Problem univerzalnih vrijednosti u radu psihologa. Glavna etička smjernica psihologa praktičara

pedagogical teenager univerzalno društvo

Zanimanje za procese interakcije među ljudima i njihove vrijednosne orijentacije pojavilo se u ranim fazama društvenog razvoja. Prva opažanja ovih procesa zabilježena su u djelima Aristotela, Demokrita, Konfucija i drugih mislilaca prošlosti. Obraćali su pozornost na neke procese koji vode razvoju društvenih i kulturnih vrijednosti, formiranju duhovnog svijeta čovjeka.

XVIII-XIX stoljeća sintetizirao je glavne trendove u razvoju teorije vrijednosnih stavova u znanostima kao što su estetika, filozofija, etika i dalje ih razvijao. Potvrdu za to nalazimo u djelima V. V. Hegela, I.F. Herbart, F. Nietzsche i mnogi drugi.

U XX. stoljeću. E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg bavili su se razvojem aksiološke misli. Pojavili su se različiti pristupi razumijevanju vrijednosti. Znanstvenici kao što su M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern i drugi radili su u tom smjeru. No gotovo svi radovi sveli su se na navođenje vrijednosnih orijentacija. Međutim, tek je O. Kraus odlučio različite teorijske pristupe proučavanju takvog pojma klasificirati kao univerzalne vrijednosti.

U drugoj polovici XX. stoljeća. gotovo središnje mjesto zauzima rasprava o odnosu dobra i zla (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm i dr.). U Rusiji je razvoj teorije duhovnih vrijednosti proveo B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. Frank i drugi. Ideje fokusiranja na vrijednosti čovječanstva izrazili su u svojim djelima V.G. Belinski, A.I. Herzen, N.M. Karamzin, D.I. Pisarev, A.N. Radiščev, L.N. Tolstoj, K.D. Ushinsky, N.G. Černiševski, ST. Shatsky i drugi.

Okret prema univerzalnim ljudskim orijentirima u modernom društvu dao je preduvjete za pojavu djela E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazman i drugi.

U sadašnjoj fazi problem univerzalnih ljudskih vrijednosti jedan je od najsloženijih, koji utječe na interese različitih društvenih skupina. Razmotrite nekoliko opcija za tumačenje univerzalnih ljudskih vrijednosti.

Ljudske vrijednosti- kompleks pojmova koji su uključeni u sustav filozofske doktrine čovjeka i čine najvažniji predmet proučavanja aksiologije. Ljudske vrijednosti ističu se među ostalim vrijednostima po tome što izražavaju zajedničke interese ljudskog roda, oslobođene nacionalnih, političkih, vjerskih i drugih predrasuda, te u tom svojstvu djeluju kao imperativ razvoja ljudske civilizacije. Svaka vrijednost kao filozofska kategorija označava pozitivan značaj pojave i proizlazi iz prioriteta ljudskih interesa, tj. karakterizira antropocentrizam. Antropocentrizam univerzalnih ljudskih vrijednosti ima društveno-povijesni karakter, neovisan o specifičnim socio-kulturnim manifestacijama i temelji se na povijesno nastalom jedinstvu ideja o postojanju određenih univerzalnih bitnih svojstava ljudskog postojanja.

Univerzalne ljudske vrijednosti priznate od svjetske zajednice uključuju: život, slobodu, sreću, kao i najviše manifestacije ljudske prirode, otkrivene u njegovoj komunikaciji sa sebi vrstom i s transcendentnim svijetom. Povreda univerzalnih ljudskih vrijednosti smatra se zločinom protiv čovječnosti.

U prošlosti se univerzalizam onih vrijednosti koje se danas obično nazivaju univerzalnim ljudskim vrijednostima ostvarivao samo u okviru etnokulturne i društvene zajednice, a njihov značaj je bio opravdan božanskim ustanovljenjem. Takve su bile, primjerice, starozavjetne Deset zapovijedi – temeljne norme društvenog ponašanja dane odozgora “Božjem izabranom narodu” i nisu se odnosile na druge narode. S vremenom, kako se spoznavalo jedinstvo ljudske prirode i kako su se narodi koji su vodili primitivni način života uključivali u svjetsku ljudsku civilizaciju, počele su se afirmirati univerzalne ljudske vrijednosti na sveplanetarnoj razini. Koncept prirodnih ljudskih prava bio je od iznimne važnosti za uspostavu univerzalnih ljudskih vrijednosti. U modernom i suvremenom dobu opetovano se pokušavaju potpuno zanijekati univerzalne vrijednosti ili se kao takve plasiraju vrijednosti pojedinih društvenih skupina, klasa, naroda i civilizacija. [Globalna pitanja i univerzalni vrijednosti. M., 1990.; SalkJon., SalkJonsth. Svjetsko stanovništvo i ljudske vrijednosti: Nova stvarnost. New York, 1981.

Najnoviji filozofski rječnik daje sljedeću interpretaciju

Ljudske vrijednosti su sustav aksioloških maksima, čiji sadržaj nije izravno vezan za određeno povijesno razdoblje u razvoju društva ili određenu etničku tradiciju, ali je ispunjen u svakoj društveno-kulturnoj tradiciji svojim specifičnim značenjem. , ipak se reproducira u bilo kojoj vrsti kulture kao vrijednost. Problem univerzalnih vrijednosti dramatično se obnavlja u eri društvene katastrofe: prevladavanje destruktivnih procesa u politici, raspad društvenih institucija, devalvacija moralnih vrijednosti i potraga za opcijama za civilizirani sociokulturni izbor . Pritom je temeljna vrijednost u svim vremenima ljudske povijesti bio sam život i problem njegova očuvanja i razvoja u prirodnim i kulturnim oblicima. Raznolikost pristupa proučavanju univerzalnih ljudskih vrijednosti rađa pluralitet njihovih klasifikacija prema različitim kriterijima. U vezi sa strukturom bića, bilježe se prirodne vrijednosti (anorganska i organska priroda, minerali) i kulturne vrijednosti (sloboda, kreativnost, ljubav, komunikacija, aktivnost). Prema strukturi ličnosti, vrijednosti su biopsihološki (zdravstveni) i duhovni red. Prema oblicima duhovne kulture vrijednosti se dijele na moralne (smisao života i sreća, dobrota, dužnost, odgovornost, savjest, čast, dostojanstvo), estetske (lijepo, uzvišeno), vjerske (vjera), znanstvene ( istina), politički (mir, pravda, demokracija), pravni (red i zakon). U vezi s objektno-subjektnom prirodom vrijednosnog odnosa mogu se uočiti subjektivne (rezultati ljudske djelatnosti), subjektivne (stavovi, procjene, imperativi, norme, ciljevi) vrijednosti. Općenito, iz polifonije univerzalnih ljudskih vrijednosti proizlazi i konvencionalnost njihove klasifikacije. Svaka povijesna epoha i određeni etnos izražavaju se u hijerarhiji vrijednosti koje su određivale društveno prihvatljivo. Sustavi vrijednosti su u nastajanju i njihova vremenska skala se ne poklapa sa sociokulturnom stvarnošću. U suvremenom svijetu značajne su moralne i estetske vrijednosti antike, humanistički ideali kršćanstva, racionalizam New agea, paradigma nenasilja 20. stoljeća. i mnogi drugi. itd. Univerzalne ljudske vrijednosti tvore vrijednosne orijentacije kao prioritete za sociokulturni razvoj etničkih skupina ili pojedinaca, utvrđene društvenom praksom ili ljudskim životnim iskustvom. Među potonjima izdvajaju se vrijednosne orijentacije na obitelj, obrazovanje, rad, društvene aktivnosti i druga područja ljudskog samopotvrđivanja. U suvremenom dobu globalnih promjena od posebne su važnosti apsolutne vrijednosti dobra, ljepote, istine i vjere kao temeljni temelji odgovarajućih oblika duhovne kulture, sugerirajući sklad, mjeru, ravnotežu cjelovitog svijeta čovjeka i njegovu konstruktivnu životnu afirmaciju u kulturi. A budući da je stvarna društveno-kulturna dimenzija danas određena ne toliko bitkom koliko njegovom promjenom, dobrota, ljepota, istina i vjera ne znače toliko privrženost apsolutnim vrijednostima koliko njihovo traženje i stjecanje. Među univerzalnim ljudskim vrijednostima potrebno je posebno istaknuti moralne vrijednosti, koje tradicionalno predstavljaju ono univerzalno značajno u odnosu prema etnonacionalnom i individualnom. U univerzalnom ljudskom moralu sačuvani su neki uobičajeni oblici života zajednice, uočen je kontinuitet moralnih zahtjeva povezanih s najjednostavnijim oblicima ljudskih odnosa. Trajne su važnosti biblijske moralne zapovijedi: starozavjetnih deset Mojsijevih zapovijedi i novozavjetna Govor na gori Isusa Krista. Univerzalno u moralu je oblik iznošenja moralnog zahtjeva, povezan s idealima humanizma, pravde i dostojanstva pojedinca.

