Moderni problemi ljudske filozofije. ljudski
Tema: “Čovjek i svijet – glavna tema filozofskih promišljanja”.
Filozofija zauzima važno mjesto u sustavu iznimno raznolikih spoznaja o svijetu koji nas okružuje. Nastala u davnim vremenima, prošla je višestoljetni razvojni put tijekom kojeg su nastajale i postojale različite filozofske škole i struje.
Riječ "filozofija" je grčkog porijekla i doslovno znači "ljubav prema mudrosti". Filozofija je sustav pogleda na stvarnost oko nas, sustav najopćenitijih pojmova o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. Od svog osnutka nastoji otkriti kakav je svijet u cjelini, razumjeti prirodu samog čovjeka, odrediti koje mjesto zauzima u društvu, može li njegov um prodrijeti u tajne svemira, spoznati i okrenuti moćne sile prirode za dobrobit ljudi. Filozofija tako postavlja najopćenitija i ujedno vrlo važna, temeljna pitanja koja određuju čovjekov pristup najrazličitijim područjima života i znanja. Na sva ova pitanja filozofi su davali vrlo različite, pa čak i međusobno isključive odgovore.
Borba između materijalizma i idealizma, formiranje i razvijanje u toj borbi progresivne, materijalističke linije, zakon je cjelokupnog višestoljetnog razvoja filozofije. Borba materijalizma protiv idealizma izražavala je borbu progresivnih klasa društva protiv reakcionarnih klasa. U davna vremena filozofija je postojala u Kini i Indiji. U VMM-VM stoljećima. PRIJE KRISTA. filozofija je nastala u antičkoj Grčkoj, gdje je dostigla visok stupanj razvoja. U srednjem vijeku filozofija kao samostalna znanost nije postojala, bila je dio teologije. 15.-15. stoljeće označava početak odlučnog zaokreta od srednjovjekovne skolastike prema eksperimentalnim istraživanjima. Rast kapitalističkih odnosa, industrije i trgovine, velika zemljopisna i astronomska otkrića i postignuća u drugim područjima prirodnih znanosti doveli su do pojave novog svjetonazora utemeljenog na empirijskim spoznajama. Zahvaljujući otkrićima Kopernika, Galilea, Giordana Bruna, znanost je napravila veliki korak naprijed.
Put filozofskog poimanja svijeta vrlo je kompliciran. Spoznaja uvijek uključuje čestice fantazije.
Svijet i čovjek. Temeljno pitanje filozofije.
Svijet je jedan i raznolik - u svijetu nema ničega osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda je beskrajna raznolikost objekata, tijela, pojava i procesa. To je anorganska priroda, organski svijet, društvo u svom njihovom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj razlici između materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. U isto vrijeme, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoji u jedinstvu. Stvarno jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova različitost u dijalektičkom su odnosu, unutarnje su i neraskidivo povezane, jedna materija ne postoji drugačije nego u kvalitativno različitim oblicima, cjelokupna raznolikost svijeta je različitost oblika jedne materije, jedan materijalni svijet. Svi podaci znanosti i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta.
Filozofija je teorijski formuliran svjetonazor. Ovo je sustav najopćenitijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika odnosa čovjeka prema svijetu. Filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po predmetu, koliko po načinu shvaćanja, stupnju intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Stoga se pri definiranju filozofije koriste pojmovi teorijskog svjetonazora i sustava pogleda.
U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: smjer svijesti "van" - formiranje slike svijeta, svemira, i, s druge strane, njegova privlačnost "unutra" - samoj osobi, želja da se shvati njegova bit, mjesto, svrha u prirodnom i društvenom svijetu. Čovjek se odlikuje sposobnošću da misli, da zna, da voli i mrzi, da se raduje i tuguje, da se nada, da želi, da osjeća osjećaj dužnosti, grižnju savjesti itd. Različiti odnosi ovih kutova gledanja prožimaju čitavu filozofiju.
Filozofski je svjetonazor takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje tih suprotnosti, već njihov stalni odnos. Razni problemi filozofskog svjetonazora usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.
Ovaj veliki višestruki problem “svijet je osoba”, zapravo, djeluje kao univerzalni i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije.
Središnje mjesto u sukobu filozofskih pogleda je pitanje odnosa svijesti prema biću, odnosno, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa drugo nego naše misli, doživljaje, osjećaje. Kada je u pitanju biće, materijalno, onda tu spada sve ono što postoji objektivno, neovisno o našoj svijesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se događaju u prirodi i društvu. U filozofskom razumijevanju, idealno (svijest) i materijalno (biće) najširi su znanstveni pojmovi (kategorije) koji odražavaju najopćenitija, a istovremeno suprotna svojstva objekata, pojava i procesa svijeta.
Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Od rješenja ovog pitanja, u konačnici, ovisi i tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a time i na samog čovjeka.
Pri razmatranju temeljnog pitanja filozofije vrlo je važno razlikovati njezine dvije strane. Prvo, što je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra najvažniju ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu, u konačnici, odrediti ga. Drugo, može li osoba spoznati svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Bit ove strane glavnog pitanja filozofije je razjasniti sposobnost ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.
Rješavajući glavno pitanje, filozofi su se podijelili u dva velika tabora, ovisno o tome što uzimaju kao izvor - materijalno ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće, prirodu priznaju primarnim, a svijest, mišljenje, duh sekundarnim, zastupaju filozofski pravac koji se naziva materijalističkim. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi-idealisti priznaju početak sve postojeće svijesti, mišljenja, duha, tj. savršen. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao neovisne cjeline.
Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznatljivosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, u pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta.
Prvo pitanje s kojim je započela filozofska spoznaja: što je svijet u kojem živimo? U biti, to je ekvivalentno pitanju: što znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja osmišljeno da odgovori na ovo pitanje. Tijekom stoljeća njegovo je rješavanje obuhvaćalo sve nova područja posebnih znanstvenih spoznaja i prakse. Istodobno, posebne spoznajne funkcije pripale su filozofiji. U različitim povijesnim epohama poprimali su različit oblik, ali su ipak sačuvana neka stabilna zajednička obilježja.
Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je rađanje sasvim novog fenomena u starogrčkoj kulturi – prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neka druga područja znanja dostigla su teorijsku zrelost znatno kasnije i, štoviše, u različito vrijeme.
Filozofsko poznavanje svijeta imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim znanostima), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne znanosti se bave proučavanjem specifičnih vrsta bića, filozofija preuzima na sebe poznavanje najopćenitijih principa, početaka svih stvari.
U spoznavanju svijeta filozofi različitih epoha obraćali su se rješavanju takvih problema koji su ili privremeno, u određenom povijesnom razdoblju, ili temeljno, zauvijek, bili izvan polja razumijevanja, nadležnosti pojedinih znanosti.
