Esej o ulozi filozofije u suvremenom svijetu. Filozofija u suvremenom svijetu

(umjesto zaključka)

Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne djelatnosti usmjeren na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih ideoloških pitanja vezanih uz razvoj cjelovitog pogleda na svijet i čovjeka. Tu spadaju problemi kao što su razumijevanje jedinstvenosti čovjeka i njegova mjesta u univerzalnoj cjelovitoj egzistenciji, smisao i svrha ljudskog života, odnos bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnogi drugi. Sukladno tome utvrđuje se glavni sadržaj i struktura filozofije te njezine funkcije. Štoviše, unutarnja struktura samog filozofskog znanja vrlo je složeno organizirana, istovremeno holistička i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određena teorijska jezgra, koju čine doktrina bitka (ontologija), teorija spoznaje (epistemologija), doktrina o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrina o društvu (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizirane osnove davno se formirao čitav kompleks specijaliziranih grana ili ogranaka filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija znanosti, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije itd. Proučena u međudjelovanju svih ovih strukturnih sastavnica, filozofija obavlja najrazličitije funkcije u životu čovjeka i društva. Najvažniji među njima su: ideološki, metodološki, vrijednosno-regulativni i prognostički.

Tijekom gotovo tri tisuće godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, njezinom osnovnom sadržaju i unutarnjem ustrojstvu neprestano se ne samo pojašnjavala i precizirala, nego često i bitno mijenjala. Ovo posljednje događalo se u pravilu u razdobljima dramatičnih društvenih promjena. Upravo to razdoblje radikalnih kvalitativnih preobrazbi proživljava suvremeno čovječanstvo. Stoga se prirodno nameće pitanje kako će se i u kojem smjeru mijenjati ideja predmeta, glavni sadržaj i svrha filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informacijskom, društvu? Odgovor na ovo pitanje i danas ostaje otvoren. Može se dati samo u općenitom i preliminarnom obliku, koji ni na koji način ne pretendira biti kategoričan ili jednoznačan, ali je u isto vrijeme prilično jasan odgovor. Riječ je o osvjetljavanju problema čovjeka, jezika u njegovu općenitom suvremenom shvaćanju, temelja i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućuju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije, tako i njezine svrhe u društvu. Čini se da je taj trend stabilan i dominantan, određujući opću perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije za desetljeća koja dolaze.

Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvaćati kao specifičan oblik ljudske duhovne djelatnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih ideoloških problema. I dalje će se temeljiti na proučavanju dubinskih temelja ljudske djelatnosti, a prije svega proizvodne stvaralačke djelatnosti, uzete u svoj raznolikosti njezinih vrsta i oblika, kao i na proučavanju prirode i funkcija jezika u njegovo moderno generalizirano shvaćanje. Posebice je potrebno mnogo dublje i temeljitije razumjeti značajke te specifične vrste stvarnosti, a to je tzv. virtualna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću suvremenih elektroničkih tehnologija, uključujući korištenje Svjetske elektronske mreže ( Internet i njegovi analozi).

Na kraju ćemo sugerirati da će u bliskoj budućnosti doći do intenziviranja tendencije da filozofija stekne status neke vrste tijela praktične mudrosti. Tijekom svog formiranja i početnih faza europska filozofija imala je taj status, ali ga je potom izgubila, koncentrirajući napore na stvaranje vrlo složenih, relativno cjelovitih sustava, uglavnom koristeći čisto teorijska, logička sredstva i metode. Zbog toga se u velikoj mjeri apstrahirala od stvarnih zahtjeva i potreba konkretne žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, pokušati ponovno postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku za razumijevanje i rješavanje problema koji se javljaju u svakodnevnom životu.

Literatura i izvori

A.V. Appolonov, N.V. Vasiljev i dr. Filozofija. Udžbenik. – M.: Prospekt, 2009 – 672 str.

Alekseev P.V., Panin A.V., Filozofija. Udžbenik. – M.: Prospekt, 2008- 592 str.

Spirkin A.G., Filozofija. Udžbenik - M.: Gardarika, 2009 - 736 str.