Na temelju različitih literaturnih izvora može se reći da

zapanjujuća raznolikost gledišta o ovom pitanju uklapa se između dvije polarne suprotnosti: (1) ne postoje univerzalne vrijednosti; (2) postoje univerzalne ljudske vrijednosti.

Argumenti prvi mogu se podijeliti u tri vrste:

• a) općeljudskih vrijednosti nije bilo, nema i ne može biti; to proizlazi iz činjenice da su, prvo, svi ljudi i ljudske zajednice imali i imaju posebne, različite pa i nespojive interese, ciljeve, uvjerenja itd.; drugo, kao i svaki svjetonazorski problem, problem određivanja vrijednosti uopće ne može imati jednoznačno rješenje, teško ga je formulirati; treće, rješenje ovog problema uvelike je posljedica epohalnih i konkretnih povijesnih uvjeta, koji su vrlo različiti; četvrto, vrijednosti su bile i jesu samo lokalne u vremenu i prostoru;
• b) nisu postojale i ne postoje općeljudske vrijednosti, već se sam koncept koristi ili se može koristiti u dobre ili sebične svrhe za manipuliranje javnim mnijenjem;
• c) nisu postojale i ne postoje univerzalne vrijednosti, ali kako različite zajednice ne postoje izolirane jedna od druge, onda za miran suživot raznih društvenih snaga, kultura, civilizacija i dr. potrebno je razviti zapravo umjetni skup određenih "univerzalnih vrijednosti". Drugim riječima, iako takve vrijednosti zapravo nisu postojale i ne postoje, one se mogu i trebaju razvijati i nametati svim ljudima, zajednicama i civilizacijama.

Argumenti drugi gledišta se mogu sažeti na sljedeći način:

• a) općeljudske vrijednosti samo su pojava materijal, tj. fizički ili biološki: (bogatstvo, zadovoljenje fizioloških potreba itd.);
• b) univerzalne ljudske vrijednosti su čisto duhovni fenomen (apstraktni snovi o Istini, Dobroti, Pravdi…);
• c) ljudske vrijednosti su kombinacija kako materijalne tako i duhovne vrijednosti.

Pritom, jedni smatraju da su “vrijednosti” stabilne, nepromijenjene, a drugi da se mijenjaju ovisno o promjenama ekonomskih, političkih, vojnih i drugih uvjeta, o politici vladajuće elite ili stranke, o promjenama u društveno-politički sustav itd. Na primjer, u Rusiji je dominaciju privatnog vlasništva zamijenila dominacija javnog vlasništva, a zatim privatnog vlasništva. Vrijednosti su se u skladu s tim promijenile.

Svaka osoba, svako društvo svakako ulazi u različite odnose sa samim sobom, sa svojim dijelovima, s vanjskim svijetom. Cijela raznolikost takvih odnosa može se svesti na dvije vrste: materijalni i duhovni ili materijalno-duhovni i duhovno-materijalni. Prvi uključuje sve vrste praktičnih aktivnosti: proizvodnju materijalnih dobara, ekonomske odnose, transformacije u materijalnoj sferi društva, u svakodnevnom životu, eksperimente, pokuse itd. NA duhovni i materijalni uključuje prije svega i uglavnom kognitivne, evaluativne, normativne odnose. Kognitivni odnosi svakako sadrže potragu za rješenjem i proces rješavanja takvih univerzalnih pitanja: “što je?”, “kako je?”, “koliko je?”, “gdje (kamo, odakle)? “, “kada (koliko dugo, do ili poslije)?”, “kako (kako)?”, “zašto?”, “zašto?” i tako dalje.

Evaluativni odnosi također su povezani s traženjem univerzalnih pitanja, ali drugačije vrste (pitanja o značenju poznatog ili poznatog, njegovoj bitnosti, odnosu prema ljudima: “istina ili zabluda (neistina)?”, “zanimljivo ili nezanimljivo? ”, “korisno ili štetno?”, “Potrebno ili nepotrebno?”, “Dobro ili loše?”, itd.

Naravno, moguće je vrednovati samo ono što je barem donekle poznato. Ocjenjivanje i stupanj njegove primjerenosti izravno ovisi o razini, dubini, sveobuhvatnosti znanja osobe koja se ocjenjuje. Nadalje, ima obrnut učinak na daljnji tijek procesa spoznaje. Ako su vrijednosti nemoguće bez evaluacije, to ne znači da u potpunosti ovise o njoj. Sve općeljudske vrijednosti povezane su s objektivnom stvarnošću prirode i društva, tj. stvarno postoje. Svijest može sadržavati samo želje, ideje, razumijevanje vrijednosti koje se razlikuju kod različitih ljudi, zajednica itd. Ali mora postojati nešto u vrijednostima Općenitočak i za vrlo različite ljude, tj. uvijek bili i još uvijek jesu ljudske vrijednosti.

Na temelju vrednosnih odnosa i iskustva njihove primjene na prirodu, društvo i čovjeka nastaju norme i pravila ponašanja, koji su nazivnik, opći rezultat društvenog iskustva, kojim se ljudi rukovode u daljnjim spoznajnim, vrednosnim i praktične aktivnosti. Elementi takvih normativnih odnosa obično se označavaju izrazima: “načelo”, “pravilo”, “zahtjev”, “norma”, “zakon”, “postavka”, “zapovijed”, “savez”, “zabrana”, “tabu”, “kazna”.”, “definicija”, “vjera”, “vjera”, “kanon” itd.

Ta vrijednost, koju kao takvu ostvaruju ljudi u svom djelovanju, vrlo je heterogena. Stoga je nemoguće ne razlikovati:

• 1) vrijednosti kao takve, kao početne, temeljne, apsolutne (u smislu neosporne), vječne (u smislu uvijek postojeće) itd.
• 2) vrijednosti koje su privatne prirode.

Budući da aksiološka (evaluacijska) djelatnost izravno ovisi o spoznajnoj djelatnosti, onda vrijednosti ne mogu biti nešto što je našem mišljenju neshvatljivo, što je nestvarno, nemoguće, neizvedivo, nedostižno, neostvarivo, imaginarno, fantastično, utopističko, kimerično itd. "Vrijednost je pojam koji se u filozofskoj i sociološkoj literaturi koristi za označavanje ljudskog, društvenog i kulturnog značaja određenih pojava stvarnosti." Sredstva, vrijednost- nešto stvarno što jest (postoji) a pritom ima veći ili manji značaj i važnost za ljude.

S.F. Anisimov identificira sljedeće skupine vrijednosti:

apsolutne vrijednosti: život, zdravlje, znanje, napredak, pravda, duhovno savršenstvo, čovječnost.

antivrijednosti(pseudovrednote): bolest, smrt, neznanje, mistika, ljudska degradacija;

relativna(relativne) vrijednosti koje su nepostojane i mijenjaju se ovisno o povijesnim, klasnim, svjetonazorskim pozicijama: ideološkim, političkim, vjerskim, klasnim, grupnim. ; vrijednosti materijalnog života ljudi; društvene vrijednosti; vrijednosti duhovnog života društva.