Vidi se da u svim filozofskim pitanjima postoji korelacija "svijet - čovjek". Teško je jednostavno odgovoriti na pitanja vezana uz problem spoznatljivosti svijeta - takva je priroda filozofije.
Odnos čovjeka prema svijetu kao predmet filozofije.
Filozofija kao povijesni tip svjetonazora javlja se posljednja, nakon mitologije i religije. Filozofija rješava glavno pitanje svjetonazora (o odnosu čovjeka prema svijetu) u teoretskom obliku (tj. teorijsko opravdanje svjetonazora). To znači da se pojavio novi tip racionalnosti koji ne zahtijeva ljudsku ili nadnaravnu komponentu. Filozofiju zanima sam objektivno postojeći svijet bez ljudske uloge u njemu.
U filozofskom svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: 1) usmjerenje svijesti "van" - formiranje jedne ili druge slike svijeta, svemira; i 2) njegova privlačnost "iznutra" - samom čovjeku, želja za razumijevanjem njegove suštine, njegovog mjesta u prirodnom i društvenom svijetu. Štoviše, čovjek se ovdje ne pojavljuje kao dio svijeta u nizu drugih stvari, već kao biće posebne vrste (prema definiciji R. Descartesa, stvar koja misli, pati itd.). Razlikuje se od svega drugog sposobnošću razmišljanja, spoznaje, ljubavi i mržnje, radosti i tugovanja itd. „Polovi“ koji stvaraju „polje napetosti“ filozofske misli su „vanjski“ svijet u odnosu na ljudsku svijest i „unutarnji“ svijet – psihološki, duhovni život. Razni suodnosi tih »svjetova« prožimaju čitavu filozofiju.
Filozofski nazor je takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsku misao nije odvojeno razmatranje ovih polova, nego njihova stalna korelacija. Za razliku od drugih oblika svjetonazora u filozofskom svjetonazoru takav je polaritet teorijski istaknut, najjasnije se pojavljuje i čini osnovu svih promišljanja. Razni problemi filozofskog svjetonazora, smješteni u "polju sile" između ovih polova, "nabijeni su", usmjereni na razumijevanje oblika njihova međudjelovanja, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.
Problem "svijet - čovjek", naime, djeluje kao univerzalan i može se smatrati apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije.
Glavno pitanje filozofije zahvaća ontološki i epistemološki odnos materije i svijesti. Ovo pitanje je temeljno jer bez njega nema filozofiranja. Drugi problemi postaju filozofski samo zato što se mogu promatrati kroz prizmu ontološkog i epistemološkog odnosa čovjeka prema biću. Ovo pitanje je i glavno jer se, ovisno o odgovoru na njegov ontološki dio, formiraju dvije glavne, bitno različite univerzalne orijentacije u svijetu: materijalizam i idealizam. Glavno pitanje filozofije, kako se navodi u literaturi, nije samo "lakmus papir" pomoću kojeg se može razlikovati znanstveni materijalizam od idealizma i agnosticizma; postaje ujedno i sredstvo orijentacije čovjeka u svijetu. Proučavanje odnosa između bića i svijesti uvjet je bez kojeg osoba neće moći razviti svoj stav prema svijetu, neće se moći snalaziti u njemu.
Karakteristična značajka filozofskih problema je njihova vječnost. To znači da se filozofija bavi problemima koji u svakom trenutku zadržavaju svoj značaj. Ljudska ih misao neprestano promišlja u svjetlu novog iskustva. Riječ je o sljedećim filozofskim pitanjima: 1) o odnosu duha i materije (za idealiste je duh primaran, za materijaliste materija); 2) spoznatljivost svijeta (epistemološki optimisti smatraju da je svijet spoznatljiv, objektivna istina dostupna ljudskom umu; agnostici vjeruju da je svijet esencija fundamentalno nespoznatljiv; skeptici vjeruju da svijet nije spoznatljiv, a ako smo spoznati, onda ne potpuno); 3) pitanje podrijetla bića (monizam – ili materija ili duh; dualizam – oboje; pluralizam – bitak ima mnogo osnova).
Čovjek i svijet u filozofiji i kulturi starog istoka.
Sredina 1. tisućljeća pr. e. - ta prekretnica u povijesti razvoja čovječanstva, na kojoj filozofija praktički istodobno nastaje u tri središta drevne civilizacije - Kini, Indiji i Grčkoj. Zajedništvo geneze ne isključuje načine oblikovanja sistematiziranog filozofskog znanja u različitim središtima drevne civilizacije. U Indiji je taj put vodio kroz suprotstavljanje brahmanizmu, koji je asimilirao plemenska vjerovanja i običaje, sačuvao značajan dio vedskog rituala, zabilježenog u četiri Samhite, ili Vede ("Veda" - znanje), zbirke himni u čast bogovi. Svaka Veda kasnije je obrasla brahmanom (komentar), a još kasnije aranyakom ("šumskim knjigama" namijenjenim pustinjacima) i, konačno, upanišadama ("sjedenje pred učiteljevim nogama"). Prvi dokaz samostalnog sustavnog izlaganja indijske filozofije bile su sutre (izreke, aforizmi), VII-VI st. pr. e. Sve do modernog doba indijska se filozofija praktički razvijala isključivo u skladu sa šest klasičnih sustava darshana (Vedanta, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimansa), orijentiranih prema autoritetu Veda, te neortodoksnim strujama: Lokayata, Jainizam, Budizam.
Vedantisti su branili monistički model svijeta prema kojemu je Brahman onaj idealni, uzrok svijeta.
Sanhyaike i yogiji težili su dualizmu: prepoznavali su nemanifestiranu prakriti, posjedujući nedefinirane elemente gune.
Lokayatike ili Charvake - indijski materijalisti - tvrdili su da su četiri "velike esencije" svojstvene početku: zemlja, voda, zrak i vatra.
Predstavnici Nyaya i posebno Vaisheshika bili su među drevnim atomistima (atomi stvaraju moralnu sliku svijeta, ostvarujući moralni zakon dharme).
