razvojni napredak. Društveni razvoj i društveni napredak društva
Vrlo je važno razumjeti smjer u kojem se naše društvo neprestano mijenja i razvija. Ovaj je članak posvećen ovom cilju. Pokušajmo odrediti kriterije društvenog napretka i odgovoriti na niz drugih pitanja. Prije svega, shvatimo što su napredak i nazadovanje.
Razmatranje pojmova
Društveni napredak je takav smjer razvoja, koji karakterizira progresivno kretanje od jednostavnih i nižih oblika organizacije društva prema složenijim, višim. Nasuprot ovom pojmu stoji pojam "regresije", odnosno obrnuto kretanje - povratak zastarjelim odnosima i strukturama, degradacija, smjer razvoja od višeg prema nižem.
Povijest formiranja ideja o mjerama napretka
Problem kriterija društvenog napretka dugo je zabrinjavao mislioce. Ideja da su promjene u društvu upravo progresivan proces javila se još u antičko doba, ali je konačno oblikovana u djelima M. Condorceta, A. Turgota i drugih francuskih prosvjetitelja. Ovi su mislioci vidjeli kriterije društvenog napretka u razvoju uma, širenju prosvjetiteljstva. Taj optimistički pogled na povijesni proces u 19. stoljeću zamijenjen je drugim, složenijim konceptima. Na primjer, marksizam vidi napredak u mijenjanju društveno-ekonomskih formacija s nižih na više. Neki su mislioci smatrali da je posljedica kretanja naprijed rast heterogenosti društva, kompliciranje njegove strukture.
U suvremenoj se znanosti povijesni napredak obično povezuje s takvim procesom kao što je modernizacija, odnosno prijelaz društva iz agrarnog u industrijsko i dalje u postindustrijsko.
Znanstvenici koji ne dijele ideju napretka
Ne prihvaćaju svi ideju napretka. Neki ga mislioci odbacuju u odnosu na društveni razvoj – bilo predviđajući „kraj povijesti“, bilo govoreći da se društva razvijaju neovisno jedno o drugome, multilinearno, paralelno (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), ili smatrajući povijest ciklusom s nizom uspona i padova (J. Vico).
Primjerice, Arthur Toynbee je izdvojio 21 civilizaciju, od kojih se u svakoj razlikuju određene faze formiranja: nastanak, rast, raspad, pad i, konačno, razgradnja. Time je napustio tezu o jedinstvu povijesnog procesa.
O. Spengler je pisao o "propadanju Europe". "Antiprogresizam" je posebno svijetao u djelima K. Poppera. Prema njegovom mišljenju, napredak je kretanje prema određenom cilju, što je moguće samo za pojedinu osobu, ali ne i općenito za povijest. Potonje se može promatrati i kao kretanje naprijed i kao regresija.
Napredak i nazadovanje nisu pojmovi koji se međusobno isključuju
Progresivni razvoj društva, očito, u pojedinim razdobljima ne isključuje regresiju, povratke, civilizacijske slijepe ulice, čak i slomove. Da, i teško da je moguće govoriti o jednoznačno pravocrtnom razvoju čovječanstva, jer očito postoje i skokovi naprijed i nazadovanja. Napredak u nekom području, osim toga, može biti uzrokom pada, nazadovanja u drugom. Dakle, razvoj strojeva, tehnologija, oruđa za rad jasan je dokaz napretka u gospodarstvu, ali upravo je taj razvoj doveo naš svijet na rub globalne ekološke katastrofe, iscrpivši prirodne rezerve Zemlje.
I današnje društvo okrivljuje se za krizu obitelji, pad morala, nedostatak duhovnosti. Cijena napretka je visoka: primjerice, pogodnosti urbanog života prate razne "urbane bolesti". Ponekad su negativne posljedice napretka toliko očite da se postavlja opravdano pitanje je li uopće moguće reći da čovječanstvo ide naprijed.
Kriteriji društvenog napretka: povijest
Relevantno je i pitanje mjera društvenog razvoja. Ni ovdje nema slaganja u znanstvenom svijetu. Francuski su prosvjetitelji takav kriterij vidjeli u razvoju razuma, u povećanju stupnja racionalnosti društvenog uređenja. Neki drugi mislioci i znanstvenici (primjerice A. Saint-Simon) smatrali su da je najviši kriterij društvenog napretka stanje morala u društvu, približavanje ranokršćanskim idealima.
Drugačijeg je mišljenja bio G. Hegel. Napredak je povezivao sa slobodom – stupnjem njezine svijesti kod ljudi. Marksizam je također predložio vlastiti kriterij razvoja: prema pristašama ovog koncepta, on se sastoji u rastu proizvodnih snaga.
K. Marx, videći bit razvoja u sve većem podčinjavanju čovjeka prirodnim silama, sveo je progres općenito na jedan partikularniji - u proizvodnoj sferi. Pridonoseći razvoju, smatrao je samo one društvene odnose koji u ovoj fazi odgovaraju razini proizvodnih snaga, a također otvaraju prostor za poboljšanje same osobe (djelujući kao instrument proizvodnje).
Kriteriji društvenog razvoja: modernost
Filozofija je kriterije društvenog napretka podvrgla temeljitoj analizi i reviziji. U suvremenoj društvenoj znanosti primjenjivost mnogih od njih je sporna. Stanje ekonomske osnove nipošto ne određuje prirodu razvoja drugih sfera društvenog života.
Cilj, a ne samo sredstvo društvenog napretka, jest stvaranje potrebnih uvjeta za skladan i cjelovit razvoj pojedinca. Prema tome, kriterij društvenog napretka je upravo mjera slobode koju je društvo u stanju pružiti osobi kako bi što više otkrila svoje potencijale. Prema uvjetima stvorenim u društvu za zadovoljavanje ukupnosti potreba pojedinca i njegov slobodan razvoj, treba ocjenjivati stupanj progresivnosti tog sustava, kriterija društvenog napretka.
Sažmimo informacije. Donja tablica pomoći će vam da naučite glavne kriterije za društveni napredak.
Tablica se može dopuniti kako bi uključila stajališta drugih mislilaca.
U društvu postoje dva oblika napretka. Razmotrimo ih u nastavku.
