénzéhsége, nagyrészt jogtalan szerzésekkel kombinálva, egy percig sem engedi az embernek a lelkiekre gondolni.

3.Paráznaság, vagy felbomló élet a tékozló fiú, aki apja minden vagyonát elherdálta.

4. Káin irigysége, amely bármely felebarát elleni bűncselekményhez vezet.

5. Falánkság vagy testiség, nem ismeri fel a böjtöt, és a különféle szórakozások iránti szenvedéllyel párosul, követve az evangélikus gazdag ember példáját, aki egész nap mulatott (lásd: Lukács 16, 19).

6. Kibékíthetetlen harag, amely szörnyű pusztuláshoz vezet, Heródes példáját követve, aki haragjában megverte a betlehemi csecsemőket.

7. Lustaság vagy teljes hanyagság a lélekkel kapcsolatban, a bűnbánat elhanyagolása az élet utolsó napjaiig, mint például az emberek Noé idejében.

Ezek azok az erények, amelyek legyőzik a halálos bűnöket:

A szerelem gyűlölet, viszály, ellenségeskedés, düh, megtévesztés, gyilkosság, hálátlanság, háborgás.

Alamizsna - pénzszeretet, pénzszeretet, gazdagság felhalmozása, szép dolgoktól való függőség, fösvénység, kapzsiság, könyörtelenség, kérő és rászorulók iránti érzéketlenség, zsarolás, lopás, csalás, kapzsiság.

Szűztelenség – paráznaság, házasságtörés, korrupció, vérfertőzés, trágár beszéd, édes könyvek olvasása és beszélgetések hallgatása, képek, filmek megtekintése, tisztátalan gondolatok elfogadása, érzések tárolásának mellőzése.

A böjt falánkság, falánkság, részegség, a böjt betartásának és megszegésének elmulasztása, titkos evés, finomság, túlzott megtérés, önmagunk iránti szeretet, önszeretet, amely az Istenhez, az Egyházhoz és az emberekhez való hűség megőrzésének elmulasztását okozza.

Alázat – büszkeség, felebarát megvetése, mások gúnyolódása, önmaga előnyben részesítése mindenkivel szemben, szemtelenség, tiszteletlenség a vének iránt és engedetlenség a hatóságokkal szemben, hitetlenség, istenkáromlás, eretnekség, hiúság, kérkedés, csalás, képmutatás, önigazolás, irigység, ember -tetszetős, önbizalom, hízelgés.

Imádság - csüggedtség, kétségbeesés, zúgolódás, keserűség, tiszteletlenség, hanyagság, tétlenség, lustaság minden jó cselekedettel szemben, érzéketlenség.

Hosszútűrés - harag, forró indulat, káromkodás, ellenségeskedés, bosszúállás, rágalmazás, neheztelés, elítélés, felebarát megsértése.

Hét erény- a nyugati kereszténységben az emberi jellem fő pozitív vonásainak összessége. A hét erény bíborosra és teológiaira oszlik.

A kardinális erények tanának eredete Platón, Arisztotelész és a sztoikusok ókori filozófiájában keresendő. A teológiai erényeket az Újszövetség alapján azonosítják.

A hét erényt hagyományosan szembeállítják a hét halálos bűnnel. Művészi formában az erények és a bűnök küzdelmét az emberi lélekben Prudentius írta le a „Pszichomachiában”.

A képzőművészetben Giotto freskói a Scrovegni-kápolnában és Bruegel metszetsorozata a hét erénynek szentelték.

Lista

tisztaság (lat. Castitas)

Szerelem (lat. Caritas)
Szorgalom (latinul: Industry)
Türelem (lat. Patientia)
Szelídség (lat. Humanitas)
Alázat (lat. Humilitas)

Prudencia (lat. Prudentia)
Hit (lat. Fides)
Szerelem (lat. Caritas)
Bátorság (lat. Fortitudo)
Remény (lat. Spes)
Igazságszolgáltatás (lat. Justitia)
Mérséklés (lat. Temperantia)

« A szeretet türelmes és kedves, a szerelem nem irigykedik, a szerelem nem kérkedik, nem büszke,
nem cselekszik felháborítóan, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra,
nem örül a hazugságnak, hanem örül az igazságnak;
mindent beborít, mindent elhisz, mindent remél, mindent eltűr.".
(1Kor 13:4-7)

Szent Ignác (Brianchaninov) felsorolja azokat az erényeket, amelyek ellenállnak az elítélésnek:

« Szelídség

A haragos gondolatok elkerülése és a szív felháborodása a dühvel. Türelem. Krisztus követése, aki keresztre hívja tanítványát. A szív békéje. Az elme csendje. Keresztény szilárdság és bátorság. Nem érzi magát megsértve. Kedvesség.

Alázatosság

Istenfélelem. Érezni az ima közben. Félelem, amely különösen tiszta ima során keletkezik, amikor különösen erősen érezhető Isten jelenléte és nagysága, hogy ne tűnjön el és ne változzon semmivé. Az ember jelentéktelenségének mély ismerete. Változás a felebaráti szemléletmódban, ami által az alázatos személy számára minden kényszer nélkül minden tekintetben felsőbbrendűnek tűnnek nála. Az egyszerűség megnyilvánulása élő hitből. Az emberi dicséret gyűlölete. Állandó hibáztatás és önverés. Igazság és közvetlenség. Pártatlanság. Halál mindennek. Érzékenység. A Krisztus keresztjében elrejtett misztérium ismerete. A vágy, hogy keresztre feszítse magát a világnak és a szenvedélyeknek, a vágy erre a keresztre feszítésre. A hízelgő szokások és szavak visszautasítása és elfelejtése, a kényszer, vagy a szándék, vagy a színlelés készsége miatt szerény. Az evangélium zavargásának felfogása. A földi bölcsesség elutasítása, mint az égre való illetlenség. Megvetés minden iránt, ami az emberben magasztos és utálatos Isten előtt. Szó indoklás elhagyása. Csend azok előtt, akik sértik, tanulmányozzák az evangéliumot. Tedd félre minden saját spekulációdat, és fogadd el az evangélium gondolatát. A Krisztus elméjére helyezett minden gondolat elvetése. Alázat, vagy spirituális érvelés. Az Egyháznak való tudatos engedelmesség mindenben.

