Narodi Rusije su Ukrajinci. Svakodnevni život naroda Ukrajine, Povolžja, Sibira i Sjevernog Kavkaza

Rusija: uspon velike sile

Na prijelazu iz XVII-XVIII stoljeća. Rusija se etablirala kao velika sila. Samo tijekom 18. stoljeća njezino se stanovništvo povećalo s oko 15,6 milijuna na 37,3 milijuna, što je više nego u Francuskoj i Engleskoj zajedno. Nakon stvaranja metalurških poduzeća na Uralu u 18. stoljeću, Rusija je topila više lijevanog željeza i željeza nego Engleska.

Rusija i Ukrajina u 17. stoljeću

Najznačajnije promjene u položaju Rusije i prirodi njezina razvoja dogodile su se za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča Romanova (vladao 1645.-1676.).

Tijekom tih godina Rusija je vodila gotovo kontinuirane ratove sa svojim tradicionalnim neprijateljima - Poljsko-litavskom državom, Švedskom i Krimskim kanatom.

Godine 1648. izbio je rat između Poljske i zaporoške kozačke vojske. Godine 1649. Kozaci su se obratili Rusiji za pomoć. Još nije bila spremna za borbu, ali je obećala podupirati Kozake novcem, oružjem i dobrovoljcima.

Zaporoška vojska bila je jedinstvena državna tvorevina koja je nastala u 16. stoljeću na ogromnom teritoriju srednjeg i donjeg Dnjepra. Ove zemlje, s juga graniče s Krimskim kanatom i stalno su podvrgnute njegovim napadima, sa sjevera - s Rusijom

Smatralo se da pripadaju Poljskoj, ali ona nad njima nije imala stvarnu moć. Ovdje su se desetljećima naseljavali seljaci iz ruskih, poljskih i litvanskih zemalja, bježeći od samovolje zemljoposjednika. Pomiješali su se s lokalnim stanovništvom, stekli kućanstvo, odbili krimske Tatare, sami harali Krimom, a ponekad čak i poljskim zemljama. Ukrajinski kozaci, koji su živjeli u srednjem toku Dnjepra, dobivali su novac za svoju službu od poljske krune. Hetmani, pukovnici i kapetani koje su oni izabrali odobreni su u Varšavi. Kozaci koji su živjeli u donjem toku Dnjepra - "s onu stranu brzaca" (dakle Zaporožje), formalno su bili podanici poljske krune, ali su se smatrali neovisnima o njoj. Njihov oslonac bilo je utvrđeno naselje - Zaporizhzhya Sich.

Pokušaji Poljske da podvrgne sve Kozake svojoj vlasti postali su uzrokom rata, koji se nastavio s promjenjivim uspjehom do 1654. Godine 1653. hetman zaporoške vojske Bogdan Hmjelnicki (1595. - 1657.) službeno se obratio Rusiji sa zahtjevom prihvatiti Ukrajinu »pod visoku kraljevsku ruku«. Zemski sabor 1654. donio je odluku o ulasku Ukrajine u Rusiju. Sporazum koji je potpisala i odobrila Sveukrajinska Rada u Perejaslavu predviđa očuvanje širokih prava za ukrajinske Kozake, posebno izbor svih dužnosnika.

Ponovno ujedinjenje Ukrajine s Rusijom bilo je uzrok rusko-poljskog rata 1654.-1667. Loše je prošlo Poljskoj, koju je također napala Švedska. U tim uvjetima Rusija je 1656. potpisala primirje s Poljskom i suprotstavila se Švedskoj u kojoj je vidjela opasnijeg protivnika.

U međuvremenu je situacija u Ukrajini eskalirala. Nasljednik B. Hmjelnickog, hetman I. Vihovski, 1658. raskinuo je sporazum s Rusijom i ušao u savez s Poljskom i Krimom, zajednički su pokrenuli vojne operacije protiv Rusije. U teškoj situaciji za sebe, ruska vlada bila je prisiljena hitno sklopiti mir sa Švedskom po cijenu vraćanja svih ponovno osvojenih teritorija Švedskoj. Problem pristupa Baltičkom moru opet je ostao neriješen.