Revolucija
Revolucija je složena ili potpuna promjena u većini ili svim aspektima društva, koja utječe na temelje postojećeg sustava. Nedavno se to smatralo univerzalnim univerzalnim "zakonom prijelaza" iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Međutim, znanstvenici nisu mogli otkriti nikakve znakove društvene revolucije tijekom prijelaza na klasni sustav iz primitivnog komunalnog. Stoga je bilo potrebno proširiti pojam kako bi se mogao primijeniti na svaki prijelaz između tvorbi, ali je to dovelo do uništavanja izvornog semantičkog sadržaja pojma. A mehanizam stvarne revolucije mogao bi se pronaći samo u pojavama koje se odnose na eru New Age (to jest, tijekom prijelaza na kapitalizam iz feudalizma).
Revolucija s gledišta marksizma
Slijedeći marksističku metodologiju, možemo reći da socijalna revolucija znači radikalni društveni preokret koji mijenja strukturu društva i označava kvalitativni skok u progresivnom razvoju. Najdublji i najopćenitiji uzrok uspona socijalne revolucije je inače nerješiv sukob između proizvodnih snaga, koje rastu, i sustava društvenih institucija i odnosa, koji ostaju nepromijenjeni. Zaoštravanje na ovoj pozadini političkih, ekonomskih i drugih proturječja u društvu, na kraju, dovodi do revolucije.
Potonji je uvijek aktivna politička akcija naroda, čiji je glavni cilj prenijeti upravljanje društvom u ruke nove društvene klase. Razlika između revolucije i evolucije je u tome što se prva smatra koncentriranom u vremenu, odnosno događa se brzo, a mase postaju njezini izravni sudionici.
Čini se da je dijalektika takvih pojmova kao što su revolucija i reforma vrlo komplicirana. Prvo, kao dublje djelovanje, najčešće apsorbira ovo drugo, pa se djelovanje "odozdo" nadopunjuje djelovanjem "odozgo".
Mnogi moderni znanstvenici potiču nas da odustanemo od pretjeranog pretjerivanja u povijesti značenja socijalne revolucije, od ideje da je ona neizbježna pravilnost u rješavanju povijesnih problema, jer ona nipošto nije uvijek bila dominantan oblik koji određuje društvene napredak. Mnogo češće su se promjene u životu društva događale djelovanjem „odozgo“, odnosno reformama.
Reforma
Ova reorganizacija, transformacija, promjena u nekom aspektu društvenog života, koja ne uništava postojeće temelje društvene strukture, zadržava moć u rukama vladajuće klase. Tako je shvaćeni put postupne transformacije odnosa suprotstavljen revoluciji koja do temelja briše stari sustav i poretke. Marksizam je evolucijski proces, koji je dugo čuvao ostatke prošlosti, smatrao previše bolnim i neprihvatljivim za ljude. Pristaše ovog koncepta smatrali su da će, budući da reforme provode isključivo "odozgo" snage koje imaju moć i ne žele se od nje odreći, njihov rezultat uvijek biti manji od očekivanog: transformacije karakterizira nedosljednost i polovičnost.
Podcjenjivanje reformi
To je objašnjeno poznatim stavom koji je formulirao V.I. Lenjin – da su reforme “nusprodukt revolucije”. Napomena: već je K. Marx smatrao da reforme nikada nisu rezultat slabosti jakih, jer ih pokreće upravo snaga slabih.
Njegov ruski sljedbenik pojačao je negiranje mogućnosti da "vrhovi" u startu reformi imaju vlastite poticaje. U I. Lenjin je smatrao da su reforme nusprodukt revolucije jer su bile neuspješni pokušaji da se uguši, oslabi revolucionarna borba. Čak iu slučajevima kada reforme očito nisu bile rezultat djelovanja narodnih masa, sovjetski su ih povjesničari ipak objašnjavali željom vlasti da spriječi zadiranje u postojeći sustav.
Omjer "reforma-revolucija" u modernoj društvenoj znanosti
S vremenom su se ruski znanstvenici postupno oslobađali postojećeg nihilizma u odnosu na transformacije kroz evoluciju, prvo priznajući istovjetnost revolucija i reformi, a zatim kritikujući revolucije kao krvave, krajnje neučinkovite, skupe i neizbježne vode u put diktature.
Sada se velike reforme (odnosno revolucije "odozgo") smatraju istim društvenim anomalijama kao i velike revolucije. Spaja ih činjenica da su ovi načini rješavanja proturječja suprotstavljeni zdravoj, normalnoj praksi postupnih, kontinuiranih reformi u samoregulirajućem društvu.
Dilema "revolucija-reforma" zamijenjena je pojašnjenjem odnosa između reforme i trajne regulacije. U tom kontekstu i revolucija i promjene "odozgo" "liječe" zapuštenu bolest (prvo - "kirurškim zahvatom", drugo - "terapijskim metodama"), dok je vjerojatno nužna rana i trajna prevencija kako bi se društveni napredak.
Stoga se danas u društvenoj znanosti naglasak pomiče s antinomije "revolucija-reforma" na "inovacija-reforma". Inovacija znači jednokratno obično poboljšanje povezano s povećanjem sposobnosti prilagodbe društva u određenim uvjetima. Upravo ona može osigurati najveći društveni napredak u budućnosti.
Gore razmotreni kriteriji za društveni napredak nisu bezuvjetni. Moderna znanost priznaje prioritet humanističkih znanosti nad ostalima. Međutim, opći kriterij društvenog napretka još nije uspostavljen.
Kontradiktornost njegovog sadržaja. Kriteriji društvenog napretka. Humanizam i kultura.
Napredak u općem smislu je razvoj od najnižeg prema najvišem, od manje savršenog prema savršenijem, od jednostavnog prema složenom.
Društveni napredak je postupni kulturni i društveni razvoj čovječanstva.
Ideja o napretku ljudskog društva počela se oblikovati u filozofiji od davnina i temeljila se na činjenicama mentalnog kretanja osobe naprijed, što se izražavalo u stalnom stjecanju i akumulaciji novih znanja od strane osobe, dopuštajući mu da sve više smanjuje svoju ovisnost o prirodi.
Dakle, ideja društvenog napretka nastala je u filozofiji na temelju objektivnih promatranja socio-kulturnih transformacija ljudskog društva.