Kada se koristi izraz "univerzalan", treba imati na umu najmanje tri međusobno povezana aspekta:

• 1) univerzalni (u smislu: zajednički za sve) kao nešto što se tiče svakog praktično zdravog i zdravog čovjeka (od primitivca do modernog);
• 2) univerzalno kao nešto što predstavlja apsolutnu, trajnu i vrlo značajnu potrebu za čovječanstvo u cjelini(npr. vrijednosti okoliša);
• 3) univerzalno kao nešto što jest ili bi trebalo biti u središtu pozornosti svaka država(na primjer, nacionalna i međunarodna sigurnost).

Dakle, možemo tvrditi da su univerzalne ljudske vrijednosti nešto što je ljudima stvarno važno, što je svakako potrebno, poželjno, što ima trajan, suštinski značaj za gotovo svakog normalnog čovjeka, bez obzira na spol, rasu, državljanstvo, društveni status , itd. Ljudske vrijednosti su od velikog značaja za čovječanstvo kao jedinstvo svih ljudi, kao i za svaku državu, budući da zadovoljava ili treba da zadovoljava potrebe, interese, potrebe društva i građanina.

U skladu s tri područja postojanja univerzalnih vrijednosti, treba razlikovati tri vrste sustava tih vrijednosti: 1) zajedničke osobne vrijednosti, 2) vrijednosti zajedničke cijelom čovječanstvu, 2) vrijednosti sfere djelovanje država ili zajednice država. Početni je, kako smatramo, sustav osobnih ili općih osobnih vrijednosti.

Kao rezultat, ova struktura je zakucala sljedeći oblik u našem radu:

moralne vrijednosti: dobrota, pravednost, poštenje, iskrenost, humanost, odgovornost, dostojanstvo, milosrđe, tolerancija, skromnost, brižnost i dr.;

etičke vrijednosti: ljepota, istina, inteligencija itd.;

umjetničke vrijednosti: ljepota, kreativnost, prihvaćanje kulturnih vrijednosti itd.

duhovne vrijednosti: vjera, ljubav, nada.

Vodeći u radnoj sobi u kojoj se valjam univerzalne moralne vrijednosti: dobrota, pravednost, poštenje, iskrenost, humanost, odgovornost, dostojanstvo, milosrđe, tolerancija, skromnost, brižnost i dr.; usredotočen na unutarnje kvalitete osobe, uzimajući u obzir norme ponašanja i pomažući školarcima u socijalnoj prilagodbi, u bliskoj interakciji s društvenim, građanskim i komunikacijskim vrijednostima. Glavna značajka moralnih humanističkih vrijednosti je da je njihova usmjerenost usmjerena na dobrobit čovjeka i života na zemlji. Prožimaju se s drugim vrijednostima, pa ih nije rijetkost izdvajati.

U svom radu vodit ćemo se o vrijednostima: dobroti, poštenju i dostojanstvu.

"dobro" "poštenje" i "dostojanstvo".

Objašnjavajući rječnik Dobrog Ozhegova

Nešto pozitivno, dobro, korisno, suprotno od zla; dobro djelo.

U jedinom rječniku V.I. Dahl piše da je "Dobro-

materijalno, sve dobro gl. imanje ili bogatstvo, stečevina, dobriško, esp. pokretna. Sva moja dobrota ili dobrota je nestala. Imaju bezdan dobra u škrinjama. Sva dobrota je prah.

U duhovnom vrijednost dobro, što je pošteno i korisno, sve što od nas zahtijeva dužnost čovjeka, građanina, obiteljskog čovjeka; suprotnost lošem i zlu. Čini dobro, ne boj se nikoga. Dobro ne ide loše. Za dobro se zlim ne uzvraća. [

Izvanredni znanstvenik, humanist i mislilac Ali Apsheroni je o dobroti govorio ovako: “Dobrota su postojane duhovne i moralne vrijednosti i dobra djela počinjena pod njihovim utjecajem.”

U I. Dahl daje sljedeću interpretaciju pojma poštenja: "Izravnost, istinitost, postojanost svoje savjesti i dužnosti, poricanje prijevare i krađe, pouzdanost u ispunjenju obećanja." Kvaliteta koju posebno cijene domaći ruski ljudi. U drevnim ruskim uputama očeva svojim sinovima, ova kvaliteta je na prvom mjestu - "živjeti u čistoj savjesti, pošteno i bez prijevare", "pošteno ispuniti svoju dužnost".

Rusi su imali takve izraze: "Dajem časnu riječ", ​​"Poštena gospoda", "Pošteni gosti", "Pošteno je primljen i ispraćen s počastima".

Narodne poslovice: “Iskreni pozdrav srcu na veselje”, “Bolje pošteno odbijanje od puhanja”, “Poštena djela se ne kriju”, “Pošten i klanjaj se poštenom mužu”, “Dobra (poštena) žena i pošten muž«. U I. Dal

Dostojanstvo - skup svojstava koja karakteriziraju visoke moralne kvalitete, kao i svijest o vrijednosti tih svojstava i samopoštovanje. Izgubiti dostojanstvo. Govorite dostojanstveno (Ozhegov I.S. Rječnik ruskog jezika)

Ugledni njemački znanstvenik Immanuel Kant ovako je govorio o dostojanstvu: "Dostojanstvo je čovjekovo poštivanje zakona čovječnosti u vlastitoj osobi."

Dostojanstvo - pojam moralne svijesti, izražava ideju o vrijednosti pojedinca, kategorija etike, odražava moralni stav čovjeka prema sebi i društva prema pojedincu. Svijest o vlastitom dostojanstvu je oblik samokontrole ličnosti, na kojem se temelji zahtjevnost pojedinca prema sebi; u tom pogledu zahtjevi koji dolaze iz društva imaju oblik specifično osobnih (djelovati tako da ne ponižava vlastito dostojanstvo). Dakle, dostojanstvo je, uz savjest, jedan od načina na koji osoba ostvaruje svoju dužnost i odgovornost prema društvu. Dostojanstvo pojedinca uređuje i odnos prema njemu od strane drugih i društva u cjelini, sadržavajući zahtjeve poštovanja pojedinca, priznavanja njegovih prava i sl.

Problem univerzalnih ljudskih vrijednosti jedan je od najsloženijih (teških za formuliranje, istraživanje i rješavanje), zbunjujućih, očito zadirući u interese predstavnika različitih slojeva i ideologija. Ne čudi da je o tome bilo i postoji mnogo mišljenja, pristupa rješavanju, stajališta i učenja. U to se možete uvjeriti pozivajući se, primjerice, na internet ili stručnu literaturu, na ideološke sporove, političke bitke, predizborne kampanje, istraživanja javnog mnijenja itd.

U ogromnoj raznolikosti mišljenja i stajališta o pitanju općeljudskih vrijednosti treba razlikovati dvije krajnje vrste: 1) ne postoje općeljudske vrijednosti; 2) postoje univerzalne ljudske vrijednosti.

1. Prvi tip se dijeli na tri tipa.

a) Nije bilo, nema i ne može biti univerzalnih ljudskih vrijednosti, jer, prvo, svi ljudi, njihove zajednice imali su i imaju posebne, različite pa i nespojive interese, ciljeve, uvjerenja i sl.; drugo, kao i svaki svjetonazorski problem, ne može imati jednoznačno rješenje; treće, ovaj problem je vrlo teško razumjeti i riješiti; četvrto, na njegovo rješavanje značajno utječu različiti pristupi (moralni, pravni, vjerski, politički itd.); peto, njezina je odluka uvelike uvjetovana epohalnim i specifičnim povijesnim uvjetima, a oni su bili i jesu vrlo različiti; šesto, vrijednosti su bile i jesu samo lokalne u vremenu i prostoru.

b) Općeljudske vrijednosti nisu postojale i ne postoje, već se njihovim konceptom neki društveni krugovi koriste u dobre ili sebične svrhe za manipuliranje javnim mnijenjem.

c) Nije bilo i nema univerzalnih vrijednosti, ali budući da različite zajednice ne postoje izolirane jedna od druge, onda za miran suživot različitih društvenih snaga, kultura, civilizacija itd. potrebno je razviti odgovarajući skup, sustav "univerzalnih vrijednosti". Ispostavilo se da te vrijednosti nisu postojale i ne postoje, ali se mogu, pa i trebaju, umjetno razvijati i nametati svim ljudima, zajednicama, civilizacijama.