Grishunin S.I. Filozofske znanosti. Osnovni pojmovi i problemi. Udžbenik.- M.: Knjižarska kuća “Librocom” 2009 -224 str.

Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne djelatnosti usmjeren na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih ideoloških pitanja vezanih uz razvoj cjelovitog pogleda na svijet i čovjeka. Tu spadaju problemi kao što su razumijevanje jedinstvenosti čovjeka i njegova mjesta u univerzalnoj cjelovitoj egzistenciji, smisao i svrha ljudskog života, odnos bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnogi drugi. Sukladno tome utvrđuje se glavni sadržaj i struktura filozofije te njezine funkcije. Štoviše, unutarnja struktura samog filozofskog znanja vrlo je složeno organizirana, istovremeno holistička i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određena teorijska jezgra, koju čine doktrina bitka (ontologija), teorija spoznaje (epistemologija), doktrina o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrina o društvu (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizirane osnove davno se formirao čitav kompleks specijaliziranih grana ili ogranaka filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija znanosti, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije itd. Proučena u međudjelovanju svih ovih strukturnih sastavnica, filozofija obavlja najrazličitije funkcije u životu čovjeka i društva. Najvažniji među njima su: ideološki, metodološki, vrijednosno-regulativni i prognostički.

Tijekom gotovo tri tisuće godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, njezinom osnovnom sadržaju i unutarnjem ustrojstvu neprestano se ne samo pojašnjavala i precizirala, nego često i bitno mijenjala. Ovo posljednje događalo se u pravilu u razdobljima dramatičnih društvenih promjena. Upravo to razdoblje radikalnih kvalitativnih preobrazbi proživljava suvremeno čovječanstvo. Stoga se prirodno nameće pitanje kako će se i u kojem smjeru mijenjati ideja predmeta, glavni sadržaj i svrha filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informacijskom, društvu? Odgovor na ovo pitanje i danas ostaje otvoren. Može se dati samo u općenitom i preliminarnom obliku, koji ni na koji način ne pretendira biti kategoričan ili jednoznačan, ali je u isto vrijeme prilično jasan odgovor. Riječ je o osvjetljavanju problema čovjeka, jezika u njegovu općenitom suvremenom shvaćanju, temelja i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućuju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije, tako i njezine svrhe u društvu. Čini se da je taj trend stabilan i dominantan, određujući opću perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije za desetljeća koja dolaze.

Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvaćati kao specifičan oblik ljudske duhovne djelatnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih ideoloških problema. I dalje će se temeljiti na proučavanju dubinskih temelja ljudske djelatnosti, a prije svega proizvodne stvaralačke djelatnosti, uzete u svoj raznolikosti njezinih vrsta i oblika, kao i na proučavanju prirode i funkcija jezika u njegovo moderno generalizirano shvaćanje. Posebice je potrebno mnogo dublje i temeljitije razumjeti značajke te specifične vrste stvarnosti, a to je tzv. virtualna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću suvremenih elektroničkih tehnologija, uključujući korištenje Svjetske elektronske mreže ( Internet i njegovi analozi).

Mnogo toga još ostaje nejasno u razumijevanju onih univerzalija kulture koje se danas stavljaju u prvi plan u filozofskim istraživanjima. Potrebno je, primjerice, razumjeti sastav, sklop samih univerzalija kulture, njihove međusobne odnose i odnose s filozofskim univerzalijama (kategorijama), bolje ocrtati odnos filozofskog pristupa razumijevanju prirode, temelja i univerzalija. kulture s onim studijima kulture koji se izvode u takvim specijaliziranim granama suvremenih znanstvenih spoznaja, kao što su kulturalni studiji, kulturna povijest, sociologija i psihologija kulture, tekstualna kritika itd.

Najvjerojatnije će se diferencijacija filozofskog znanja nastaviti. Pritom je važno da se u filozofiji, kao i u drugim najnaprednijim granama posebnih znanstvenih spoznaja, proces diferencijacije odvija istodobno s integracijom filozofskog znanja oko vlastite teorijske jezgre - ontologije, epistemologije, antropologije i društvenog filozofija. To će nam omogućiti da izbjegnemo trenutačno uočeno rastakanje sadržaja filozofije u problemima srodnih disciplina – političkih znanosti, filozofije i povijesti znanosti (znanstvenih studija), sociologije. Osobito važnu ulogu u integraciji filozofskog znanja pozvana su sustavna i produbljena povijesna i filozofska istraživanja. Upravo u ogromnom spoznajnom potencijalu stoljetne povijesti filozofske misli sadržan je jedan od najvažnijih unutarnjih izvora neprestanog rasta te specifične vrste znanja, a to je filozofija.