Szerelem

Az istenfélelem megváltoztatása ima közben Isten szeretetére. Az Úr iránti hűség, amelyet minden bűnös gondolat és érzés állandó elutasítása bizonyít. Az egész ember leírhatatlan, édes vonzalma az Úr Jézus Krisztus és az imádott Szentháromság iránti szeretettel. Isten és Krisztus képmását látni másokban; ebből a spirituális látásmódból, önmaga előnyben részesítése minden felebaráttal szemben és az Úr iránti tiszteletteljes tiszteletük. A felebaráti szeretet testvéri, tiszta, mindenkivel egyenlő, pártatlan, örömteli, a barátok és az ellenségek felé egyaránt lángoló. Az ima csodálata és az elme, a szív és az egész test szeretete. A test leírhatatlan öröme lelki örömmel. Lelki mámor. A testi tagok ellazítása lelki vigasztalással. A testi érzékek tétlensége ima közben. Felbontás a szív nyelvének némaságából. Az ima leállítása a lelki édességtől. Az elme csendje. Az elme és a szív megvilágosítása. Imaerő, amely legyőzi a bűnt. Krisztus békéje. Minden szenvedély visszavonulása. Minden megértés felszívódása Krisztus felsőbbrendű elméjébe. Teológia. Testetlen lények ismerete. Az elmében elképzelhetetlen bűnös gondolatok gyengesége. Édesség és bőséges vigasz a bánat idején. Az emberi struktúrák látása. Az alázat mélysége és a legmegalázóbb vélemény önmagáról...

A vég végtelen!

Nem tudjuk nem látni a bűnt, nem ismerni Isten törvényének bűneként, gonoszként, de ugyanakkor el kell választanunk az ember bűnét magától az embertől, halhatatlan lelkéből, amelyet Isten teremtett, és gyűlölve a bűnt, az embert Isten képmásaként kell szeretni.

A szentatyák arra tanítanak, hogy a bűnt valaminek tekintsék idegen Isten teremtményétől, kezeld felebarátod bűnét betegségeként, gyengeségeként és szerencsétlenségeként.

Abba Dorotheus a keresztény szeretet erényéről beszél:

„Tehát, ha – mint mondtam – szeretet lenne bennünk, akkor ez a szeretet minden bűnt elfedne, ahogyan a szentek is teszik, amikor emberi hiányosságokat látnak. Mert a szentek vakok-e, és nem látják a bűnöket? És ki gyűlöli annyira a bűnt, mint a szentek? A bűnöst azonban nem gyűlölik és nem ítélik el, nem fordulnak el tőle, hanem könyörülnek rajta, szomorkodnak miatta, intik, vigasztalják, meggyógyítják, mint egy beteg tagot, és mindent megtesznek a megmentéséért. . Mint a halászok, amikor a tengerbe dobnak egy horgászbotot, és egy nagy halat fogva érzik, hogy az rohan és harcol, nem vonzzák hirtelen erősen, mert különben elszakad a kötél és teljesen elveszítik a halat. de szabadon engedik a kötelet és engedik, hogy menjen, ahogy akar; amikor látják, hogy a hal elfáradt és abbahagyta a harcot, akkor apránként magához vonzza; Tehát a szentek türelemmel és szeretettel vonzzák testvérüket, és nem fordulnak el tőle, és nem vetik meg. Mint egy anya, akinek csúnya fia van, nemcsak hogy nem veti meg és nem fordul el tőle, hanem szeretettel is díszíti, és mindent, amit tesz, megvigasztalja; A szentek tehát mindig takarnak, díszítenek, segítenek, hogy idővel megjavítsák a bűnöst, és senki más ne szenvedjen tőle kárt, és ők maguk is jobban sikerüljenek Krisztus szeretetében.

Mit csináltál Szent Ammon hogy egy napon a testvérek zavartan odamentek hozzá, és azt mondták neki: „Menj, és nézd meg, atyám, ilyen-olyan testvérnek van egy nő a cellájában”? Milyen irgalmasságot tanúsított ez a szent lélek, micsoda szeretete volt! Amikor rájött, hogy a bátyja egy kád alá rejtette a nőt, felment rá, és megparancsolta nekik, hogy kutassák át a cellát. Amikor semmit sem találtak, így szólt hozzájuk: „Isten bocsásson meg nektek!” És ezért megszégyenítette, megerősítette és nagy hasznot hajtott nekik, megtanítva őket, hogy ne higgyék el könnyen a felebarátjuk elleni vádat; és kijavította testvérét, nemcsak betakargatta Isten szerint, hanem intette is, ha alkalmas időpontot talált. Mert miután mindenkit kiküldött, megfogta a kezét, és így szólt hozzá: Gondolj a lelkedre, testvér! Ez a testvér azonnal szégyellte magát, meghatódott, és a vén jótékonykodása és együttérzése azonnal meghatotta a lelkét.

