Esej o ulozi filozofije u suvremenom svijetu. Filozofija u suvremenom svijetu

(umjesto zaključka)

Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne djelatnosti usmjeren na postavljanje, analiziranje i rješavanje temeljnih svjetonazorskih pitanja vezanih uz razvoj cjelovitog pogleda na svijet i čovjeka. Tu spadaju problemi kao što su shvaćanje izvornosti osobe i njezina mjesta u univerzalnom cjelovitom biću, smisao i svrha ljudskog života, odnos bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnogi drugi. Sukladno tome, određuje se glavni sadržaj i struktura filozofije, njezine funkcije. Štoviše, sama unutarnja struktura filozofskog znanja vrlo je složeno organizirana, ujedno cjelovita i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određena teorijska jezgra, koju čine doktrina bitka (ontologija), teorija spoznaje (epistemologija), doktrina o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrina o društvu (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizirane osnove davno se formirao čitav kompleks specijaliziranih grana ili ogranaka filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija znanosti, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije, itd. Uzeta u interakciji svih ovih sastavnica koje tvore strukturu, filozofija obavlja različite funkcije u ljudskom životu i društvu. Među njima su najvažniji: svjetonazorski, metodološki, vrijednosno-regulativni i prognostički.

Tijekom gotovo tri tisuće godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, o njenom glavnom sadržaju i unutarnjem ustroju, neprestano se ne samo usavršavala i konkretizirala, nego se često i značajno mijenjala. Ovo posljednje događalo se u pravilu u razdobljima drastičnih društvenih promjena. To je razdoblje radikalnih kvalitativnih preobrazbi koje suvremeno čovječanstvo doživljava. Stoga se prirodno nameće pitanje kako će se i u kojem smjeru mijenjati ideja predmeta, glavni sadržaj i svrha filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informacijskom, društvu? Odgovor na ovo pitanje i danas ostaje otvoren. Može se dati samo u općenitom i preliminarnom obliku, koji ne pretendira biti kategoričan ili jednoznačan, ali je u isto vrijeme prilično jasan odgovor. Riječ je o stavljanju u prvi plan problematike čovjeka, jezika u njegovom uopćenom suvremenom shvaćanju, temelja i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućuju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije, tako i njezine svrhe u društvu. Čini se da taj trend ima stabilan, dominantan karakter, određujući opću perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije za desetljeća koja dolaze.

Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvaćati kao specifičan oblik ljudske duhovne djelatnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih svjetonazorskih problema. I dalje će se temeljiti na proučavanju dubinskih temelja ljudske djelatnosti, a prije svega - produktivne stvaralačke djelatnosti, uzete u svoj njezinoj raznolikosti vrsta i oblika, kao i na proučavanju prirode i funkcija jezika u njegovoj moderno općenito shvaćanje. Posebno je potrebno puno dublje i temeljitije razumjeti značajke te specifične vrste stvarnosti, a to je tzv. virtualna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću suvremenih elektroničkih tehnologija, pa tako i uz pomoć svijeta. Wide Web (Internet i njegovi analozi).

Na kraju, pretpostavimo da će se u bliskoj budućnosti intenzivirati tendencija da filozofija stekne status neke vrste tijela praktične mudrosti. Tijekom svog formiranja i početnih faza europska je filozofija imala taj status, ali ga je potom izgubila, koncentrirajući napore na stvaranje vrlo složenih, relativno cjelovitih sustava, uglavnom čisto teorijskim, logičkim sredstvima i metodama. Kao rezultat toga, uvelike je apstrahirao od stvarnih zahtjeva i potreba određene žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, ponovo pokušati postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku u razumijevanju i rješavanju problema koji se javljaju u svakodnevnom životu.

Literatura i izvori

A.V. Appolonov, N.V. Vasiljev i dr. Filozofija. Udžbenik. – M.: Prospekt, 2009 – 672 str.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozofija. Udžbenik. - M .: Prospect, 2008 - 592 str.

Spirkin A.G., Filozofija. Udžbenik - M.: Gardarika, 2009 - 736 str.

Grishunin S.I. Filozofske znanosti. Osnovni pojmovi i problemi. Udžbenik.- M .: Knjižarska kuća "Librokom" 2009 -224 str.

Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne djelatnosti usmjeren na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih svjetonazorskih pitanja vezanih uz razvoj cjelovitog pogleda na svijet i čovjeka. Tu spadaju problemi kao što su shvaćanje izvornosti osobe i njezina mjesta u univerzalnom cjelovitom biću, smisao i svrha ljudskog života, odnos bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnogi drugi. Sukladno tome, određuje se glavni sadržaj i struktura filozofije, njezine funkcije. Štoviše, sama unutarnja struktura filozofskog znanja vrlo je složeno organizirana, ujedno cjelovita i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određena teorijska jezgra, koju čine doktrina bitka (ontologija), teorija spoznaje (epistemologija), doktrina o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrina o društvu (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizirane osnove davno se formirao čitav kompleks specijaliziranih grana ili ogranaka filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija znanosti, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije, itd. Uzeta u interakciji svih ovih sastavnica koje tvore strukturu, filozofija obavlja različite funkcije u ljudskom životu i društvu. Među njima su najvažniji: svjetonazorski, metodološki, vrijednosno-regulativni i prognostički.