Položaj Rusije, čija je vojska pretrpjela teške gubitke, pogoršao je podjelu Ukrajine na desnu i lijevu obalu. Godine 1667. Rusija je sklopila primirje s Poljskom. Desna obala Ukrajine ostala je pod njezinom vlašću.

Rat na jugu nije tu završio. Godine 1672. vojska Turske i Krimskog kanata napala je Ukrajinu. Izbijanje rata između Turske i Rusije odvijalo se s različitim stupnjevima uspjeha. Tek 1681. godine potpisan je mirovni ugovor prema kojem su Kijev i lijeva obala Ukrajine ostali Rusiji.

Razvoj ukrajinske kulture u XIV - prvoj polovici XVII stoljeća. organski povezan s povijesnim okolnostima koje su se odvijale na tlu Ukrajine, koja je tada bila dio Velikog Kneževine Litve. Krevska unija (1385.) označila je početak ujedinjenja Litve i Poljske, dajući poljskom plemstvu pravo posjeda ukrajinskih zemalja, a na isti način ozakonila je višestoljetno širenje latinske kulture. Pozitivan trenutak u tom procesu bio je ulazak ukrajinskih zemalja u prostor zapadne civilizacije. S druge strane, Poljska je krenula u totalnu ofenzivu protiv ukrajinske kulture, pravoslavne vjere, običaja, tradicije i jezika. Prva polovica 15. stoljeća bila je nevjerojatno teška za ukrajinski narod. kroz godišnje napade tatarskih hordi. Ovaj čimbenik imao je negativan utjecaj na gospodarski i kulturni razvoj Ukrajine. U XVI. stoljeću. Ukrajina je ušla kao ruševina. Lublinska unija (1569.) konačno je legalizirala politiku nacionalnog, vjerskog i socijalnog ugnjetavanja ukrajinskog naroda, što je pak dovelo do otvorenog prosvjeda ukrajinskog stanovništva. U kolonizacijskoj ofenzivi protiv Ukrajine žicu su predvodili poljski magnati. Ovladavši Kholmščinom, Galicijom i Podoljem, nakon Lublinske unije preselili su se u Voliniju, Bratslavščinu, Kijevščinu i, konačno, na Lijevu obalu. Shaking, Yazlovetsky, Zamoysky, Sinyavsky, Zholkevsky, Kalinovsky, Pototsky i druge magnatske obitelji zauzimale su ogromne prostore, stvarajući prave latifundije, kojima su pripadale stotine sela, deseci gradova i dvoraca, čitave prostrane pokrajine. Ti su "tantijemi" bili neograničeni vlasnici svojih posjeda, jer su zauzimali najviše položaje u državnoj upravi. Bilo kakve pritužbe lokalnog stanovništva vlastima nisu dovele ni do čega, jer je magnatska elita koncentrirala svu vlast u svojim rukama. Zajedno s magnatima, sitno poljsko plemstvo, gladno i siromašno, selilo se u Ukrajinu, nadajući se da će steći imanja i bogatstvo pod svojim gospodarima i sobom. Pod magnatima su nalazili sebi egzistenciju i Židovi, koji su bili agenti gospode i faktora, iznajmljivali krčme, mlinove, carine, pa i crkve. Glavnu kolonizatorsku akciju vodio je latinski kler. Već u XV. stoljeću, osim Lavova, Peremišlja i Holma, osnovane su latinske biskupije iu Kamenki, Lucku i Kijevu. U prvoj polovici XVII stoljeća. Isusovci, koji su se nastanili u Jaroslavlju, Peremišliju, Lavovu, Berestu, Lucku, Ostrogu, Kamenki, Baru, Vinici, Kijevu i drugim gradovima, vodili su neobično široku propagandu na istoku. Isusovci su vršili propagandu među magnatima, plemstvom, buržoazijom, posebnu pozornost obraćali su na bogate, talentirane i ugledne ljude, nastojeći