Kako se očituje društvena bit čovjeka. Postojanje i bit ljudi

Bit čovjeka- ovo je stabilan kompleks međusobno povezanih specifičnih karakteristika koje su potrebne pojedincu kao predstavniku roda "čovjeka" ("čovječanstva"), kao i predstavniku određene (uključujući određenu povijesno definiranu) društvenu zajednicu.

Znakovi suštine čovjeka:

1. bit čovjeka ima generički karakter

Bit osobe izražava izvornost roda "čovjek", koji je na neki način predstavljen u svakom pojedinom primjerku ovog roda.

Bit osobe uključuje skup značajki koje omogućuju prosuđivanje po čemu se rod "čovjeka" razlikuje od drugih rodova bića, tj. stvari ili bića. Esencija je jedinstvena za rod. Nositelj esencije je rod, ali ne svaki primjerak roda posebno.

2. bit čovjeka je djelatna- to znači da nastaje i postoji samo kao zbir specifično ljudskih aktivnosti. Pojmom se izražava djelatna priroda čovjekove biti "bitne čovjekove moći"- to su univerzalne mogućnosti čovjeka kao generičkog bića, ostvarene u procesu povijesti; to su motivacijski čimbenici i sredstva, kao i načini ljudskog djelovanja (potrebe, sposobnosti, znanja, vještine). Bitne snage čovjeka objektivne su prirode. Svaka sposobnost i, shodno tome, svaka ljudska potreba odgovara svom objektu u svijetu kulture. Dakle, bitne snage osobe pretpostavljaju prisutnost posebne vrste objektivnosti - društvene objektivnosti (vidi fragment o osobi kao objektivnom biću u “Ekonomsko-filozofskim rukopisima” Karla Marxa iz 1844. // Sovjetska sabrana djela, svezak 42, str. 118 - 124).

3. bit čovjeka je društvene naravi.

Pojedinac kao generičko biće je društveno biće. Ljudska bit se formira u procesu zajedničkih aktivnosti ljudi, što znači da podrazumijeva određene društvene oblike te aktivnosti, sustav društvenih odnosa (na primjer: sustav odnosa koji izražava podjelu radnih funkcija u primitivnom timu , kao i načela distribucije proizvedenog proizvoda). U unutarnjem svijetu pojedinca ovaj sustav odnosa predstavljen je u obliku vrijednosnih i normativnih regulatora:

3 ideje o dospijeću

4 pojma poštenja

5 ideja o razlici u društvenom statusu itd.

Sve osobine svojstvene pojedinim ljudima i koje razlikuju jednu osobu od druge su društveni odnosi (takvi su

1 ljudski um

2 ljepota (privlačnost)

4 velikodušnost, itd.)

Svaka od ovih osobina ostvaruje se samo kao odnos date osobe (nositelja tih osobina) prema drugoj osobi.

U ovom aspektu, generička bit osobe djeluje kao sinonim za društvenu bit.

4. bit čovjeka ima specifično povijesno promjenjivo obilježje. To znači da

1) kada se rodi novo ljudsko biće (beba), ljudska bit se ne rađa s njim. Ova bit se formira u aktivnosti pojedinca tijekom cijelog njegovog života. Pojedinac se pretvara u pojedinca kada ulazi u društvo drugih.

2) bit osobe mijenja se s promjenom povijesnih epoha, tj. s promjenjivim vrstama društvenih odnosa. “Suština čovjeka nije apstraktno svojstveno zasebnoj individui. U svojoj stvarnosti, ona (bit čovjeka) je ukupnost svih društvenih odnosa” (Karl Marx “Teze o Feuerbachu”).

Kraj posla -

Ova tema pripada:

Uvod u filozofiju

Predavanje svjetonazor .. plan .. pojam struktura funkcije svjetonazora tipovi svjetonazora mitologija religija filozofija ..

Ako trebate dodatne materijale o ovoj temi ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučamo pretraživanje naše baze radova:

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako se ovaj materijal pokazao korisnim za vas, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

cvrkut

Sve teme u ovom odjeljku:

Pojam, struktura, funkcije svjetonazora
Samo čovjek ima svjetonazor, to je specifično ljudski fenomen. Marx, Engels “Njemačka ideologija”: “Životinja se ne povezuje ni s čim; za životinju njezin odnos prema drugoj

Svjetonazorski tipovi
U povijesti ljudske kulture razvila su se 3 tipa svjetonazora: mitologija, religija, filozofija. Mitologija i religija su preduvjeti filozofije. Međutim, sva 3 tipa svjetonazora su dizajnirana

Etnološki
2) kozmološke – govore o postanku kozmosa i čovjeka, kao i o prvim precima čovjeka – tzv.»herojima«. 3) eshatološki

Imperativ (značajka modeliranja ponašanja)
3. funkcija integracije ljudi, okupljanja ljudi u zajednicu. Zahvaljujući mitu, čovjek spoznaje, shvaća svoju pripadnost određenoj zajednici. Mit

Društveni
Ta se mogućnost ostvaruje samo u sveukupnosti čovjekove praktične djelatnosti, njegovih društvenih odnosa. Uz svaki veliki povijesni preokret u društvenom

Komunikativan
Religija je temelj komunikacije (vjernici među sobom, sa klerom itd.) 4. Regulatorna je funkcija legitimiranja društvenog poretka povezivanjem

Značajke filozofije kao vrste svjetonazora
Svjetonazor se oblikuje objektivno, izvan i prije filozofije (u okviru svakodnevne svijesti na temelju općekulturne građe dostupne pojedincu, kao i vlastitog životnog iskustva). 1. D

životvorni
Koncept životnog puta igra odlučujuću ulogu u ovom svjetonazoru. Za svakog pojedinca važno je razumjeti ne toliko mjesto osobe općenito u svijetu koliko vlastito mjesto u konkretnom životu.