I tu će sve više dolaziti do izražaja potreba usvajanja iskustva i tradicije ne samo zapadnoeuropske, nego i cijele svjetske filozofske misli. Prije svega, govorimo o iskustvima i tradicijama razvoja filozofije u zemljama Istoka - u Kini, Indiji, zemljama Bliskog istoka i Mediterana, s njihovim naglaskom na duhovno, moralno samousavršavanje. čovjeka, uspostavljanje i održavanje skladnih odnosa s prirodom. Isto se može reći i za iskustvo razvoja ruske filozofske misli, uključujući i njezin religijsko-filozofski smjer. Počevši od A. S. Khomyakova, preko V. S. Solovjova, plejada izvrsnih predstavnika srebrnog doba pa sve do sredine 20. stoljeća. Ruska filozofska misao sakupila je golemo duhovno bogatstvo, koje sadrži raznolikost cjelokupnog ljudskog iskustva, dostignuća ljudskih duhovnih snaga i sposobnosti, ideje ruskog kozmizma, moralna traganja mnogih istaknutih predstavnika ruske književnosti i umjetničke kulture uopće.

Mnoge od temeljnih ideja koje je u svoje vrijeme iznijela filozofska misao čvrsto su ukorijenjene u jeziku i arsenalu metoda i alata koji se koriste u modernom znanstvenom znanju. To se, primjerice, odnosi na filozofska tumačenja odnosa između dijela i cjeline, značajke strukture i strukture složeno organiziranih sustava u razvoju, dijalektiku slučajnog i nužnog, mogućeg i stvarnog, raznolikost vrsta i oblika pravilnosti i uzročnosti. Osobito je važno da predmet posebnih znanstvenih istraživanja sve više postaje sam čovjek i karakteristike njegove svijesti, spoznajne i mentalne aktivnosti u vidu čitavog kompleksa tzv. kognitivnih znanosti, a da ne govorimo o posebnim znanstvenim pristupima i metodama. za proučavanje ljudskog društvenog života. Općenito, može se s velikom vjerojatnošću reći da nije daleko vrijeme kada će se istraživanja mnogih problema koji su sastavni dio svjetonazora provoditi zajedničkim naporima filozofije i različitih grana specijaliziranih znanstvenih spoznaja, što će pak zahtijevati određene prilagodbe u razumijevanju predmeta i glavnog sadržaja filozofije.

Među raznolikim funkcijama filozofije, njezina prognostička funkcija, njezino aktivno i djelatno sudjelovanje u predviđanju i predviđanju ideala budućnosti, savršenijeg ustroja ljudskog života, te u traženju novih ideoloških usmjerenja, u suvremenim uvjetima postaje sve važnije. . Svijest suvremenog čovjeka postaje sve više planetarna i u tom smislu globalna. Ali ovaj trend produbljivanja unutarnjeg integriteta i međusobne povezanosti čovječanstva još se nije adekvatno odrazio u politici, ekonomiji, kulturi i ideologiji. Naprotiv, kao što je već navedeno, povećava se neravnomjernost razvoja država i ne uvijek opravdana diferencijacija u raspodjeli javnog bogatstva, materijalnih dobara i društvenih uvjeta života ljudi i naroda. Do danas je prisutna želja da se međunarodni i domaći problemi rješavaju upotrebom sile, tj. gospodarskim, financijskim, vojno-tehničkim sredstvima, posebice nadmoći u globalnim informacijskim tehnologijama i tokovima (televizija, sva razna video i audio sredstva). produkcija, kino, Internet, show business). Stoga postoji hitna potreba za razvojem takvih modela i scenarija razvoja čovječanstva, kada tendencija sve većeg jedinstva i cjelovitosti ljudske zajednice nije u suprotnosti s nacionalnim interesima država, povijesno oblikovanim duhovnim i kulturnim tradicijama, te načinom na koji života svakog naroda.