ih privući u Latinsku Crkvu, a isto tako u poljski nacionalni tabor. Isusovci su osnivali škole s dobrim učiteljima kako bi se pridružili ukrajinskoj mladeži i time je denacionalizirali. Posljedično, proces kolonizacije odvijao se istovremeno iu gospodarskoj i u kulturnoj sferi ukrajinskog društva. U sljedeća tri desetljeća nakon Lublinske unije procesu kolonizacije protivile su se ukrajinske aristokratske obitelji. Smatrali su svojom dužnošću braniti kulturu, pokroviteljstvo crkve, prosvjete i institucija. Tako su činili i istaknuti predstavnici aristokracije kao Grigorij Hotkevič, koji je osnovao tiskaru u Zabludovu, ili Konstantin Ostroški, koji je osnovao akademiju u Ostrohu, ili Vasilij Zagorovski, koji je osnovao školu u svom selu. Međutim, patriotizam aristokracije bio je usko povezan sa služenjem državi. Kad je nestalo države Litve, nove generacije ubrzo su zaboravile njezinu tradiciju i počele se klanjati novoj državi, koja je obećavala značaj i dostojanstvo - Poljskoj. O putu odmetništva, kojim su krenule gotovo sve plemićke obitelji, pisao je Meletiy Smotrytsky u svome Tre-carryju ili Lamentiju svete istočne crkve (1612.). Seljačko dvorište Seljačko dvorište obično je uključivalo: kolibu pokrivenu šindrom ili slamom, grijanu “na crni način”; sanduk za skladištenje imovine; štala za stoku, štala. Zimi su seljaci držali u svojoj kolibi (svinje, telad, janjad). Perad (kokoši, guske, patke). Zbog peći kolibe "na crno", unutarnji zidovi kuća bili su jako zadimljeni. Za osvjetljavanje je korištena baklja koja se umetala u pukotine peći. Seljačka je koliba bila prilično oskudna, a sastojala se od jednostavnih stolova i klupa, ali i za prenoćište, pričvršćenih uz zid (služile su ne samo za sjedenje, već i za prenoćište). Zimi su seljaci spavali na peći. Kao materijal za odjeću služilo je domaće pretkano platno, ovčje kože (ovčja koža) i ulovljene životinje (obično vukovi i medvjedi). Obuća - u osnovi je služila kao bačva. Imućniji seljaci nosili su klipove (klipove) - cipele izrađene od jednog ili dva komada kože i skupljene oko gležnja na remenu, a ponekad i čizme. Hranjenje seljaka Hrana se pripremala u ruskoj peći u zemljanom posuđu. Osnova prehrane bile su žitarice - raž, pšenica, zob, proso. Kruh i pite pekli su se od raženog (sjetva) i pšeničnog (za blagdane) brašna. Od zobi su se pripremali kiselići, pivo i kvas. Jelo se puno - kupus, mrkva, rotkvica, krastavci, repa. Na blagdane su se mesna jela pripremala u malim količinama. Riba je sve češći proizvod na stolu. Imućniji seljaci imali su vrtna stabla koja su im davala jabuke, šljive, trešnje i kruške. U sjevernim krajevima zemlje seljaci su skupljali brusnice, brusnice, borovnice; u središnjim regijama - jagode. Također se koristi u ishrani i lješnjacima. Zaključak: Dakle, unatoč očuvanju glavnih obilježja tradicijskog života, običaja i običaja, u 17. stoljeću dolazi do značajnih promjena u životu i svakodnevnom životu svih staleža, koje su se temeljile i na istočnom i zapadnom utjecaju. Aplikacija Seljak u narodnoj nošnji Seljačka ženska nošnja.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Slični dokumenti