Így mi is szert teszünk szeretetre, leereszkedésre teszünk szert felebarátaink iránt, hogy megóvjuk magunkat a káros rágalmazástól, elítéléstől, megaláztatástól, és úgy segítjük egymást, mintha saját tagjaink lennénk. Ki, akinek seb van a kezén, a lábán vagy bármely más tagján, irtózik önmagától, vagy levágja a tagját, még akkor is, ha az elferdül? Nem inkább megtisztítja, megmossa, gipszet tesz rá, beköti, meglocsolja szenteltvízzel, imádkozik és kéri a szenteket, hogy imádkozzanak érte, ahogy Zosima abba mondta? Egyszóval senki nem hagyja elhanyagolva tagját, nem fordul el tőle, de még csak a bűzétől sem, hanem mindent megtesz a gyógyulásáért. Tehát együtt kell éreznünk egymással, segítenünk kell egymást, magunkat és a legerősebbeken keresztül, és mindent ki kell találnunk és meg kell tennünk magunk és egymás megsegítése érdekében; mert tagjai vagyunk egymásnak, ahogy az apostol mondja: „ Hasonlóképpen egy test vagyunk, amely sok a Krisztusban, és egyféleképpen ítéljük meg egymást” (Róm. 12,5), és: „Ha egy lélek szenved, vele együtt szenved az egész nép.”"(1Kor 12:26).

És hogy jobban megértsd az elhangzottak erejét, felajánlok egy összehasonlítást, amelyet az atyáktól örököltek. Képzeljünk el egy a talajra rajzolt kört, melynek közepét középpontnak, a középponttól a kerület felé haladó egyeneseket pedig sugaraknak nevezzük. Most értsd meg, mit fogok mondani: tegyük fel, hogy ez a kör a világ, és a kör középpontja Isten; sugarak, vagyis a körből a középpontba futó egyenesek az emberi élet útjai. Tehát amennyire belépnek a körbe a szentek, akik közelebb akarnak kerülni Istenhez, amennyire belépnek, egyre közelebb kerülnek Istenhez és egymáshoz is; és amennyire közelebb kerülnek Istenhez, úgy közelednek egymáshoz is; és ahogy közelednek egymáshoz, úgy közelednek Istenhez. Ugyanígy gondoljon az eltávolításra is. Amikor eltávolodnak Istentől és visszatérnek a külsőbe, nyilvánvaló, hogy amilyen mértékben a középpontból jönnek és távolodnak Istentől, ugyanolyan mértékben távolodnak el egymástól; és minél jobban távolodnak egymástól, annál inkább távolodnak el Istentől. Ez a szeretet természete: amilyen mértékben kívül vagyunk és nem szeretjük Istent, annyiban mindenki eltávolodik felebarátjától. Ha szeretjük Istent, akkor amennyire az iránta érzett szeretet által közeledünk Istenhez, a szeretet egyesít bennünket felebarátunkkal; és minél inkább egyesülünk felebarátunkkal, annál inkább egyesülünk Istennel. Az Úr Isten biztosítson bennünket, hogy meghalljuk, mi hasznos, és meg is tegyük; mert miközben igyekszünk és törődünk a hallottak beteljesítésével, Isten mindig megvilágosít minket, és az Ő akaratára tanít. Övé dicsőség és hatalom örökkön-örökké. Ámen".

„Mit jelent az, hogy az apostol ezt mondta: Isten akarata jó, elfogadható és tökéletes? (Róm 12:2). Minden, ami történik, vagy Isten kegyelméből történik, vagy megengedhető, ahogy a próféta mondja: „ Én vagyok az Úr Isten, aki a világosságot és a sötétséget teremtettem"(Ézs 45:7). És tovább: " vagy gonosz lesz a városban, amelyet nem az Úr teremtett"(3. és 6. módosítás). Itt mindent gonosznak neveznek, ami minket terhel, vagyis mindazt a szomorúságot, ami a romlásunk miatti büntetésünkkel történik, mint például: éhség, járvány, földrengés, esőhiány, betegség, csaták – mindez nem Isten kegyelméből történik, de megengedhető, ha Isten megengedi, hogy hasznunkra jusson. De Isten nem akarja, hogy erre vágyjunk, vagy ehhez hozzájáruljunk. Például, ahogy mondtam, van Isten megengedő akarata, hogy egy város tönkremenjen, de Isten nem akarja, hogy - mivel az Ő akarata a város elpusztítása - mi magunk gyújtsunk tüzet és gyújtsunk fel. vagy hogy vegyünk baltákat és kezdjük el elpusztítani . Isten azt is megengedi, hogy valaki szomorú vagy beteg legyen, de bár Isten akarata az, hogy szomorú legyen, Isten nem akarja, hogy elszomorítsuk, vagy azt mondjuk: mivel Isten akarata, hogy beteg legyen, akkor ne érezzük. sajnálom őt. Isten nem ezt akarja; nem akarja, hogy az Ő akaratát szolgáljuk. Éppen ellenkezőleg, annyira jónak akar látni minket, hogy nem akarjuk azt, amit Ő megengedett módon tesz.

De mit akar Ő? Azt akarja, hogy az Ő jóakaratára vágyjunk, ami, ahogy mondtam, jóakarat szerint történik, vagyis minden, ami az Ő parancsolata szerint történik: szeressük egymást, legyünk könyörületesek, adjunk alamizsnát és hasonlókat - ez ez Isten jó akarata.”

St. jogok Kronstadti János azt tanítja, hogy minden embert Isten képmásaként szeress:

"Szeress minden embert, bűnei ellenére. A bűnök bűnök, na alapján az emberben van egy - Isten képe. Néha nyilvánvalóak az emberek gyengeségei, ha például dühösek, büszkék, irigyek, kapzsiak. De ne feledd, hogy nem vagy gonosz, és talán még több van benned, mint másokban. Legalábbis ami a bűnöket illeti, minden ember egyenlő: „minden”, azt mondják, „ vétkeztek, és híján vannak Isten dicsőségének"(Róm. 3:23); Mindannyian bűnösök vagyunk Isten előtt, és mindannyiunknak szüksége van az Ő irgalmára. Ezért el kell tűrnünk egymást és meg kell bocsátanunk egymásnak, hogy Mennyei Atyánk megbocsássa bűneinket(lásd Máté 6:14). Nézzétek, mennyire szeret minket Isten, mennyit tett értünk és tesz továbbra is, mennyire enyhén büntet, de nagylelkűen és kegyelmesen irgalmas! Ha ki akarja javítani valakinek a hiányosságait, ne gondoljon arra, hogy a saját eszközeivel kijavítsa. Mi magunk többet rontunk el, mint amennyit segítünk, például büszkeségünkkel és ingerültségünkkel. de tedd " Aggodalmad az Úrra vonatkozik"(Zsolt. 54:23) és teljes szívedből imádkozz hozzá, hogy ő maga világosítsa meg az ember elméjét és szívét. Ha látja, hogy imádságodat áthatja a szeretet, akkor minden bizonnyal teljesíti kérésedet, és hamarosan változást fogsz látni abban, akiért imádkozol: „ íme, megváltozik a Magasságos jobbja"(Zsolt. 76:11).