Tijekom gotovo tri tisuće godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, o njenom glavnom sadržaju i unutarnjem ustroju, neprestano se ne samo usavršavala i konkretizirala, nego se često i značajno mijenjala. Ovo posljednje događalo se u pravilu u razdobljima drastičnih društvenih promjena. To je razdoblje radikalnih kvalitativnih preobrazbi koje suvremeno čovječanstvo doživljava. Stoga se prirodno nameće pitanje kako će se i u kojem smjeru mijenjati ideja predmeta, glavni sadržaj i svrha filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informacijskom, društvu? Odgovor na ovo pitanje i danas ostaje otvoren. Može se dati samo u općenitom i preliminarnom obliku, koji ne pretendira biti kategoričan ili jednoznačan, ali je u isto vrijeme prilično jasan odgovor. Riječ je o stavljanju u prvi plan problematike čovjeka, jezika u njegovom uopćenom suvremenom shvaćanju, temelja i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućuju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije, tako i njezine svrhe u društvu. Čini se da taj trend ima stabilan, dominantan karakter, određujući opću perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije za desetljeća koja dolaze.

Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvaćati kao specifičan oblik ljudske duhovne djelatnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih svjetonazorskih problema. I dalje će se temeljiti na proučavanju dubinskih temelja ljudske djelatnosti, a prije svega proizvodne kreativne djelatnosti, uzete u svoj njezinoj raznolikosti vrsta i oblika, kao i na proučavanju prirode i funkcija jezika u njegovoj moderno općenito shvaćanje. Posebno je potrebno puno dublje i temeljitije razumjeti značajke te specifične vrste stvarnosti, a to je tzv. virtualna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću suvremenih elektroničkih tehnologija, pa tako i uz pomoć svijeta. Wide Web (Internet i njegovi analozi).

Mnogo toga još ostaje nejasno u razumijevanju onih univerzalija kulture koje sada izbijaju u prvi plan u filozofskim istraživanjima. Potrebno je, primjerice, pozabaviti se sastavom, skupom samih kulturnih univerzalija, njihovim međusobnim odnosima i odnosima s filozofskim univerzalijama (kategorijama), dublje ocrtati odnos filozofskog pristupa razumijevanju prirode, temelja i univerzalije kulture s onim studijima kulture koji se provode u takvim specijaliziranim granama.suvremenim znanstvenim spoznajama, kao što su kulturalni studiji, kulturna povijest, sociologija i psihologija kulture, tekstualna kritika itd.

Najvjerojatnije će se diferencijacija filozofskog znanja nastaviti. Pritom je važno da se u filozofiji, kao i u drugim najnaprednijim granama specijaliziranog znanstvenog znanja, proces diferencijacije odvija istodobno s integracijom filozofskog znanja oko vlastite teorijske jezgre - ontologije, epistemologije, antropologije i društvenog filozofija. To će omogućiti da se izbjegne trenutno opaženo rastakanje sadržaja filozofije u problemima srodnih disciplina – političkih znanosti, filozofije i povijesti znanosti (znanosti), sociologije. Osobito važnu ulogu u integraciji filozofskog znanja pozvana su sustavna i produbljena povijesna i filozofska istraživanja. Upravo u ogromnom spoznajnom potencijalu stoljetne povijesti filozofske misli sadržan je jedan od najvažnijih unutarnjih izvora stalnog rasta te specifične vrste znanja, a to je filozofija.

I tu će sve više dolaziti do izražaja potreba za usvajanjem iskustva i tradicije ne samo zapadnoeuropske, nego i cjelokupne svjetske filozofske misli. Prije svega, govorimo o iskustvima i tradicijama razvoja filozofije u zemljama Istoka - u Kini, Indiji, zemljama Bliskog istoka i Mediterana, s njihovim naglaskom na duhovno, moralno samousavršavanje. čovjeka, uspostavljanje i održavanje skladnih odnosa s prirodom. Isto se može reći i o iskustvu razvoja ruske filozofske misli, uključujući i njezin religijsko-filozofski smjer. Počevši od A. S. Homjakova, preko V. S. Solovjova, plejada istaknutih predstavnika srebrnog doba pa sve do sredine 20. stoljeća. Ruska filozofska misao sakupila je ogromno duhovno bogatstvo, koje sadrži raznolikost cjelokupnog ljudskog iskustva, dostignuća duhovnih snaga i sposobnosti čovjeka, ideje ruskog kozmizma, moralne potrage mnogih istaknutih predstavnika ruske književnosti, umjetničke kulture općenito.

Mnoge od temeljnih ideja koje je u svoje vrijeme iznijela filozofska misao čvrsto su ukorijenjene u jeziku i arsenalu metoda i alata koji se koriste u modernom znanstvenom znanju. To se, primjerice, odnosi na filozofska tumačenja odnosa između dijela i cjeline, značajke strukture i strukture složeno organiziranih sustava u razvoju, dijalektiku slučajnog i nužnog, mogućeg i stvarnog, raznolikost vrste i oblici pravilnosti i kauzaliteta. Osobito je važno da predmetom posebnih znanstvenih istraživanja sve više postaje sam čovjek i obilježja njegove svijesti, spoznajne i mentalne aktivnosti u vidu čitavog kompleksa tzv. kognitivnih znanosti, a da ne govorimo o posebnim znanstvenim pristupima i metodama. za proučavanje ljudskog društvenog života. Općenito, može se s velikom vjerojatnošću tvrditi da nije daleko vrijeme kada će se proučavanja mnogih problema koji su sastavni dio svjetonazora provoditi zajedničkim naporima filozofije i različitih grana specijaliziranih znanstvenih spoznaja. , što će zauzvrat zahtijevati određene prilagodbe razumijevanja predmeta i glavnog sadržaja filozofije.