Budući da filozofija promatra svijet kao cjelinu, pridodajući etičke aspekte objektivnim činjenicama društveno-kulturnog napretka, došla je do zaključka da razvoj i usavršavanje ljudskog morala nije ista nedvosmislena i neosporiva činjenica kao razvoj znanja, općeg. kultura, znanost, medicina, socijalna jamstva društva itd.
Međutim, prihvaćajući, općenito iu cjelini, ideju društvenog napretka, odnosno ideju da čovječanstvo, ipak, ide naprijed u svom razvoju u svim glavnim sastavnicama svoga bića, pa tako i u moralnom smislu, filozofija time izražava svoju poziciju povijesnog optimizma i vjere u čovjeka.
No, istodobno u filozofiji ne postoji jedinstvena teorija društvenog napretka, budući da različite filozofske struje različito shvaćaju sadržaj napretka, i njegov uzročni mehanizam, te općenito kriterije napretka kao povijesne činjenice. Glavne skupine teorija društvenog napretka mogu se klasificirati na sljedeći način:
1. Teorije prirodnog napretka. Ova skupina teorija tvrdi prirodni napredak čovječanstva, koji se događa sam od sebe prema prirodnim okolnostima.
Glavni faktor napretka ovdje je prirodna sposobnost ljudskog uma da povećava i akumulira količinu znanja o prirodi i društvu. U tim je učenjima ljudski um obdaren neograničenom moći i, u skladu s tim, napredak se smatra povijesno beskonačnim i neprestanim fenomenom.
2. Dijalektički koncepti društvenog napretka. Ova učenja smatraju da je napredak unutarnje prirodna pojava za društvo, koja mu je organski svojstvena. U njima je napredak oblik i svrha samog postojanja ljudskog društva, a sami dijalektički pojmovi dijele se na idealističke i materijalističke:
-idealistički dijalektički koncepti društvenog napretka približavaju se teorijama o prirodnom tijeku napretka utoliko što povezuju načelo napretka s načelom mišljenja (Apsolut, Viši razum, Apsolutna ideja itd.).
-materijalistički koncepti društvenog napretka (marksizam) povezuju napredak s unutarnjim zakonitostima društveno-ekonomskih procesa u društvu.
3. Evolucijske teorije društvenog napretka.
Ove teorije su se razvile u pokušaju da ideji napretka daju strogo znanstvenu osnovu. Početni princip ovih teorija je ideja o evolucijskoj prirodi napretka, odnosno prisutnosti u ljudskoj povijesti određenih stalnih činjenica usložnjavanja kulturne i društvene stvarnosti, koje treba promatrati isključivo kao znanstvene činjenice - samo od vanjštinu njihovih nedvojbeno vidljivih fenomena, bez davanja bilo kakve pozitivne ili negativne ocjene.
Ideal evolucijskog pristupa je sustav prirodnoznanstvenih spoznaja, gdje se prikupljaju znanstvene činjenice, ali se za njih ne daju etičke ili emocionalne ocjene.
Kao rezultat takve prirodno-znanstvene metode analize društvenog napretka, evolucijske teorije razlikuju dvije strane povijesnog razvoja društva kao znanstvene činjenice:
-postupno i
-prisutnost prirodnog uzročnog uzorka u procesima.
Dakle, evolucijski pristup ideji napretka
priznaje postojanje određenih zakonitosti razvoja društva, koje, međutim, ne određuju ništa osim procesa spontanog i neumoljivog usložnjavanja oblika društvenih odnosa, što je popraćeno učincima intenziviranja, diferencijacije, integracije, širenja skup funkcija itd.
Sva raznolikost filozofskih učenja o progresu generirana je njihovim razlikama u objašnjenju glavnog pitanja - zašto se razvoj društva odvija upravo u progresivnom smjeru, a ne u svim drugim mogućnostima: kružno kretanje, nedostatak razvoja, ciklički "napredak" regresijski" razvoj, ravni razvoj bez kvalitativnog rasta, regresivno kretanje itd.?
Sve te varijante razvoja jednako su moguće za ljudsko društvo uz progresivni tip razvoja, a filozofija do sada nije iznijela jedinstvene razloge koji bi objasnili prisutnost progresivnog razvoja u ljudskoj povijesti.
Osim toga, sam koncept napretka, ako se primijeni ne na vanjske pokazatelje ljudskog društva, nego na unutarnje stanje osobe, postaje još kontroverzniji, jer je nemoguće s povijesnom sigurnošću ustvrditi da je osoba na razvijenijem društvenom položaju. -kulturne faze društva postaju sretnije na osobnoj razini. . U tom smislu nemoguće je govoriti o napretku kao faktoru koji općenito poboljšava život čovjeka. Ovo se također odnosi na prošlu povijest (ne može se tvrditi da su stari Heleni bili manje sretni od stanovnika Europe u moderno doba, ili da su ljudi Sumera bili manje zadovoljni tijekom svojih osobnih života od današnjih Amerikanaca, itd.). ), a posebnom snagom svojstvenom sadašnjem stupnju razvoja ljudskog društva.
Aktualni društveni napredak iznjedrio je mnoge čimbenike koji, naprotiv, kompliciraju život osobe, potiskuju je mentalno, pa čak i ugrožavaju njezinu egzistenciju. Mnoga dostignuća moderne civilizacije počinju se sve lošije uklapati u psihofiziološke mogućnosti čovjeka. To dovodi do čimbenika suvremenog ljudskog života kao što su preobilje stresnih situacija, neuropsihički traumatizam, strah od života, usamljenost, apatija prema duhovnosti, prezasićenost nepotrebnim informacijama, pomak životnih vrijednosti prema primitivizmu, pesimizmu, moralnoj ravnodušnosti. , opća tjeskoba fizičkog i psihičkog stanja, bez presedana u povijesti razine alkoholizma, ovisnosti o drogama i duhovne potlačenosti ljudi.