Ne feledje, hogy az ember Isten előtt nagy és kedves teremtmény. De ez a nagyszerű teremtmény a bukás után meggyengült, és sok gyengeségnek volt kitéve. Szeretve és tisztelve őt, mint a Teremtő képmásának hordozóját, elviselni gyengeségeit is – különféle szenvedélyeit és éktelen cselekedeteit –, mint egy beteg ember gyengeségeit. Azt mondják: " Nekünk, erőseknek el kell viselnünk a tehetetlenek gyengeségeit, és nem magunknak kell kedvünkre járnunk... Hordjátok egymás terheit, és így teljesítsétek Krisztus törvényét"(Róm. 15:1; Gal. 6:2).

Ó! Milyen undorító vagyok ezzel az ördögi gúnyolódással a felebarátom bűnével kapcsolatban, ezzel a pokoli erőfeszítéssel, hogy bebizonyítsam valódi vagy képzelt gyengeségét. Azok pedig, akik ezt teszik, még ki merik mondani, hogy tisztelik és minden erejükkel igyekeznek teljesíteni az Isten és a felebarát iránti szeretet törvényét! Milyen felebaráti szeretetről van szó, amikor még a nagy és szent emberekben is szándékosan sötét foltokat akarnak látni és keresni, egy bűnért az egész életét becsmérlik, és nem akarják elfedni a felebarát bűnét, ha valóban létezik? azt elfelejtették a szerelem mindent lefed t (1Kor 13:7)."

Tiszteletreméltó Optina Nikon:

Szeretnünk kell minden embert, látva benne Isten képmását, bűnei ellenére. Hidegséggel nem taszíthatod el magadtól az embereket.

Mihail Vorobjov főpap:

De a bennünk lévő Isten képe egy szentély. És megvédeni magadban, megtisztítani ugyanezektől a rétegektől, és szeretni, ez egy keresztény kötelessége. Mond erről valamit a Szentírás? Igen, mondja. És nem általános értelemben - szeresd magadban Isten képmását, ami sokak számára érthetetlen, sőt csábító lenne, de egészen konkrétan. Ha Isten az igazi Fény, ami megvilágosít minden embert, aki a világra jön(János 1:9), akkor az ember azt a parancsot kapja, hogy tartsa meg ezt a világosságot magában: Ti vagytok a világ világossága... A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jócselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat.(Mt 5, 14, 16). Ha Isten az értelem, akkor az ember is megkapja a parancsot legyetek bölcsek, mint a kígyók és egyszerűek, mint a galambok(Mt 10,16). Ha Isten a szeretet(1János 4:8), akkor az Úr örök új parancsot hagy: Szeressétek egymást; mennyire szerettelek...(János 13, 34)

Tiszteletreméltó Optinai Ambrose:

Ha akarsz fogadd el az embereket az isten szerelmére, akkor hidd el, mindenki jó lesz veled.

Hegumen Nikon (Vorobiev):

Ha a szeretet a szívben van, akkor a szívből árad mindenkire, aki körülötte van, és mindenki iránti szánalomban, hiányosságaikkal és bűneikkel szembeni türelemben nyilvánul meg, abban, hogy nem ítélkezik felettük, az értük való imádságban, és ha szükséges, anyagi támogatásban.

Ősi patericon példát ad nekünk az igaz szerelem üdvözítő cselekedetére:

Avva Pimen, amikor Egyiptom országaiba költözött, véletlenül testvére mellett lakott, akinek volt felesége. A vén tudta ezt, de soha nem fedte fel. Történt ugyanis, hogy a felesége éjjel szült, és az idősebb, miután tudomást szerzett erről, magához hívta az öccsét, és azt mondta: vigyél magaddal egy edény bort, és add oda felebarátodnak, mert neki most szüksége van rá. De a testvérek nem értették a tetteit. A hírnök úgy tett, ahogy a vén parancsolta neki. A testvér ezt javára véve és megtérve, néhány nap múlva elengedte feleségét, szükség esetén megjutalmazva, és így szólt az idősebbhez: ezentúl megbánom! És elhagyva őt, épített magának egy cellát a közelben, és onnan bement az idősebbhez. A vén utasította őt Isten útján, és „ megvettem(vö. Máté 18:15).

Georgij Neyfakh főpapírja, mennyire fontos ne keverd össze a bűn természetes gyűlölete felebarát iránti bűnös gyűlölettel, amit csak szeretet gyógyíthat meg:

„Amikor utáljuk magunkban a rosszat, az határozottan jó. Minél jobban gyűlöljük, minél jobban gyűlöljük őt, annál üdvösebb ez az állapot. Itt talán nem ismerjük sem a mértékletességet, sem az óvatosságot. Tüdőnk teljes erejével szítani tudjuk ennek a haragnak a tüzét. Csak sajnos rosszul ég. Amikor haragot érzünk a világ gonoszsága ellen, vigyáznunk kell, hogy ne gyűlöljük az embereket.