2. Postoje univerzalne ljudske vrijednosti. Ali oni se vrlo različito tumače.

a) Univerzalne ljudske vrijednosti su samo materijalne (bogatstvo, zadovoljenje seksualnih strasti itd.).

b) Ljudske vrijednosti su isključivo duhovne (iz vjerske, moralne, pravne itd. sfere).

c) Ljudske vrijednosti su kombinacija materijalnih i duhovnih čimbenika.

Pritom, jedni smatraju da su “vrijednosti” stabilne, nepromijenjene, a drugi da se mijenjaju ovisno o promjenama ekonomskih, političkih, vojnih i drugih uvjeta, o politici vladajuće elite ili stranke, o promjenama u društveno-politički sustav itd. Na primjer, u Rusiji je dominacija privatnog vlasništva nakon Oktobarske revolucije zamijenjena dominacijom javnog vlasništva, pa opet privatnog (stoga su se, kažu, sve vrijednosti svaki put potpuno promijenile prema načelu: “Živio “dolje”!” - “dolje “živio”!”) .

1. Društvene antivrijednosti. Sukob vrijednosti i antivrijednosti.

Antivrijednost - sve ono što ima negativan značaj za čovjeka, društvo.

Neprijateljstvo - to je neka izvedenica sumnjičavosti i agresivnosti. Neprijateljski raspoložena osoba može pronaći svoje neprijatelje bilo kada i bilo gdje. Cijeli svijet za njega, gledan kroz prizmu subjektivnog neprijateljstva, deprecira i percipira se kao antivrijednost.

Poseban oblik neprijateljstva je agresivnost 1, koja najvjerojatnije ima pozitivan izvor, o čemu smo govorili: osjećaj samoodržanja, samoobrane, osiguravanja životnog prostora itd. Međutim agresija u užem ili pravom smislu riječi je ničim izazvani napad, neprijateljsko djelovanje u odnosu na drugoga. U određenoj mjeri agresivnost nas povezuje sa životinjama. No, za razliku od ljudske agresivnosti, agresivnost životinja je gotovo uvijek motivirana potrebom za preživljavanjem i samoodržanjem, zaštitom svoje obitelji, roda ili staništa.

Agresivnost je okrutnost i nasilje, koji nisu uzrokovani nikakvom životnom nuždom, nisu motivirani razumom, već proizlaze iz antihumanosti, te tamne strane ljudskog bića.

U usporedbi s gore razmotrenim manifestacijama nehumanosti, loše navikečini se sitnicom, koju, možda, nije trebalo spominjati. No pregled sfere antivrijednosti trebao bi biti relativno potpun, iako ga je praktički nemoguće učiniti iscrpno sveobuhvatnim. Loše navike uključuju mnoge pogreške u našem ponašanju, stilu razmišljanja, bontonu. U osnovi, oni su relativni i odražavaju opću razinu kulture društva ili njegovih subkultura. No, svi oni simboliziraju onu donju granicu, granicu normalnog i razumnog, moralno, emocionalno-mentalnog, estetski i društveno prihvatljivog ponašanja, prešutno prihvaćenog u ovom društvu, iza kojeg počinje ono neprihvatljivo i netolerantno, nemoralno ili protuzakonito. Na primjer, čačkanje nosa ili jedenje tjestenine rukama očito je kršenje pravila pristojnosti ili bontona. Loše navike su naizgled nevidljive, pa nema smisla praviti njihov registar. Važno je razumjeti njihove loše posljedice. S društvenog stajališta, štetne privrženosti ili navike, stvarajući neprijateljstvo ili čak osjećaje gađenja jedne osobe ili skupine ljudi prema subjektu tih navika, kvare atmosferu komunikacije, snižavaju njenu moralnu, intelektualnu i estetsku razinu, čine zajednička aktivnost ljudi manje učinkovita. Možda najveću štetu čine svom nositelju. Loša navika može govoriti o mnogočemu: lošem odgoju ili samoobrazovanju, niskoj kulturi i nedostatku samopoštovanja, unutarnjoj opuštenosti i slaboj samodisciplini, nerazvijenom moralnom ili estetskom osjećaju ili jednostavnoj nespremnosti da razmišlja o svom načinu život.

Općenito, loša navika je vrsta razuzdanosti, veća ili manja mana u načinu života, psihologije i razmišljanja čovjeka. Duboko smo uvjereni da u velikoj većini slučajeva vanjski poremećaj određuje ili odražava poremećaj u ljudskoj duši, smanjuje adaptivne i proizvodne sposobnosti pojedinca. Život ne bi trebao biti mehanički, automatski i dosadan. Ali mora biti racionalan i što smisleniji, osobito u vanjskom izrazu.

Sfera antihumanosti i antivrijednosti višestruka je i nastoji prodrijeti u cjelokupnu unutarnju i vanjsku stvarnost čovjeka: od obitelji i svakodnevnog promišljanja do ekologije i prostora. Jedna od tih antivrijednosti je laž, prijevara.

U pravom smislu, prijevara je namjerna sebična laž, dovođenje čovjeka u zabludu, skopčano oštećenjem njegovog dostojanstva, zdravlja, imovine itd.

Identifikacija vrijednosti i antivrijednosti događa se uz pomoć evaluacije.

Svijet vrijednosti i antivrijednosti iznimno je bogat kroz život

ljudskog dolazi do promjene u kvantitativnom sastavu oba

mir. Pojavljuju se nove vrijednosti, ali nažalost i antivrijednosti. Postoji ponovna procjena vrijednosti, ponovna procjena može ići putem otkrivanja pravih vrijednosti i oslobađanja od antivrijednosti. Ovisi prvenstveno o tome za koju vrstu kulture je čovjek vezan, koja vrsta kulture dominira u društvu. Danas, nažalost, počinje dominirati masovna kultura, koja nas dobrovoljno ili nehotice tjera da mnoge antivrijednosti prihvatimo kao vrijednosti.

Nema apsolutno ništa o sukobu vrijednosti i antivrijednosti.. Pa neću lagati.. Evo najosnovnijeg..

7. Moralno značenje 10 zapovijedi Staroga zavjeta

Zapovijedi, deset temeljnih zakona, koje je, prema Petoknjižju, sam Bog dao Mojsiju, u prisutnosti sinova Izraelovih, na gori Sinaj pedeseti dan nakon izlaska iz Egipta (Izl 19,10-25). ).

Deset zapovijedi sadržano je u Petoknjižju u dvije verzije koje se malo razlikuju jedna od druge.Na drugom mjestu dio zapovijedi je reproduciran u obliku komentara stavljenog u usta Svevišnjeg, dok se moralne norme ne komentiraju, ali su recepti formulirani na vjerskom i kultnom polju. Prema židovskoj tradiciji, verzija sadržana u 20. poglavlju knjige Izlaska bila je na prvoj, razbijenoj ploči, a verzija Ponovljenog zakona bila je na drugoj.

Okruženje u kojem je Bog Mojsiju i djeci Izraelovoj dao Deset zapovijedi opisano je u Bibliji. Sinaj je stajao u plamenu, obavijen gustim dimom, zemlja se tresla, grmljavina je tutnjala, munje su sijevale, a u buci bijesnih elemenata, pokrivajući ga, odjekivao je Božji glas koji je izgovarao zapovijedi. Zatim je sam Gospodin ispisao "Deset riječi" na dvije kamene ploče, "Ploče svjedočanstva" ili "Ploče saveza", i dao ih Mojsiju. Kad je Mojsije, nakon četrdesetodnevnog boravka na gori, sišao s pločama u rukama i vidio kako ljudi, zaboravivši na Boga, plešu oko zlatnog teleta, pao je u tako užasan gnjev pri pogledu na neobuzdanog blagdan da je o stijenu razbio ploče s Božjim zapovijedima. Nakon što se sav narod pokajao, Bog je rekao Mojsiju da iskleše dvije nove kamene ploče i donese ih k njemu da ponovno napiše Deset zapovijedi.