Stajalište budizma bilo je u sredini u smislu da je, prema njemu, svemir predstavljen kao beskrajan proces odvojenih elemenata materije i duha, koji se pojavljuju i nestaju, bez stvarnih osobnosti i bez stalne supstance. Na mnogo načina, formiranje drevne kineske filozofije bilo je slično. Ako su u Indiji brojne filozofske škole bile na ovaj ili onaj način povezane s vedizmom, onda su u Kini - s konfucijanskom ortodoksijom (suparničke škole taoizma, mohizma i legalizma). Drevni mitovi opisuju podrijetlo kozmosa samo po analogiji s biološkim rođenjem. Indijanci su imali bračnu kombinaciju neba i zemlje. U mašti Kineza iz bezoblične tame rođena su dva duha koji su uredili svijet: muški yang duh počeo je vladati nebom, a ženski yin - zemljom. Postupno se uređenje kaosa i organizacija svemira počinje pripisivati “prvom čovjeku”. U vedskim mitovima to je Purusha s tisuću glava i tisuću ruku. Um ili duh od kojih je nastao mjesec, oči - sunce, usta - vatra, dah - vjetar. Purusha nije samo model društva, nego i ljudske zajednice s najranijom društvenom hijerarhijom, koja se očituje u podjeli na "varne"; Iz usta Purushe potekli su svećenici (Brahmani), iz ruku - ratnici, iz bedara - trgovci, iz nogu svi ostali (Shudras). Slično, u kineskoj mitologiji, porijeklo se povezuje s nadnaravnim čovjekom Pansu. Okrećući se racionalnom shvaćanju uzročnosti svijeta u različitim manifestacijama njegove postojanosti i varijabilnosti, osoba je morala vidjeti svoje mjesto na nov način, svrhu u kojoj također odražava specifičnosti društvene strukture drevnog azijskog društva: centralizirani despotizam i seoska zajednica. U Kini se jedan jedini "veliki početak" obožava na nebu - "Tian". U Shi Jingu (Kanonu pjesama), Nebo je univerzalni praotac i veliki vladar: ono rađa ljudsku rasu i daje pravilo života: suveren mora biti suveren, dostojanstvenik-dostojanstvenik, otac-otac. .. Konfucijanizam, koji je postavio ideološke temelje kineskog društva od davnih vremena, iznio je kao kamen temeljac društvene organizacije - bilo - normu, pravilo, ceremonijal. Li je pretpostavio održavanje zauvijek hijerarhijskih razlika u rangu. U Indiji, Brahma, koji oblikuje stvarno i nestvarno, nije samo "vječni stvoritelj" bića, već svima određuje imena, vrstu aktivnosti (karmu) i poseban položaj. Zaslužan je za uspostavu podjele na kaste ("Manuovi zakoni"), čiji najviši položaj zauzimaju brahmani. U staroj Kini, pored etičkog koncepta konfucijanizma, usmjerenog na očuvanje harmonije čovjeka s društvom, postojao je taoistički “izlazak” izvan granica društva u svemir, osjećati se ne kao kotačić u moćnom državnom mehanizmu, nego već kao mikrokozmos. Sustav kasti u staroj Indiji kruto je određivao osobu, ne ostavljajući nikakvu nadu u mogućnost oslobađanja od patnje na drugačiji način od puta ponovnog rođenja. Otuda put asketizma i mističnog traganja u Blagavad Giti, još više razvijen u budizmu. Penjanje stazom ljudskog savršenstva u budizmu završava stanjem nirvane (neodređen krajnji cilj - nirvana - ogroman smisao, savršenstvu nema kraja). Kolebanje između dviju krajnosti: opravdavanje društvenog statusa morala omalovažavanjem stvarnog pojedinca ili afirmacija konkretnog pojedinca ignoriranjem društvene biti morala bilo je univerzalno obilježje antičkog doba. Međutim, osobitosti društvenog života staroazijskog društva nepovoljno su djelovale na razvoj slobode pojedinca. To je pak odredilo daljnji razvoj filozofske misli, koja je stoljećima ostajala u zatvorenom prostoru tradicionalnih mentalnih struktura, uglavnom se bavila komentiranjem i tumačenjem.
Problem čovjeka u modernoj filozofiji.
Od pamtivijeka je čovjek predmet filozofskog promišljanja. O tome svjedoče najstariji izvori indijske i kineske filozofije, posebice izvori filozofije stare Grčke. Tu je formuliran poznati poziv: "Čovječe, upoznaj sebe, pa ćeš spoznati Svemir i Bogove!"
Ona je odražavala složenost i dubinu ljudskog problema. Spoznavši sebe, čovjek stječe slobodu; pred njim se otkrivaju tajne svemira i on se izjednačuje s bogovima. Ali to se još nije dogodilo, unatoč činjenici da su prošle tisuće godina povijesti. Čovjek je bio i ostao zagonetka samome sebi. Postoje razlozi za tvrdnju da je problem čovjeka, kao i svaki istinski filozofski problem, otvoren i nedovršen problem koji samo trebamo riješiti, ali ne moramo riješiti u potpunosti. Kantovsko pitanje: "Što je čovjek?" ostaje relevantan.
U povijesti filozofske misli poznati su za istraživanje različiti ljudski problemi. Neki su filozofi pokušavali (i sada pokušavaju) otkriti neku nepromjenjivu prirodu čovjeka (njegovu bit). Pritom polaze od ideje da će takva spoznaja omogućiti objašnjenje porijekla ljudskih misli i postupaka i time im ukazati na "formulu sreće". Ali među tim filozofima nema jedinstva, jer svaki od njih vidi kao bit ono što drugi ne vidi, pa stoga ovdje vlada potpuna nesloga. Dovoljno je reći da se u srednjem vijeku bit čovjeka vidjela u njegovoj duši okrenutoj Bogu; u epohi modernog doba B. Pascal definira čovjeka kao "misaonu trsku"; Prosvjetiteljski filozofi 18. stoljeća suštinu čovjeka vidjeli su u njegovom umu; L. Feuerbach je ukazivao na religiju utemeljenu na ljubavi; K. Marx je čovjeka definirao kao društveno biće – proizvod društvenog razvoja itd. Idući tim putem, filozofi su otkrivali sve više aspekata ljudske prirode, ali to nije dovelo do pojašnjenja slike, već ju je zakompliciralo.
Drugi pristup proučavanju ljudske prirode može se uvjetno nazvatipovijesni. Temelji se na proučavanju spomenika materijalne i duhovne kulture daleke prošlosti i omogućuje nam da zamislimo čovjeka kao biće koje se povijesno razvija od njegovih nižih oblika do viših, tj. moderna. Poticaj takvoj viziji čovjeka dala je teorija evolucije Ch.Darwina. Među predstavnicima ovog pristupa istaknuto mjesto zauzima K. Marx.
Drugi pristup objašnjava prirodu osobe utjecajem kulturnih čimbenika na nju i naziva se kulturološki. Ona je, u ovoj ili onoj mjeri, svojstvena mnogim filozofima, o čemu će biti riječi u našem predavanju.
Brojni istraživači primjećuju vrlo važnu stranu ljudske prirode, naime, da tijekom povijesnog razvoja osoba vrši samorazvoj, tj. sam sebe »stvara« (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). On je tvorac ne samo sebe, nego i svoje povijesti.
Tako je čovjek povijesni i prolazan u vremenu; ne rađa se "razuman", nego to postaje kroz život i povijest ljudskog roda.
Postoje i drugi pristupi, više o njima možete pročitati u djelu E. Fromma i R. Hiraua "Predgovor antologiji "Ljudska priroda" (pogledajte popis literature na kraju predavanja).