Vrijednost arheoloških nalaza za proučavanje odjeće starih vremena. Opis odjevnih predmeta naroda sjevernog Kavkaza: košulje, kaputi, haljine, topla odjeća, pojasevi, ženska i djevojačka pokrivala za glavu, kape, ukrasi. Izrežite rukave haljine.

seminarski rad, dodan 06.02.2014


Značajke simbirsko-uljanovskog folklora. Značajke naroda Srednje Volge. Specifičnosti narodnih poslovica, zagonetki, značenje narodnih priča. Poznati ljudi su sakupljači folklora u Simbirsku. Epovi, pjesme i bajke naroda srednjeg Povolžja.

seminarski rad, dodan 12.12.2011


Gostoljubivost kao najupečatljivija značajka svojstvena svim etničkim skupinama koje žive na Sjevernom Kavkazu, njihovim svetim tradicijama i načinu života. Opće karakteristike Inguša i Čečena kao najčešćih etničkih skupina u regiji.

prezentacija, dodano 05.05.2014


Etničke karakteristike starosjedilačkih naroda. Autohtoni narodi Hanti-Mansijskog autonomnog okruga, Hanti i Mansi, dva su srodna naroda. Pirod i tradicija naroda zapadnog Sibira. Izvornost tradicijske kulture i tradicijskog obrazovanja.

kontrolni rad, dodano 09.03.2009


Ukrasi tatarskog naroda koji se koriste u nacionalnoj odjeći. Svečana i obredna odjeća Tatara. Odjeća, obuća, šeširi. Unutarnje uređenje kuće. Bonton ugostiteljstva kod Tatara. Značajke oblikovanja i bojanja tatarske odjeće.

prezentacija, dodano 01.12.2014


Doprinos S. Bronevskog i I. Debua proučavanju etnografije naroda Kavkaza. Sadržaj zbirke materijala o planinskim i nomadskim narodima Kavkaza, sastavljene po nalogu cara Nikole I. Bit etničke konsolidacije, asimilacije i međuetničke integracije.

test, dodan 15.08.2013


Ženska torbica. Tradicionalno prebivalište Tofalara. Ogrtač kao najčešća vrsta ljetne vanjske odjeće. Evenki odjeća. Vjerovanja sjevernih naroda Sibira. Burjatska muška pokrivala za glavu. Nošnje svećenika su burjatske među šamanima.

prezentacija, dodano 05.04.2014


Stanovi istočnih Slavena: tehnika gradnje, raspored, interijer, dvorište. Značajke odjeće i obuće istočnoslavenskih naroda. Obrt i poljoprivreda, istočnoslavenski ukopi. Sličnosti i razlike u materijalnoj kulturi istočnoslavenskih naroda.

seminarski rad, dodan 25.01.2011

Srednjovjekovna kultura Ukrajine bila je prilično specifična. U mnogočemu se može reći da je srednjovjekovna ukrajinska kultura živopisan primjer "granične" kulture: ovdje se hirovito miješaju Zapad i Istok, civilizacija i divljaštvo, stremljenje naprijed i opskurna stagnacija pogleda, bjesomučna religioznost i svjetovne težnje ideja . Takva šarena kombinacija, koja je karakterizirala kulturu Ukrajine u 17. stoljeću, razvila se zbog niza okolnosti.

• Do XIV stoljeća ukrajinske su zemlje konačno oslobođene od tatarsko-mongolskog jarma, to jest mnogo ranije od "velikoruskih" teritorija. Istina, autohtonim stanovnicima bivše Kijevske Rusije nije priličilo previše se radovati: zemlja je opljačkana, proizvodne snage, naime bogati i obrazovani kneževi i bojari, uvelike su uništene. Osim toga, sveto mjesto ne biva prazno, a ispražnjeni teritorij zauzeli su predstavnici razvijenijih susjednih zemalja - Poljske, Litve, Mađarske, a očito su vodeću ulogu imali Litavci, koji su u etnografskom i kulturnom smislu bili ljudi "mlađi" od istočnih Slavena (koji su čak iu zemljama Ukrajine radije sebe nazivali Rusima); stoga su Litvanci radije "ne uvodili novosti, ne uništavali staro", to jest, nisu ukinuli uobičajeni ruski način života i drevno rusko zakonodavstvo, već su, naprotiv, aktivno percipirali temelje slavenske kulture pa čak i prihvatili pravoslavlje. Ali pod utjecajem zapadnih susjeda, Litvanci su usvojili europsko prosvjetiteljstvo, te je postupno gospodarski, politički i kulturni život Ukrajine uvelike reorganiziran na europski način.
• Razvoj narodnooslobodilačkog pokreta, koji je pretežno seljačko-kozačkog karaktera. Ukrajinski niži slojevi stanovništva, koji su pripadali istočnoslavenskom narodu, osjećali su se potčinjenima. Litvanci i Poljaci, kao i polonizirana “ruska” elita, prema mišljenju seljaka, prisvajali su sredstva koja su pripadala pravoslavnom narodu i njima nepravedno raspolažu, barem ne u interesu “autohtonog” stanovništva. Većina seljaka i Kozaka bili su nepismeni, mračni i praznovjerni ljudi, što je ostavilo traga na kulturni život Ukrajine.
• Određena izolacija ukrajinskih zemalja od središta europskog kulturnog života. Kreativna, filozofska i tehnološka dostignuća europske civilizacije u Ukrajinu su stigla s određenim zakašnjenjem. Općenito, za cijelu ovu regiju istočne Europe postoji stroga gradacija u smislu civilizacijskog stupnja. U 16. stoljeću europska je renesansa snažno i snažno dominirala bjeloruskim zemljama, Ukrajina je u isto vrijeme ovladala najvećim dijelom kulturom kasnog srednjeg vijeka, au Rusiji je vladao sumorni i beznadni rani srednji vijek, au nekima područja gotovo primitivni komunalni sustav. Zbog toga se dogodila i svojevrsna kulturna filtracija: europska kultura prodrla je u Ukrajinu i Bjelorusiju u “poloniziranom” obliku, a zatim je u 17. stoljeću prodrla u moskovsku državu već u ukrajinskom obliku: Simeon Polocki , Pamvo Berynda i mnogi drugi moskovski "učeni ljudi" došli su u Moskvu iz Ukrajine.