Megtörténik, ilyen egyházi betegség valóban létezik. Emberi megáll szeretni az embereket, kivéve néhány kiválasztott szentet és igaz embert, akikhez ő maga általában nem tartozik. Kezd nem szeretni mindenki mást, mint akit a bűn sújt. Látható szektákban, ez megtalálható sok ősi eretnekségben.És sajnos ez történik a mi ortodox egyházunkban is. Különösen nagy körültekintéssel és ítélőképességgel kell lennünk, ha tapasztaljuk állítólag igaz harag a felebarátaink ellen. Aztán, amikor nyilvánvaló bűnt látunk, ismételten hangsúlyozom, a szívünkbe kell néznünk, és megpróbálnunk próbára tenni azt. És itt el kell ismernünk, hogy gyakran beleesünk csalódás. Szemünk összezavarodik a dühtől, és már nem látja tisztán a fényt és a sötétséget, és nem teremtünk igazságot. A bűn iránti gyűlöletünk keveredik felebarátunk iránti gyűlölettel, felebarátunk iránti haraggal, és nem találunk semmiféle segítséget, amit találhatnánk. És itt el kell mondanunk, hogy a bűn ellen a legfőbb orvosság a szeretet. Szeretet, irgalom – ez a fő fegyver, amellyel az igazságos harag készségesen felvértezi magát. Amikor úgy tűnik, gyűlöljük felebarátunk bűnét, lelkileg ellenőrizhetjük szívünket, képzeld el: mi lenne, ha szeretettel próbálnád megjavítani? Ha mi azonnal kellemetlenné válik, nem nyugszik a szívünkben, ez azt jelenti csak nekünk tűnik, hogy haragunk jogos. Valójában Ez az igazi harag, az igazi rosszindulat, az ellenség, amelyet ki kell űznünk. Igaz, igaz harag melyik gyűlöli a bűntÉs szeret, még a bűntől is sújtott, Isten képmása, mindig örömmel fogadja ennek a betegségnek a szeretettel való gyógyításának lehetőségét és ha kell, sajnálattal és bűnbánattal kardot ragad.

És valóban, a szerelem nagyszerű eredményeket hoz. Mondok egy példát az Újszövetség Szentírásából. Amikor az Úr Jeruzsálem felé irányította lépteit, áthaladt egy szamaritánus falun. A szamaritánusok, akik azt hitték, hogy nem a jeruzsálemi templomban kell imádkozni Istenhez, hanem azon a hegyen, amelyen élnek, nem fogadták be Krisztust, nem mutattak neki vendégszeretetet, hanem elkezdték kiűzni a faluból. A két testvér, János és Jakab apostolok, akik az Úrtól a „mennydörgés fiai” nevet kapták, féltékenységtől fellázítva egyrészt féltékenységet, másrészt az Úr által nekik adott hatalmat érezték. mondd: „Ha akarod, tüzet hívunk az égből, és felgyújtja ezt a gonosz falut, ahogy Illés az Ószövetségben a gonoszokat, akiket Jezabel királynő küldött utána?” És az Úr azt mondta: „ Nem tudod, milyen szellem vagy A". Itt, e jövendő apostolok között az igaz harag igazságtalan haraggal keveredett. Az Úr megjavítja őket: „ Nem tudod, milyen szellem vagy. Nem azért jöttem, hogy tűzzel égjek, hanem hogy szeretettel gyógyítsak."(lásd: Lukács 9, 52-56). És ezek a szavak gyümölcsöt hoztak a szent apostoloknál, különösen János apostolnál. Jakab apostol, a testvérek közül a legidősebb, nem sokkal Krisztus, az első apostol távozása után vértanúhalált szenvedett. János apostol pedig hosszú életet élt. Ő az egyetlen apostolok közül, aki nem szenvedett mártírhalált, és a „Gromov fia”, „a szeretet apostola” címén kívül megkapta a címet, mert a Szentírásban (az evangéliumban és a levelekben) különösen hangsúlyozta a szeretet parancsát. .”

Az erények a legmagasabb rendű kedvesség megnyilvánulásai. Cselekedetek, amelyeket nem az emberi erkölcs vagy a jó és rossz világi elképzelései diktálnak nekünk, hanem egy felsőbb hatalom. Az ember maga nem szerezhet erényt az Úr segítsége nélkül. A bukás után az erények „alapértelmezés szerint” elérhetetlenné váltak az emberi faj számára. De az erényeket állítják szembe a bűnnel, mint az „új” világhoz való tartozás megnyilvánulásait, ahhoz a világhoz, amely az Újszövetséget adta nekünk.

Az erény fogalma nemcsak a kereszténységben létezett, hanem az ókori etikában is.

Mi a különbség az erény és az egyszerű jó cselekedet között?

Tehát az erények különböznek a szokásos „jó cselekedetektől”. Az erények nem a mennybe jutás előfeltételeinek listája. Ez azt jelenti, hogy ha nagyon keményen igyekszel formálisan erényesnek lenni, anélkül, hogy a lelkedet beletennéd a jócselekedeteidbe, akkor azok értelme elvész. Az erény az, ami természetes az Istent szerető ember számára. Az erényes ember nem egyszerűen betart bizonyos szabályokat, hanem megpróbál úgy élni, ahogyan Krisztus parancsolta, mert csak az Úrban látja az életet.

Sajnos az ember már beleesett a bűnbe, és nem születik ilyen lelkiállapottal, kivéve a ritka szenteket, akik közül sokan még serdülőkorukban is arra hivatottak, hogy megmutassák a világnak az Úr műveit. Hogyan tanulhatunk meg erényes életet?

Imádkozzatok, menjetek templomba, vegyetek közösséget, szeressétek Istent és felebarátaitokat. Azt mondhatjuk, hogy minden erény abból a parancsolatból fakad, hogy szeresd felebarátodat, mint önmagadat és a Teremtőt. Az erények olyan cselekedetek, amelyeket az Istennel és az emberekkel békében élő ember természetes módon hajt végre.

Az erények témája nem egyszer lejátszott a művészetben: a festészetben és az irodalomban. Így Giotto freskóit, Bruegel metszetsorozatát és Pogliollo bírói székek támláit ábrázoló festményeket, amelyek közül az egyiket Botticelli festette, a hét erénynek szentelik.