Prije nego što prijeđemo na izlaganje konkretnih problema, dat ćemo jedno terminološko objašnjenje. Govorimo o tome da se filozofija čovjeka u posebnoj literaturi nazivafilozofska antropologija(od grčkog anthropos - čovjek i logos - učenje). Ovaj termin se koristi u ovom predavanju.
Apstraktni individualni i univerzalni čovjek K. Marx.
Godine 1844. najvažnije komponente spojene su u Marxovu djelu kako bi se stvorio jedinstveni, cjeloviti filozofski i svjetonazorski koncept. Marx je političku i ekonomsku analizu stvarnosti povezao s filozofskom tradicijom njemačkih klasika uz kritičku reviziju teorija utopijskog socijalizma i komunizma.Prvi pokušaj razvoja holističkog svjetonazora Marx je izveo uglavnom pomoću filozofske analize; sukladno tome, rezultat je bio upravo filozofski koncept.
Nastala je u isto vrijeme u ljeto 1844. godine. pod naslovom "Ekonomski i filozofski rukopisi 1844. godine". Glavna stvar u djelu je ideja otuđenja čovjeka u društvu kojim dominira privatno vlasništvo i prevladavanje otuđenja u povijesnoj perspektivi komunističke budućnosti. Marx razmatra otuđeni rad (prisilni rad) u četiri aspekta. Prvo, radnik koristi materijale koji su u konačnici uzeti iz prirode i kao rezultat rada dobiva predmete, stvari, proizvode rada potrebne za život.
Ni izvorni materijal ni proizvodi ne pripadaju radniku - oni su mu strani. Priroda za radnika postaje samo sredstvo rada, dok predmeti, stvari koje nastaju u proizvodnji, postaju sredstva za život. Drugo, sam proces radne aktivnosti obvezan je za radnika. On nema izbora: raditi za njega ili ne raditi, jer drugačije ne može osigurati mogućnost egzistencije. Ali takav rad "ne zadovoljava potrebe rada, nego je samo sredstvo za zadovoljenje svih drugih potreba ...".
Nadalje, radnik ostaje podređen u procesu rada – kontrola, regulacija, upravljanje ne pripadaju njemu. Dakle, ne u radu, nego samo izvan rada, radnik je oslobođen, on se kontrolira. Osjeća se slobodnim u obavljanju vitalnih funkcija koje su zajedničke čovjeku i životinjama. A rad – specifičan ljudski oblik života – za radnika se, naprotiv, čini ponižavanjem osobe u sebi, korištenjem osobe u životinjskoj funkciji, protuljudskim zanimanjem. Treće, prisilni rad općenito oduzima radniku "plemenski život".
Ljudski rod živi u prirodi. Sam čovjek je prirodno biće, njegov život je neraskidivo povezan s prirodom. Ta veza je aktivan kontakt s prirodom, u kojoj je glavna stvar rad, proizvodnja, "...produktivni život je generički život. Ovo je život koji rađa život." Ali za radnika je, naprotiv, rad samo sredstvo za održavanje vlastitog individualnog života, a nikako život "vrste".
Radnik se prema proizvodnji i prirodi ne odnosi kao slobodan čovjek, nego kao radnik, tj. povučeno, čak i neprijateljski. Četvrto, prisilni rad stvara otuđenje među ljudima. Radnici su strani jedni drugima dok se natječu za priliku da rade kako bi živjeli; radnici su tim više tuđi onima koji ih tjeraju na rad i oduzimaju proizvod rada. Ljudi koji žive u uvjetima otuđenog rada, alijenacije, "parcijalnih", "apstraktnih" pojedinaca (sve te izraze Marx je koristio da bi označio poniženje i izopačenost "ljudskog" principa u ljudima).
Otuđeni rad je ravan postojanju privatnog vlasništva. Privatno vlasništvo je temelj gospodarskog života, o čemu politički ekonomisti ne raspravljaju, smatrajući ga “prirodnim preduvjetom”. Marxova negativna filozofska ocjena "atomskog pojedinca" i životne zbilje podudara se s Feuerbachovom, ali Marx ne gaji nikakve nade u čisto duhovni, moralni preokret.
Otuđenje se mora prevladati u samom temelju - u radu, u proizvodnoj djelatnosti. Obrnuti proces otuđenja - prisvajanje vlastite istinske ljudske biti od strane osobe, Marx povezuje ovaj proces s društvenom transformacijom, s "općom ljudskom emancipacijom", s onim oslobođenjem koje se temelji na uništenju otuđenog rada. Ili, drugim riječima, rad će se pretvoriti u sredstvo samorazvoja osobe, u ostvarenje njegovih najboljih osobnih aspekata od strane osobe: u takvu slobodnu aktivnost, nejasno nalikuje dječjim igrama ili kreativnim profesijama.
Prirodu "prisvajanja" vlastite suštine od strane osobe Marx razmatra prema istim parametrima kao u procesu otuđenja: a) prema prisvajanju predmeta rada i njegovog rezultata; b) prisvajanje ili oslobađanje same aktivnosti; c) prisvajanjem zajedničke "generičke biti" od strane osobe rada; d) uskladiti odnos osobe prema osobi, "ja" i "ti" u samoj aktivnosti.
Zaključak.
Filozofiju se ponekad shvaća kao neku vrstu apstraktnog znanja, krajnje udaljenog od stvarnosti svakodnevnog života. Ništa nije dalje od istine od takve presude. Naprotiv, u životu nastaju najozbiljniji, najdublji problemi filozofije, upravo je tu glavno polje njezinih interesa; sve ostalo, do najapstraktnijih pojmova i kategorija, do najlukavijih mentalnih konstrukcija, u konačnici nije ništa drugo nego sredstvo za shvaćanje stvarnosti života u njihovoj međusobnoj povezanosti, u svoj njihovoj punini, dubini i nedosljednosti. Pritom je važno imati na umu da sa stajališta znanstvene filozofije razumijevanje stvarnosti ne znači jednostavno pomiriti se i u svemu s njom složiti. Filozofija podrazumijeva kritički odnos prema stvarnosti, prema onome što postaje zastarjelo i zastarjelo, a ujedno - traženje u samoj stvarnosti, u njezinim proturječnostima, a ne u promišljanju o njoj, mogućnostima, sredstvima i smjerovima njezine promjene. i razvoj. Transformacija stvarnosti, praksa, je sfera u kojoj se mogu riješiti samo filozofski problemi, gdje se otkriva stvarnost i snaga ljudskog mišljenja.
Poziv na povijest filozofske misli pokazuje da je tema čovjeka, prije svega, trajna. Drugo, shvaća se s različitih svjetonazorskih pozicija, zbog konkretnih povijesnih i drugih razloga. Treće, u povijesti filozofije, pitanja o biti i prirodi čovjeka, smislu njegovog postojanja, ostaju nepromijenjena. U biti, povijest antropologije je povijest razumijevanja procesa odvajanja čovjeka od vanjskog svijeta (antika), suprotstavljanja (renesansa) i, konačno, stapanja s njim, stjecanja jedinstva (ruska religijska filozofija i druga učenja).