Ozbiljnu prijetnju predstavljaju problemi koji su se zaoštrili u drugoj polovici 20. stoljeća. krizne situacije u razvoju zapadne civilizacije: ekološke, antropološke, duhovne i moralne. Prema mnogim misliocima, političarima, znanstvenicima, sama egzistencija čovječanstva dovedena je u pitanje. Potrebne su nove strategije odnosa prema prirodi i čovjeku, za skladnijom kombinacijom svih oblika provedbe njegovih stvaralačkih i preobrazbenih aktivnosti.

Razvoj univerzalnih ljudskih vrijednosti postao je iznimno važan. Gotovo svi veliki mislioci našeg vremena na ovaj ili onaj način postavljaju i raspravljaju o ovom problemu, iako većinom identificiraju i shvaćaju poteškoće koje su ovdje prisutne, umjesto da nude konkretne načine i sredstva rješenja. Ipak, nema sumnje da jedan od temeljnih preduvjeta kako za postavljanje i razumijevanje ovog problema, tako i za traženje načina i sredstava za njegovo rješavanje leži u razvoju dijaloga između filozofskih tradicija Zapada i Istoka i, općenito, interkulturalni dijalog, koji je vitalan u pluralističkoj civilizaciji.

Na kraju, recimo da će u bliskoj budućnosti doći do intenziviranja tendencije da filozofija stekne status neke vrste tijela praktične mudrosti. Tijekom svog formiranja i početnih faza europska filozofija imala je taj status, ali ga je potom izgubila, koncentrirajući napore na stvaranje vrlo složenih, relativno cjelovitih sustava, uglavnom koristeći čisto teorijska, logička sredstva i metode. Zbog toga se u velikoj mjeri apstrahirala od stvarnih zahtjeva i potreba konkretne žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, pokušati ponovno postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku za razumijevanje i rješavanje problema koji se javljaju u svakodnevnom životu.

Euklid. Započelo. M., 1949. Knj. 7–10. str. 9.

Platon. Djela: U 3 sveska M., 1971. T. 3 (1). Str. 326.

Aristotel. Djela: U 4 sv. M., 1983. T. 4. P. 462.

Augustina. Ispovijed. Kijev, 1980. S. 210.

Povijest estetike. Spomenici svjetske estetske misli. M., 1962. T. 1. P. 507.

Nikolaja Kuzanskog. Djela: U 2 sv., M., 1979. T. I. P. 73.

Bacon F. Djela: U 2 sv. M., 1971. T. 1. P. 83.

Descartes R. El. proizvod M., 1950. Str. 272.

Descartes R. El. proizvod Str. 428.

Descartes R. El. proizvod Str. 448.

Hobbes T. El. Prod.: U 2 sv. M., 1965. T. 1. P. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: U 2 sv. M., 1957. T. 1. P. 447.

Kant I. Djela: U 8 svezaka. M., 1994. T. 3. P. 52.

Kant I. Djela: U 8 sv. T. 3. Str. 173, 176, 188, 193.

Kant I. Djela: U 8 sv. T. 4. Str. 409.

Schelling F.V.J. Djela: U 2 sv., M., 1987–1989. T. 1. Str. 193.

Vidi: Hegel G. V. F. Enciklopedija filozofskih znanosti: U 3 sveska, M., 1974-1977. T. 1. Str. 201.

Hegel G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti. T. 2. Str. 576.

Feuerbach L. Djela: U 2 sv. M., 1955. T. 1. P. 190.

Kierkegaard S. Strah i trepet. M., 1993. Str. 242.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. M., 1999‑2001. T. 6. Str. 222.

Prethodnih godina Schopenhauer je objavio dva djela "O volji u prirodi" (1836.) i "Dva temeljna problema etike" (1840.) te ponovno objavio svoje glavno djelo "Svijet kao volja i predodžba" 1844., dopunivši ga drugim svezak s komentarima na prvi.