Duhovno i praktično
Zastupljen je u umjetnosti (u fikciji). Na ovoj se razini filozofski problemi postavljaju i otkrivaju kroz umjetničke slike: kroz misli i postupke likova, kroz auto

Teorijska filozofija
Povezan je s profesionalnim aktivnostima, s pozivom, talentom. Za sve 3 razine filozofiranja tipično je da ljude koji filozofiraju ne zanimaju toliko objekti svijeta

Filozofiranje tipova
Vrsta filozofiranja je objašnjavajući princip (ili stav) koji leži u osnovi slike svijeta koju je formulirao čovjek. Povijesno ih je bilo nekoliko

Značajke teorijske filozofije kao oblika svijesti
Originalnost teorijske filozofije: 1. Ona je samostalan oblik društvene i individualne svijesti. Svijest je carstvo funkcije

Predmet i metode teorijske filozofije
Koncept predmeta filozofije dao je W. Windelband (početak 20. stoljeća):

Struktura filozofskog znanja
Struktura čovjekova odnosa prema svijetu određuje i unutarnju strukturu filozofskog znanja. Filozofsko znanje uključuje: 1. filozofsku antropologiju - u širem smislu riječi, ovo

Filozofi-materijalisti
Pristaše filozofije materijalizma. Materijalizam je jedan od dva temeljna pravca prema kojima je materijalno, tjelesno-osjetilno načelo primarno, djelatno, definirano

u odnosu na epistemologiju
Je li stvarnost kao takva (objektivna i subjektivna) spoznatljiva? Je li pravo znanje dostižno? Svi se filozofi dijele na one koji prepoznaju i one koji niječu spoznatljivost

U aksiologiji
Glavno pitanje filozofije: jesu li moralni i estetski kriteriji relativni ili apsolutni? Imaju li duhovne vrijednosti samostalno značenje (autonomiju) ili se temelje na praktičnosti

dijalektički i metafizički
(njihovu suprotnost otkriva F. Engels u djelu "Anti-Dühring") 2. s razvojem humanitarnih spoznaja (govorimo o razvoju povijesne znanosti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, 2. s razvojem povijesne znanosti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće).

Povijesna priroda ideja o čovjeku
Mogu se razlikovati antropologija i antropologizam u širem i užem smislu riječi. U širem smislu: antropologizam je univerzalna karakteristika svjetonazora, pa prema tome i univerzalija

starina
Ovo doba čovjeka je shvaćalo na temelju sljedećih načela: 1. ljudsko i prirodno su jedno; čovjek je mikrokozmos, tj. mali svijet, mapiranje i s

Srednji vijek
Vjeruje se da je čovjek stvoren na sliku i priliku Božju. Čovjek mora nastojati sačuvati tu sličnost bogu. Pad uništava čovjekovu sličnost s Bogom, njegovo jedinstvo s Bogom. Kako god božanstveno

Doba modernog doba
Rene Descartes je vjerovao da je jedini pouzdani dokaz ljudskog postojanja mišljenje, čin mišljenja. Bit čovjeka je u umu, a tijelo je automat, odnosno mehanika.

ljudski
Čovjek je najviši stupanj u razvoju živih organizama na Zemlji, subjekt društveno-povijesne djelatnosti i kulture. Kada se koristi riječ "čovjek",

Čovječanstvo
Čovječanstvo je svjetska zajednica ljudi, tj. svi koji su nekad živjeli i sada žive ljudi (to je definicija čovječanstva kao nominalne zajednice). Ljudskost u sebi je vrlo

ljudsko postojanje
Pojam "egzistencije" u klasičnoj filozofskoj tradiciji korišten je za označavanje vanjskog bića stvari, koje se (za razliku od suštine stvari) ne shvaća mišljenjem, već izravnim osjećajem.

Problem antropogeneze
ANTROPOGENEZA je povijesno dugo (od 3,5 do 4,5 milijuna godina) razdoblje razvoja čovjeka. Podrijetlo čovjeka i nastanak društva neraskidivo su povezani

Vjerski i etički
U njezinom okviru postavlja se problem duhovnih i moralnih kriterija čovječanstva; to je problem formiranja čovjeka kao duhovnog i moralnog bića u povijesti generičkog (tj. čovječanstva) i individualnog

Temeljne karakteristike osobe
Identitet osobe ogleda se u sljedećim značajkama: 1. univerzalnost To je odsutnost nasljedno programiranog ponašanja vrste 2. apsolutna

Bit i trend interakcije
Pojam "priroda" označava: 1. ukupnost prirodnih uvjeta za postojanje društveno organiziranog čovječanstva 2. priroda djeluje kao suprotnost u odnosu na

Sve do ser. XX. stoljeće (ili prije početka XX. stoljeća)
Karakteriziraju ga sljedeće značajke: 1. popuštajući snazi ​​prirode, čovjek je u isto vrijeme postojano povećavao svoju moć, prevlast nad prirodnim silama

Sociološki
Ovi koncepti imaju svoje izvorište: 1 dijelom u kršćanskoj tradiciji, 2 dijelom u vulgariziranom marksizmu. Zajedničke značajke ovih koncepata:

Suvremeni znanstveni pristup problemu
(glavne teze): 1. Pojedinac kao prirodno biće obdaren je prirodnim silama koje u njemu postoje u obliku sklonosti i privlačnosti.

Filozofija seksa
1. Pojam "spol" može se koristiti u čisto biološkom smislu, tj. za označavanje morfoloških i fizioloških razlika, na temelju kojih ljudi, kao i drugi živi

Pojam ljudske individualnosti
Pojam osobnosti ima interdisciplinarni status. 1. Ličnost (u formalnom, krajnje apstraktnom smislu) je osoba, tj. pojedinac kao subjekt aktivnosti, odnosa.

Individualnost
Pojam individualnosti vrlo je složen. U doslovnom smislu, individualnost znači jedinstvenost nedjeljivog. U konceptu ljudske individualnosti o

Filozofsko značenje pojma bića
Kategorija "bića" razlikuje nadosjetilno jedinstvo i puninu zbilje. Bitak je posljednja stvar koju je dopušteno pitati; ovo je krajnji temelj => biće ne može biti tradicionalno

kategorija tvari
Ako bitak shvatimo kao jedinstvo esencije i postojanja, onda možemo reći da pojam "supstancije" izražava esencijalnu stranu bića. U modernom smislu (smislu), tvar

Parmenid
Prvi pokušaj pojmovnog otkrivanja značenja bića pripada predstavniku elejske škole grčke filozofije Parmenidu (rođen 515. (544.) pr. Kr.) Naša misao uvijek je misao o nečemu.