Erények: lista

Az erényeknek két listája van. Az első egyszerűen felsorolja őket:

• Prudencia (lat. Prudentia)
• (lat. Fortitudo)
• Igazságszolgáltatás (lat. Justitia)
• Hit (lat. Fides)
• Remény (lat. Spes)
• Szerelem (lat. Caritas)

A második a bűnök ellenállásából származik:

• tisztaság (lat. Castitas)
• Mérséklés (lat. Temperantia)
• Szerelem (lat. Caritas)
• Szorgalom (lat. Ipar)
• Türelem (lat. Patientia)
• Kedvesség (lat. Humanitas)
• (lat. Humilitas)

Valójában az erények nem csak ezeket az alaplistákat jelentik, hanem más fogalmakat is. Ilyen például a józanság, a kemény munka, a féltékenység és még sok más.

A legfontosabb, amit az erényekről tudunk, hogy az Úr nem „talál ki” semmit, amivel bonyolíthatja az ember életét, hanem lehetővé teszi, hogy még a rosszat is jóvá változtassa. Az utolsó pillanatig az ember lehetőséget kap arra, hogy kijavítsa rossz tetteit és megváltoztassa az életét.

Erények

ReményÉs Szerelem mivel az erények eltérnek e szavak világi felfogásától. Például, ha egy házas férfi beleszeret egy másik nőbe, kapcsolatuk nem lesz erényes, bár a férfi valóban szenvedni fog az érzéseitől. Az erényes szeretet a legmagasabb szeretet és a legmagasabb igazság. Tehát a felesége iránti szeretet megnyilvánulása a másik iránti bűnös szenvedély elleni küzdelem lesz.

Ha arról beszélünk hit, akkor a keresztények számára a cselekedetek nélküli hit halott, és nem hisznek Istenben úgy, ahogy mások hisznek az idegenekben, a hit aktív, és egy olyan ember számára, aki őszintén bízik a Szentírásban, furcsa lenne elkerülni a parancsolatok betartását és a követésre való törekvést. Isten akarata. Nem félelemből, hanem abból a vágyból, hogy legalább egy kicsit közelebb kerüljünk az isteni szentséghez.

Erényként nemcsak jótékonysági akciókban vagy a hajléktalanok és hátrányos helyzetűek anyagi megsegítésében nyilvánul meg, hanem a felebarát iránti általános együttérző magatartásban is. Próbál megbocsátani, megérteni és elfogadni egy másik ember gyengeségeit. Az irgalom az utolsó odaadás, nem kímélve semmit másokért, feladva ezért a hála és jutalom keresését.

Alázatosság- ez a büszkeség bűne feletti győzelem, annak tudata, hogy bűnös és gyenge ember, aki az Úr segítsége nélkül nem szabadul ki az álmok hatalmából. Az alázatosság az, ami megnyitja a kaput más erények előtt, mert csak az szerezheti meg azokat, aki ehhez kéri Istent, hogy adjon neki lelki erőt és bölcsességet.

Féltékenység, erényként semmi köze ahhoz a vágyhoz, hogy egy embert „magának tulajdonítson”, és ne engedje meg, hogy az ellenkező nemmel kommunikáljon. Általában a „féltékenység” szót használjuk ebben az összefüggésben. De az erények között a féltékenység az Istennel való elhatározás, a gonoszság gyűlölete.

Úgy tűnik, az erények között találtam magam mértékletességet? Miben kell kifejezni? A mértékletesség szabadságot és lehetőséget ad az embernek, hogy független legyen minden szokástól, a mértékletesség például az étkezésben megóvja az embert számos betegségtől, a mértékletes alkoholfogyasztás pedig nem engedi belecsúszni a függőség mélységébe, ami nemcsak a testet pusztítja el. , hanem az ember lelke is.

Nem véletlenül szerepel az erények listája óvatosság. Nyssai Szent Gergely meghatározása szerint „a tisztaság a bölcsességgel és a megfontoltsággal együtt minden mentális mozgás jól rendezett kezelése, minden mentális erő harmonikus működése”.

Nemcsak testi, hanem lelki tisztaságról, a keresztény személyiség integritásáról is beszél. Ez a kísértés elkerülése.

Természetesen az erények elsajátítása nem könnyű az embereknek, de Istennel az ember bármire képes.

Mondások a keresztény erényekről

„A tettek egyszeri cselekvések ebben az órában és ezen a helyen, a hajlamok pedig állandó szívhangulatokat jelentenek, amelyek meghatározzák az ember jellemét és hajlamát, és honnan származnak a legnagyobb vágyai és ügyeinek irányai. A jókat erényeknek nevezik” (Szent Theofán, a Remete).

„Aki megtalálta és magában hordozza a Léleknek ezt a mennyei kincsét, azzal makulátlanul és tisztán végrehajt minden igazságot a parancsolatok és az erények minden gyakorlata szerint, kényszer és nehézség nélkül. Könyörögjünk Istenhez, keressük és kérjük, hogy adja nekünk Lelke kincsét, és így feddhetetlenül és tisztán tudjunk megmaradni minden parancsolatában, hogy minden igazságot tisztán és tökéletesen teljesítsünk” (Nagy Szent Makariosz)

„Amikor a kegyelem bennünk van, a lélek ég és törekszik az Úrra éjjel-nappal, mert a kegyelem megköti a lelket, hogy szeresse Istent, és az szerette Őt, és nem akar elszakadni Tőle, mert nem lehet kielégíteni. a Szentlélek édességével. Isten kegyelme nélkül nem szerethetjük ellenségeinket – mondja az evangéliumi ellenségszeretetről –, de a Szentlélek szeretetre tanít, és akkor még a démonokat is sajnáljuk, mert elszakadtak a jóságtól, elvesztek. alázat és Isten iránti szeretet” (St. Silouan Athos)