Među raznolikim funkcijama filozofije, njezina prognostička funkcija, njezino aktivno i djelatno sudjelovanje u predviđanju i predviđanju ideala budućnosti, savršenijeg uređenja ljudskog života, u potrazi za novim svjetonazorskim usmjerenjima, u suvremenim uvjetima postaje sve važnije. . Svijest suvremenog čovjeka postaje sve više planetarna i u tom smislu globalna. Ali ta tendencija produbljivanja unutarnjeg integriteta i međusobne povezanosti čovječanstva još se nije adekvatno odrazila u politici, ekonomiji, kulturi i ideologiji. Naprotiv, kao što je gore navedeno, povećava se neravnomjeran razvoj država, daleko od uvijek opravdane diferencijacije u raspodjeli društvenog bogatstva, materijalnih dobara i društvenih uvjeta života ljudi i naroda. Do danas nije prevladana želja da se međunarodni i domaći problemi rješavaju upotrebom sile, odnosno ekonomskim, financijskim, vojno-tehničkim sredstvima, a posebice nadmoći u svjetskim informacijskim tehnologijama i tokovima (televizija, svi razna sredstva video i audio proizvoda, kino, Internet, show business). Stoga postoji hitna potreba za razvojem takvih modela i scenarija razvoja čovječanstva, kada tendencija povećanja jedinstva i cjelovitosti ljudske zajednice nije u suprotnosti s nacionalnim interesima država, povijesno oblikovanim duhovnim i kulturnim tradicijama, način života svakog naroda.

Ozbiljnu prijetnju predstavljaju zaoštreni u drugoj polovici 20. stoljeća. krizne situacije u razvoju zapadne civilizacije: ekološke, antropološke, duhovne i moralne. Prema mnogim misliocima, političarima, znanstvenicima, sama egzistencija čovječanstva dovedena je u pitanje. Pojavila se potreba za novim strategijama odnosa prema prirodi i čovjeku, u skladnijem spoju svih oblika ostvarivanja njegove stvaralačke, stvaralačke i preobrazbene djelatnosti.

Razrada univerzalnih ljudskih vrijednosti dobila je veliku hitnost. Gotovo svi veliki mislioci našeg vremena, na ovaj ili onaj način, postavljaju i raspravljaju o ovom problemu, iako uglavnom identificiraju i shvaćaju poteškoće koje ovdje postoje, umjesto da nude konkretne načine i načine za njihovo rješavanje. Ipak, nedvojbeno je da jedan od temeljnih preduvjeta kako za postavljanje i razumijevanje ovog problema, tako i za traženje putova i sredstava za njegovo rješavanje, leži u razvoju dijaloga između filozofskih tradicija Zapada i Istoka i, u općenitijem obliku, međukulturni dijalog, koji je vitalan u pluralističkoj civilizaciji.

Na kraju, pretpostavimo da će se u bliskoj budućnosti intenzivirati tendencija da filozofija stekne status svojevrsnog tijela praktične mudrosti. Tijekom svog formiranja i početnih faza europska je filozofija imala taj status, ali ga je potom izgubila, koncentrirajući napore na stvaranje vrlo složenih, relativno cjelovitih sustava, uglavnom čisto teorijskim, logičkim sredstvima i metodama. Kao rezultat toga, uvelike je apstrahirao od stvarnih zahtjeva i potreba određene žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, ponovno pokušati postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku u razumijevanju i rješavanju problema koji se javljaju u svakodnevnom životu.

Euklid. Započelo. M., 1949. Knj. 7–10. S. 9.

Platon. Cit.: U 3 toma M., 1971. Svezak 3 (1). S. 326.

Aristotel. Cit.: V 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.

Augustina. Ispovijed. Kijev, 1980. S. 210.

Povijest estetike. Spomenici svjetske estetske misli. M., 1962. T. 1. S. 507.

Nikolaj Kuzanski. Cit.: V 2 t. M., 1979. T. I. S. 73.

Bacon F. Djela: U 2 sv. M., 1971. T. 1. S. 83.

Descartes R. Fav. proizvod M., 1950. S. 272.

Descartes R. Fav. proizvod S. 428.

Descartes R. Fav. proizvod S. 448.

Hobbes T. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1965. T. 1. S. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: V 2 t. M., 1957. T. 1. S. 447.

Kant I. Soch.: V 8 t. M., 1994. T. 3. S. 52.

Kant I. Djela: U 8 sv. T. 3. S. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Soch.: U 8 sv. T. 4. S. 409.

Schelling F. V. J. Djela: U 2 sv., M., 1987–1989. T. 1. S. 193.

Vidi: Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih znanosti: U 3 sv., M., 1974-1977. T. 1. C. 201.

Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih znanosti. T. 2. S. 576.

Feuerbach L. Djela: U 2 sv. M., 1955. T. 1. S. 190.

Kierkegaard S. Strah i trepet. M., 1993. S. 242.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. M., 1999‑2001. T. 6. S. 222.