Demokrit
U REDU. 460 godina prije Krista Rođen je Demokrit. Prema Demokritu, biće je množina, jedinica bića je atom. Atom se ne može vidjeti, može se samo misliti. Sve su stvari napravljene od atoma. Atom Dem

Pojam i problem bića u srednjovjekovnoj filozofiji
Srednjovjekovna filozofija shvaća Boga kao nestvoreno biće i kao izvor svakog konačnog stvorenog bića. I. Problem dokazivanja postojanja Boga (kako se primjenjuje

Ekstremni realizam
Predstavnik - Guillaume of Champeau Stav ekstremnog realizma: univerzalno je stvarna stvar, koja je, kao nepromjenjiva bit, potpuno sadržana (sadržana) u svakom

Konceptualizam
Predstavnik - Pierre Abelard (1079. - 1142.) Abelard polazi od ekstremnog nominalizma, polazi od općeg stava nominalizma (Roscelinovo stajalište), da u stvarnosti postoje samo pojedini ve

Koncepti bića
U filozofiji novoga doba (XVII - XVIII st.) problem bića shvaćan je na temelju sljedećih postavki:

Iracionalističke koncepcije bića
Ovaj izraz je dvosmislen, jer budući da su pojmovi, ne mogu biti racionalistički. Načela: 1. bitak temeljno nije podložan nikakvoj

Nadljudski (tragični)
Vrsta doživljaja – estetski doživljaj, tragični doživljaj. 1) tragedija je uvijek izvanznanstvena, tj. istina tragedije nedostupna je znanosti. 2) tragično iskustvo je nadmoralno: tragedija

Svojstva i oblici postojanja materije
Razvoj ideja o materiji uključuje uglavnom sljedeće faze: 1. karakteristična za starogrčku filozofiju. Značajka - razumijevanje

Problem materijalnog jedinstva svijeta
Dijalektičko-materijalističko shvaćanje jedinstva svijeta formulirao je Engels u Anti-Dühringu. Dühringov stav: jedinstvo svijeta leži u njegovom biću; biti jedno,

Pojam i obilježja društvenog života
Sadržaj društvenog života čini životnu aktivnost ljudi, tj. proces ostvarenja i razvoja bitnih snaga pojedinaca, kao i proces međusobne izmjene tih snaga. Definicija suštine

postojanje
Ljudsko postojanje shvaća se kao postojanje. Egzistencija se tumači kao istinska (autentična, vlastita) egzistencija. Koncept "egzistencije" odnosi se na jedinstveno

Pojam i struktura materijalističke dijalektike. Objektivna i subjektivna dijalektika
Materijalistička dijalektika u suvremenom pojmu je nauk o pravilnim vezama, nastanku i razvoju bića i spoznaje. Prema Engelsu, dijalektika

Načelo objektivnosti i univerzalne povezanosti
Ovo je isti princip. Ovo je zahtjev za razmatranje objekta u svoj njegovoj raznolikosti i potpunosti njegovih odnosa s drugim objektima. 2. princip samokretanja (princip razvoja)

Apstraktnost i jednostranost
Ovo je želja da se stvari i pojmovi ljudskog uma (u kojem se te stvari odražavaju) razmatraju u njihovoj izoliranosti jedne od drugih, u nepomičnom stanju, ne kao suštinski promjenjivi, već kao vječni

Princip uspona od apstraktnog ka konkretnom
Ovo načelo ima ulogu znanstvene istraživačke metode i sastoji se u prijelazu od empirijskih činjenica do vrhunca specifičnog teorijskog koncepta, od jednostrane i sadržajno siromašne svijesti do

Načelo jedinstva povijesnog i logičkog
Implementirano u Marxovoj prijestolnici. Povijesni je stvarni proces nastanka i razvoja predmeta koji se proučava (na primjer, kapitala). Booleov - e

Problem kriterija napredovanja
Pojam razvoja inicijalno se povezuje s pojmom sustava (početno se uvodi pretpostavka da se mogu razvijati samo objekti sustava) i pojmom “razine organizacije sustava”.

Odnos forme i sadržaja
Sadržaj je sastav svih elemenata objekta, jedinstvo njegovih svojstava, unutarnjih procesa, veza, proturječja i razvojnih tokova. Primjer: sadržaj bilo koje žive org

Načelo dosljednosti
Ludwig von Bertalanffy: Sustav je kompleks elemenata koji međusobno djeluju. Element je daljnja nerazgradiva komponenta sustava ovom metodom, npr

Načelo determinizma
Determinizam je povezan s priznavanjem objektivne uvjetovanosti svih pojava u njihovu postojanju i razvoju. Načelo determinizma uključuje:

Dijalektika nužnosti i slučajnosti
Nužnost je nešto što prirodno proizlazi iz unutarnjih bitnih veza danog predmeta i što se pod određenim uvjetima neminovno javlja. Ova kategorija

Odnos nužnosti i slobode
Sloboda je obilježje ljudske djelatnosti, izražava sposobnost osobe da svoju djelatnost obavlja u skladu s vlastitim (unutarnjim uvjetovanim) ciljevima.

Pojam refleksije. Svijest kao najviši oblik refleksije
Udžbenik "Uvod u filozofiju", svezak 2, str. 291 - 303. Refleksija je sposobnost nekih predmeta, kao rezultat interakcije s drugim objektima, da se reproduciraju kroz promjenu

Marksističko učenje o nastanku i biti svijesti
U marksističkoj filozofiji svijest se smatra najvišim oblikom refleksije. Lenjin: “Logično je pretpostaviti da sva materija ima svojstvo koje se bitno razlikuje od osjeta - vlastito

Svijest je idealna, tj. nije identično
1) što se odražava u njegovim slikama (nije identično objektivnom svijetu i njegovim vezama); mozga i fiziološke aktivnosti

Građa i funkcije svijesti
(primijenjeno na marksističku filozofiju) Psiha je šira od svijesti, jer uključuje i nesvjesne mentalne pojave i procese. Bez svijesti

Kreativno
Svijest je nužan preduvjet za svrhovitu transformaciju ljudske stvarnosti. Lenjin (“Filozofske bilježnice”): “Ljudska svijest ne samo da odražava objektivni svijet, već

Problem ideala u marksističkoj filozofiji
Ideal je filozofski koncept koji karakterizira specifičan način postojanja objekta. Marx: “Idealno nije ništa drugo nego materijalno, presađeno u ljudsko biće.

Moderni filozofski programi za proučavanje svijesti
Popis programa nije konačan. U filozofiji i znanosti 20. stoljeća razvija se kontradiktorna situacija u pogledu svijesti: u teoretskom smislu, pitanje specifičnosti svijesti je

instrumentalista
Ovdje se pojam svijesti konkretizira kroz njegovu interpretaciju kao skupa načina, sredstava, oblika optimiziranja ljudskog života. Ne postoji nijedno područje ljudskog života koje

Intencionalistički programi
Namjera - lat. "namjera", "smjer". U okviru ove vrste programa prvenstveno se proučavaju intencionalna svojstva svijesti. Sa stajališta fenomenologije (fenomenol

Kondicionalistički programi
Stanje - lat. "stanje", "stanje". U okviru ove vrste programa proučavaju se ovisnosti svijesti o 1 tjelesnoj organizaciji (somatskim stanjima) 2 strukturama i funkcijama.