Tekst deset zapovijedi prema sinodskom prijevodu Biblije.

1. Ja sam Gospodin, Bog tvoj; Nemoj imati drugih bogova uz mene.
2. Ne pravi sebi idola ili ikone onoga što je gore na nebu, što je dolje na zemlji i što je ispod zemlje u vodi. Ne obožavaj ih i ne služi im; jer Ja sam Gospodin Bog vaš, Bog ljubomoran, koji kažnjavam djecu za krivnje očeva do treće i četvrte [vrste] koji me mrze, i iskazujem milosrđe tisuću naraštaja onima koji me ljube i drže moje zapovijedi.
3. Ne uzimaj uzalud imena Gospodina Boga svojega; jer Gospod neće ostaviti bez kazne onoga koji uzalud izgovara ime njegovo.
4. Sjeti se subotnjeg dana da ga svetkuješ. Radi šest dana i obavi sav svoj posao; a sedmi dan je subota Gospodu, Bogu tvome: u njega nemoj raditi nikakva posla, ni ti, ni sin tvoj, ni kći tvoja, ni sluga tvoj, ni sluškinja tvoja, ni stoka tvoja, ni stranac koji je u svoje nastambe. Jer u šest dana stvori Gospodin nebo i zemlju, more i sve što je u njima; i odmorio sedmi dan. Stoga je Gospodin blagoslovio i posvetio dan subotnji.
5. Poštuj oca svoga i majku svoju, da dugo živiš u zemlji koju ti daje Gospodin, Bog tvoj.
6. Ne ubijaj.
7. Ne čini preljub.
8. Ne kradi.
9. Ne svjedoči lažno protiv bližnjega svoga.
10. Ne poželi kuću bližnjega svojega; Ne poželi žene bližnjega svoga, ni sluge njegova, ni sluškinje njegove, ni vola njegova, ni magarca njegova, niti bilo čega što je bližnjega tvoga.

8. Tanah i Talmud temelj su židovskog morala.

Tanah(hebrejski תנַ"ךְ‎) - naziv židovskog Svetog pisma prihvaćen na hebrejskom (u kršćanskoj tradiciji gotovo potpuno odgovara Starom zavjetu).

Tanah sadrži 24 knjige. Sastav knjiga identičan je protestantskom Starom zavjetu, ali se razlikuje po redoslijedu knjiga. Međutim, Babilonski Talmud ukazuje na red drugačiji od sadašnjeg. Katolički i pravoslavni kanoni Starog zavjeta mogu uključivati ​​dodatne knjige Septuaginte koje se ne nalaze u Tanahu.

Židovski kanon podijeljen je u tri dijela prema žanru i vremenu pisanja pojedinih knjiga.

1. Zakon ili Tora, uključujući Mojsijev petoknjižje
2. Proroci, ili Neviim, uključujući, osim proročkih, i neke knjige koje se danas smatraju povijesnim kronikama.

Nevi'imi se dalje dijele na dva dijela.

• "Rani proroci": Jošua, Suci, 1. i 2. Samuelova (1. i 2. Samuelova) i 1. i 2. knjige o kraljevima (3. i 2. Samuelova)
• "Kasniji proroci", uključujući 3 knjige "velikih proroka" (Izaija, Jeremija i Ezekiel) i 12 "malih proroka". U rukopisima su "mali proroci" sačinjavali jedan svitak i smatrani su jednom knjigom.

Sveto pismo ili Ketuvim, uključujući spise izraelskih mudraca i molitvenu poeziju.

U sklopu Ketuvima istaknula se zbirka od “pet svitaka” među kojima su knjige Pjesma nad pjesmama, Ruta, Tužaljke Jeremijine, Propovjednik i Estera, prikupljene u skladu s godišnjim ciklusom čitanja u sinagogi.

Podjelu Tanaha na tri dijela posvjedočili su mnogi drevni autori na prijelazu u našu eru. Spominjanje “zakona, proroka i drugih knjiga” Sir.1:2) nalazimo u knjizi Mudrosti Isusa, sina Sirahova, napisanoj oko 190. pr. e. Tri odjeljka Tanaha također su imenovali Filon iz Aleksandrije (oko 20. pr. Kr. - oko 50. g. po Kr.) i Josip Flavije (37. p. Kr. - ?).

Mnogi drevni autori broje 24 knjige u Tanahu. Židovska tradicija brojanja spaja 12 malih proroka u jednu knjigu i razmatra parove Samuela 1, 2, Kraljevi 1, 2 i Ljetopisa 1, 2 u jednoj knjizi. Ezra i Nehemija također su spojeni u jednu knjigu. Osim toga, ponekad se uvjetno spajaju parovi knjiga Suci i Ruta, Jeremija i Eich, tako da je ukupan broj knjiga Tanaha jednak 22 prema broju slova hebrejske abecede. U kršćanskoj se tradiciji svaka od ovih knjiga tretira kao posebna, pa se tako govori o 39 knjiga Staroga zavjeta.

Talmud(hebrejski תָלְמוּד‎, “poučavanje, proučavanje”) višetomni je skup pravnih i religiozno-etičkih odredbi judaizma, koji pokriva Mišnu i Gemaru u njihovom jedinstvu.

Osim zakonskih tekstova, zvanih Halakha, Talmud uključuje veliki broj bajnih i mitoloških zapleta, narodnih vjerovanja, povijesnih, medicinskih i magijskih tekstova, [ izvor nije naveden 927 dana] . Sve se to zove Hagada.

Talmudsko stvaralaštvo temelji se na komentarima Tanaha, posebno njegovog prvog dijela - Petoknjižja ili Tore.

Doslovno značenje riječi Talmud je “poučavanje” (od hebrejskog למד‎, “poučavati”), ova riječ je označavala rasprave Tannaija o bilo kojoj halahi, kao i učenja Amorejaca posvećena Mišni. Kasnije razumijevanje riječi Talmud, koje je rašireno u naše vrijeme, je Mišna, zajedno s učenjem Amoreita koji su joj posvećeni. U Gemari i njenim komentarima, izraz "Talmud je rekao" (תלמוד לומר) znači referencu na pisanu Toru.

Talmud je izvorni naziv djela, koji su mu dali Amorejci. Gemara je kasniji naziv za Talmud, koji je očito nastao u doba tiskarstva u vezi s cenzurom i progonom Talmuda kao antikršćanskog djela. Što se tiče doslovnog razumijevanja riječi "Gemara", mišljenja istraživača se razlikuju: "učenje" - od aramejskog גמיר, odnosno doslovni prijevod riječi "Talmud", ili "završetak", "savršenstvo" - od hebrejski גמר.

III. Problem psihičkog razvoja djeteta. U ovom rangu, prema kojem pristupu, neovisnost procesa za razvoj procesa za razvoj

III. Problem psihičkog razvoja djeteta. Kao i dijete, nije moguće izvršiti zadatak (dostupan djeci određene dobi) ili samostalno

koncept kulturalnih studija, koji karakterizira ukupnost ideala, načela, moralnih normi, prava koja imaju prioritet u životima ljudi, bez obzira na njihov društveni status, nacionalnost, vjeru, obrazovanje, dob, spol itd. Oni vam omogućuju najpotpunije utjelovljuju generičku suštinu osobe. Oni se suprotstavljaju klasnim vrijednostima koje u okviru klasnog pristupa preuzimaju ulogu univerzalnih ljudskih vrijednosti i zamjenjuju ih. Univerzalne vrijednosti su bliske i razumljive svima (barem potencijalno), ujedinjuju ljude na temelju opće značajne prirode interesa i potreba koje iskazuju, usmjeravaju u odnosima jednih prema drugima, prema društvu. Sustavotvorno načelo za općeljudske vrijednosti je načelo humanizma, apsolutni prioritet vrijednosti ljudskog života. Temeljnu važnost u sustavu univerzalnih vrijednosti ima priroda čovjeka za izvorno postojanje i slobodan razvoj, prioritet osobnog nad javnim. Ljudske vrijednosti obično uključuju pravo na život, slobodu, poštovanje starijih, vlasništvo, ljubav prema djeci, brigu za bližnje, domoljublje, marljivost, poštenje itd. Uspostava takvih vrijednosti pretpostavlja postojanje odgovarajućih uvjeta - ekonomski, politički, duhovni. Ljudske vrijednosti bitan su čimbenik uspjeha suvremenih integracijskih procesa, svojevrsni univerzalni jezik dijaloga različitih kultura.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