Prethodnih godina Schopenhauer je objavio dva djela, "O volji u prirodi" (1836.) i "Dva temeljna problema etike" (1840.), a 1844. ponovno je objavio svoje glavno djelo, Svijet kao volja i predodžba, dopunivši ga s drugi svezak s komentarima na prvi.

Sudjelovanje razuma u percepciji omogućuje Schopenhaueru da govori o "intelektualnosti" osjetilne kontemplacije.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 2. S. 28.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 1. S. 188.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 1. P 224.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 5. S. 214.

Tamo. T. 1. S. 331.

Schopenhauer L. Djela: U 6 sv. T. 1. S. 348.

Tamo. T. 5. S. 10.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 6. S. 157.

Tamo. S. 151.

Nietzsche F. Djela: U 2 sv. M., 1990. T. 1. S. 301.

Tamo. S. 573.

Nietzsche F. Djela: U 2 sv. T. 2. S. 601.

Tamo. str. 768–769.

Nietzsche F. Djela: U 2 sv. T. 2. S. 763.

Tamo. S. 766.

Bergson A. Kreativna evolucija. M., St. Petersburg, 1914. S. 230.

Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. SPb., 2000. T. 1. S. 96.

Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. T. 1. S. 103.

Tamo. str 103–104.

Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. T. J. C. 118.

Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. T. 1. S. 137–138.

Pierce Ch.S. Počeci pragmatizma. T. 2. S. 327.

Tamo. T. 1. S. 138.

James W. Svemir iz pluralističke perspektive. M., 1911. S. 185. Gotovo u isto vrijeme, koncept "struje svijesti" koristio je A. Bergson.

James W. Pragmatizam. SPb., 1912. S. 93.

James W. Raznolikost religioznog iskustva. M., 1910. S. 498.

James W. Pragmatizam. S. 9, 11.

Carnap R. Značaj i nužnost. M., 1959. S. 301.

Russell B. Povijest zapadne filozofije. M., 1959. S. 841.

Wittgenstein L. Filozofska djela. M., 1994. Dio 1. S. 5.

Wittgenstein L. Filozofska djela. 1. dio, str. 72–73.

Tamo. S. 22.

Tamo. S. 56.

Logički pozitivizam. ur. od A. J. Aiera. L., 1959. Str. 56.

Namjera prema prošlosti.

Primjer: percipirana boja je noesa; boja kao objekt namjernog čina - noema; pravi objekt koji ima boju pojavljuje se pred okom uma s različitom orijentacijom svijesti, bilo kao noez, bilo kao noema.

Upravo u nastavku te tradicije, kod egzistencijalista Sartrea, slično, kada piše da nam biće drugoga otkriva “pogled” (njegov, ovaj drugi, naravno), radi se o tome kako, kojim znakovima osoba među stvarima razlikuje vrlo specifičan objekt - drugu osobu.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. bd. 1. S. 155.

Husserliana. bd. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Spomenici književnosti drevne Rusije. Kraj 15. - prva polovica 16. stoljeća. M., 1984. S. 453.

Skovoroda G. Djela: U 2 sv. M., 1973. T. I. S. 437.

Lomonosov M. V. Izbr. filozofija proizvod M., 1950. S. 93.

Tamo. S. 356.

Chaadaev P. Ya. Pun. kol. op. i omiljeno slova. M., 1991. T. 1. S. 395.

Tamo. S. 416.

Chaadaev P. Ya. Pun. kol. op. i omiljeno slova. T. 2. S. 98.

Khomyakov A. S. Pun. kol. cit.: U 8 sv., M., 1900‑1904. T. 3. S. 240-241.

Khomyakov L. S. Pun. kol. cit.: U 8 sv., T. I. S. 213.

Khomyakov A. S. Djela: U 2 sv. M., 1994. T. 2. S. 242.

Kireevsky I. V. Pun. kol. op. M., 1911. T. 1. S. 252.

Samarin Yu F. Izbr. proizvod M., 1996. S. 431.

Tamo. S. 436.

Samarin Yu F. Izbr. proizvod S. 417.

Aksakov K. S. Pun. kol. cit.: V 3 t. M., 1881. T. 1. S. 58.

Teorija države kod slavenofila: Sab. članci. SPb., 1898. S. 25-26.

Teorija države kod slavenofila: Sab. članci. S. 44.

Vidi: Chernyshevsky N. G. Full. kol. cit.: U 15 sv., M „1939-1950. T. 2. S. 115.

Dostojevski F. M. Pun. kol. cit.: U 30 tona L., 1972–1990. T. 28, knj. 1. S. 63.

Dostojevski F. M. Pun. kol. op. T. 26. S. 131.

Trubetskoy S. N. op. M., 1994. S. 498.

Vidi: Danilevsky N. Ya. Rusija i Europa. M., 2003. S. 111.

Leontiev K. Ya. Istok, Rusija i Slaveni. M., 1996. S. 129.

Aristotel. Cit.: U 4 sveska, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogen Laertes. O životu, učenjima i izrekama poznatih filozofa. M., 1979. S. 71.

Vidi: Fragmenti ranih grčkih filozofa. M., 1989. S. 103.

Aristotel. Cit.: U 4 sv., T. 1. S. 72.

Fragmenti ranih grčkih filozofa. S. 515.

Spinoza B. Fav. Izd.: U 2 sv. T. 1. S. 82.

Sokolov VV Uvod u klasičnu filozofiju. M., 1999. S. 206.