Problem nesvjesnog u psihoanalizi Sigmunda Freuda
(1856. - 1939.) Freud identificira 3 aspekta razmatranja psihe odrasle osobe: I. tema - ovo je konstrukcija prostornog

ekonomija (ekonomski faktor)
U okviru ovog aspekta mentalni procesi se razmatraju sa stajališta distribucije mentalne energije. III. dinamika Unutar ovog aspekta razli

sekundarni proces
To uključuje: 1 razmišljanje 2 pamćenje - pamćenje u akciji (područje nesvjesnog) 3 svijest, koja autorizira radnje ponašanja. glavna funkcija sa

Ekonomska teorija, pa tako i politička ekonomija, za razjašnjavanje uloge čovjeka poseže za različitim karakteristikama: subjekt proizvodnih snaga i ekonomskih odnosa (proizvodnje), radna snaga, osobni faktor proizvodnje, ljudski kapital, ekonomski čovjek i slično. Potraga znanstvenika traje nekoliko stoljeća, stvorene su razne teorije o mjestu čovjeka u gospodarskom i društvenom napretku.

U marksističkoj političkoj ekonomiji, usprkos proklamiranoj tezi o čovjeku kao glavnoj proizvodnoj snazi, politički i ekonomski problemi, zakonitosti ljudskog razvoja i njegova uloga u odnosima ekonomskog vlasništva (osim položaja, on je subjekt takvih odnosa) praktički su bili vidljivi. nije uzeto u obzir. Razotkrivanje socioekonomske biti osobe, uloge osobe-radnika i osobe-vlasnika, važnosti ekonomskog razmišljanja i zakona rastućih potreba omogućuje nam da shvatimo da je upravo osoba odlučujući pokretač snaga društveno-ekonomskog napretka.

Društveno-ekonomska bit čovjeka

Društvena bit čovjeka.

Svaka je osoba vrlo složen sustav u kojem su spojene zemaljske i kozmičke sile, prirodni i duhovni svijet, geni njezinih predaka i genetski fond budućih generacija i slično. Dakle, još u 17.st. nizozemski znanstvenik Christian Huygens (1629.-1696.) povezivao je ljudsku djelatnost s Kozmosom; ovu ideju razvio je ruski znanstvenik Vladimir Vernadski (1863-1945) u konceptu noosfere. Različite aspekte osobe proučavaju prirodne i društvene znanosti, posebne znanstvene ustanove. Najjednostavniju generaliziranu karakteristiku čovjeka nudi filozofija, definirajući ga kao biosocijalno i duhovno biće, odnosno biće u kojem su biološki i društveni aspekti proturječni, uvjetuju, isključuju, prožimaju itd., tj. međusobno komunicirati. Stoga je ukrajinski filozof Hryhoriy Skovoroda (1722-1794) razlikovao unutarnju (duhovnu) i vanjsku (materijalnu) prirodu u čovjeku. Opisujući čovjekovu bit, M. Tugan-Baranovski nazvao je ljudsku osobnost vrhovnim ciljem samim po sebi.

Društvena bit čovjeka- kompleks društvenih vrsta njegovih aktivnosti, koji se temelji na očuvanju pozitivnih aspekata suvremenog gospodarskog čovjeka (novi tip radnika i vlasnika) u kombinaciji s njegovom biološkom stranom.

Čovjek kao biološko biće je Božja tvorevina, koja je stalno pod utjecajem prirode. Obdaren je prvenstveno prirodnim snagama koje se formiraju i reproduciraju u procesu rada. Stoga je rad s fizičke točke gledišta provedba određenih funkcija ljudskog tijela, od kojih je svaka trošak mozga, živaca, mišića, osjetilnih organa itd. Ljudska reprodukcija uključuje očuvanje i održavanje pojedinca kao biološki fenomen.

Ljudi također moraju zadovoljiti svoje ekološke potrebe. Priroda ih i proizvodi i izravno zadovoljava. To je temeljna osnova tjelesnog, mentalnog i emocionalnog zdravlja pojedinca i društva u cjelini. Ignoriranje zakona prirode pogoršava ekološki okoliš, deformira osobnost. Tako je, prema američkim znanstvenicima, do 9% stope smrtnosti u Sjedinjenim Državama povezano s povećanjem sadržaja štetnih tvari u zraku. Jaka buka (više od 66 decibela) ubrzava starenje i skraćuje životni vijek za 8-12 godina.

Znanstvena i tehnološka revolucija postavlja sve veće zahtjeve prema prirodnoj strani čovjeka (njegovom živčanom sustavu, osjetilnim organima, psihologiji itd.). Konkretno, raste intenzitet rada (prvenstveno mentalnog), emocionalnog, živčanog, psihičkog stresa na ljudsko tijelo. Budući da je čovjek dio prirode, potrebno je voditi računa o dodatnim kriterijima humanizacije i ekologizacije tehnologije uz predviđanje bližih i dugoročnih posljedica njezinog utjecaja na prirodu (šume u okruženju, podzemne i površinske vode, polja produktivnost, zrak, moguće je mijenjati pozadinsko zračenje, toplinski učinak, kemijsku pozadinu itd.). Pri određivanju životnog standarda stanovništva treba uzeti u obzir stanje okoliša i ekološku situaciju. Također je potrebno formirati ekološku kulturu, ekološko mišljenje. Izdaci za zaštitu okoliša trebali bi postati sastavnica socijalnih izdataka države, a široki slojevi stanovništva i političkih stranaka trebali bi biti uključeni u razvoj politike zaštite okoliša.

Čovjek kao društveno biće je skup svih društvenih odnosa, čija je struktura određena strukturom društveno-ekonomske formacije. Ta ukupnost uključuje gospodarske (u dijalektičkom jedinstvu tehničko-ekonomskih, organizacijsko-ekonomskih odnosa i vlasničkih odnosa), društvene, političke, pravne, nacionalne, kulturne, duhovne i druge odnose.

Proširenjem područja ljudskog djelovanja obogaćuje se njegova bit, potpunije se otkrivaju bitne snage. Dakle, osim čovjeka radnika, ona mora biti čovjek posjednik, politička osoba, nositelj kulture, duhovnosti, nacionalnog duha i energije naroda. Takve aktivnosti uvelike se poklapaju s različitim aspektima definiranja suštine vlasništva.