Pojavio se paradoks moderne civilizacije:
U svakodnevnom životu tisućama godina ljudi uopće nisu postavljali svoj svjesni cilj osigurati nekakav društveni napredak, jednostavno su pokušavali zadovoljiti svoje hitne potrebe, kako fiziološke tako i socijalne. Svaki cilj na tom putu stalno je potiskivan, budući da je svaka nova razina zadovoljenja potreba odmah procjenjivana nedostatnom i zamijenjena novim ciljem. Dakle, napredak je oduvijek bio u velikoj mjeri predodređen biološkom i društvenom prirodom čovjeka, a prema smislu ovog procesa trebao bi donijeti trenutak kada život koji ga okružuje postaje optimalan za čovjeka sa stajališta njegove biološke i društvene prirode. . No, umjesto toga, došao je trenutak kada je stupanj razvoja društva otkrio psihofizičku nerazvijenost čovjeka za cijeli život u okolnostima koje je sam sebi stvorio.
Čovjek je prestao udovoljavati zahtjevima suvremenog života u pogledu svojih psihofizičkih mogućnosti, a ljudski napredak je u sadašnjoj fazi već prouzročio globalnu psihofizičku traumu čovječanstva i dalje se razvija u istim glavnim smjerovima.
Osim toga, aktualni znanstveni i tehnološki napredak doveo je do ekološke krizne situacije u suvremenom svijetu, čija nam priroda dopušta govoriti o prijetnji samom postojanju čovjeka na planetu. Uz zadržavanje sadašnjih trendova rasta u uvjetima ograničenog planeta u pogledu njegovih resursa, sljedeće generacije čovječanstva doći će do granica demografske i ekonomske granice, iza koje će doći kolaps ljudske civilizacije.
Aktualna situacija s ekologijom i ljudskim neuropsihičkim traumatizmom potaknula je raspravu o problemu kako samog progresa tako i problema njegovih kriterija. Danas, kao rezultat razumijevanja ovih problema, javlja se koncept novog razumijevanja kulture, koji zahtijeva razumijevanje ne kao jednostavnog zbroja ljudskih postignuća u svim područjima života, već kao fenomena koji je osmišljen da svrhovito služi čovjeku i favorizirati sve aspekte njegova života.
Time se rješava pitanje potrebe humanizacije kulture, odnosno prioriteta čovjeka i njegova života u svim procjenama kulturnog stanja društva.
U kontekstu ovih rasprava prirodno se javlja problem kriterija društvenog napretka, budući da, kao što je povijesna praksa pokazala, razmatranje društvenog napretka samo činjenicom poboljšanja i usložnjavanja socio-kulturnih okolnosti života ne rješava ništa. glavno pitanje - je li trenutna situacija pozitivna ili ne u svom ishodu za čovječanstvo?proces njegovog društvenog razvoja?
Do danas su sljedeći pozitivni kriteriji za društveni napredak:
1. Ekonomski kriterij.
Razvoj društva s ekonomske strane trebao bi biti popraćen povećanjem životnog standarda čovjeka, uklanjanjem siromaštva, uklanjanjem gladi, masovnih epidemija, visokim socijalnim jamstvima za starost, bolest, invalidnost itd.
2. Stupanj humanizacije društva.
Društvo treba rasti:
stupanj različitih sloboda, opća sigurnost osobe, stupanj pristupa obrazovanju, materijalnim dobrima, mogućnost zadovoljenja duhovnih potreba, poštivanje njegovih prava, mogućnosti rekreacije i dr.,
i siđi dolje:
utjecaj životnih okolnosti na psihofizičko zdravlje čovjeka, stupanj podređenosti čovjeka ritmu industrijskog života.
Opći pokazatelj ovih društvenih čimbenika je prosječni životni vijek osobe.
3. Napredak u moralnom i duhovnom razvoju pojedinca.
Društvo treba postajati sve moralnije, moralne norme jačati i usavršavati se, a svaka osoba treba dobivati sve više vremena i mogućnosti za razvoj svojih sposobnosti, za samoobrazovanje, za stvaralačku djelatnost i duhovni rad.
Dakle, sada su glavni kriteriji napretka pomaknuti s proizvodno-ekonomskih, znanstveno-tehničkih, društveno-političkih čimbenika prema humanizmu, odnosno prema prioritetu čovjeka i njegove društvene sudbine.
Posljedično,
glavni smisao kulture i glavni kriterij progresa je humanizam procesa i rezultata društvenog razvoja.
Osnovni pojmovi
HUMANIZAM - sustav gledišta koji izražava načelo prepoznavanja osobnosti osobe kao glavne vrijednosti bića.
KULTURA (u širem smislu) – stupanj materijalnog i duhovnog razvoja društva.
JAVNI NAPREDAK – postupni kulturni i društveni razvoj čovječanstva.
NAPREDOVANJE - uzlazni razvoj od najnižeg prema najvišem, od manje savršenog prema savršenijem, od jednostavnog prema složenijem.
| Slični radovi: | |
|
4.08.2009/sažetak Bit pojma "životnog svijeta" u učenju E. Husserla. Procjena "životnog svijeta" od strane učenika filozofa. Korištenje koncepta "svijeta života" u modernim društvenim znanostima. Fenomenologija političkog svijeta i sociologija, povijesna fenomenologija. 9.12.2003/sažetak Pojam društva. bitna obilježja društva. Vodeći subjekt djelovanja društva je osoba. Odnosi s javnošću. Osnovni pristupi objašnjenju veza i zakonitosti. Glavne faze razvoja društva. Struktura modernog društva. 19.08.2010./sažetak Obilježja providencijalizma, religijske i nereligijske ideje o sudbini čovječanstva. Proučavanje univerzalnih ideala i kriterija za napredak. Analiza problema društvenog predviđanja. Esej o budućim trendovima u cikličkoj dinamici društva. 2.02.2009 / seminarski rad Bit države i oblici vladavine: monarhija, aristokracija, državna vlast. Aristotelov nauk o državi, idealnoj državi. Društvo i odnosi s javnošću. Čovjek kao biološko i društveno biće, znakovi koji ga razlikuju od životinje. |
Napredak(kretanje naprijed, uspjeh) je vrsta ili smjer razvoja koji karakterizira prijelaz s nižeg na više, s manje savršenog na savršenije. Možemo govoriti o napretku u odnosu na sustav kao cjelinu, na njegove pojedinačne elemente, na strukturu i druge parametre objekta u razvoju.
Ideja da se promjene u svijetu događaju u određenom smjeru nastala je u davnim vremenima. Međutim, za većinu antičkih autora razvoj povijesti je jednostavan slijed događaja, ciklički ciklus koji ponavlja iste faze (Platon, Aristotel), proces koji ide u određenom smjeru, prema nekom nepoznatom cilju.