Sudjelovanje razuma u percepciji omogućuje Schopenhaueru da govori o "intelektualnosti" osjetilne kontemplacije.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 2. Str. 28.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 1. Str. 188.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 1. Str. 224.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 5. Str. 214.

Baš tamo. T. 1. Str. 331.

Schopenhauer L. Djela: U 6 sv. T. 1. Str. 348.

Baš tamo. T. 5. Str. 10.

Schopenhauer A. Djela: U 6 sv. T. 6. Str. 157.

Baš tamo. Str. 151.

Nietzsche F. Djela: U 2 sv. M., 1990. T. 1. P. 301.

Baš tamo. Str. 573.

Nietzsche F. Djela: U 2 sv. T. 2. Str. 601.

Baš tamo. str. 768–769.

Nietzsche F. Djela: U 2 sv. T. 2. P. 763.

Baš tamo. Str. 766.

Bergson A. Kreativna evolucija. M., St. Petersburg, 1914. S. 230.

Pierce C.S. Počeci pragmatizma. St. Petersburg, 2000. T. 1. S. 96.

Pierce C.S. Počeci pragmatizma. T. 1. Str. 103.

Baš tamo. str 103–104.

Pierce C.S. Počeci pragmatizma. T. J. P. 118.

Pierce C.S. Počeci pragmatizma. T. 1. str. 137–138.

Pierce C.S. Počeci pragmatizma. T. 2. Str. 327.

Baš tamo. T. 1. Str. 138.

James W. Svemir iz pluralističke perspektive. M., 1911. P. 185. Gotovo u isto vrijeme, koncept "struje svijesti" koristio je A. Bergson.

James W. Pragmatizam. Sankt Peterburg, 1912. Str. 93.

James W. Raznolikost religijskog iskustva. M., 1910. Str. 498.

James W. Pragmatizam. str. 9, 11.

Carnap R. Smisao i nužnost. M., 1959. Str. 301.

Russell B. Povijest zapadne filozofije. M., 1959. Str. 841.

Wittgenstein L. Filozofska djela. M., 1994. Dio 1. S. 5.

Wittgenstein L. Filozofska djela. Dio 1. str. 72–73.

Baš tamo. str. 22.

Baš tamo. Str. 56.

Logički pozitivizam. ur. od A. J. Aiera. L., 1959. Str. 56.

Namjera usmjerena u prošlost.

Primjer: percipirana boja je noesis; boja kao subjekt namjernog čina – noema; pravi objekt s bojom pojavljuje se pred okom uma s različitim usmjerenjima svijesti, ponekad kao noesis, ponekad kao noema.

Upravo u nastavku te tradicije, egzistencijalist Sartre, slično, - kada piše da nam biće drugoga otvara "pogled" (njegov, tuđi, naravno) - govorimo o tome kako, kojim znakovima osoba među stvarima razlikuje vrlo specifičan predmet – drugu osobu.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. Bd. 1. S. 155.

Husserliana. Bd. I.S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Hamburg, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Spomenici književnosti drevne Rusije. Kraj 15. - prva polovica 16. stoljeća. M., 1984. Str. 453.

Skovoroda G. Djela: U 2 sv. M., 1973. T. I. P. 437.

Lomonosov M.V. Odabrano. Filozof proizvod M., 1950. Str. 93.

Baš tamo. Str. 356.

Chaadaev P. Ya. Pun. kolekcija op. i omiljeno slova. M., 1991. T. 1. Str. 395.

Baš tamo. Str. 416.

Chaadaev P. Ya. Pun. kolekcija op. i omiljeno slova. T. 2. Str. 98.

Khomyakov A. S. Pun. kolekcija cit.: U 8 sv., M., 1900‑1904. T. 3. Str. 240‑241.

Khomyakov L. S. Pun. kolekcija cit.: U 8 sv., T. I. P. 213.

Khomyakov A. S. Djela: U 2 sv. M., 1994. T. 2. P. 242.

Kireevsky I.V. Kompletan. kolekcija op. M., 1911. T. 1. Str. 252.

Samarin Yu. F. Odabrano proizvod M., 1996. Str. 431.

Baš tamo. Str. 436.

Samarin Yu. F. Odabrano proizvod Str. 417.