Svijet koji okružuje osobu sastoji se od mnogo različitih dijelova, od kojih svaki ima svoje karakteristike i proučava ga neka grana znanja, na primjer. astronomija proučava svemirske objekte, matematiku zanimaju kvantitativni odnosi, biologija je sfera života itd. No, da bismo razumjeli bilo koju pojavu u svijetu, potrebno ju je shvatiti kao dio, u odnosu na druge dijelove svijeta, kao dio cjeline. To znači da je uz pojedine grane znanja (znanost i umjetnost) čovjeku potreban opći, cjelovit pogled na svijet. Međutim, vidljivi svijet je raznolik, pa se postavlja pitanje zašto višestrani i višedimenzionalni svijet, pri pažljivom promatranju, pokazuje neku postojanost, cjelovitost? Što stoji iza ovog integriteta? Važnost takvog pitanja leži u činjenici da bez njegovog rješenja na određeni način nećemo moći dalje pouzdano objašnjavati pojedine dijelove svijeta određenim znanostima. I tu se pokazuje da se iza promjenjivosti svijeta mogu uočiti neki stabilni principi - zakoni (zakoni u fizici, matematici, biologiji). Međutim, pojedini zakoni pojedinih znanosti otkrivaju slične točke, što nam omogućuje govoriti o postojanju nekih općijih, temeljnih i univerzalnih zakona. Time se otkriva granica filozofskog znanja, njegov pokušaj da svijet shvati kao jedan i vječan, unatoč prividnoj raznolikosti i varijabilnosti. Takav vječni početak u filozofiji se obično naziva supstancija (od lat. Substancia bit). Pod, ispod tvar u filozofiji shvaćaju određenu bit, temeljni princip, nešto nepromjenjivo, što postoji zbog sebe i po sebi, a ne zbog drugoga i u drugome.
Međutim, pitanje supstancije, osim pitanja svijeta, uključuje i pitanje čovjeka kao bića koje je različito od svijeta, ali je ujedno i dio njega. Ovo je pitanje kako čovjek može komunicirati sa svijetom, koji su ciljevi i smisao njegova života. Zajedno, oba pitanja su temeljno pitanje filozofije, koji se sastoji od dva dijela: prva strana je pitanje kako razumjeti temeljni princip svijeta, druga strana- Može li čovjek upoznati svijet i kakav treba biti odnos prema njemu. U povijesti filozofije na to su pitanje ponuđeni mnogi odgovori koji se danas mogu smatrati različitim svjetonazorskim pozicijama.
U odgovoru na pitanje o temeljnom principu svijeta svi mislioci mogu se uvjetno podijeliti na materijalisti(koji je materiju, supstanciju smatrao temeljnim principom svijeta) i idealisti(koji nije nijekao činjenicu materijalnosti svijeta, ali je smatrao da materijalni procesi ovise o duhovnom, nematerijalnom principu). Oba smjera su prešla dugi put povijesnog razvoja i imaju svoje posebne koncepte. Dakle, materijalizam se tradicionalno dijeli na spontano (mislioci koji su vjerovali da je osnova svijeta jedan od četiri elementa – voda, zrak, zemlja i vatra – Tales, Anaksimen, Heraklit), metafizički (mislioci koji su svu raznolikost svijeta sveli na bilo koji njegov oblik – npr. fizički – G. Galileo, F. Bacon, J. La Mettrie), i dijalektički (mislioci koji su svijet shvaćali kao složeni splet različitih oblika živog i neživog, ali koji u srži imaju supstanciju - K. Marx, F. Engels). Idealizam se također dijeli na cilj (mislioci koji su smatrali da je temeljni princip svijeta samostalni idealni princip – Bog, Apsolutni Duh – Augustin Blaženi, Toma Akvinski, Hegel, E. Gilson), te subjektivan (mislioci koji su argumentirali ovisnost svijeta o karakteristikama ljudske svijesti – J. Berkeley, D. Hume).
Drugi oblik odgovora na pitanje o postanku svijeta je pitanje o sastavu supstance: dolazi li početak svijeta iz jednog izvora ili postoji više zadanih izvora? Prema prirodi odgovora na ovo pitanje sva se filozofska učenja tradicionalno dijele na monistički (monizam) polazeći od priznanja jednog načela svijeta, dualistički (dualizam) polazeći od priznavanja dvaju principa svijeta, odn pluralistički (pluralizam) polazeći od priznanja pluraliteta početaka svijeta.
Druga strana glavnog pitanja filozofije - je li moguće da čovjek spozna svijet, i ako je moguće, u kojem obliku - također ima nekoliko gledišta (ova strana glavnog pitanja filozofije naziva se i problem odnos između bitka i mišljenja, bitka i svijesti). Filozofska doktrina koja vjeruje da je svijet u načelu spoznatljiv naziva se optimizam(Hegel, K. Marx, K.R. Popper). Ukupnost doktrina koje potvrđuju temeljnu nespoznatljivost svijeta naziva se agnosticizam(I. Kant), ali oni koji su afirmirali relativnu spoznatljivost s naknadnom mogućnošću potpunog nijekanja poznatog - skepticizam(Pyrrho, Sextus Empiricus, D. Hume). Druga strana drugog dijela glavnog pitanja filozofije je problem metode spoznaje svijeta od strane čovjeka. U tom smislu, uobičajeno je razlikovati 3 glavne struje mišljenja - empirizam, racionalizam, iracionalizam. Pristaše empirizam(od lat. Empirio - iskustvo) smatraju da su osjećaji temeljni izvor našeg znanja o svijetu, što znači da je vodeća metoda spoznaje promatranje, eksperiment i iskustvo (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke). Pristaše racionalizam(od lat. Ratio - um) glavnim izvorom našeg znanja o svijetu smatraju um, ljudsko mišljenje, povezujući različite osjetilne senzacije u jedinstveno poimanje svijeta (R. Descartes, B. Spinoza, I. Kant) . Zastupnici iracionalizam smatrao da su mogućnosti uma u spoznaji ograničene, budući da se svijet temelji na nečemu uopće nelogičnom, te se ne pokorava zakonima uma (A. Schopenhauer, F. Nietzsche).
Svijet je jedan i raznolik - u svijetu nema ničega osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda je beskrajna raznolikost objekata, tijela, pojava i procesa. To je anorganska priroda, organski svijet, društvo u svom njihovom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj razlici između materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. U isto vrijeme, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoji u jedinstvu. Stvarno jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova različitost u dijalektičkom su odnosu, unutarnje su i neraskidivo povezane, jedna materija ne postoji drugačije nego u kvalitativno različitim oblicima, cjelokupna raznolikost svijeta je različitost oblika jedne materije, jedan materijalni svijet. Svi podaci znanosti i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta.