LJUDSKE VRIJEDNOSTI

sustav aksioloških maksima čiji sadržaj nije izravno vezan uz određeno povijesno razdoblje u razvoju društva ili određenu etničku tradiciju, ali se, ispunjen u svakoj društveno-kulturnoj tradiciji svojim specifičnim značenjem, ipak reproducira u bilo koji tip kulture kao vrijednost. O.C. problem dramatično se obnavlja u doba društvene katastrofe: prevladavanja destruktivnih procesa u politici, raspada društvenih institucija, devalvacije moralnih vrijednosti i traženja opcija za civiliziran sociokulturni izbor. Pritom je temeljna vrijednost u svim vremenima ljudske povijesti bio sam život i problem njegova očuvanja i razvoja u prirodnim i kulturnim oblicima. Raznolikost pristupa proučavanju O.Ts. generira mnoštvo njihovih klasifikacija prema različitim kriterijima. U vezi sa strukturom bića, bilježe se prirodne vrijednosti (anorganska i organska priroda, minerali) i kulturne vrijednosti (sloboda, kreativnost, ljubav, komunikacija, aktivnost). Prema strukturi ličnosti, vrijednosti su biopsihološki (zdravstveni) i duhovni red. Prema oblicima duhovne kulture vrijednosti se dijele na moralne (smisao života i sreća, dobrota, dužnost, odgovornost, savjest, čast, dostojanstvo), estetske (lijepo, uzvišeno), vjerske (vjera), znanstvene ( istina), politički (mir, pravda, demokracija), pravni (red i zakon). U vezi s objektno-subjektnom prirodom vrijednosnog odnosa mogu se uočiti subjektivne (rezultati ljudske djelatnosti), subjektivne (stavovi, procjene, imperativi, norme, ciljevi) vrijednosti. Općenito, polifonija O.Ts. daje uvjetovanost njihove klasifikacije. Svaka povijesna epoha i određeni etnos izražavaju se u hijerarhiji vrijednosti koje su određivale društveno prihvatljivo. Sustavi vrijednosti su u nastajanju i njihova vremenska skala se ne poklapa sa sociokulturnom stvarnošću. U suvremenom svijetu značajne su moralne i estetske vrijednosti antike, humanistički ideali kršćanstva, racionalizam New agea, paradigma nenasilja 20. stoljeća. i mnogi drugi. dr. O.Ts. formiraju vrijednosne orijentacije kao prioritete za sociokulturni razvoj etničkih skupina ili pojedinaca, utvrđene društvenom praksom ili ljudskim životnim iskustvom. Među potonjima izdvajaju se vrijednosne orijentacije na obitelj, obrazovanje, rad, društvene aktivnosti i druga područja ljudskog samopotvrđivanja. U suvremenom dobu globalnih promjena od posebne su važnosti apsolutne vrijednosti dobra, ljepote, istine i vjere kao temeljni temelji odgovarajućih oblika duhovne kulture, sugerirajući sklad, mjeru, ravnotežu cjelovitog svijeta čovjeka i njegovu konstruktivnu životnu afirmaciju u kulturi. A budući da je stvarna društveno-kulturna dimenzija danas određena ne toliko bitkom koliko njegovom promjenom, dobrota, ljepota, istina i vjera ne znače toliko privrženost apsolutnim vrijednostima koliko njihovo traženje i stjecanje. Među O.Ts. moralne vrijednosti, koje tradicionalno predstavljaju univerzalno značajno u odnosu prema etnonacionalnom i individualnom, treba posebno izdvojiti. U univerzalnom ljudskom moralu sačuvani su neki uobičajeni oblici života zajednice, uočen je kontinuitet moralnih zahtjeva povezanih s najjednostavnijim oblicima ljudskih odnosa. Trajne su važnosti biblijske moralne zapovijedi: starozavjetnih deset Mojsijevih zapovijedi i novozavjetna Govor na gori Isusa Krista. Univerzalno u moralu je oblik iznošenja moralnog zahtjeva, povezan s idealima humanizma, pravde i dostojanstva pojedinca. (Vidi vrijednost).

Tema Filozofija - problem tumačenja univerzalnih vrijednosti u povijesti filozofske misli

Uvod……………………………………………………………………………… 3

1. Pojam “univerzalnih vrijednosti”, klasifikacija vrijednosti……. četiri

2. Formiranje teorije vrijednosti u povijesti europske filozofije ..... 12

Zaključak……………………………………………………………………….. 21

Popis korištene literature……………………………………………….. 23

Uvod

Aktualnost ove teme određena je činjenicom da je problem vrijednosti uvijek na prvom mjestu u prijelaznim razdobljima društvenog razvoja. Ovo je vrijeme kroz koje danas prolazi naše društvo, sa svojom nestabilnošću i dramatičnim društvenim pomacima. Kakve su vrijednosti, takvi su pojedinac i društvo.

Vrijednosti zauzimaju najvažnije mjesto u životu čovjeka i društva, budući da su vrijednosti ono što karakterizira stvarni ljudski način života, stupanj odvojenosti osobe od životinjskog svijeta. Problem vrijednosti dobiva posebno značenje u prijelaznim razdobljima društvenog razvoja, kada kardinalne društvene transformacije dovode do oštre promjene vrijednosnih sustava koji su u njemu postojali, stavljajući ljude pred dilemu: ili zadržati ustaljene, poznate vrijednosti, ili se prilagoditi novima koji se naširoko nude, pa i nameću predstavnici raznih stranaka, javnih i vjerskih organizacija, pokreta. Stoga pitanja: što su vrijednosti; kakav je odnos vrijednosti i ocjene; koje su vrijednosti glavne za osobu, a koje su sekundarne - danas su vitalne.

Vrijednosti su povezane sa stvarnom aktivnošću osobe. Tek kada društvenu egzistenciju ljudi promatramo u aspektu subjekt-objekt odnosa, možemo fiksirati fenomen vrijednosti. Svijet vrijednosti je poseban svijet kojeg karakterizira činjenica da vrijednosti izražavaju društveni i osobni oblik bivstvovanja pojava stvarnosti. Vrijednost je svojstvo društva i njegovih sastavnih dijelova. Neodvojivo je od same osobe.

U ovom radu razmotrit ćemo pitanja kao što su koncept univerzalne ljudske vrijednosti u povijesti filozofske misli i klasifikacija vrijednosti.

1. Pojam "univerzalnih vrijednosti", klasifikacija vrijednosti

Problem tumačenja univerzalnih ljudskih vrijednosti jedan je od najtežih, koji zadire u interese različitih društvenih skupina. Zapanjujuća raznolikost gledišta o ovom pitanju uklapa se između dvije polarne suprotnosti: (1) ne postoje univerzalne vrijednosti; (2) postoje univerzalne ljudske vrijednosti.

"Argumenti prvi mogu se podijeliti u tri vrste:

a) općeljudskih vrijednosti nije bilo, nema i ne može biti; to proizlazi iz činjenice da su, prvo, svi ljudi i ljudske zajednice imali i imaju posebne, različite pa i nespojive interese, ciljeve, uvjerenja itd.; drugo, kao i svaki svjetonazorski problem, problem određivanja vrijednosti uopće ne može imati jednoznačno rješenje, teško ga je formulirati; treće, rješenje ovog problema uvelike je posljedica epohalnih i konkretnih povijesnih uvjeta, koji su vrlo različiti; četvrto, vrijednosti su bile i jesu samo lokalne u vremenu i prostoru;

b) nisu postojale i ne postoje općeljudske vrijednosti, već se sam koncept koristi ili se može koristiti u dobre ili sebične svrhe za manipuliranje javnim mnijenjem;

c) nisu postojale i ne postoje univerzalne vrijednosti, ali kako različite zajednice ne postoje izolirane jedna od druge, onda je za miran suživot različitih društvenih snaga, kultura, civilizacija i sl. potrebno razviti zapravo umjetni skup nekih “općeljudskih vrijednosti”. Drugim riječima, iako takve vrijednosti zapravo nisu postojale i ne postoje, one se mogu i trebaju razvijati i nametati svim ljudima, zajednicama i civilizacijama.