Kako bi se provele progresivne transformacije u Ukrajini, potrebno je prevladati duboko otuđenje radnika od ekonomskog vlasništva (uključujući intelektualno vlasništvo), procesa rada, njegovih rezultata, od upravljanja proizvodnjom i vlasništvom (što općenito znači prevladavanje ekonomskog otuđenja) , od klasne i univerzalne zajednice (društveno otuđenje), od političke, pravne moći, od kulture, prisvajanja duhovnih dobara, od korištenja opsežnog sustava informacijske podrške. Također je potrebno prevladati otuđenost čovjeka od povijesti (svoje zemlje, naroda). Samo u takvim uvjetima moguće je proširiti mogućnosti samoostvarenja osobe, punog i slobodnog razvoja njezinih fizičkih, organizacijskih i duhovnih sposobnosti.

Ljudsku prirodu možemo promatrati kao skup njenih potreba, hobija. Pojedinac se, zadovoljavajući svoje potrebe, reproducira kao društveni entitet. Za čovjeka je odlučujuće zadovoljenje najelementarnijih ekonomskih potreba: hrane, odjeće, stanovanja. Na toj osnovi mogu se zadovoljiti kulturne, duhovne i druge potrebe. Zauzvrat, društvene potrebe aktivno utječu na ekonomske. Potrebe se javljaju u obliku objektivnog cilja, određenog cilja osobe. Stoga si postavlja zadatak i nastoji ga ispuniti. Društveni i gospodarski napredak društva uvelike ovisi o pravovremenom osvještavanju novih potreba kod većine stanovništva i njihovom uvažavanju u praktičnom djelovanju. Dakle, nakon proglašenja neovisnosti Ukrajine, razvoj moćne, ekonomski neovisne države nacionalna je nužnost. Samo na tim osnovama moguće je podizati životni standard stanovništva, razvijati nacionalnu kulturu i sl.

Povjesničari Mihail Gruševski, Ivan Kripjakevič i drugi govorili su o značajkama ukrajinske nacije kao što su zdrav razum, sposobnost introspekcije i samokritičnosti, optimizam, duhovni, moralni i kulturni potencijali, inteligencija, energija i poduzetnost, izrazita ljubav prema slobodi itd. Bez njihova oživljavanja nemoguće je mobilizirati energiju nacije, duh patriotizma itd., a samim tim ni izgraditi moćno nacionalno gospodarstvo i državu. Da bi se to postiglo potrebno je formirati suvremenu ekonomsku osobu koja u sebi objedinjuje svojstva zaposlenika i svojstva vlasnika.

Tema 5. ČOVJEK, ILI DRUŠTVENI OBLIK TVARI

Krizna narav ljudskog postojanja u suvremenom dobu iznimno je zaoštrila tri temeljna pitanja ljudske egzistencije - o biti čovjeka, načinu i smislu njegova postojanja te perspektivama daljnjeg razvoja. Zadaća očuvanja čovječanstva na Zemlji dala je najdublje životno značenje najvažnijem pitanju za čovječanstvo - "biti ili ne biti".

U znanstvenoj filozofiji najopćenitije aspekte ljudske suštine otkrivaju pojmovi - "čovjek u beskonačnom svijetu" (univerzalni) i "čovjek u društvu" (društveni). Oba pojma mogu se razlikovati samo s određenim stupnjem konvencionalnosti; neraskidivo su povezani i tvore holistički filozofski koncept čovjeka. Određene aspekte ljudske suštine razmatraju i etika, estetika i druge filozofske teorije.

Ako opći pojam otkriva bit osobe kao “univerzalnog”, a ne čisto “lokalnog”, “provincijskog” fenomena, njegovo posebno mjesto u svijetu, veličinu, dostojanstvo i sposobnost za beskrajni razvoj, onda društveni pojam - kao integralni društveni biće koje proizvodi samo sebe i svoju vlastitu društvenu okolinu. “Ljudi”, pisali su K. Marx i F. Engels, “mogu se razlikovati od životinja po svijesti, po religiji, općenito, po bilo čemu. Sami se počinju razlikovati od životinja čim počnu proizvoditi sredstva za život koja su im potrebna, korak koji je uvjetovan njihovom tjelesnom organizacijom. Proizvodeći sredstva za život koja su im potrebna, ljudi neizravno proizvode sebe i svoj materijalni život.”102 Čovjek je biće koje proizvodi samoga sebe, vlastito biće i bit. Istodobno, biće koje je njime proizvedeno nastaje prvotno u obliku mentalni prototip. Čovjek je dakle ne samo proizvodeći, ali također svjesno biće.

Čovjek je osnovni element društva, koje nije ništa drugo nego složeno organizirana skupina pojedinaca, društvo je ljudsko društvo, ili ljudi u njihovim aktivnostima i međusobnim odnosima. Društvo, tj. sebe čovjek u njegovim društvenim odnosima, - tako Marx definira ljudsku bit društva. Temelj tih odnosa je jedinstvo generičkog i pojedinačnog u ljudskoj biti. Generičko u čovjeku je sve ono što je svojstveno svakom čovjeku, čovjeku općenito, kao i čovječanstvu u cjelini. Generičke osobine postoje samo preko stvarnih pojedinaca. Istodobno, kao što će biti pokazano u nastavku, generičko djeluje kao određujuće samo u odnosu na svakog pojedinog pojedinca i pojedinca u njemu. Ona ne prevladava nad masom pojedinaca, nego, budući integralna, ulazi u svaku jedinku kao zaseban. Ako generičko ne postoji u pojedincu kao neka vrsta zasebnosti, ono ne postoji ni u čitavoj masi pojedinaca. Ljudska je bit dakle nužno individualizirani, bit je svakog pojedinca.