Filozofija buržoazije, koja odražava stvarno ubrzanje društvenog razvoja, ispunjena je uvjerenjem da je napredak, na primjer, ono što određuje prekid feudalnih odnosa.
Napredak nije neka samostalna bit ili nepoznati cilj povijesnog razvoja. Pojam progresa ima smisla samo u odnosu na određeni povijesni proces ili pojavu.
Kriteriji društvenog napretka su:
Razvoj proizvodnih snaga društva, uključujući i samog čovjeka;
Napredak znanosti i tehnologije;
Povećanje stupnja ljudske slobode koju društvo može pružiti osobi;
Stupanj obrazovanja;
Zdravstveni status;
Ekološka situacija itd.
Suprotan po značenju i sadržaju pojmu "napredak" je pojam "regresija"(na latinskom - regressus - povratak, kretanje unatrag), tj. tip razvoja, koji karakterizira prijelaz s višeg na niže, karakteriziran je procesima degradacije, smanjenjem razine organizacije upravljanja, gubitkom sposobnosti obavljanja određenih funkcija (osvajanje Rimskog Carstva od strane barbara plemena).
Stagnacija- 1) razdoblja u razvoju društva kada nema očitog poboljšanja, progresivne dinamike, ali nema ni obrnutog kretanja; 2) zastoj u razvoju društva naprijed, pa čak i privremeni zastoj. Stagnacija je ozbiljan simptom “bolesti” društva, pojava novih, naprednih mehanizama kočenja. U ovom trenutku društvo odbacuje novo, opire se obnovi (SSSR 70-ih - 90-ih)
Zasebno, ne postoji ni napredak, ni nazadovanje, ni stagnacija. Naizmjenično se smjenjujući, ispreplićući, upotpunjuju sliku društvenog razvoja.
Pojam znanstvene i tehnološke revolucije povezan je s pojmom progresa - Znanstvena i tehnološka revolucija- radikalna, kvalitativna preobrazba proizvodnih snaga na temelju preobrazbe znanosti u vodeći čimbenik razvoja društvene proizvodnje, neposrednu proizvodnu snagu.
Rezultati i društvene posljedice znanstveno-tehnološke revolucije:
Rast potrošačkog standarda u društvu;
Poboljšanje uvjeta rada;
Sve veći zahtjevi za stupnjem obrazovanja, kvalifikacijama, kulturom, organiziranošću, odgovornošću zaposlenika;
Poboljšanje interakcije znanosti s tehnologijom i proizvodnjom;
Raširena uporaba računala itd.
6. Procesi globalizacije i formiranje jedinstvenog čovječanstva. Globalni problemi sadašnjosti.
Globalizacija društva je proces zbližavanja ljudi i transformacije društva na planetarnoj razini. Pritom riječ "globalizacija" podrazumijeva prijelaz na "univerzalnost", globalnost. Odnosno, u međusobno povezaniji svjetski sustav u kojem međuovisni kanali komunikacije nadilaze tradicionalne granice.
Koncept "globalizacije" također podrazumijeva svijest čovječanstva o svom jedinstvu unutar jednog planeta, postojanje zajedničkih globalnih problema i zajedničkih osnovnih normi ponašanja za cijeli svijet.
Globalizacija društva je složen i raznolik proces razvoja svjetske zajednice, ne samo u ekonomiji i geopolitici, već iu psihologiji i kulturi, primjerice, kao što su nacionalni identitet i duhovne vrijednosti.
Najvažnija karakteristika procesa globalizacije društva je međunarodne integracije- ujedinjenje čovječanstva na globalnoj razini u jedinstveni društveni organizam (integracija je kombinacija različitih elemenata u jedinstvenu cjelinu). Dakle, globalizacija društva ne podrazumijeva samo prijelaz na opće tržište i međunarodnu podjelu rada, nego i na zajedničke pravne norme, na jedinstvene standarde u području pravosuđa i javne uprave.
Značajke integracijskih procesa, koji pokrivaju različite sfere života ljudi, najdublje i najoštrije se očituju u takozvanim globalnim problemima našeg vremena.
Globalni problemi našeg vremena- poteškoće koje pogađaju vitalne interese cijelog čovječanstva i zahtijevaju hitnu koordiniranu međunarodnu akciju na razini svjetske zajednice, o kojoj ovisi opstanak čovječanstva.
Značajke globalnih problema:
1) imaju planetarni, globalni karakter, utječu na interese svih naroda svijeta i država;
2) prijeti degradacijom i uništenjem cijelog čovječanstva;
3) trebaju hitna i učinkovita rješenja;
4) zahtijevaju kolektivne napore svih država, zajedničke akcije naroda.
Čovječanstvo je, razvijajući se na putu napretka, postupno gomilalo materijalne i duhovne resurse za zadovoljenje svojih potreba, ali se nikada nije uspjelo u potpunosti riješiti gladi, siromaštva i nepismenosti. Akutnost ovih problema svaki je narod osjećao na svoj način, a načini njihova rješavanja nikada prije nisu izlazili izvan granica pojedinih država.
Globalni problemi rezultat su, s jedne strane, golemih razmjera ljudske aktivnosti koja radikalno mijenja prirodu, društvo i način života ljudi; s druge strane, nesposobnost osobe da racionalno raspolaže ovom moćnom silom.
Globalni problemi:
1) Ekološki problem.
Gospodarska aktivnost u nizu država danas je toliko snažno razvijena da utječe na ekološku situaciju ne samo unutar jedne zemlje, već i daleko izvan njezinih granica. Većina znanstvenika smatra ljudsku aktivnost glavnim uzrokom globalnih klimatskih promjena.
Stalni razvoj industrije, prometa, poljoprivrede i dr. zahtijeva naglo povećanje troškova energije i povlači za sobom sve veće opterećenje prirode. U današnje vrijeme, kao posljedica intenzivne ljudske aktivnosti, dolazi čak i do klimatskih promjena.
U usporedbi s početkom prošlog stoljeća, sadržaj ugljičnog dioksida u atmosferi povećao se za 30%, a 10% tog povećanja dolazi iz posljednjih 30 godina. Povećanje njegove koncentracije dovodi do takozvanog efekta staklenika, zbog čega dolazi do zagrijavanja klime cijelog planeta.