Polemična kultura Ukrajine u XIV-XVII stoljeću

Zbog okolnosti, srednjovjekovna kultura Ukrajine bila je izrazito polemična. Izuzetne spomenike ukrajinske književnosti uglavnom predstavljaju polemički spisi koji su branili nadmoć pravoslavne vjere nad katoličkom (ili obrnuto), proklinjali ili, obrnuto, podržavali unijate koji su sklopili tzv. Brestsku uniju.

Kontroverza se, međutim, nije razvila u opću kulturološku konfrontaciju: na primjer, jedan od najobrazovanijih Ukrajinaca, knez Ostroški, pokroviteljio je aktivnosti upravo pravoslavnih pisaca i obrtnika, uključujući tiskara i oružara Ivana Fedorova, koji je pobjegao iz divlja tatarska Moskva. Pravoslavni umjetnici pokušali su spojiti bizantske ikonopisne kanone s dostignućima europske likovne umjetnosti, a također su ovladali i građanskim slikarstvom.

Staroukrajinske crkve staroruskog stila i novoizgrađene crkve u renesansnom i baroknom stilu prešle su ili pravoslavcima, zatim katolicima, pa unijatima. Iza te polemičke kulture Ukrajine krila se oštra politička borba između autohtonog ukrajinskog stanovništva i Europljana, koji su doživljavani kao osvajači.

Skolastika je išla uz polemiku. “Bratske škole” koje je utemeljio Petar Mohyla, od kojih je jedna prerasla u Kijevsko-mohylansku akademiju do druge polovice 17. stoljeća, usredotočile su svoje aktivnosti na skolastičke sporove, u koje su uglavnom bile zaglavljene.

Pravi cilj skolastičkih sporova je želja da se spriječi "duhovna sabotaža": skrupulozno ispitujući dogmu, ljudska prava u skladu sa "svetim pismom", obrazovani pravoslavni svećenici nastojali su, nadvladavajući primitivno divljaštvo, vjernicima odrediti maksimalnu "civilizacijsku dozu". “ koji bi omogućio osobi koja ga je prihvatila da se i dalje naziva pravoslavcem.

Kultura Ukrajine u 17.-18.st

Ukrajinska kultura u ovim je stoljećima prošla međusobni utjecaj s kulturom Moskve. S jedne strane, znanstvenici, pisci, arhitekti i umjetnici dragovoljno su dolazili u moskovsku državu, čak ih je Aleksej Mihajlovič posebno pozivao, opet s istim ciljem: da europsku civilizaciju percipiraju kao da "zaobilaze" katoličke i protestantske misionare.

S druge strane, postavši dio ruske države, Ukrajina je također prihvatila kasniju rusku kulturu, koju je Petar preoblikovao na zapadnjački način. A takozvani "ukrajinski barok", koji kulturno predstavlja ništa više od rane renesanse, u 18. stoljeću naglo se pretvorio u današnji barok. Početak tome očito je postavio Mazepa, koji je u pismu Petru zamolio da mu pošalje arhitekta Osipa Starceva iz Moskve.