U društvenoj znanosti gotovo nepodijeljeno dominira tvrdnja da je bit čovjeka u skup društvenih odnosa. Takvo tumačenje ljudske prirode preširoko je tumačenje Marxove šeste teze o Feuerbachu, prema kojoj čovjekova bit nije apstraktno svojstveno zasebnoj individui; u svojoj je stvarnosti ukupnost svih društvenih odnosa. Međutim, šesta teza izražava samo jednu stranu marksističkog koncepta čovjeka – onu odnosnu. Pokušaj rastvaranja čovjeka u ukupnosti odnosa, poistovjećivanja čovjeka kao materijalnog bića s odnosima, u potpunoj je suprotnosti s duhom znanstvenog materijalizma i ekonomske doktrine. S ovih pozicija, osoba nije skup veza, već specifična, najviši oblik materije objektivno društveno biće, supstratni (supstancijalni) element društva, koji je u odnosima sa svojima. Marx je oštro kritizirao ideju osobe kao neke vrste bestjelesnog, neobjektivnog bića. "Pristran bitak, naglasio je, jest nemoguće, apsurdno biće” 103. Nažalost, ovo smiješno poimanje čovjeka u većini studija predstavlja se kao pravo marksističko gledište. Marxova najdublja misao o čovjeku kao "cjelovitom sveukupnosti društvenih odnosa" jest da se čovjek kao društveno biće ne može razumjeti izvan sustava društvenih odnosa, uzrok i proizlazitišto on jest. No, čovjek je prvenstveno materijalno, objektivno biće, glavna proizvodna snaga koja proizvodi ne samo potrošna dobra, već i gospodarski oblik društva – ekonomske odnose.

“Relacijska” definicija osobe ne otkriva glavnu stranu biti osobe kao djelatnog bića, subjekta rada i odnosa. Potpuna definicija osobe uključuje, prije svega, naznaku uloge osobe kao proizvodne snage, subjekta rada i odnosa, kreatora odnosa. "Kako samo društvo proizvodi čovjek kao čovjek, napisao Marx, - pa on proizvodi društvo”104. Čovjek je glavni objektivni čimbenik društvenog života. U isto vrijeme u smislu vaše svijesti i aktivnošću izravno usmjerenom sviješću, osoba djeluje kao subjektivni čimbenik u povijesti. Objektivna priroda i uloga čovjeka primarna je u odnosu na subjektivnu stranu njegova postojanja i djelovanja.

Kao organizirani kolektiv pojedinaca, društvo je jedinstvo dviju strana – materijalne i duhovne, izražene u smislu društveno biće i društvena svijest.

U pravom smislu, društveno biće je biće društvenog oblika materije, skup društvenih materijalnih bića u njihovom materijalnom djelovanju i odnosima. Drugim riječima, društveni život to je ukupno biće pojedinaca, pravi proces njihova života. Analizirajući u "Kapitalu" dovoljno razvijen stupanj povijesnog procesa - kapitalističko društvo, Marx je vlastito društveno biće definirao kao natčulan. Tu nadosjetilnu egzistenciju on otkriva na primjeru vrijednosti kao "kristala" društvenog apstraktnog rada sadržanog u robi. Pokazao je da se obične, osjetilno opažene stvari, postavši robom, pretvaraju "u osjetilno-nadosjetilne stvari, ili društvene stvari". Pritom se nadosjetilni, vrijednosni odnosi pokazuju skriveni iza vlasničkih odnosa, jer se specifično društvena priroda rada privatnih proizvođača očituje samo u okviru razmjene. Stoga, u očima privatnih proizvođača, njihovo vlastito društveno kretanje poprima oblik kretanja stvari. Tu "materijalnu pojavnost društvenih definicija rada" nazvao je fetišizmom robe. Ljudski pojedinci, budući da su materijalna društvena bića, djeluju kao glavni, odn ispravno društveno, supstanca društvenog bića. Imajući objektivnu društvenu bit - pripojiti sile prirode svojim vlastitim društvenim snagama, stvarni društveni pojedinac je u isto vrijeme tjelesna individua. Društvena bit osobe pojavljuje se u jedinstvu s njegovom tjelesnošću. Uključenost u stvarnu društvenu supstanciju - najsloženiji kolektiv društvenih bića - biološko, šire - prirodno biće kao temelj na kojem egzistira stvarno društveno biće ljudi, služi kao osnova za identifikacije društvena supstancija s biološkom. Kako bi se izbjegao redukcionizam, koji “potpuno” svodi više na niže, potrebno je uzeti u obzir sljedeće. Priznanje stvarnog postojanja društvene supstance, nesvodive na biološki organizam, ili "tijelo", ima "izlazni znak". Logički postupak za izvođenje pojma određene materijalne tvari (fizičke, biološke itd.) sastoji se u zaključivanju od kretanja, svojstva ili očitovanja do njihovog nositelja. Budući da ljudske jedinke obavljaju aktivnosti koje su kvalitativno različite od bioloških – rad i mišljenje, potrebno je zaključiti da postoji društvena supstancija koja je kvalitativno različita od biološkog tijela.

U društvenom biću kao ukupnom biću pojedinaca postoji opći, generički, svojstven životnom procesu čitave mase pojedinaca. Međutim, poistovjećivanje društvenog bića s univerzalnim bitno osiromašuje njegov sadržaj, lišava životni proces pojedinca cjelovitosti. Pritom je sve vlastito bitno eliminirano iz sadržaja društvenog bića, pojedinac, svojstvena postojanju pojedinaca, sva raznolikost njihovih sudbina. Zapravo, pravi proces života pojedinaca je jedinstvo generičkog i pojedinačnog.

Društveno biće također ima kao svoju supstanciju sustav materijalnih sastavnica – predmeta koje su stvorili ljudi, prvenstveno sredstava za rad. No, znak društvenosti ne može se jednako pripisivati ​​pojedincima i materijalnim elementima društva. Nedavna esencija transformirane prirodne komponente društvenog. Objektivnost društvenog bića znači da ono postoji neovisno o svijesti (individualnoj i društvenoj), definira njegov.

javna svijest u širem smislu, to je skup ideja, pogleda, ideja, teorija, osjećaja, iluzija, zabluda društva, t j . svijest društva. Kao svijest društva, za svoj objekt ima prirodu, društvo i čovjeka. U užem smislu društvena svijest je odraz društveni život, svijest. Ona odražava, prije svega, društvo i osobu. Ujedno odražava i najopćenitije aspekte svijeta (filozofiju), budući da njihova svijest ovisi o društvenom biću. Društvena svijest izražava stupanj čovjekove svijesti o svijetu koji ga okružuje, vlastitoj biti i smislu postojanja. Stoga je povijest razvoja društvene svijesti povijest dosljednog prodiranja čovjeka u bit i smisao njegova postojanja.