Aksakov K. S. Pun. kolekcija cit.: U 3 sv., M., 1881. T. 1. P. 58.

Teorija države kod slavenofila: Sab. članci. St. Petersburg, 1898. Str. 25‑26.

Teorija države kod slavenofila: Sab. članci. str. 44.

Vidi: Chernyshevsky N. G. Complete. kolekcija cit.: U 15 sv., M„ 1939–1950. T. 2. Str. 115.

Dostojevski F. M. Kompletan. kolekcija cit.: U 30 svezaka L., 1972–1990. T. 28, knj. 1. str. 63.

Dostojevski F. M. Kompletan. kolekcija op. T. 26. Str. 131.

Trubetskoy S. N. op. M., 1994. Str. 498.

Vidi: Danilevsky N. Ya. Rusija i Europa. M., 2003. Str. 111.

Leontjev K. Ja. Istok, Rusija i slavizam. M., 1996., str. 129.

Aristotel. Djela: U 4 sveska, M., 1975. T. 1. S. 71.

Diogen Laercije. O životu, učenjima i izrekama poznatih filozofa. M., 1979. Str. 71.

Vidi: Fragmenti ranih grčkih filozofa. M., 1989. Str. 103.

Aristotel. Djela: U 4 sv. T. 1. Str. 72.

Fragmenti ranih grčkih filozofa. Str. 515.

Spinoza B. Fav. Izd.: U 2 sv. T. 1. Str. 82.

Sokolov V.V. Uvod u klasičnu filozofiju. M., 1999. Str. 206.

Vidi: Toporov V.V. Model svijeta // Mitovi naroda svijeta: U 2 sveska. M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegel G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti. M., 1974. T. 1. P. 103-104.

Hegel G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti. T. 1. Str. 228.

Hegel G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti. T. 1. Str. 258.

Gurevich A. Ya. Srednjovjekovni svijet. Kultura tihe većine. M., 1990. str. 81–82.

Rubinstein S. L. Problemi opće psihologije M., 1976. P. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bonn, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlin, 1947. S. 31, 33.

Heidegger M. Sein und Zeit. Halle, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstoj L. Ya. Kompletan. kolekcija cit.: U 90. sv.M.; L., 1934. T. 58. S. 11.

Baš tamo. T. 41. M., 1957. Str. 47.

Sorokin P. A. Sustav sociologije. Str., 1920. T. 1. Str. 22.

Aron R. Faze razvoja sociološke misli. M., 1993., str. 26.

Svojedobno je K. Marx, razvijajući europsku tradiciju u svojim pogledima na društvo, izrazio važnu tvrdnju da “način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života općenito”. Općenito, ova je klasifikacija izdržala test vremena, iako sam problem identificiranja i razumijevanja univerzalnih sfera društva mnogi znanstvenici rješavaju na različite načine.

U gore predloženom povijesnom izletu oslanjali smo se na knjigu A. B. Zubova “Povijest religija” (Moskva, 1977.).

Frank S. L. Stvarnost i čovjek. M., 1997. str. 278–279.

Bakhtin M. M., Prema filozofiji djelovanja // Filozofija i sociologija znanosti i tehnologije. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Dijalektika mita // Losev A.F. Filozofija. Mitologija. Kultura. M., 1991., str. 104.

Losev A.F. Vladimir Solovjev i njegovo doba. M., 1990. Str. 212.

Heisenberg V. Koraci iza horizonta. M., 1987. S. 329, 149.