„Minden evangéliumi erény Isten kegyelmének és az emberi szabadságnak a cselekvéséből szőtt; mindegyik isteni-emberi cselekvés, isteni-emberi tény” (Szent Jusztin Popovics)

„Mindenki, aki üdvözülni akar, nemcsak hogy ne tegyen rosszat, hanem tegyen jót is, ahogy a zsoltár is mondja: forduljatok el a rossztól, és tegyetek jót (Zsolt 33,15); Nem csak azt mondják: fordulj el a rossztól, hanem azt is: tégy jót. Például, ha valaki megszokta a sértődést, akkor nemcsak nem kell megsértenie, hanem őszintén kell cselekednie is; ha parázna volt, akkor nemcsak nem szabad paráznaságot elkövetnie, hanem tartózkodnia is kell; ha dühös voltál, ne csak ne legyél dühös, hanem szelídséget is szerezz; ha valaki büszke volt, akkor ne csak ne legyen büszke, hanem alázza magát. Ez pedig azt jelenti: fordulj el a rossztól és tégy jót. Hiszen minden szenvedélynek megvan a vele ellentétes erénye: büszkeség - alázat, pénzszeretet - irgalom, paráznaság - önmegtartóztatás, gyávaság - türelem, harag - szelídség, gyűlölet - szeretet, és egyszóval minden szenvedélynek, mint mondtam, van. ellentétes erény" (Szent Abba Dorotheos)

„Milyen hajlamokkal kell rendelkeznie egy kereszténynek a szívében, azt jelzik Krisztus, a Megváltó mondásai a boldogságról, nevezetesen: alázat, bűnbánat, szelídség, igazságszeretet és igazságszeretet, irgalom, őszinteség, békesség és türelem. Pál szent apostol a következő keresztény szívrendre mutat rá, mint a Szentlélek gyümölcseire: szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, kedvesség, irgalom, hit, szelídség, önuralom (Gal. 5:22-). 23). Egy másik helyen: öltözz fel... mint Isten választottai, szentek és szerettek, a nagylelkűség, kedvesség, alázat, szelídség és hosszútűrés méhében, elfogadva egymást és megbocsátva magadnak, ha valakit hibáztatna: ahogy Krisztus is megbocsátott te is, te is. Mindezek felett szerezz szeretetet, amely a tökéletesség alapja: és Isten békéje lakozzon szívetekben, egy helyen és egy testben, és legyetek hálásak (Kol. 3,12-15). (Szent Theofán, a Remete).

„Mi az erény? Ez a szabadság, amely nem választ. Az erényes ember nem gondolja, hogy jó cselekedeteket kell tennie, természetessé vált számára. Tegyük fel, hogy általában mi, becsületes emberek, időről időre meghajlíthatjuk a szívünket, bár többnyire az igazat próbáljuk megmondani. Ez az, ami megkülönböztet minket az igazán erényes emberektől. Az a személy, aki megerősítette magát az erényben, egyszerűen nem tud hazudni. Az erényes ember a kis dolgokban is hűséges.” (Alexy Uminsky Archarch)

Halálos bűnök, vagyis azok, amelyek bűnössé teszik az embert a lélek halálában.

1. Büszkeség, mindenkit megvet, szolgalelkűséget követel másoktól, kész felemelkedni a mennybe, és olyanná válni, mint a Magasságos: egyszóval - az önimádásig tartó büszkeség.

2. A pénz szeretete. A pénzsóvárság, többnyire jogtalan szerzésekkel kombinálva, nem engedi meg az embernek, hogy egy percig is gondolkodjon lelki dolgokon.

3. Paráznaság.(vagyis házasság előtti szexuális tevékenység), házasságtörés (vagyis házasságtörés). Oldott élet. Az érzékek, különösen a tapintás megőrzésének elmulasztása az a szemtelenség, amely minden erényt lerombol. Trágár beszéd és érzéki könyvek olvasása.
Paráznaságnak számítanak az érzéki gondolatok, az illetlen beszélgetések, akár egyetlen, kéjes pillantás egy nőre. A Megváltó így beszél erről: „Hallottátok, hogy azt mondták a régieknek: „Ne paráználkodj”, de én azt mondom neked, hogy aki egy asszonyra néz, hogy vágyakozzon utána, szívében már házasságtörést követett el vele.(Mt 5, 27, 28).
Ha az vétkezik, aki vágyakozva néz egy nőre, akkor a nő sem ártatlan ugyanabban a bűnben, ha felöltözik, és azzal a vággyal ékeskedik, hogy ránézzenek, elcsábítsák, "Mert jaj annak az embernek, aki által jön a kísértés."

4. Irigység ami minden lehetséges felebarát elleni bűncselekményhez vezet.

5. Falánkság vagy a böjtöt nem ismerő testiség, a különféle szórakozásokhoz való szenvedélyes ragaszkodással kombinálva, az evangéliumi gazdag ember példáját követve, aki „a nap minden napján” szórakozott (Lk 16:19).
Alkoholfogyasztás, drogfogyasztás.

6. Düh nem kért bocsánatot, és elhatározta, hogy szörnyű pusztítást hajt végre Heródes példájára, aki haragjában megverte a betlehemi csecsemőket.
Forró indulat, dühös gondolatok elfogadása: haragról és bosszúról álmodozó álmok, a szív dühtől való felháborodása, az elme elsötétítése általa: obszcén kiabálás, vita, sértő, kegyetlen és maró szavak. Rosszindulat, gyűlölet, ellenségeskedés, bosszú, rágalmazás, elítélés, felháborodás és a felebarát megsértése.