Kao rezultat ljudske aktivnosti, zagrijavanje se dogodilo unutar 0,5 stupnjeva. Međutim, ako se koncentracija ugljičnog dioksida u atmosferi udvostruči u odnosu na njegovu razinu u predindustrijskom dobu, tj. povećati za još 70%, tada će doći do vrlo drastičnih promjena u životu Zemlje. Prije svega, za 2-4 stupnja, a na polovima za 6-8 stupnjeva, prosječna temperatura će se povećati, što će zauzvrat izazvati nepovratne procese:
LED koji se topi;
Podizanje razine svjetskih oceana za jedan metar;
Poplava mnogih obalnih područja;
Promjene u izmjeni vlage na površini Zemlje;
Smanjena količina oborina;
Promjena smjera vjetra.
Globalne klimatske promjene dovode niz vrsta živih bića koja obitavaju na Zemlji na rubu izumiranja. Znanstvenici sugeriraju da će u skoroj budućnosti u južnoj Europi postati suše, au sjevernom dijelu kontinenta vlažnije i toplije. Kao rezultat toga, povećat će se razdoblja neuobičajene vrućine, suše, kao i obilne kiše i poplave, povećat će se rizik od zaraznih bolesti, uključujući i Rusiju, što će dovesti do značajnog razaranja i potrebe za velikim preseljenjem ljudi. Znanstvenici su izračunali da ako temperatura zraka na Zemlji poraste za 2C, tada će se vodni resursi u Južnoj Africi i na Mediteranu smanjiti za 20-30%. Do 10 milijuna ljudi koji žive u obalnim područjima svake će godine biti u opasnosti od poplava.
Izumrijet će 15-40% kopnenih životinjskih vrsta. Započet će nepovratno topljenje grenlandskog ledenog pokrova, što bi moglo dovesti do porasta razine mora za 7 m.
2) Problem rata i mira.
U arsenalima različitih zemalja pohranjena su nuklearna punjenja čija je ukupna snaga nekoliko milijuna puta veća od snage bombe bačene na Hirošimu. Ovo oružje može desetke puta uništiti sav život na Zemlji. Ali danas su čak i "konvencionalna" sredstva ratovanja sasvim sposobna uzrokovati globalnu štetu i čovječanstvu i prirodi.
3) Prevladavanje zaostalosti.
Riječ je o kompleksnom zaostajanju: u životnom standardu, razvoju obrazovanja, znanosti i tehnologije itd. Mnogo je zemalja u kojima vlada užasno siromaštvo nižih slojeva stanovništva.
Razlozi zaostalosti zemalja u razvoju:
1. To su poljoprivredne zemlje. Oni čine više od 90% svjetskog ruralnog stanovništva, ali se ne mogu ni sami prehraniti, budući da porast populacije u njima premašuje rast proizvodnje hrane.
2. Drugi razlog - potreba za ovladavanjem novim tehnologijama, razvoj industrije, usluga, zahtijeva sudjelovanje u svjetskoj trgovini. Međutim, to deformira gospodarstva tih zemalja.
3. Korištenje tradicionalnih izvora energije (fizička snaga životinja, izgaranje drva i raznih vrsta organskih tvari), koji zbog svoje niske učinkovitosti ne dopuštaju značajno povećanje produktivnosti rada u industriji, prometu, usluge i poljoprivreda.
4. Potpuna ovisnost o svjetskom tržištu i njegovoj konjunkturi. Unatoč činjenici da neke od tih zemalja imaju ogromne rezerve nafte, one nisu u mogućnosti u potpunosti kontrolirati stanje na svjetskom tržištu nafte i regulirati situaciju u svoju korist.
5. Dug zemalja u razvoju prema razvijenim zemljama ubrzano raste, što također predstavlja prepreku prevladavanju njihove zaostalosti.
6. Danas je razvoj proizvodnih snaga i sociokulturnog okruženja društva nemoguć bez podizanja razine obrazovanja cijelog naroda, bez ovladavanja suvremenim dostignućima znanosti i tehnike. No, potrebna pažnja prema njima iziskuje velike izdatke i, naravno, zahtijeva dostupnost pedagoškog i znanstveno-tehničkog kadra. Zemlje u razvoju u uvjetima siromaštva ne mogu se na pravi način pozabaviti ovim problemima.
Politička nestabilnost, prvenstveno zbog niske razine gospodarskog razvoja, stalno stvara rizik od vojnih sukoba u ovim regijama.
Siromaštvo i niska razina kulture neizbježno povlače za sobom nekontrolirani rast stanovništva.
4) demografski problem
Porast stanovništva u razvijenim zemljama je zanemariv, dok je u zemljama u razvoju izrazito visok. Velika većina ljudi u zemljama u razvoju nema normalne životne uvjete.
Gospodarstva zemalja u razvoju umnogome zaostaju za razinom proizvodnje razvijenih zemalja i do sada se taj jaz nije uspio premostiti. Situacija u poljoprivredi je vrlo teška.
Stambeni problem također je akutan: većina stanovništva zemalja u razvoju živi u gotovo nehigijenskim uvjetima, 250 milijuna ljudi živi u slamovima, a 1,5 milijardi ljudi lišeno je osnovne medicinske skrbi. Oko 2 milijarde ljudi nema pristup čistoj vodi. Više od 500 milijuna ljudi pati od pothranjenosti, a 30-40 milijuna umire od gladi svake godine.
5) Borba protiv terorizma.
Eksplozije veleposlanstava, uzimanje talaca, ubojstva političara, običnih ljudi, uključujući djecu - sve to i još mnogo toga koči stabilan razvoj svjetskih procesa, stavlja svijet na rub lokalnih ratova koji se mogu razviti u ratove velikih razmjera.
©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne polaže pravo na autorstvo, ali omogućuje besplatnu upotrebu.
Datum izrade stranice: 2016-04-27
Sva su društva u stalnom razvoju, u procesu promjena i prijelaza iz jednog stanja u drugo. Istodobno, sociolozi razlikuju dva pravca i tri glavna oblika kretanja društva. Prvo, pogledajmo suštinu progresivnog i regresivnog pravca.