Argumenti drugi gledišta se mogu sažeti na sljedeći način:

a) općeljudske vrijednosti samo su pojava materijal, tj. fizički ili biološki: (bogatstvo, zadovoljenje fizioloških potreba i dr.);

b) univerzalne ljudske vrijednosti su čisto duhovni fenomen (apstraktni snovi o Istini, Dobroti, Pravdi…);

c) univerzalne ljudske vrijednosti kombinacija kako materijalne tako i duhovne vrijednosti.

Pritom, jedni smatraju da su “vrijednosti” stabilne, nepromijenjene, a drugi da se mijenjaju ovisno o promjenama ekonomskih, političkih, vojnih i drugih uvjeta, o politici vladajuće elite ili stranke, o promjenama u društveno-politički sustav itd. Na primjer, u Rusiji je dominaciju privatnog vlasništva zamijenila dominacija javnog, a potom – privatnog. Vrijednosti su se u skladu s tim promijenile.

Svaka osoba, svako društvo svakako ulazi u različite odnose sa samim sobom, sa svojim dijelovima, s vanjskim svijetom. Cijela raznolikost takvih odnosa može se svesti na dvije vrste: materijalni i duhovni ili materijalno-duhovni i duhovno-materijalni. Prvi uključuje sve vrste praktičnih aktivnosti: proizvodnju materijalnih dobara, ekonomske odnose, transformacije u materijalnoj sferi društva, u svakodnevnom životu, eksperimente, pokuse itd. U duhovni i materijalni uključuje prije svega i uglavnom kognitivne, evaluativne, normativne odnose. Kognitivni odnosi svakako sadrže potragu za rješenjem i proces rješavanja takvih univerzalnih pitanja: “što je?”, “kako je?”, “koliko je?”, “gdje (kamo, odakle)? “, “kada (koliko dugo, do ili poslije)?”, “kako (kako)?”, “zašto?”, “zašto?” i tako dalje.

Evaluativni odnosi također su povezani s traženjem univerzalnih pitanja, ali drugačije vrste (pitanja o značenju poznatog ili poznatog, njegovoj bitnosti, odnosu prema ljudima: “istina ili zabluda (neistina)?”, “zanimljivo ili nezanimljivo? ”, “korisno ili štetno?”, “Potrebno ili nepotrebno?”, “Dobro ili loše?”, itd.

Naravno, moguće je vrednovati samo ono što je barem donekle poznato. Ocjenjivanje i stupanj njegove primjerenosti izravno ovisi o razini, dubini, sveobuhvatnosti znanja osobe koja se ocjenjuje. Nadalje, ima obrnut učinak na daljnji tijek procesa spoznaje. Ako su vrijednosti nemoguće bez evaluacije, to ne znači da u potpunosti ovise o njoj. Sve univerzalne vrijednosti povezane su s objektivnom stvarnošću prirode i društva, odnosno stvarno postoje. Svijest može sadržavati samo želje, ideje, razumijevanje vrijednosti koje se razlikuju među različitim ljudima, zajednicama itd. Ali mora postojati nešto u vrijednostima. Općenitočak i za najrazličitije ljude, odnosno oduvijek ih je bilo i postoji ljudske vrijednosti.

Na temelju vrednosnih odnosa i iskustva njihove primjene na prirodu, društvo i čovjeka nastaju norme i pravila ponašanja, koji su nazivnik, opći rezultat društvenog iskustva, kojim se ljudi rukovode u daljnjim spoznajnim, vrednosnim i praktične aktivnosti. Elementi takvih normativnih odnosa obično se označavaju izrazima: “načelo”, “pravilo”, “zahtjev”, “norma”, “zakon”, “postavka”, “zapovijed”, “savez”, “zabrana”, “tabu”, “kazna”.”, “definicija”, “vjera”, “vjera”, “kanon” itd.

Ta vrijednost, koju kao takvu ostvaruju ljudi u svom djelovanju, vrlo je heterogena. Stoga je nemoguće ne razlikovati:

1) vrijednosti kao takve, kao početne, temeljne, apsolutne (u smislu neosporne), vječne (u smislu uvijek postojeće) itd.

2) vrijednosti koje su privatne prirode.

Budući da aksiološka (evaluacijska) djelatnost izravno ovisi o spoznajnoj aktivnosti, onda vrijednosti ne mogu biti ono što je našim mišljenjem neshvatljivo, što je nestvarno, nemoguće, neizvedivo, nedostižno, neostvarivo, imaginarno, fantastično, utopističko, himerično itd. “Vrijednost – pojam kojim se u filozofskoj i sociološkoj literaturi označava ljudsko, društveno i kulturno značenje pojedinih pojava stvarnosti. Sredstva, vrijednost- nešto stvarno što jest (po)stoji, a pritom ima veći ili manji značaj i važnost za ljude.

Kada se koristi izraz "univerzalan", treba imati na umu najmanje tri međusobno povezana aspekta:

1) univerzalno (u smislu: zajedničko svima) kao ono što se tiče svaka praktički zdrava i razumna osoba(od primitivnog čovjeka do modernog);

2) univerzalno kao nešto što predstavlja apsolutnu, trajnu i vrlo značajnu potrebu za čovječanstvo u cjelini(npr. vrijednosti okoliša);

3) univerzalno kao nešto što jest ili bi trebalo biti u središtu pozornosti svaka država(na primjer, nacionalna i međunarodna sigurnost).

Uzimajući u obzir te aspekte, definiramo pojam "univerzalnih vrijednosti". Univerzalne ljudske vrijednosti su nešto što je ljudima zaista važno, što je svakako potrebno, poželjno, što ima trajan, suštinski značaj za gotovo svakog normalnog čovjeka, bez obzira na spol, rasu, državljanstvo, društveni status itd. Univerzalne ljudske vrijednosti od velikog su značaja za čovječanstvo kao jedinstvo svih ljudi, kao i za svaku državu, ukoliko zadovoljava ili mora zadovoljiti potrebe, interese, potrebe društva i građanina. 1 .

U skladu s tri područja postojanja univerzalnih vrijednosti, treba razlikovati tri vrste sustava tih vrijednosti: zajedničke osobne vrijednosti, vrijednosti zajedničke cijelom čovječanstvu i vrijednosti iz sfere djelovanja država ili savez država. Polazna točka, vjerujemo, jest sustav osobnih ili općih osobnih vrijednosti.

1

Formiranje vrijednosnih orijentacija mlađe generacije u suvremenim uvjetima nailazi na niz neriješenih problema. Među njima su proturječja koja se javljaju između deklariranih ruskih vrijednosti i vrijednosti prihvaćenih u društvu pod utjecajem medija koji promoviraju zapadnjački način života i sustav vrijednosti. Sociokulturno okruženje, zaraženo virusom materijala, također pomaže uspostaviti američko-friedmanske vrijednosti u umovima mlađe generacije.

Sve se to događa unatoč činjenici da je u tijeku mukotrpan rad usmjeren na integraciju napora obitelji, javnosti i društvenih institucija u formiranju duhovno-moralnih vrijednosnih orijentacija.

Postavljeno iu znanstvenim krugovima iu obrazovnim institucijama, pitanje prioritetnih vrijednosti za Ruse raspravljalo se na svim razinama.

Prioritetne ruske vrijednosti su znanje, sloboda, život, dobrota, rad, mir, kultura, patriotizam, internacionalizam, odanost domovini, od kojih većina u modernoj verziji (bez klasnih vrijednosti svojstvenih socijalizmu) ima nešto zajedničkog s univerzalnim ljudskim vrijednostima.