Kao što već znamo, filozofija je oblik duhovne djelatnosti usmjeren na postavljanje, analizu i rješavanje temeljnih ideoloških pitanja vezanih uz razvoj cjelovitog pogleda na svijet i čovjeka. Tu spadaju problemi kao što su razumijevanje jedinstvenosti čovjeka i njegova mjesta u univerzalnoj cjelovitoj egzistenciji, smisao i svrha ljudskog života, odnos bića i svijesti, subjekta i objekta, slobode i determinizma i mnogi drugi. Sukladno tome utvrđuje se glavni sadržaj i struktura filozofije te njezine funkcije. Štoviše, unutarnja struktura samog filozofskog znanja vrlo je složeno organizirana, istovremeno holistička i iznutra diferencirana. Postoji, s jedne strane, određena teorijska jezgra, koju čine doktrina bitka (ontologija), teorija spoznaje (epistemologija), doktrina o čovjeku (filozofska antropologija) i doktrina o društvu (socijalna filozofija). S druge strane, oko ove teorijski sistematizirane osnove davno se formirao čitav kompleks specijaliziranih grana ili ogranaka filozofskog znanja: etika, estetika, logika, filozofija znanosti, filozofija religije, filozofija prava, politička filozofija. , filozofija ideologije itd. Proučena u međudjelovanju svih ovih strukturnih sastavnica, filozofija obavlja najrazličitije funkcije u životu čovjeka i društva. Najvažniji među njima su: ideološki, metodološki, vrijednosno-regulativni i prognostički.

Tijekom gotovo tri tisuće godina razvoja filozofske misli, ideja o predmetu filozofije, njezinom osnovnom sadržaju i unutarnjem ustrojstvu neprestano se ne samo pojašnjavala i precizirala, nego često i bitno mijenjala. Ovo posljednje događalo se u pravilu u razdobljima dramatičnih društvenih promjena. Upravo to razdoblje radikalnih kvalitativnih preobrazbi proživljava suvremeno čovječanstvo. Stoga se prirodno nameće pitanje kako će se i u kojem smjeru mijenjati ideja predmeta, glavni sadržaj i svrha filozofije u tom novom, kako se najčešće naziva, postindustrijskom, odnosno informacijskom, društvu? Odgovor na ovo pitanje i danas ostaje otvoren. Može se dati samo u općenitom i preliminarnom obliku, koji ni na koji način ne pretendira biti kategoričan ili jednoznačan, ali je u isto vrijeme prilično jasan odgovor. Riječ je o osvjetljavanju problema čovjeka, jezika u njegovu općenitom suvremenom shvaćanju, temelja i univerzalija kulture. Sve su to različiti pokušaji otkrivanja novih aspekata ljudskog iskustva u filozofiji, koji omogućuju bolje razumijevanje kako vlastitog sadržaja filozofije, tako i njezine svrhe u društvu. Čini se da je taj trend stabilan i dominantan, određujući opću perspektivu i specifične pravce razvoja filozofije za desetljeća koja dolaze.

Po svemu sudeći, filozofija će se, kao i do sada, shvaćati kao specifičan oblik ljudske duhovne djelatnosti, usmjeren na rješavanje temeljnih ideoloških problema. I dalje će se temeljiti na proučavanju dubinskih temelja ljudske djelatnosti, a prije svega proizvodne stvaralačke djelatnosti, uzete u svoj raznolikosti njezinih vrsta i oblika, kao i na proučavanju prirode i funkcija jezika u njegovo moderno generalizirano shvaćanje. Posebice je potrebno mnogo dublje i temeljitije razumjeti značajke te specifične vrste stvarnosti, a to je tzv. virtualna stvarnost, koja postoji i izražava se pomoću suvremenih elektroničkih tehnologija, uključujući korištenje Svjetske elektronske mreže ( Internet i njegovi analozi).

Mnogo toga još ostaje nejasno u razumijevanju onih univerzalija kulture koje se danas stavljaju u prvi plan u filozofskim istraživanjima. Potrebno je, primjerice, razumjeti sastav, sklop samih univerzalija kulture, njihove međusobne odnose i odnose s filozofskim univerzalijama (kategorijama), bolje ocrtati odnos filozofskog pristupa razumijevanju prirode, temelja i univerzalija. kulture s onim studijima kulture koji se izvode u takvim specijaliziranim granama suvremenih znanstvenih spoznaja, kao što su kulturalni studiji, kulturna povijest, sociologija i psihologija kulture, tekstualna kritika itd.