Napredak(od lat. progressus - kretanje naprijed, uspjeh) znači razvoj uzlaznim trendom, kretanje od nižeg prema višem, od manje savršenog prema savršenijem. Ona dovodi do pozitivnih promjena u društvu, a očituje se, primjerice, u usavršavanju sredstava za proizvodnju i radne snage, u razvoju društvene podjele rada i porastu njegove produktivnosti, u novim dostignućima u znanosti i kulturi, u razvoju društvene podjele rada i rastu njezine produktivnosti, u novim dostignućima u znanosti i kulturi, u razvoju društvene podjele rada i razvoju društvene podjele rada. u poboljšanju životnih uvjeta ljudi, njihovom svestranom razvoju itd.
Regresija(od lat. regressus - obrnuto kretanje), naprotiv, podrazumijeva razvoj uz silazni trend, kretanje unatrag, prijelaz s višeg na niže, što dovodi do negativnih posljedica. Može se manifestirati, recimo, smanjenjem učinkovitosti proizvodnje i razine blagostanja ljudi, širenjem pušenja, pijanstva, ovisnosti o drogama u društvu, pogoršanjem javnog zdravlja, povećanjem smrtnosti, padom u razini duhovnosti i morala ljudi itd.
Kojim putem društvo ide: putem napretka ili nazadovanja? Kakav će biti odgovor na ovo pitanje ovisi o tome kako ljudi razmišljaju o budućnosti: donosi li ona bolji život ili sluti na dobro?
starogrčki pjesnik Hesiod (8.-7. st. pr. Kr.) pisao o pet faza u životu čovječanstva.
Prva faza bila je "zlatne godine", kad se živjelo lako i nemarno.
drugo - "srebrno doba"- početak pada morala i bogobojaznosti. Spuštajući se sve niže, ljudi su se našli u "Željezno doba" kad posvuda vlada zlo i nasilje, pravda se gazi.
Kako je Hesiod vidio put čovječanstva: progresivan ili regresivan?
Za razliku od Hesioda, antički filozofi
Platon i Aristotel gledali su na povijest kao na ciklički ciklus koji ponavlja iste faze.
Razvoj ideje povijesnog napretka povezan je s dostignućima znanosti, obrta, umjetnosti i oživljavanjem društvenog života u renesansi.
Jedan od prvih koji je iznio teoriju društvenog napretka bio je francuski filozof Anne Robber Turgot (1727.-1781.).
Njegov suvremenik francuski filozof-prosvjetitelj Jacques Antoine Condorcet (1743.-1794.) povijesni napredak vidi kao put društvenog napretka, u čijem je središtu uzlazni razvoj ljudskog uma.
K. Marx Smatrao je da čovječanstvo ide prema sve većem ovladavanju prirodom, razvoju proizvodnje i samog čovjeka.
Prisjetite se činjenica iz povijesti XIX-XX stoljeća. Nakon revolucija često su slijedile kontrarevolucije, reforme protureforme, a temeljne promjene političkog ustrojstva obnova starog poretka.
Razmislite koji primjeri iz domaće ili opće povijesti mogu ilustrirati ovu ideju.
Ako bismo pokušali grafički prikazati napredak čovječanstva, tada ne bismo dobili ravnu liniju, već izlomljenu liniju, koja odražava uspone i padove. Bilo je razdoblja u povijesti različitih zemalja kada je trijumfirala reakcija, kada su progresivne snage društva bile progonjene. Recimo, kakve je katastrofe fašizam donio Europi: smrt milijuna, porobljavanje mnogih naroda, razaranje kulturnih centara, lomače iz knjiga najvećih mislilaca i umjetnika, kult grube sile.
Pojedinačne promjene koje se događaju u različitim područjima društva mogu biti višesmjerne, tj. napredak u jednom području može biti popraćen nazadovanjem u drugom.
Tako se kroz povijest jasno prati napredak tehnike: od kamenih alata do željeznih, od ručnih alata do strojeva itd. Ali napredak tehnologije, razvoj industrije doveli su do uništenja prirode.
Tako je napredak u jednom području bio popraćen nazadovanjem u drugom. Napredak znanosti i tehnologije imao je različite posljedice. Korištenje računalne tehnologije ne samo da je proširilo mogućnosti rada, već je dovelo do novih bolesti povezanih s dugotrajnim radom na zaslonu: oštećenje vida itd.
Rast velikih gradova, usložnjavanje proizvodnje i ritmovi života u svakodnevnom životu - povećali su opterećenje ljudskog tijela, rađali stres. Suvremena se povijest, kao i prošlost, doživljava kao rezultat ljudskog stvaralaštva, gdje se odvija i napredak i nazadovanje.
 |
Čovječanstvo u cjelini karakterizira uzlazni razvoj. Dokaz svjetskog društvenog napretka, posebice, može biti ne samo rast materijalnog blagostanja i socijalne sigurnosti ljudi, već i slabljenje konfrontacije. (konfrontacija - od lat. con - protiv + irons - front - sukob, sukob) među klasama i narodima različitih zemalja, želja za mirom i suradnjom sve većeg broja zemljana, uspostava političke demokracije, razvoj općeg morala i istinske humanističke kulture, te konačno svega ljudskog u čovjeku.
Važnim znakom društvenog napretka, nadalje, znanstvenici smatraju rastući trend prema oslobađanju čovjeka - oslobađanje (a) od potiskivanja od strane države, (b) od diktata kolektiva, (c) od bilo kakvog izrabljivanja, (d) od izolacije životnog prostora, (e) od straha za svoju sigurnost i budućnost. Drugim riječima, tendencija širenja i sve učinkovitije zaštite građanskih prava i sloboda ljudi svugdje u svijetu.
U pogledu stupnja osiguranja prava i sloboda građana, suvremeni svijet predstavlja vrlo raznoliku sliku. Tako prema procjenama američke organizacije za potporu demokracije u svjetskoj zajednici "Freedom House" (engl. Freedom House - Kuća slobode, osnovana 1941.), koja godišnje objavljuje "kartu slobode" svijeta , iz 191 zemlje planete 1997. godine.