Filozofija je teorijski formuliran svjetonazor. Ovo je sustav najopćenitijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika odnosa čovjeka prema svijetu. Filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po predmetu, koliko po načinu shvaćanja, stupnju intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Stoga se pri definiranju filozofije koriste pojmovi teorijskog svjetonazora i sustava pogleda.
Na pozadini spontano nastalih (svakodnevnih, mitoloških) oblika svjetonazora, filozofija se pojavila kao posebno razvijena doktrina mudrosti. Za razliku od mitoloških i religioznih tradicija, filozofska misao nije izabrala kao smjernicu slijepu, dogmatsku vjeru, ne nadnaravna objašnjenja, već slobodno, kritičko promišljanje o načelima razuma o svijetu i ljudskom životu.
U svjetonazorima uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: usmjerenost svijesti "van" - formiranje slike svijeta, svemira, i, s druge strane, njezina privlačnost "unutra" - samoj osobi, želja da se shvati njegova bit, mjesto, svrha u prirodnom i društvenom svijetu. Čovjek se odlikuje sposobnošću da misli, da zna, da voli i mrzi, da se raduje i tuguje, da se nada, da želi, da osjeća osjećaj dužnosti, grižnju savjesti itd. Različiti odnosi ovih kutova gledanja prožimaju čitavu filozofiju.
Uzmimo, na primjer, pitanje ljudske slobode. Na prvi pogled, odnosi se samo na ljude. Ali to također pretpostavlja razumijevanje prirodnih procesa i stvarnosti društvenog života koji ne ovise o ljudskoj volji, s kojom ljudi ne mogu ne računati. Filozofski je svjetonazor takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje tih suprotnosti, već njihov stalni odnos. Razni problemi filozofskog svjetonazora usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu.
Ovaj veliki višestruki problem “svijet je osoba”, zapravo, djeluje kao univerzalni i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije.
Središnje mjesto u sukobu filozofskih pogleda je pitanje odnosa svijesti prema biću, odnosno, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa drugo nego naše misli, doživljaje, osjećaje. Kada je u pitanju biće, materijalno, onda tu spada sve ono što postoji objektivno, neovisno o našoj svijesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se događaju u prirodi i društvu. U filozofskom razumijevanju, idealno (svijest) i materijalno (biće) najširi su znanstveni pojmovi (kategorije) koji odražavaju najopćenitija, a istovremeno suprotna svojstva objekata, pojava i procesa svijeta.
Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Od rješenja ovog pitanja, u konačnici, ovisi i tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a time i na samog čovjeka.
Pri razmatranju temeljnog pitanja filozofije vrlo je važno razlikovati njezine dvije strane. Prvo, što je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra najvažniju ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu, u konačnici, odrediti ga. Drugo, može li osoba spoznati svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Bit ove strane glavnog pitanja filozofije je razjasniti sposobnost ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost.
Rješavajući glavno pitanje, filozofi su se podijelili u dva velika tabora, ovisno o tome što uzimaju kao izvor - materijalno ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće, prirodu priznaju primarnim, a svijest, mišljenje, duh sekundarnim, zastupaju filozofski pravac koji se naziva materijalističkim. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi-idealisti priznaju početak sve postojeće svijesti, mišljenja, duha, tj. savršen. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao neovisne cjeline.
Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznatljivosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, u pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta.
Prvo pitanje s kojim je započela filozofska spoznaja: što je svijet u kojem živimo? U biti, to je ekvivalentno pitanju: što znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja osmišljeno da odgovori na ovo pitanje. Tijekom stoljeća njegovo je rješavanje obuhvaćalo sve nova područja posebnih znanstvenih spoznaja i prakse. Istodobno, posebne spoznajne funkcije pripale su filozofiji. U različitim povijesnim epohama poprimali su različit oblik, ali su ipak sačuvana neka stabilna zajednička obilježja.
Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je rađanje sasvim novog fenomena u starogrčkoj kulturi – prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neka druga područja znanja dostigla su teorijsku zrelost znatno kasnije i, štoviše, u različito vrijeme.
Filozofsko poznavanje svijeta imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim znanostima), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne znanosti se bave proučavanjem specifičnih vrsta bića, filozofija preuzima na sebe poznavanje najopćenitijih principa, početaka svih stvari.
U spoznavanju svijeta filozofi različitih epoha obraćali su se rješavanju takvih problema koji su ili privremeno, u određenom povijesnom razdoblju, ili temeljno, zauvijek, bili izvan polja razumijevanja, nadležnosti pojedinih znanosti.
Vidi se da u svim filozofskim pitanjima postoji korelacija "svijet - čovjek". Teško je jednostavno odgovoriti na pitanja vezana uz problem spoznatljivosti svijeta - takva je priroda filozofije.
Pitanje broj 20. Vrijednosti i smisao života.
Aksiologija je znanost o vrijednostima.
Njemački filozof R. G. Lotze uveo je sam pojam “vrijednosti”. G. Rickert je smatrao da je objektivna stvarnost nesređena, čovjek taj kaos spoznaje i uređuje kroz korelaciju dvaju objekata kao uzroka i posljedice. W. Windelband tumačio je filozofiju kao znanost o vrijednostima. V. Dilthey razvio je metodu razumijevanja kao metodu "empatije", "navikavanja" na kulturu prošlih razdoblja. To znači da povjesničar mora prikazati vrijednosti i osjećaje ljudi iz prošlog doba kao vlastite. Na primjer, glavna vrijednost ljudi primitivnog društva je moralni autoritet i poštovanje od rodbine, glavna vrijednost ljudi robovlasničkog društva je vojna moć, glavna vrijednost ljudi feudalnog društva je administrativna moć i plemenita čast, glavna vrijednost kapitalističkog društva je novac za koji danas možete kupiti gotovo sve. S današnjeg stajališta teško je razumjeti ponašanje Puškina koji je izazvao Dantesa na dvoboj zbog pokušaja potonjeg da se dodvori Puškinovoj ženi. Ali, prema idejama ruskog društva 19. stoljeća o vrijednostima, d'Anthes je utjecao na Puškinovu plemićku čast, pa je Puškin bio dužan izazvati d'Anthesa na dvoboj, inače je Puškin riskirao gubitak časti, a ni jednog plemića bi se rukovao s njim. M. Weber utemeljio je "sociologiju razumijevanja". Napisao je da je čovjek osuđen na izbor između dužnosti i uvjerenja. Na primjer, dužnost nalaže vojniku da ubija neprijatelje države, a vjerovanja ponekad zabranjuju osobi da ubije čak i muhu. Vrijednosti su izjave o tome što je dobro, a što loše u smislu kulture . Vrijednosti su kulturni standardi dobra i zla. Na primjer, američke vrijednosti su da ljudi trebaju imati jednake mogućnosti, tako da žena ili Afroamerikanac u principu može biti predsjednik Sjedinjenih Država. Iako, prema Robertu Williamsu , većina Amerikanaca daje prednost muškarcima u odnosu na žene, bijelcima u odnosu na obojene ljude, zapadnim i sjevernim Europljanima u odnosu na druge ljude, bogatima u odnosu na siromašne. , nego drugima".