Sa stajališta znanstvene filozofije, ljudsko postojanje ima smisao samo po sebi, ono nema svrhe izvan njega, ono je samo sebi najviši cilj. Što je ljudski život složeniji i bogatiji, to je njegov smisao složeniji. Stvara ga osoba koja stvara vlastitu, nepostojeću prije egzistenciju. Stvoriti vlastito biće ujedno je i činiti dobro za čovječanstvo, boriti se za ljudsko, njegovo očuvanje i povećanje, austrijski psiholog V. Frankl smatra da ljudski život ima smisla, budući da osoba u početku, u snaga tvoje prirode, usmjeren na stvaranje i vrijednosti. Pritom kreativna osoba realnost doživljava pozitivno, a osoba koja se prilagođava negativno105. Mehanizam prilagodbe, kako je utvrdio E. Fromm, jest "bijeg od stvarnosti". Omogućuje vam da se oslobodite mentalnog stresa, ali ne i da pronađete smisao života, jer, odbijajući tjeskobu uzrokovanu stvarnošću, osoba se odriče vlastite individualnosti. Život dobiva smisao ako su pojedinci orijentirani na princip "biti". U međuvremenu, u modernom društvu, orijentacija na posjedovanje, ili, drugim riječima, stav "imati", postala je široko rasprostranjena.

1. Pojmovi o naravi i biti čovjeka.

2. Odnos prirodnog i društvenog u čovjeku.

3. Čovjek, pojedinac, osobnost.

1. Priroda i bit čovjeka, srodni pojmovi. priroda može se shvatiti u dva smisla: kao porijeklo čovjeka; te kao skup bitnih osobina kojima je osoba obdarena rođenjem. Prvo shvaćanje prirode povezano je s različitim pojmovima antropogeneza(podrijetlo čovjeka). Drugo značenje ovog pojma čini ga identičnim pojmu urođena bit.

Esencijačovjek - filozofski koncept koji označava osobine osobe koje ga razlikuju od drugih oblika bića ili njegovih prirodnih svojstava, u jednom ili onom stupnju svojstvenih svim ljudima.

Po Aristotel Bit osobe su ona njegova svojstva koja se ne mogu promijeniti tako da on ne prestane biti samim sobom.

Bitna svojstva osobe uključuju: racionalnost, volja, viši osjećaji, sposobnost komunikacije, rada i kreativnosti.

2. Ljudska spoznaja povezana je s biosocijalni problem razumijevanje njegove suštine. Leži u činjenici da je suština čovjeka dvostruka, spaja prirodne i društvene principe.

Prirodni (biološki) početak je u ljudskoj anatomiji i fiziologiji. Utječe na: spol, životni vijek, osobine osjetilnog i razumskog znanja (duševne sklonosti i osobine), radnu sposobnost, govor itd.

Prirodno načelo čovjeka u filozofiji se povezuje s pojmom tijelo. Na prahistorijski Grci tijelo je bilo spremnik duše- bitna osnova svijesti i razuma. Kao dio panteizam sve na svijetu ima osjetljivost i inteligenciju. Duša u tijelu također je ravnomjerno "raspoređena". Stoga je zamišljen kao jedinstveni, integralni “organ mišljenja”. S tim u vezi, Grci su veliku pozornost pridavali tjelesnim vježbama i stanju tijela („u zdravom tijelu zdrav duh“). NA srednji vijek, tijelo je smrtna ljuštura. To je grešni početak svih ljudskih misli koje ga odvraćaju od ispunjenja Božje volje. NA renesanse dolazi do povratka ideji skladnog razvoja osobnosti. Tijelo je umjetničko djelo. NA novo vrijeme tijelo je alat za postizanje cilja. NA neklasične filozofije i psihologija tijelo, osnova biološkog principa i instinkti, potrebe, podsvijesti i iracionalni procesi povezani s njim.

Uzeto zajedno, biološki princip je prirodne sile čovjeka je mogućnost i nužan uvjet postojanja u svijetu. Prirodne sile su različite za različite ljude, određene su i prenose se genetski. Oni nisu neograničeni. Tijekom života subjekt doživljava vrhunce i padove svojih vitalnih prirodnih snaga, što se bilježi na njegovoj aktivnosti i fizičkom stanju.

društveni početak uključuje sposobnost razmišljanja, komunikacije, prakse, kreativnost, želju za životom u društvu. Naime, društveni princip utječe na formiranje svih osnovnih bitnih osobina čovjeka i zapravo ga čini osobom.

Društvenu bit čovjeka uočili su još starogrčki filozofi. U budućnosti, sve do novog vijeka, tumačene su bitne karakteristike povezane s društvenim načelom idealistički, kroz kategorije duše i bog.Filozofi Prosvjetiteljstvo vratio društvenoj biti čovjeka . NA njemačka klasična filozofija isticao dijalektičko jedinstvo povijesnog razvoja pojedinca i društva . Pravo shvaćanje značenja društvenog u biti čovjeka povezuje se s nastankom i razvojem u drugoj polovici 19. stoljeća. sociologija i socijalna psihologija.

Društveno načelo prikazano je zbirno ljudske društvene snage– sposobnost stjecanja vještina društvenog života, formiranje volje i strukture osobnosti.

Dakle, prirodni princip je nužan uvjet za život: opće tjelesno zdravlje, sposobnost uspravnog hoda, razvijena struktura mozga, govorni aparat itd. Zahvaljujući socijalnom principu, početne biološke karakteristike omogućuju čovjeku da se razlikuje od ostalih živih bića i sebi podobnih.

U povijesti znanosti razvila su se tri pristupa utvrđivanju odnosa između prirodnog i društvenog u čovjeku:

1) biološki(naturalistički) pristup. U okviru ovog pristupa smatra se da prirodne subjektivne kvalitete imaju odlučujuću ulogu u procesu ljudskog života. Na primjer, psihoanalitička teorija Z. Freud. U središtu ljudskog ponašanja nalazi se podsvjesno slijeđenje urođenih nagona: eros (privlačnost ljubavi) i tonatos (privlačnost smrti). engleski antropolog i psiholog F. Galton vjerovao da je ljudsko ponašanje uzročno određeno nasljeđem. Njihovu tezu pratili su rasistički stavovi istraživača. F. Galton je osnivač eugenika- doktrina o primjenjivosti selekcije na čovjeka, kao i načini poboljšanja njegovih nasljednih svojstava;

2) sociološki(sociocentrični) pristup. Ovaj pristup temelji se na ideji prevalencije društvene suštine čovjeka. Društvo određuje i korigira ponašanje, volju i svjetonazor čovjeka. Ovaj pristup uključuje društvene utopije (T. More, T. Campanella i tako dalje.), marksizam;

3) biosocijalni pristup. Izbjegava krajnosti svojstvene prva dva pristupa. Temelji se na ideji dijalektičkog jedinstva bioloških i društvenih načela u čovjeku. U okviru ovog pristupa razvija se većina suvremenih filozofskih, socioloških i psiholoških koncepata ličnosti.