Video: Povijest ukrajinske kulture

U XIV stoljeću teritorij južne Rusije došao je pod kontrolu Velikog vojvodstva Litve, Poljske i Mađarske. Krim, prethodno pod utjecajem Bizanta i Rusije, pao je u ruke Tatara. U XVI-XVII stoljeću došlo je do sukoba za ukrajinske zemlje između poljsko-litvanske države, Velikog kneževine Moskve i tursko-tatarskih snaga. Osvajanje sjevernih kneževina koje su pripadale Litvi, sa središtem u Černigovu, od strane Moskve 1500.-1503., povećalo je privlačnost dijela pravoslavnog ukrajinskog stanovništva za Moskoviju.

Od vremena Lublinske unije (1569.) Ukrajina je bila gotovo u cijelosti pod administrativnom kontrolom Commonwealtha. Istodobno, ostale su značajne razlike između Galicije, smještene na zapadu Ukrajine, koja je već u 14. stoljeću pripadala Poljskoj, i regija na istoku i jugu, koje su bile dio Velikog vojvodstva Litve, ali pod u većoj mjeri zadržali svoju izvornost, a prije svega privrženost pravoslavlju. Dok je plemstvo postupno inkorporirano u redove plemstva Kraljevine Poljske i preobraćeno na katoličanstvo, seljačko stanovništvo posvuda je zadržalo svoju pravoslavnu vjeru i jezik. Dio seljaštva je porobljen. Značajne promjene dogodile su se među gradskim stanovništvom, koje su dijelom istisnuli Poljaci, Nijemci, Židovi i Armenci. Ostavio je traga u političkoj povijesti Ukrajine i europske reformacije, koja je poražena u poljsko-litavskoj državi. Problem pravoslavnog stanovništva katolička je elita pokušala riješiti uz pomoć Brestske unije 1596. kojom je Pravoslavna crkva Ukrajine podređena papi. Kao rezultat toga, nastala je unijatska crkva, koja također ima niz razlika od pravoslavlja u obredu. Uz unijatstvo i katoličanstvo čuva se pravoslavlje. Kijevski kolegij (visoka teološka obrazovna ustanova) postaje središte preporoda ukrajinske kulture.

Sve veće ugnjetavanje plemstva natjeralo je ukrajinske seljačke mase na bijeg na jug i jugoistok regije. U donjem toku Dnjepra, iza Dnjeparskih brzaca, početkom 16. stoljeća nastala je kozačka zajednica, koja je bila u relativnoj ovisnosti o Poljsko-litavskom kraljevstvu. Po svom društveno-političkom ustrojstvu ova je zajednica bila slična postrojbama ruskih kozaka na Donu, Volgi, Jaiku i Tereku; između vojne organizacije dnjeparskih kozaka - Zaporoškog Siča (osnovanog 1556.) - i ruskih kozačkih formacija postojao je odnos bratstva po oružju, a svi oni, uključujući i Zaporoški Sič, bili su najvažniji politički i vojni faktor na granici sa Stepom. Upravo je to ukrajinsko kozačko društvo odigralo odlučujuću ulogu u političkom razvoju Ukrajine sredinom 17. stoljeća. Početkom 17. stoljeća, pod vodstvom hetmana Sahaydachnyja (hetmanovanje s prekidima 1605.-1622.), Sich se pretvorio u snažno vojno-političko središte, općenito djelujući u skladu s poljskom politikom. Sič je bila republika na čelu s hetmanom, koji se oslanjao na kozačke starešine (viši činovi suprotstavljeni "lošim").

U 16.-17. stoljeću Kozaci su na želju Poljaka da uspostave potpuniju kontrolu nad Sičem odgovorili nizom snažnih ustanaka protiv plemstva i katoličkog svećenstva. Godine 1648. ustanak je predvodio Bogdan Hmjelnicki. Kao rezultat nekoliko uspješnih kampanja, vojska B. Hmjelnickog uspjela je proširiti utjecaj Zaporoške Siče na veći dio Ukrajine. Međutim, novonastala ukrajinska državna tvorevina bila je slaba i nije se mogla sama suprotstaviti Poljskoj. Pred B. Hmjelnickim i časnicima najvišeg kozačkog kruga postavilo se pitanje izbora saveznika. Početna stopa B. Hmjelnickog o Krimskom kanatu (1648.) nije se ostvarila, jer su Krimski Tatari bili skloni odvojiti pregovore s Poljacima.