– 79 je bilo potpuno besplatno;
- djelomično slobodno (što uključuje Rusiju) - 59;
- neslobodne - 53. Među potonjima istaknuto je 17 najneslobodnijih država (kategorija "najgore od najgorih") - poput Afganistana, Burme, Iraka, Kine, Kube, Saudijske Arabije, Sjeverne Koreje, Sirije, Tadžikistana, Turkmenistan i drugi. Zanimljiva je geografija širenja slobode diljem svijeta: njezini glavni centri koncentrirani su u zapadnoj Europi i Sjevernoj Americi. Istovremeno, od 53 zemlje u Africi samo je 9 priznato slobodnim, a među arapskim zemljama niti jedna.
Napredak se vidi i u samim ljudskim odnosima. Sve više i više ljudi shvaća da moraju naučiti živjeti zajedno i pridržavati se zakona društva, moraju poštivati tuđe životne standarde i biti sposobni pronaći kompromise (kompromis - od lat. compromissum - sporazum temeljen na uzajamnim ustupcima), moraju suzbiti vlastitu agresivnost, cijeniti i čuvati prirodu i sve ono što su prethodni naraštaji stvorili. Ovo su ohrabrujući znakovi da se čovječanstvo postojano kreće prema odnosu solidarnosti, harmonije i dobrote.
Regresija je češće lokalne prirode, odnosno tiče se ili pojedinačnih društava ili životnih sfera, ili pojedinačnih razdoblja.. Na primjer, dok su se Norveška, Finska i Japan (naši susjedi) i druge zapadne zemlje samouvjereno uspinjale stepenicama napretka i prosperiteta, Sovjetski Savez i njegovi "drugovi u socijalističkoj nesreći" [Bugarska, Istočna Njemačka (Istočna Njemačka), Poljska, Rumunjska, Čehoslovačka, Jugoslavija i druge] nazadovale, nezadrživo klizeći 1970-ih i 80-ih godina. u ponor sloma i krize. Nadalje, napredak i nazadovanje često su neraskidivo isprepleteni.
Dakle, u Rusiji 1990-ih oboje je jasno prisutno. Pad proizvodnje, prekid nekadašnjih gospodarskih veza između tvornica, pad životnog standarda mnogih ljudi i porast kriminala očiti su "znaci" nazadovanja. Ali postoji i suprotno – znakovi napretka: oslobađanje društva od sovjetskog totalitarizma i diktature KPSS-a, početak kretanja prema tržištu i demokraciji, širenje prava i sloboda građana, značajna sloboda mediji, prijelaz iz Hladnog rata u miroljubivu suradnju sa Zapadom itd.
Pitanja i zadaci
1. Definirajte napredak i nazadovanje.
2. Kako se u antici gledalo na put čovječanstva?
3. Što se u vezi s tim promijenilo tijekom renesanse?
4. Može li se uopće govoriti o društvenom napretku s obzirom na višeznačnost promjena?
5. Razmislite o pitanjima postavljenim u nekoj od filozofskih knjiga: Je li napredak zamijeniti strijelu vatrenim oružjem, kremenjač puškomitraljezom? Može li se zamjena užarenih kliješta električnom strujom smatrati napretkom? Obrazložite svoj odgovor.
6. Što se od sljedećeg može pripisati proturječnostima društvenog napretka:
A) razvoj tehnologije dovodi do pojave i sredstava stvaranja i sredstava uništavanja;
B) razvoj proizvodnje dovodi do promjene društvenog statusa radnika;
C) razvoj znanstvenih spoznaja dovodi do promjene ljudskih predodžbi o svijetu;
D) ljudska kultura doživljava promjene pod utjecajem proizvodnje.
progresivni razvoj i kretanje društva, karakterizira prijelaz s nižeg na više, s manje savršenog na savršenije. Koncept društvenog napretka ne odnosi se samo na sustav kao cjelinu, već i na njegove pojedinačne elemente. U filozofiji je ideja društvenog (društvenog) napretka nastala analogijom s idejom razvoja prirode. U povijesti čovječanstva ideja o napretku oblikovala se u 17. stoljeću, što je povezano s razvojem znanosti i tehnologije, praćeno priznavanjem zakonodavne moći razuma. No, društveni se napredak promatrao i ocjenjivao na različite načine. Neki su mislioci prepoznavali društveni napredak, videći njegov kriterij u rastu znanosti i razuma (J. Condorcet, K. Saint-Simon), ukorijenjenosti u društvu ideala istine i pravde (N. K. Mihajlovski, P. L. Lavrov); drugi su poricali ideju napretka, smatrajući je lažnom (F. Nietzsche, S.L. Frank).
Sjajna definicija
Nepotpuna definicija ↓
Društveni napredak
progresivni razvoj društva od najnižih do najviših razina. O.p. očituje se u porastu materijalnih mogućnosti društva, humanizaciji društvenih odnosa, usavršavanju čovjeka. Ideja O.p. prvi su put izrazili u 18. st. J. Condorcet, A. Turgot i raširila se u europskoj društvenoj misli 19. st. u uvjetima naglog razvoja kapitalizma. Progresivna priroda svojstvena je konceptima društva Hegela i Marxa. Kriteriji društvenog napretka karakteriziraju progresivne procese u glavnim sferama društva: gospodarskom, političkom, socijalnom i duhovnom. Na ekonomske kriterije O.p. uključuju stupanj razvoja proizvodnih snaga društva i stupanj u kojem proizvodni odnosi odgovaraju potrebama razvoja proizvodnih snaga. Politički kriteriji O.p. su stupanj uključenosti masa u povijesne preobrazbe, stupanj sudjelovanja masa u političkom životu i upravljanju društvom, stupanj oslobođenja masa od izrabljivanja i društvene nejednakosti, stupanj političke zaštite temeljnih ljudskih prava . Društveni kriterij O.P. je kvaliteta života ljudi koju karakterizira dostignuta razina materijalne sigurnosti, dostupnost zdravstvene zaštite i obrazovanja, sigurnost okoliša, socijalna sigurnost, stupanj zaposlenosti aktivnog stanovništva, stupanj socijalne pravde i humanosti društva. Duhovni kriteriji O.P. su stupanj obrazovanja i kulture mase te stupanj sveobuhvatnosti i sklada u razvoju pojedinca. Treba napomenuti da među poznatim filozofima postoje ne samo pristaše, već i mnogi kritičari ideje napretka: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper i drugi.