Smisao života.
Filozofsko viđenje problema
Koncept smisla života prisutan je u svakom razvijenom svjetonazorskom sustavu, opravdavajući i tumačeći moralne norme i vrijednosti svojstvene ovom sustavu, pokazujući ciljeve koji opravdavaju aktivnosti koje propisuju.
Društveni položaj pojedinaca, skupina, klasa, njihove potrebe i interesi, težnje i očekivanja, načela i norme ponašanja određuju sadržaj masovnih ideja o smislu života, koje u svakom društvenom sustavu imaju specifičan karakter, iako otkrivaju određene trenuci ponavljanja.
Podvrgavajući se teorijskoj analizi ideja masovne svijesti o smislu života, mnogi su filozofi polazili od prepoznavanja neke nepromjenjive "ljudske prirode", konstruirajući na toj osnovi određeni ideal osobe, u čijem ostvarenju je smisao života vidio se kao glavna svrha ljudske djelatnosti.
Stara Grčka i Rim
Aristotel-sreća
Epikur - zadovoljstvo
kiniki – vrlina
Stoici – moral
Iracionalizam
Osnivač - Arthur Schopenhauer. Vjeruje da je život besmislen i provodi se u traženju aktivnosti, iluzija.
Egzistencijalizam
Sam život se smatra apsurdnim, jer nužno završava smrću i u njemu nema smisla. Osnivač - Soren Obu Kierkegaard
Humanizam
Smisao je u očuvanju ljudskih vrijednosti, humanosti i razvoju, samousavršavanju čovjeka.. Nastala je u antičkom svijetu i na nju su djelomično svoja gledišta primijenili Aristotel, Epikur, Demokrit i drugi.
Nihilizam
biće nema objektivno značenje, uzrok, istinu ili vrijednost
Pozitivizam
Samo stvari u životu imaju smisao, ali sam život nema smisla.
Pragmatizam
Značenje su svi oni ciljevi zbog kojih to cijenite.
transhumanizam
Smisao je u razvoju čovjeka, uz pomoć znanosti i bilo kojih drugih sredstava, postupni prijelaz u nadčovjeka, nasljednika vrste Homo Sapians.
No, ipak je vrijedno istaknuti da svatko sam za sebe određuje smisao života.
Od pamtivijeka je čovjek predmet filozofskog promišljanja. O tome svjedoče najstariji izvori indijske i kineske filozofije, posebice izvori filozofije stare Grčke. Tu je formuliran poznati poziv: "Čovječe, upoznaj sebe, pa ćeš spoznati Svemir i Bogove!" Ona je odražavala složenost i dubinu ljudskog problema. Spoznavši sebe, čovjek stječe slobodu; pred njim se otkrivaju tajne svemira i on se izjednačuje s bogovima. Ali to se još nije dogodilo, unatoč činjenici da su prošle tisuće godina povijesti. Čovjek je bio i ostao zagonetka samome sebi. Postoje razlozi za tvrdnju da je problem čovjeka, kao i svaki istinski filozofski problem, otvoren i nedovršen problem koji samo trebamo riješiti, ali ne moramo riješiti u potpunosti. Kantovsko pitanje: "Što je čovjek?" ostaje relevantan. U povijesti filozofske misli poznati su za istraživanje različiti ljudski problemi. Neki su filozofi pokušavali (i sada pokušavaju) otkriti neku nepromjenjivu prirodu čovjeka (njegovu bit). Pritom polaze od ideje da će takva spoznaja omogućiti objašnjenje porijekla ljudskih misli i postupaka i time im ukazati na "formulu sreće". Ali među tim filozofima nema jedinstva, jer svaki od njih vidi kao bit ono što drugi ne vidi, pa stoga ovdje vlada potpuna nesloga. Dovoljno je reći da se u srednjem vijeku bit čovjeka vidjela u njegovoj duši okrenutoj Bogu; u epohi modernog doba B. Pascal definira čovjeka kao "misaonu trsku"; Prosvjetiteljski filozofi 18. stoljeća suštinu čovjeka vidjeli su u njegovom umu; L. Feuerbach je ukazivao na religiju utemeljenu na ljubavi; K. Marx je čovjeka definirao kao društveno biće – proizvod društvenog razvoja itd. Idući tim putem, filozofi su otkrivali sve više aspekata ljudske prirode, ali to nije dovelo do pojašnjenja slike, već ju je zakompliciralo. Drugi pristup proučavanju ljudske prirode može se uvjetno nazvati povijesnim. Temelji se na proučavanju spomenika materijalne i duhovne kulture daleke prošlosti i omogućuje nam da zamislimo čovjeka kao biće koje se povijesno razvija od njegovih nižih oblika do viših, tj. moderna. Poticaj takvoj viziji čovjeka dala je teorija evolucije Ch.Darwina. Među predstavnicima ovog pristupa istaknuto mjesto zauzima K. Marx. Drugi pristup objašnjava prirodu osobe utjecajem kulturnih čimbenika na nju i naziva se kulturološki. Ona je, u ovoj ili onoj mjeri, svojstvena mnogim filozofima, o čemu će biti riječi u našem predavanju. Brojni istraživači primjećuju vrlo važnu stranu ljudske prirode, naime, da tijekom povijesnog razvoja osoba vrši samorazvoj, tj. sam sebe »stvara« (S. Kierkegaard, K. Marx, W. James, A. Bergson, Teilhard de Chardin). On je tvorac ne samo sebe, nego i svoje povijesti. Tako je čovjek povijesni i prolazan u vremenu; ne rađa se "razuman", nego to postaje kroz život i povijest ljudskog roda. Postoje i drugi pristupi, više o njima možete pročitati u djelu E. Fromma i R. Hieraua "Predgovor antologiji" Ljudska priroda "(pogledajte popis literature na kraju predavanja). Prije nastavka prezentacije konkretnih pitanja dat ćemo jedno terminološko objašnjenje.. Riječ je o tome da se filozofija čovjeka u stručnoj literaturi naziva filozofska antropologija (od grč. anthropos - čovjek i logos - učenje.) Taj se pojam koristi u ovom predavanje.