Uzimajući u obzir svjetsko iskustvo, možemo konstatirati činjenicu da su u kontekstu formiranja duhovno-moralnih vrijednosnih orijentacija od iznimne važnosti univerzalne ljudske vrijednosti. Orijentacija na njih važna je komponenta vrijednosne djelatnosti društvenih institucija. Što se može smatrati univerzalnim ljudskim vrijednostima? Analiza znanstvene literature pokazala je da postoji veliki broj definicija. Po našem mišljenju, oni se mogu shvatiti kao skup pojmova koji su dio sustava filozofskog učenja o čovjeku i koji čine najvažniji predmet proučavanja aksiologije.

Ljudske vrijednosti ističu se među ostalim vrijednostima po tome što izražavaju zajedničke interese ljudskog roda, oslobođene nacionalnih, političkih, vjerskih i drugih predrasuda, te u tom svojstvu djeluju kao imperativ razvoja ljudske civilizacije. Svaka vrijednost kao filozofska kategorija označava pozitivan značaj fenomena i proizlazi iz prioriteta ljudskih interesa, odnosno karakterizira je antropocentričnost. Antropocentrizam univerzalnih ljudskih vrijednosti ima društveno-povijesni karakter, neovisan o specifičnim socio-kulturnim manifestacijama i temelji se na povijesno nastalom jedinstvu ideja o prisutnosti određenih univerzalnih bitno-značajnih svojstava ljudskog postojanja.

Univerzalne ljudske vrijednosti priznate od strane svjetske zajednice uključuju život, slobodu, sreću, kao i najviše manifestacije ljudske prirode, otkrivene u njegovoj komunikaciji sa svojima i s transcendentnim svijetom. Kršenje univerzalnih vrijednosti smatra se zločinom protiv čovječnosti.

U prošlosti se univerzalizam onih vrijednosti koje se danas obično nazivaju univerzalnim ljudskim vrijednostima ostvarivao samo u okviru etnokulturne i društvene zajednice, a njihov značaj je bio opravdan božanskim ustanovljenjem. Takve su bile, primjerice, starozavjetne Deset zapovijedi – temeljne norme društvenog ponašanja dane odozgora “Božjem izabranom narodu” i nisu se odnosile na druge narode. S vremenom, kako se spoznavalo jedinstvo ljudske prirode i kako su se narodi koji su vodili primitivni način života pridružili svjetskoj ljudskoj civilizaciji, univerzalne ljudske vrijednosti počele su se afirmirati na sveplanetarnoj razini. Koncept prirodnih ljudskih prava bio je od iznimne važnosti za uspostavu univerzalnih ljudskih vrijednosti. U modernom i suvremenom dobu opetovano se pokušavaju potpuno zanijekati univerzalne vrijednosti ili se kao takve plasiraju vrijednosti pojedinih društvenih skupina, klasa, naroda i civilizacija.

Niz znanstvenika (A. Pechchei, A.V. Kiryakova, N.A. Nikandrov, N.G. Sevostyanova, G.I. Chizhakova i drugi). daju svoje viđenje suštine univerzalnih ljudskih vrijednosti. Smatraju da je riječ o sustavu aksioloških maksima čiji sadržaj nije izravno vezan uz određeno povijesno razdoblje u razvoju društva ili određenu etničku tradiciju, već je, ispunjen u svakoj sociokulturnoj tradiciji svojim specifičnim značenjem, unatoč tome reproducirano u bilo kojoj vrsti kulture kao vrijednost. Problem univerzalnih vrijednosti dramatično se obnavlja u eri društvene katastrofe: prevladavanje destruktivnih procesa u politici, raspad društvenih institucija, devalvacija moralnih vrijednosti i potraga za opcijama za civilizirani sociokulturni izbor . Pritom je temeljna vrijednost u svim vremenima ljudske povijesti bio sam život i problem njegova očuvanja i razvoja u prirodnim i kulturnim oblicima. Raznolikost pristupa proučavanju univerzalnih ljudskih vrijednosti rađa pluralitet njihovih klasifikacija prema različitim kriterijima. U vezi sa strukturom bića, bilježe se prirodne vrijednosti (anorganska i organska priroda, minerali) i kulturne vrijednosti (sloboda, kreativnost, ljubav, komunikacija, aktivnost). Prema strukturi ličnosti, vrijednosti su biopsihološki (zdravstveni) i duhovni red. Prema oblicima duhovne kulture vrijednosti se dijele na moralne (smisao života i sreća, dobrota, dužnost, odgovornost, savjest, čast, dostojanstvo), estetske (lijepo, uzvišeno), vjerske (vjera), znanstvene ( istina), politički (mir, pravda, demokracija), pravni (red i zakon). U vezi s objektno-subjektnom prirodom vrijednosnog odnosa mogu se uočiti subjektivne (rezultati ljudske djelatnosti), subjektivne (stavovi, procjene, imperativi, norme, ciljevi) vrijednosti. Općenito, iz polifonije univerzalnih ljudskih vrijednosti proizlazi i konvencionalnost njihove klasifikacije. Svaka povijesna epoha i određeni etnos izražavaju se u hijerarhiji vrijednosti koje su određivale društveno prihvatljivo. Sustavi vrijednosti su u nastajanju i njihova vremenska skala se ne poklapa sa sociokulturnom stvarnošću. U suvremenom svijetu značajne su moralne i estetske vrijednosti antike, humanistički ideali kršćanstva, racionalizam New agea, paradigma nenasilja 20. stoljeća. i mnoge druge društvene vrijednosti. Oni oblikuju vrijednosne orijentacije kao prioritete za sociokulturni razvoj etničkih skupina ili pojedinaca, utvrđene društvenom praksom ili ljudskim životnim iskustvom. Među potonjima izdvajaju se vrijednosne orijentacije na obitelj, obrazovanje, rad, društvene aktivnosti i druga područja ljudskog samopotvrđivanja. U suvremenom dobu globalnih promjena od posebne su važnosti apsolutne vrijednosti dobra, ljepote, istine i vjere kao temeljni temelji odgovarajućih oblika duhovne kulture, sugerirajući sklad, mjeru, ravnotežu cjelovitog svijeta čovjeka i njegovu konstruktivnu životnu afirmaciju u kulturi. A budući da je stvarna društveno-kulturna dimenzija danas određena ne toliko bitkom koliko njegovom promjenom, dobrota, ljepota, istina i vjera ne znače toliko privrženost apsolutnim vrijednostima koliko njihovo traženje i stjecanje. Među univerzalnim ljudskim vrijednostima potrebno je posebno istaknuti moralne vrijednosti, koje tradicionalno predstavljaju ono univerzalno značajno u odnosu prema etnonacionalnom i individualnom. U univerzalnom ljudskom moralu sačuvani su neki jedinstveni oblici života zajednice, uočen je kontinuitet moralnih zahtjeva povezanih s najjednostavnijim oblicima ljudskih odnosa. Trajne su važnosti biblijske moralne zapovijedi: starozavjetnih deset Mojsijevih zapovijedi i novozavjetna Govor na gori Isusa Krista. Univerzalno u moralu je oblik iznošenja moralnog zahtjeva, povezan s idealima humanizma, pravde i dostojanstva pojedinca. Svi oni igraju veliku ulogu u formiranju duhovnih i moralnih vrijednosnih orijentacija pojedinca.

Na temelju navedenog možemo zaključiti da je vrijednosna orijentacija mlađe generacije na univerzalne vrijednosti kao učinkovito sredstvo za oblikovanje duhovnih i moralnih kvaliteta osobe.

Bibliografska poveznica

Dimitryuk Yu.S. O NEKIM PROBLEMIMA FORMIRANJA DUHOVNO-MORALNIH VRIJEDNOSNIH ORIJENTACIJA UČENIKA SREDNJIH ŠKOLA NA OPĆE LJUDSKE VRIJEDNOSTI U SUVREMENIM UVJETIMA // Fundamental Research. - 2007. - br. 11. - str. 102-103;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=3767 (datum pristupa: 31.03.2019.). Predstavljamo vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Academy of Natural History"