Unija s Moskovskom državom nakon višegodišnjeg oklijevanja cara Alekseja (nespremnosti da uđe u novi sukob s Commonwealthom) sklopljena je 1654. u Perejaslavlju (Perejaslav Rada). Kozačkoj vojsci, kao glavnoj vojno-političkoj instituciji Ukrajine, bile su zajamčene privilegije, vlastito pravo i sudski postupak, samouprava sa slobodnim izborima hetmana i ograničena vanjskopolitička aktivnost. Privilegije i prava samouprave bile su zajamčene ukrajinskom plemstvu, metropoliji i gradovima Ukrajine koji su prisegnuli na vjernost ruskom caru.

Rat između Rusije i poljsko-litavske države koji je započeo 1654. negativno je utjecao na savezništvo Dnjeparskih kozaka s ruskim carem. U uvjetima primirja između Moskve i poljsko-litavske države, B. Hmjelnicki je otišao na zbližavanje sa Švedskom, Brandenburgom i Transilvanijom, koja je stupila u oružanu borbu s Poljacima. U isto vrijeme, uloga Kozaka B. Hmjelnickog bila je vrlo značajna. Tako je početkom 1657. godine 30 000. vojska kijevskog predvodnika Ždanoviča, ujedinivši se s vojskom transilvanskog kneza Gyorgyja II Rakoczija, stigla do Varšave. Međutim, taj se uspjeh nije mogao konsolidirati.

Sredinom 17. stoljeća vodila se žestoka borba za područje Siča između Rusije, Poljske i Osmanskog Carstva. U ovoj borbi hetmani su zauzimali različite položaje, ponekad djelujući samostalno. Hetman I. Vyhovski (1657.-1659.) sklopio je savez sa Švedskom, koja je u to vrijeme dominirala Poljskom (anticipirajući politiku Mazepe). Nakon što je 1658. porazio proruske snage kod Poltave, Vihovski je s Poljskom sklopio Godjački mir, koji je pretpostavljao povratak Ukrajine pod vlast poljskog kralja kao Velike kneževine Rusije. Kod Konotopa su trupe Vyhovskog 1659. porazile trupe Moskovskog kraljevstva i njegovih saveznika. Međutim, sljedeća Rada podržala je proruskog Y. Hmjelnickog (1659.-1663.), koji je zamijenio Vyhovskog i sklopio s Rusijom novi Perejaslavski ugovor. Prema tom ugovoru, Ukrajina je postala autonomni dio Moskovskog kraljevstva.

Međutim, nakon neuspjeha u ratu s Poljskom 1660., sklopljen je Slobodischenski ugovor iz 1660., koji je Ukrajinu pretvorio u autonomni dio Commonwealtha. Lijeva obala Ukrajine nije priznala sporazum i zaklela se na vjernost caru. Ne želeći nastaviti građanski rat, J. Hmjelnicki položio je monaške zavjete, a za hetmana Desne obale izabran je P. Teterja (1663.-1665.), a za hetmana Desne obale I. Brjuhovecki (1663.-1668.), kojeg je zamijenio D. Mnogorešni. (1669-1672) godine).

Ustanak 1648.-1654. i razdoblje nemira koje je uslijedilo ("Propast") ponekad se u historiografiji tumači kao rana buržoaska ili nacionalna revolucija (po analogiji s drugim revolucijama 16.-17. stoljeća).

Andrusovsko primirje između Moskve i Poljaka (1667.) institucionaliziralo je rascjep Ukrajine: regije na lijevoj obali Dnjepra pripale su Moskovskoj državi, a one na desnoj obali ponovno su pale pod političku i administrativnu kontrolu Poljaka. . Ova podjela, kao i protektorat obiju sila uspostavljen nad Zaporoškom Sičom prema Andrusovskom ugovoru, izazvali su brojne ustanke Kozaka, koji su neuspješno pokušavali postići ujedinjenje obaju dijelova Ukrajine.