Vidi: Toporov V.V. Model svijeta // Mitovi naroda svijeta: U 2 vol. M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih znanosti. M., 1974. T. 1. S. 103-104.

Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih znanosti. T. 1. S. 228.

Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih znanosti. T. 1. S. 258.

Gurevich A. Ya. Srednjovjekovni svijet. Kultura tihe većine. M., 1990. S. 81–82.

Rubinshtein S. L. Problemi opće psihologije M., 1976. S. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstoj L. Ya. Pun. kol. cit.: U 90 tona M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Tamo. T. 41. M., 1957. S. 47.

Sorokin P. A. Sustav sociologije. Str., 1920. T. 1. S. 22.

Aron R. Faze razvoja sociološke misli. M., 1993. S. 26.

Svojedobno je K. Marx, razvijajući europsku tradiciju u svojim pogledima na društvo, izrazio važno stajalište da "način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života uopće". Općenito, ova je klasifikacija izdržala test vremena, iako sam problem identificiranja i razumijevanja općih sfera društva mnogi znanstvenici rješavaju na različite načine.

U gore predloženom povijesnom ekskursu oslanjali smo se na knjigu A. B. Zubova "Povijest religija" (M., 1977).

Frank S. L. Stvarnost i čovjek. M., 1997. S. 278–279.

Bakhtin M. M., Prema filozofiji djelovanja // Filozofija i sociologija znanosti i tehnologije. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Dijalektika mita // Losev A.F. Filozofija. Mitologija. Kultura. M., 1991. S. 104.

Losev A.F. Vladimir Solovjev i njegovo doba. M., 1990. S. 212.

Heisenberg V. Koraci iza horizonta. M., 1987. S. 329, 149.

Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne djelatnosti usmjeren na postavljanje, analiziranje i rješavanje temeljnih svjetonazorskih pitanja vezanih uz razvoj cjelovitog pogleda na svijet i čovjeka. Tu spadaju problemi kao što su shvaćanje izvornosti osobe i njezina mjesta u univerzalnom cjelovitom biću, smisao i svrha ljudskog života, odnos bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnogi drugi. Sukladno tome, određuje se glavni sadržaj i struktura filozofije, njezine funkcije. Štoviše, sama unutarnja struktura filozofskog znanja vrlo je složeno organizirana, ujedno cjelovita i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određena teorijska jezgra, koju čine doktrina bitka (ontologija), teorija spoznaje (epistemologija), doktrina o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrina o društvu (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizirane osnove davno se formirao čitav kompleks specijaliziranih grana ili ogranaka filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija znanosti, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije, itd. Uzeta u interakciji svih ovih sastavnica koje tvore strukturu, filozofija obavlja različite funkcije u ljudskom životu i društvu. Među njima su najvažniji: svjetonazorski, metodološki, vrijednosno-regulativni i prognostički.

Tijekom gotovo tri tisuće godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, o njenom glavnom sadržaju i unutarnjem ustroju, neprestano se ne samo usavršavala i konkretizirala, nego se često i značajno mijenjala. Ovo posljednje događalo se u pravilu u razdobljima drastičnih društvenih promjena. To je razdoblje radikalnih kvalitativnih preobrazbi koje suvremeno čovječanstvo doživljava. Stoga se prirodno nameće pitanje kako će se i u kojem smjeru mijenjati ideja predmeta, glavni sadržaj i svrha filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informacijskom, društvu? Odgovor na ovo pitanje i danas ostaje otvoren. Može se dati samo u općenitom i preliminarnom obliku, koji ne pretendira biti kategoričan ili jednoznačan, ali je u isto vrijeme prilično jasan odgovor. Riječ je o stavljanju u prvi plan problematike čovjeka, jezika u njegovom uopćenom suvremenom shvaćanju, temelja i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućuju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije, tako i njezine svrhe u društvu. Čini se da taj trend ima stabilan, dominantan karakter, određujući opću perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije za desetljeća koja dolaze.

Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvaćati kao specifičan oblik ljudske duhovne djelatnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih svjetonazorskih problema. I dalje će se temeljiti na proučavanju dubinskih temelja ljudske djelatnosti, a prije svega - produktivne stvaralačke djelatnosti, uzete u svoj njezinoj raznolikosti vrsta i oblika, kao i na proučavanju prirode i funkcija jezika u njegovoj moderno općenito shvaćanje. Posebno je potrebno puno dublje i temeljitije razumjeti značajke te specifične vrste stvarnosti, a to je tzv. virtualna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću suvremenih elektroničkih tehnologija, pa tako i uz pomoć svijeta. Wide Web (Internet i njegovi analozi).

Mnogo toga još ostaje nejasno u razumijevanju onih univerzalija kulture koje sada izbijaju u prvi plan u filozofskim istraživanjima. Potrebno je, primjerice, pozabaviti se sastavom, skupom samih kulturnih univerzalija, njihovim međusobnim odnosima i odnosima s filozofskim univerzalijama (kategorijama), dublje ocrtati odnos filozofskog pristupa razumijevanju prirode, temelja i univerzalije kulture s onim studijima kulture koji se provode u takvim specijaliziranim granama.suvremenim znanstvenim spoznajama, kao što su kulturalni studiji, kulturna povijest, sociologija i psihologija kulture, tekstualna kritika itd.