3. Za razumijevanje prirode i biti čovjeka kao cjelovitog fenomena, u kojem su prirodni i društveni principi dijalektički povezani, potrebne su kategorije: pojedinac, osobnost, osobnost.

Pojedinac- osoba kao živo biće s urođenim individualnim karakteristikama.

Individualnost- skup urođenih fizioloških i psiholoških karakteristika osobe koje utječu na njegov razvoj.

Osobnost- relativno stabilan i cjelovit sustav društvenih kvaliteta koje karakteriziraju pojedinca, stečene i razvijene u procesu života, interakcije s drugim ljudima i proizvod su društvenog razvoja.

Kako su ti pojmovi povezani? Pojedinac sadrži sav potencijal koji je čovjeku dan od rođenja – njegov prirodni početak. Individualnost naslijeđena od roditelja razvija se u tom procesu socijalizacija- progresivni proces asimilacije od strane pojedinca obrazaca ponašanja, psiholoških stavova, društvenih normi i vrijednosti, znanja, vještina koje mu omogućuju uspješno funkcioniranje u društvu.

Osobnost je rezultat razvoja pojedinca, manifestacija njegovih društvenih snaga. Individualne osobine na novoj razini postaju osobine i karakteristike ličnosti. Dakle, unatoč činjenici da je pojedinac proizvod društvenog razvoja, on je jedinstven. Jedinstvenost pojedinca ne leži samo u očuvanju i razvoju individualnih osobina, već iu memorija i iskustvo. Sjećanje i iskustvo čovjeka temelj su njegovog jedinstvenog duhovnog svijeta.

Zaključak: osoba je složena pojava, čija priroda i bit leži u jedinstvu bioloških i društvenih načela. Čovjek, razvijajući se u početku kao individua, u procesu socijalizacije postaje osobnost sa svim svojim inherentnim bitnim karakteristikama: inteligencijom, voljom, višim osjećajima, sposobnošću za komunikaciju, rad i stvaralaštvo.

Društvena bit čovjeka

Arisova Anastazija M-10-1

Definicija čovjekove biti neodvojiva je od sporova o njegovom podrijetlu. Problem čovjeka bio je predmet rasprava i misterija koja je zabrinjavala umove mudraca, umjetnika, mislilaca, znanstvenika svih vremena. "Što je čovjek?" bilo i još uvijek jest jedno od glavnih pitanja filozofije. Karl Marx, njemački filozof, razmatrao je bit čovjeka u ukupnosti društvenih odnosa koji tvore različit odnos čovjeka prema svijetu u različitim povijesnim razdobljima.

Ljudska priroda je dvostruka. Prvo, osoba je rezultat biološke evolucije, a drugo, proizvod razvoja društva. Čovjek je biološko biće, jer je dio žive prirode, njegov mozak i tijelo rezultat su djelovanja prirode; čovjek ima biološke potrebe - da diše, spava, jede itd., tu su i instinkti. Čovjek je društveno biće, jer može potisnuti svoje instinkte, ima artikuliran govor, sposobnost mišljenja, vještine koje se formiraju u društvu. Čovjek ne može živjeti bez društva, ne misli o sebi izvan njega. Odnosno, čovjek je biosocijalno biće. Fiziološke i psihološke karakteristike utječu na razvoj ljudskih vještina i sposobnosti. No, svaka prirodna predispozicija čovjeka ostvaruje se u društvenim (javnim) okolnostima. Za formiranje osobe kao člana društva važni su uvjeti u kojima se ono odvija.

Čovjek kao osoba. Društvene kvalitete, svojstva osobe najčešće se definiraju pojmom "osobnosti". Što je osobnost? Ličnost je pojedinac obdaren društvenim osobinama stečenim u procesu socijalizacije. Čovjek se ne rađa, već postaje u društvu tijekom interakcija s drugim ljudima stjecanjem i stjecanjem različitih društvenih kvaliteta.

U znanosti se osoba promatra s 2 strane: očekivanja uloge - što se očekuje od određene uloge osobe i ponašanja uloge - što osoba stvarno obavlja u okviru svoje uloge. S jedne strane, promatra se osoba kao osoba, u usporedbi s normama i pravilima uspostavljenim u društvu. S druge strane, osoba se promatra kroz niz uloga. Osoba može i mora istovremeno obavljati različite uloge – na primjer, ulogu zaposlenika, obiteljskog čovjeka, građanina itd. Osoba izvodi različite radnje, pokazuje, manifestira se u društvenim radnjama. Skup uloga (funkcija) i njihova izvedba povezani su kako s društvenom, društvenom strukturom, tako i s individualnim vještinama i kvalitetama same osobe. Na primjer, u plemenskom sustavu, odnosi u obitelji zahtijevaju od svojih članova da budu bezuvjetno podređeni starijima, strogo razgraničenje ekonomskih funkcija povezanih s tradicijom i običajima. A u modernom društvu od članova obitelji se zahtijeva spremnost na ravnopravnu interakciju, brigu, ljubav, međusobno razumijevanje itd.

U svojim manifestacijama uloga osobnost se formira, razvija, usavršava, mijenja. Osoba je ta koja ima osobnost, a ne sama osobnost, koja voli, mrzi, ljuti se, svađa se, tuguje, djeluje i čezne. Kroz osobu, samo na svoj način, formirajući svoje aktivnosti, odnose, pojedinac se pojavljuje kao Čovjek.

Osim vanjskih uvjeta ljudskog ponašanja u društvu, važna je provedba njegovih različitih društvenih odnosa i razvoj društvenih kvaliteta, samosvijesti i samoostvarenja osobe.

Pod samosvijesti se najčešće podrazumijeva čovjekovo potpuno razumijevanje sebe kao osobe, svog smisla, svoje uloge u životu i društvu. Odnosno, čovjek je u stanju donositi vlastite odluke i stupati u određene odnose s drugim ljudima i prirodom. Samoostvarenje se shvaća kao proces najpotpunije identifikacije, razvoja i implementacije od strane osobe svojih osobnih sposobnosti, postizanje ciljeva. Na primjer, Henry Ford, legendarni poslovni čovjek dvadesetog stoljeća, koji je bio opsjednut ciljem da stvori automobil dostupan svima, te je svoj san pretvorio u stvarnost. Trenutno je tvrtka koju je stvorio četvrta u svijetu po proizvodnji automobila za cijelo razdoblje postojanja. Abraham Maslow, američki znanstvenik, smatrao je da je potreba za samoostvarenjem jedna od najviših ljudskih potreba.