U 1660-1670-im godinama u Ukrajini je trajao žestoki građanski rat u kojem su sudjelovali Poljska, Rusija, a potom i Osmansko Carstvo, pod čiju je zaštitu prešao desnoobalni hetman P. Dorošenko (1665.-1676.). Ova je borba opustošila Desnu obalu, prouzročila veliku štetu lijevoj obali i završila podjelom Ukrajine prema Bakhchisarayskom ugovoru 1681. između Rusije i Turske i Krimskog kanata i "Vječnim mirom" Rusije s Poljskom 1686. Područja triju država spajala su se u regiji Kijeva, koja je ostala Rusiji i hetmanskoj Ukrajini, koja je bila u njenom sastavu (hetman I. Samojlovič, 1672.-1687.).

Ukrajina je bila podijeljena na nekoliko teritorija:

1) lijevoobalno hetmanstvo, koje je zadržalo značajnu autonomiju unutar Rusije;

2) Zaporizhzhya Sich, koja je zadržala autonomiju u odnosu na hetmana;

3) Hetmanat na desnoj obali, koji je zadržao autonomiju u okviru Commonwealtha (do 1680-ih zapravo je bio podijeljen između Poljske i Turske);

4) Galicija, integrirana u Kraljevinu Poljsku od kraja 14. stoljeća;

5) Mađarska Karpatska Ukrajina;

6) Bukovina i Podolija, koje su pripadale Osmanskom Carstvu (do 1699.);

7) područja Stepe i neutralnih teritorija očišćenih od ukrajinskog stanovništva, do Kijevske regije;

8) Sloboda Ukrajina - istočne regije lijevoobalnog Hetmanata, čije su pukovnije bile izravno podređene moskovskim guvernerima u Belgorodu.

Institucije moskovske kontrole nad lijevoobalnim Hetmanstvom i Slobodskom Ukrajinom, koje su zadržale značajnu autonomiju, bile su: Maloruski red osnovan 1663., mali ruski garnizoni u pojedinim ukrajinskim gradovima. Između Hetmanata i Moskovske države (u predpetrovskom razdoblju) postojala je carinska granica.

Čvrstija institucionalna konsolidacija Lijeve obale i Slobodne Ukrajine, a zatim i dijela Desnoobalne Ukrajine, događa se u vrijeme vladavine Petra I. Godine 1708. ukrajinski hetman Ivan Mazepa ušao je u savez s Petrovim vojnim i političkim protivnikom, Švedski kralj Karlo XII. Kao odgovor, ruska vojska spalila je hetmanovu prijestolnicu Baturyn. Pobjeda Petra I. nad Šveđanima kod Poltave (1709.) značila je značajno ograničenje široke političke autonomije Ukrajine. Institucionalno, to se izrazilo u proširenju administrativne i pravne nadležnosti Maloruskog kolegija, koji je upravljao poslovima u Ukrajini, ukidanju carinske granice, rastu gospodarskog povlačenja viška proizvoda s ukrajinskih teritorija za potrebe širenja rusko carstvo.

Stabilizacija institucije hetmanstva pod caricom Elizavetom Petrovnom ustupila je mjesto oštroj politici centralizacije za vrijeme vladavine Katarine II.. Godine 1765. Sloboda Ukrajina postala je obična pokrajina Ruskog Carstva. Godine 1764. likvidiran je institut hetmanstva, a početkom 1780-ih uveden je ruski sustav uprave i ubiranja poreza. Godine 1775. ruske trupe uništile su Zaporošku Sič, dio Zaporoških kozaka preselio se na Kubanj, a dio Kozaka u sjevernijim krajevima prešao je u kategoriju državnih seljaka. Istovremeno s podjelom zemlje ruskim veleposjednicima, dio kozačke elite uključen je u rusko plemstvo. Teritorij Ukrajine postao je poznat kao Mala Rusija. Godine 1783. Krimski kanat je pripojen Rusiji.

Kao rezultat triju podjela Commonwealtha (1772., 1793. i 1795.), gotovo cijeli teritorij Ukrajine postao je dio Ruskog Carstva. Galicija, Zakarpatje i Bukovina postale su dijelovima Austrijskog Carstva.