Svijet je jedan i raznolik - u svijetu nema ničega osim pokretne materije. Ne postoji drugi svijet osim svijeta beskonačne materije koja se kreće u vremenu i prostoru. Materijalni svijet, priroda je beskrajna raznolikost objekata, tijela, pojava i procesa. To je anorganska priroda, organski svijet, društvo u svom njihovom neiscrpnom bogatstvu i raznolikosti. Raznolikost svijeta leži u kvalitativnoj razlici između materijalnih stvari i procesa, u raznolikosti oblika kretanja materije. U isto vrijeme, kvalitativna raznolikost svijeta, raznolikost oblika materijalnog kretanja postoji u jedinstvu. Stvarno jedinstvo svijeta sastoji se u njegovoj materijalnosti. Jedinstvo svijeta i njegova različitost u dijalektičkom su odnosu, unutarnje su i neraskidivo povezane, jedna materija ne postoji drugačije nego u kvalitativno različitim oblicima, cjelokupna raznolikost svijeta je različitost oblika jedne materije, jedan materijalni svijet. Svi podaci znanosti i prakse uvjerljivo potvrđuju jedinstvo materijalnog svijeta. Filozofija je teorijski formuliran svjetonazor. Ovo je sustav najopćenitijih pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu, razumijevanje različitih oblika odnosa čovjeka prema svijetu. Filozofija se od drugih oblika svjetonazora razlikuje ne toliko po predmetu, koliko po načinu shvaćanja, stupnju intelektualne razvijenosti problema i metodama pristupa njima. Stoga se pri definiranju filozofije koriste pojmovi teorijskog svjetonazora i sustava pogleda. U svjetonazoru uvijek postoje dva suprotna kuta gledanja: smjer svijesti "van" - formiranje slike svijeta, svemira, i, s druge strane, njegova privlačnost "unutra" - samoj osobi, želja da se shvati njegova bit, mjesto, svrha u prirodnom i društvenom svijetu. Čovjek se odlikuje sposobnošću da misli, da zna, da voli i mrzi, da se raduje i tuguje, da se nada, da želi, da osjeća osjećaj dužnosti, grižnju savjesti itd. Različiti odnosi ovih kutova gledanja prožimaju čitavu filozofiju. Filozofski svjetonazor je takoreći bipolaran: njegova su semantička "čvorišta" svijet i čovjek. Ono što je bitno za filozofsko mišljenje nije odvojeno razmatranje tih suprotnosti, već njihov stalni odnos. Razni problemi filozofskog svjetonazora usmjereni su na razumijevanje oblika njihove interakcije, na razumijevanje odnosa čovjeka prema svijetu. Taj veliki višestruki problem "svijet - čovjek", zapravo, djeluje kao univerzalni i može se smatrati općom formulom, apstraktnim izrazom gotovo svakog filozofskog problema. Zato se ono u određenom smislu može nazvati temeljnim pitanjem filozofije. Središnje mjesto u sukobu filozofskih pogleda je pitanje odnosa svijesti prema biću, odnosno, drugim riječima, odnosa idealnog prema materijalnom. Kada govorimo o svijesti, idealu, ne mislimo ništa drugo nego naše misli, doživljaje, osjećaje. Kada je u pitanju biće, materijalno, onda tu spada sve ono što postoji objektivno, neovisno o našoj svijesti, tj. stvari i predmeti vanjskog svijeta, pojave i procesi koji se događaju u prirodi i društvu. U filozofskom razumijevanju, idealno (svijest) i materijalno (biće) najširi su znanstveni pojmovi (kategorije) koji odražavaju najopćenitija, a istovremeno suprotna svojstva objekata, pojava i procesa svijeta. Pitanje odnosa svijesti i bića, duha i prirode glavno je pitanje filozofije. Od rješenja ovog pitanja, u konačnici, ovisi i tumačenje svih drugih problema koji određuju filozofski pogled na prirodu, društvo, a time i na samog čovjeka. Pri razmatranju temeljnog pitanja filozofije vrlo je važno razlikovati njezine dvije strane. Prvo, što je primarno - idealno ili materijalno? Ovaj ili onaj odgovor na ovo pitanje igra najvažniju ulogu u filozofiji, jer biti primaran znači postojati prije sekundarnog, prethoditi mu, u konačnici, odrediti ga. Drugo, može li osoba spoznati svijet oko sebe, zakone razvoja prirode i društva? Bit ove strane glavnog pitanja filozofije je razjasniti sposobnost ljudskog mišljenja da ispravno odražava objektivnu stvarnost. Rješavajući glavno pitanje, filozofi su se podijelili u dva velika tabora, ovisno o tome što uzimaju kao izvor - materijalno ili idealno. Oni filozofi koji materiju, biće, prirodu priznaju primarnim, a svijest, mišljenje, duh sekundarnim, zastupaju filozofski pravac koji se naziva materijalističkim. U filozofiji postoji i idealistički pravac suprotan materijalističkom. Filozofi-idealisti priznaju početak sve postojeće svijesti, mišljenja, duha, tj. savršen. Postoji još jedno rješenje za glavno pitanje filozofije - dualizam, koji vjeruje da materijalna i duhovna strana postoje odvojeno jedna od druge kao neovisne cjeline. Pitanje odnosa mišljenja prema biću ima i drugu stranu - pitanje spoznatljivosti svijeta: može li čovjek spoznati svijet oko sebe? Idealistička filozofija, u pravilu, negira mogućnost spoznaje svijeta. Prvo pitanje s kojim je započela filozofska spoznaja: što je svijet u kojem živimo? U biti, to je ekvivalentno pitanju: što znamo o svijetu? Filozofija nije jedino područje znanja osmišljeno da odgovori na ovo pitanje. Tijekom stoljeća njegovo je rješavanje obuhvaćalo sve nova područja posebnih znanstvenih spoznaja i prakse. Istodobno, posebne spoznajne funkcije pripale su filozofiji. U različitim povijesnim epohama poprimali su različit oblik, ali su ipak sačuvana neka stabilna zajednička obilježja. Formiranje filozofije, zajedno s pojavom matematike, označilo je rađanje sasvim novog fenomena u starogrčkoj kulturi – prvih zrelih oblika teorijskog mišljenja. Neka druga područja znanja dostigla su teorijsku zrelost znatno kasnije i, štoviše, u različito vrijeme. Filozofsko poznavanje svijeta imalo je svoje zahtjeve. Za razliku od drugih vrsta teorijskog znanja (u matematici, prirodnim znanostima), filozofija djeluje kao univerzalno teorijsko znanje. Prema Aristotelu, posebne znanosti se bave proučavanjem specifičnih vrsta bića, filozofija preuzima na sebe poznavanje najopćenitijih principa, početaka svih stvari. U spoznavanju svijeta filozofi različitih epoha obraćali su se rješavanju takvih problema koji su ili privremeno, u određenom povijesnom razdoblju, ili temeljno, zauvijek, bili izvan polja razumijevanja, nadležnosti pojedinih znanosti. Vidi se da u svim filozofskim pitanjima postoji korelacija "svijet - čovjek". Teško je jednostavno odgovoriti na pitanja vezana uz problem spoznatljivosti svijeta - takva je priroda filozofije.