Najvjerojatnije će se diferencijacija filozofskog znanja nastaviti. Pritom je važno da se u filozofiji, kao i u drugim najnaprednijim granama specijaliziranog znanstvenog znanja, proces diferencijacije odvija istodobno s integracijom filozofskog znanja oko vlastite teorijske jezgre - ontologije, epistemologije, antropologije i društvenog filozofija. To će omogućiti da se izbjegne trenutno opaženo rastakanje sadržaja filozofije u problemima srodnih disciplina – političkih znanosti, filozofije i povijesti znanosti (znanosti), sociologije. Osobito važnu ulogu u integraciji filozofskog znanja pozvana su sustavna i produbljena povijesna i filozofska istraživanja. Upravo u ogromnom spoznajnom potencijalu stoljetne povijesti filozofske misli sadržan je jedan od najvažnijih unutarnjih izvora stalnog rasta te specifične vrste znanja, a to je filozofija.

I tu će sve više dolaziti do izražaja potreba za usvajanjem iskustva i tradicije ne samo zapadnoeuropske, nego i cjelokupne svjetske filozofske misli. Prije svega, govorimo o iskustvima i tradicijama razvoja filozofije u zemljama Istoka - u Kini, Indiji, zemljama Bliskog istoka i Mediterana, s njihovim naglaskom na duhovno, moralno samousavršavanje. čovjeka, uspostavljanje i održavanje skladnih odnosa s prirodom. Isto se može reći io iskustvu razvoja ruske filozofske misli, uključujući njezin religijsko-filozofski smjer. Počevši od A. S. Homjakova, preko V. S. Solovjova, plejada istaknutih predstavnika srebrnog doba pa sve do sredine 20. stoljeća. Ruska filozofska misao sakupila je ogromno duhovno bogatstvo, koje sadrži raznolikost cjelokupnog ljudskog iskustva, dostignuća duhovnih snaga i sposobnosti čovjeka, ideje ruskog kozmizma, moralne potrage mnogih istaknutih predstavnika ruske književnosti, umjetničke kulture općenito.

Mnoge od temeljnih ideja koje je u svoje vrijeme iznijela filozofska misao čvrsto su ukorijenjene u jeziku i arsenalu metoda i alata koji se koriste u modernom znanstvenom znanju. To se, primjerice, odnosi na filozofska tumačenja odnosa između dijela i cjeline, značajke strukture i strukture složeno organiziranih sustava u razvoju, dijalektiku slučajnog i nužnog, mogućeg i stvarnog, raznolikost vrste i oblici pravilnosti i kauzaliteta. Osobito je važno da predmetom posebnih znanstvenih istraživanja sve više postaje sam čovjek i obilježja njegove svijesti, spoznajne i mentalne aktivnosti u vidu čitavog kompleksa tzv. kognitivnih znanosti, a da ne govorimo o posebnim znanstvenim pristupima i metodama. za proučavanje ljudskog društvenog života. Općenito, može se s velikom vjerojatnošću tvrditi da nije daleko vrijeme kada će se proučavanja mnogih problema koji su sastavni dio svjetonazora provoditi zajedničkim naporima filozofije i različitih grana specijaliziranih znanstvenih spoznaja. , što će zauzvrat zahtijevati određene prilagodbe razumijevanja predmeta i glavnog sadržaja filozofije.

Među raznolikim funkcijama filozofije, njezina prognostička funkcija, njezino aktivno i djelatno sudjelovanje u predviđanju i predviđanju ideala budućnosti, savršenijeg uređenja ljudskog života, u potrazi za novim svjetonazorskim usmjerenjima, u suvremenim uvjetima postaje sve važnije. . Svijest suvremenog čovjeka postaje sve više planetarna i u tom smislu globalna. Ali ta tendencija produbljivanja unutarnjeg integriteta i međusobne povezanosti čovječanstva još se nije adekvatno odrazila u politici, ekonomiji, kulturi i ideologiji. Naprotiv, kao što je gore navedeno, povećava se neravnomjeran razvoj država, daleko od uvijek opravdane diferencijacije u raspodjeli društvenog bogatstva, materijalnih dobara i društvenih uvjeta života ljudi i naroda. Do danas nije prevladana želja da se međunarodni i domaći problemi rješavaju upotrebom sile, odnosno ekonomskim, financijskim, vojno-tehničkim sredstvima, posebice nadmoći u svjetskim informacijskim tehnologijama i tokovima (televizija, svi razna sredstva video i audio produkcije, kino, Internet, show business). Stoga postoji hitna potreba za razvojem takvih modela i scenarija razvoja čovječanstva, kada tendencija povećanja jedinstva i cjelovitosti ljudske zajednice nije u suprotnosti s nacionalnim interesima država, povijesno oblikovanim duhovnim i kulturnim tradicijama, način života svakog naroda.

Ozbiljnu prijetnju predstavljaju zaoštreni u drugoj polovici 20. stoljeća. krizne situacije u razvoju zapadne civilizacije: ekološke, antropološke, duhovne i moralne. Prema mnogim misliocima, političarima, znanstvenicima, sama egzistencija čovječanstva dovedena je u pitanje. Pojavila se potreba za novim strategijama odnosa prema prirodi i čovjeku, u skladnijem spoju svih oblika ostvarivanja njegove stvaralačke, stvaralačke i preobrazbene djelatnosti.