7. Lehangoltság. Lustaság minden jó cselekedethez, különösen az imához. Túlzott nyugalom alvás közben. Depresszió, kétségbeesés (ami gyakran öngyilkossághoz vezet), az istenfélelem hiánya, a lélekkel kapcsolatos teljes gondatlanság, a bűnbánat elhanyagolása az élet utolsó napjaiig.
Az éghez kiáltó bűnök:
Általánosságban elmondható, hogy szándékos emberölés (ide tartozik az abortusz), és különösen a paricidus (testvérgyilkosság és regicide). Szodoma bűne. Egy szegény, védtelen ember, egy védtelen özvegy és fiatal árvák szükségtelen elnyomása.
Visszatartani egy nyomorult munkástól a megérdemelt bért. A szélsőséges helyzetben lévő embertől az utolsó darab kenyér vagy az utolsó atka elvétele, amelyet verejtékkel és vérrel szerzett meg, valamint alamizsnának, élelemnek, melegnek vagy ruházatnak erőszakos vagy titkos eltulajdonítása a bebörtönzöttektől, amit a őt, és általában az elnyomásukat. A szülőket ért bánat és sértés a merész verésekig. A Szentlélek istenkáromlásának bűnei:
Istenbe vetett túlzott bizalom vagy egy kemény bűnös élet folytatása Isten irgalmának egyedüli reményében. Kétségbeesés vagy az Istenbe vetett túlzott bizalommal ellentétes érzés Isten irgalmával kapcsolatban, amely megtagadja az Istenben lévő atyai jóságot, és öngyilkossági gondolatokhoz vezet. Makacs hitetlenség, amelyet az igazság semmiféle bizonyítéka nem győz meg, még a nyilvánvaló csodák sem, a legmeghatározottabb igazság elutasítása.

RÓL RŐL hét erény szemben a fő bűnös szenvedélyekkel 1. Szerelem. Változz az istenfélelem alatt Isten szeretetévé. Az Úr iránti hűség, amelyet minden bűnös gondolat és érzés állandó elutasítása bizonyít. Az egész ember leírhatatlan, édes vonzalma az Úr Jézus Krisztus és az imádott Szentháromság iránti szeretettel. Isten és Krisztus képmását látni másokban; az önmaga előnyben részesítése minden felebaráttal szemben, amely ebből a spirituális látomásból fakad. A felebaráti szeretet testvéri, tiszta, mindenkivel egyenlő, örömteli, pártatlan, a barátok és az ellenségek felé egyaránt lángoló.
A testi érzékek tétlensége közben. Imaerő, amely legyőzi a bűnt. Minden szenvedély visszavonulása.
Az alázat mélysége és a legmegalázóbb vélemény önmagáról...

2. Nem kapzsiság. Megelégedni egy szükséges dologgal. A luxus gyűlölete. Irgalmasság a szegényeknek. Szeretni az evangélium szegénységét. Bízz Isten Gondviselésében. Krisztus parancsait követve. Nyugalom és szellemi szabadság. A szív lágysága.

3. Szűzesség. Mindenféle paráznaság elkerülése. Az érzéki beszélgetések és olvasás elkerülése az érzéki, csúnya és kétértelmű szavak kiejtésétől. Az érzékek, különösen a látás és a hallás, és még inkább a tapintás tárolása. Szerénység. Elutasítás a tékozló gyermekek gondolataitól és álmaitól. Betegek és fogyatékkal élők szolgálata. A halál és a pokol emlékei. A tisztaság kezdete egy olyan elme, amely nem ingat meg a kéjes gondolatoktól és álmoktól; a tisztaság tökéletessége az Istent látó tisztaság.

4. Alázat. Istenfélelem. Érezni az ima közben. Félelem, amely különösen tiszta ima során keletkezik, amikor különösen erősen érezhető Isten jelenléte és nagysága, hogy ne tűnjön el és ne változzon semmivé. Az ember jelentéktelenségének mély ismerete. A felebarátok szemléletében bekövetkezett változások, és ezek minden kényszer nélkül, az alázatos ember számára minden tekintetben felsőbbrendűnek tűnnek nála. Az egyszerűség megnyilvánulása élő hitből. Az emberi dicséret gyűlölete. Állandó hibáztatás és önverés. Igazság és közvetlenség. Pártatlanság.
A hízelgő szokások és szavak elutasítása és elfeledése.
A földi bölcsesség elutasítása, mint Isten előtt nem illő (Lk 16:15). Szó indoklás elhagyása. Csend az elkövető előtt, az evangélium tanulmányozása. Tedd félre minden saját spekulációdat, és fogadd el az evangélium gondolatát.

5. Absztinencia. Kerülje a túlzott étel- és italfogyasztást, különösen a túlzott borfogyasztást. Az Egyház által meghatározott böjtök pontos betartása. A hús visszatartása mértékletes és állandóan egyenlő táplálékfogyasztással, amitől általában gyengülni kezdenek a szenvedélyek, és különösen az önszeretet, amely a hús, annak élete és békéje iránti szótlan szeretetből áll.

6. Szelídség. A haragos gondolatok elkerülése és a szív felháborodása a dühvel. Türelem. Krisztus követése, aki a keresztre hívja tanítványát. A szív békéje. Az elme csendje. Keresztény szilárdság és bátorság. Nem érzi magát megsértve. Kedvesség.

7. Józanság. Buzgóság minden jó cselekedetért. Figyelem imádkozáskor. Minden tetted, szavaid, gondolataid és érzéseid gondos megfigyelése. Rendkívüli önbizalom.
Folyamatos tartózkodás Isten szavában. Félelem. Állandó éberség önmaga felett. Megóvni magát a sok alvástól és a nőiességtől, a tétlen beszédtől, a viccektől és az éles szavaktól. Emlékezés az örök áldásokra, vágyuk és elvárásuk.
********

A könyvek szerint:
„Segítsünk a bűnbánón”, Branchaninov Szent Ignác műveiből.
Sretensky-kolostor 1999. oldal. 3-16.
"A hét halálos bűn"
M.: Trifonov Pechenga kolostor, "Bárka", 2003. o. 48.