Razrada univerzalnih ljudskih vrijednosti dobila je veliku hitnost. Gotovo svi veliki mislioci našeg vremena, na ovaj ili onaj način, postavljaju i raspravljaju o ovom problemu, iako uglavnom identificiraju i shvaćaju poteškoće koje ovdje postoje, umjesto da nude konkretne načine i načine za njihovo rješavanje. Ipak, nedvojbeno je da jedan od temeljnih preduvjeta kako za postavljanje i razumijevanje ovog problema, tako i za traženje putova i sredstava za njegovo rješavanje, leži u razvoju dijaloga između filozofskih tradicija Zapada i Istoka i, u općenitijem obliku, međukulturni dijalog, koji je vitalan u pluralističkoj civilizaciji.

Na kraju, želio bih sugerirati da će se u bliskoj budućnosti intenzivirati tendencija da filozofija stekne status neke vrste tijela praktične mudrosti. Tijekom svog formiranja i početnih faza europska je filozofija imala taj status, ali ga je potom izgubila, koncentrirajući napore na stvaranje vrlo složenih, relativno cjelovitih sustava, uglavnom čisto teorijskim, logičkim sredstvima i metodama. Kao rezultat toga, uvelike je apstrahirao od stvarnih zahtjeva i potreba određene žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, ponovno pokušati postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku u razumijevanju i rješavanju problema koji se javljaju u svakodnevnom životu.

100 r bonus za prvu narudžbu

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Seminarski rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Referat Recenzija Testni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad Pomoć na- crta

Pitajte za cijenu

Filozofija po samoj svojoj svrsi nastoji prodrijeti u samu bit svemira i u svom traganju dolazi u dodir sa svim područjima znanosti i umjetnosti, s religijom, pomaže čovjeku u spoznavanju svijeta i sebe. Moderna filozofija dobila je novi oblik proširujući sve svoje osnovne funkcije, dajući im relevantan stvaralački i praktični sadržaj. Najvažnija dostignuća moderne filozofije su civilizirani pristup analizi društvenih pojava i svjetonazorsko načelo, čiji je sadržaj razumijevanje svijeta u vezi s uključivanjem čovjeka u njega kao svjesno aktivnog čimbenika. U razvoju filozofije problem čovjeka u svijetu koji ga okružuje uvijek je bio vodeći, a danas ima odlučujuću ulogu u razumijevanju suvremenog svijeta.

Suvremeni svijet udaljava se od kapitalizma i socijalizma, ali potrebno je sačuvati sve ono pozitivno što su ljudi stvorili u prethodnim fazama razvoja društva, obogatiti to analizom novih životnih stvarnosti.

Čovjek, kao misleća tvar, sve je više svjestan sebe kao aktivnog čimbenika društvenog i prirodnog okruženja koje ga okružuje, svega bića u mjerilu svemira. To definira ideju osobe kao svjesnog sudionika u svjetskoj evoluciji, čini je odgovornom za rezultate svoje aktivnosti, postavlja veće zahtjeve na razini subjektivnog čimbenika u cjelini i ističe profesionalne, moralne i duhovne kvalitete. pojedinca. Samospoznaja i samosvijest, utvrđivanje mehanizama regulacije i samoregulacije duhovne sfere, ovladavanje spoznajom funkcioniranja intelekta, te uspostavljanje kontrole nad rezultatima vlastite djelatnosti dobivaju sve veći značaj.

Novonastala suvremena znanstvena slika svijeta uključuje i dostignuća tehničkih znanosti, koje trenutno daju najveći porast novih spoznaja. Dostignuća tehničkih znanosti u području informacijskih procesa, mikroelektronike, kibernetike umjetne inteligencije, biotehnologije i drugih suvremenih znanstvenih područja odražavaju duboku strukturnu revoluciju ne samo u tehnici i tehnologiji, već iu cjelokupnom sustavu materijalne i duhovne kulture. Znanstveni i tehnološki napredak, definirajući kvalitativno novo stanje znanosti u cjelini, istodobno karakterizira formiranje novog oblika filozofskog mišljenja - moderne filozofije. Ovladavanje suvremenom filozofskom kulturom podiže razinu stručnog znanja, daje smjernice u znanstvenom djelovanju i omogućuje razvijanje mehanizama za provođenje društvenog djelovanja u skladu sa zahtjevima vremena.

Zaključak: Prijelaz čovječanstva na kvalitativno novi krug razvoja u društvenim, duhovnim, kulturnim odnosima danas je samo prava prilika za izlazak iz globalne krize, ali je daleko od ostvarenja. Poteškoće i opasnosti u provedbi ove zadaće proizlaze uglavnom iz same osobe: niska razina svijesti, nerazumijevanje od strane društva uzroka i mehanizama funkcioniranja prirodnih, antropoloških i društvenih pojava u njihovoj interakciji kao specifično posebnih elemenata jedinstvenog svjetsko biće. Čovječanstvo mora u potpunosti ovladati dostignućima duhovne kulture, znanosti o racionalnom upravljanju i regulaciji svjetskih procesa. Taj se zadatak ne može riješiti izvan modernih filozofskih spoznaja o svijetu.

Filozofija / 3 . Povijest filozofije

Zhidiy M.V., dr. sc. Galkina L.I.

Lugansko nacionalno sveučilište nazvan po Tarasu Ševčenku , Ukrajina

Uloga filozofije u suvremenom svijetu

Krajem XX. i početkom XXI stoljeća Čovječanstvo je na pragu velike promjene. Već danas moguće je pratiti neke konture razvoja svjetske civilizacije u budućnosti: neslućene mogućnosti informacijskih tehnologija, novi načini komunikacije, ubrzana integracija svijeta, njegova raznolikost i multipolarnost. Svaka se zemlja suočila s problemom izbora: kako ući u buduću civilizaciju i zauzeti dostojno mjesto u njoj, osigurati visoku kvalitetu života i osobni razvoj? Odabir razvojnog puta uvijek uključuje određivanje određenih svjetonazorskih smjernica u čijem oblikovanju važnu ulogu ima filozofsko mišljenje. Filozofija je izravno i tijesno povezana s društvenom praksom, utkana je u nju, odgovara na njezine zahtjeve i stoga igra veliku ulogu u društvu, društvenim sukobima i formiranju ljudske osobnosti.

Što je viši stupanj povijesnog razvoja i hitnije rješavanje društvenih problema, uloga filozofije postaje odgovornija. Ona čini ideološku i metodološku podlogu za traženje sredstava i smjerova kretanja prema budućnosti, otkriva društvene značajke velikih komplikacija i upozorava na opasnu iluziju podcjenjivanja složenosti društvenih preobrazbi.

U suvremenim uvjetima zadaće filozofije povezane su, prije svega, s razvojem svijesti, koja preuzima odgovornost ljudi pred globalnim problemima koje stvaraljudska civilizacija u XX u. To uključuje: prvo, problem sprječavanja rata i osiguranja mira. To je zbog ulaska čovječanstva u nuklearno doba. Danas je prevencija nuklearnog samoubojstva postala vrijednosna postavka s kojom se mora uspoređivati ​​svaki program organizacije i restrukturiranja javnog života.

Drugo, globalni ekološki problemi i potreba za radikalnim promjenama u stavovima ljudi prema prirodnom okolišu iz njih proizlaze. Treće, zbog ubrzanja društvenog razvoja u XX u. problem ljudske komunikacije, komunikacije, prevladavanja otuđenja osobe od društvenih uvjeta života koje je stvorio postao je izuzetno akutan. Usložnjavanje društvenih procesa i širenje polja ljudskih komunikacija često uzrokuju povećanje opterećenja stresom, dehumanizaciju društvenih veza.

Ovi i drugi životni problemi našeg vremena ideološke su naravi, pa se stoga pretvaraju u formulaciju onih filozofskih pitanja koja svako doba formulira i rješava na svoj način: pitanja smisla ljudskog postojanja, čovjeka, problema slobode, pravde. , moralnost. Nikada u prošlosti čovjek nije posjedovao takvo znanje, tako tehnički naoružan i moćan kao sada, ali nikada nije bio toliko ranjiv i zbunjen pred globalnim i lokalnim problemima.

Takva proturječnost i složenost postojanja čovjeka i društva u XX. - početak XXI u. dovela je do najrazličitijih filozofskih pravaca, struja i škola. Jedan od najutjecajnijih trendova u zapadnoj filozofiji je filozofska antropologija, posebnofunkcionalistička škola filozofske antropologije, čiji je jedan od glavnih predstavnika bioErnst Cassirer(1874-1945). Tvrdio je da se bit osobe može spoznati samo kroz njezine funkcionalne manifestacije, na primjer, aktivnim radom,kulturni i kreativan aktivnost.

Egzistencijalisti su najvažnijim problemom čovjekove egzistencije proglasili smisao njegova života. Tražili su odgovor na pitanje: zaslužuje li život živjeti? Dakle, A. Camus je naglasio da

ljudi su poput Sizifa cijeli život prisiljeni baviti se besmislenim, monotonim poslom i zato nisu slobodni.

Najvažnije postignuće moderne filozofije je civilizirani pristup analizi društvenih pojava i proučavanje ljudskih problema sa svjetonazorskih pozicija. Znanstveno-filozofska analiza novih realnosti života, uloga svjesno djelatnog čimbenika ima odlučujuću ulogu u razumijevanju suvremenog svijeta. Kriza modernog društva pokazuje hitnost glavnog problema filozofije – problema čovjeka.

Doktor fizikalno-matematičkih znanosti S. P. Kapitsa, koji se bavio i problemima demografije, s pravom je primijetio da društvene znanosti danas imaju kolosalan zaostatak, au svjetskoj znanosti po važnosti ne dolazi u prvi plan fizika, već ljudska biologija. Najznačajnija razlika između ljudi i životinja leži u sposobnosti "misliti, misliti, prenositi te misli s koljena na koljeno...".

U suvremenim uvjetima, kada se duhovna kriza društva zaoštrava, sve je veća potreba da se ciljevi i rezultati različitih vrsta djelatnosti dovedu u vezu s humanističkim idealima, sa zadaćama opstanka čovječanstva. Problem suočavanja vlastitog "ja" s vanjskim svijetom univerzalan je i duboko individualan problem, au 21. stoljeću posebno je akutan.

Filozofske ideje ne stare s vremenom. Svaka nova generacija daje im novu interpretaciju.Filozofija doprinosi formiranju cjelovitog svjetonazorskog stava u osobi,formiranje kvaliteta kulturne osobnosti: orijentacija na istinu, istinu, ljubaznost;širenje horizonata osobe, razvijanje duhovnih potencijala.

Književnost:

1. Kapitsa S. Od društva znanja do društva razumijevanja [Elektronički izvor] / Sergej Kapica. - Način pristupa: http://portal21.ru/1691/