Najvjerojatnije će se diferencijacija filozofskog znanja nastaviti. Pritom je važno da se u filozofiji, kao i u drugim najnaprednijim granama posebnih znanstvenih spoznaja, proces diferencijacije odvija istodobno s integracijom filozofskog znanja oko vlastite teorijske jezgre - ontologije, epistemologije, antropologije i društvenog filozofija. Time će se izbjeći trenutno uočeno rastakanje sadržaja filozofije u problematici srodnih disciplina – političkih znanosti, filozofije i povijesti znanosti (znanstveni studiji), sociologije. Osobito važnu ulogu u integraciji filozofskog znanja pozvana su sustavna i produbljena povijesna i filozofska istraživanja. Upravo u ogromnom spoznajnom potencijalu stoljetne povijesti filozofske misli sadržan je jedan od najvažnijih unutarnjih izvora neprestanog rasta te specifične vrste znanja, a to je filozofija.

I tu će sve više dolaziti do izražaja potreba usvajanja iskustva i tradicije ne samo zapadnoeuropske, nego i cijele svjetske filozofske misli. Prije svega, govorimo o iskustvima i tradicijama razvoja filozofije u zemljama Istoka - u Kini, Indiji, zemljama Bliskog istoka i Mediterana, s njihovim naglaskom na duhovno, moralno samousavršavanje. čovjeka, uspostavljanje i održavanje skladnih odnosa s prirodom. Isto se može reći i za iskustvo razvoja ruske filozofske misli, uključujući i njezin religijsko-filozofski smjer. Počevši od A. S. Khomyakova, preko V. S. Solovjova, plejada izvrsnih predstavnika srebrnog doba pa sve do sredine 20. stoljeća. Ruska filozofska misao sakupila je golemo duhovno bogatstvo, koje sadrži raznolikost cjelokupnog ljudskog iskustva, dostignuća ljudskih duhovnih snaga i sposobnosti, ideje ruskog kozmizma, moralna traganja mnogih istaknutih predstavnika ruske književnosti i umjetničke kulture uopće.

Mnoge od temeljnih ideja koje je u svoje vrijeme iznijela filozofska misao čvrsto su ukorijenjene u jeziku i arsenalu metoda i alata koji se koriste u modernom znanstvenom znanju. To se, primjerice, odnosi na filozofska tumačenja odnosa između dijela i cjeline, značajke strukture i strukture složeno organiziranih sustava u razvoju, dijalektiku slučajnog i nužnog, mogućeg i stvarnog, raznolikost vrsta i oblika pravilnosti i uzročnosti. Osobito je važno da predmet posebnih znanstvenih istraživanja sve više postaje sam čovjek i karakteristike njegove svijesti, spoznajne i mentalne aktivnosti u vidu čitavog kompleksa tzv. kognitivnih znanosti, a da ne govorimo o posebnim znanstvenim pristupima i metodama. za proučavanje ljudskog društvenog života. Općenito, može se s velikom vjerojatnošću reći da nije daleko vrijeme kada će se istraživanja mnogih problema koji su sastavni dio svjetonazora provoditi zajedničkim naporima filozofije i različitih grana specijaliziranih znanstvenih spoznaja, što će pak zahtijevati određene prilagodbe u razumijevanju predmeta i glavnog sadržaja filozofije.

Među raznolikim funkcijama filozofije, njezina prognostička funkcija, njezino aktivno i djelatno sudjelovanje u predviđanju i predviđanju ideala budućnosti, savršenijeg ustroja ljudskog života, te u traženju novih ideoloških usmjerenja, u suvremenim uvjetima postaje sve važnije. . Svijest suvremenog čovjeka postaje sve više planetarna i u tom smislu globalna. Ali ovaj trend produbljivanja unutarnjeg integriteta i međusobne povezanosti čovječanstva još se nije adekvatno odrazio u politici, ekonomiji, kulturi i ideologiji. Naprotiv, kao što je već navedeno, povećava se neravnomjernost razvoja država i ne uvijek opravdana diferencijacija u raspodjeli javnog bogatstva, materijalnih dobara i društvenih uvjeta života ljudi i naroda. Do danas je prisutna želja da se međunarodni i domaći problemi rješavaju upotrebom sile, tj. gospodarskim, financijskim, vojno-tehničkim sredstvima, posebice nadmoći u globalnim informacijskim tehnologijama i tokovima (televizija, sva razna video i audio sredstva). produkcija, kino, Internet, show business). Stoga postoji hitna potreba za razvojem takvih modela i scenarija razvoja čovječanstva, kada tendencija sve većeg jedinstva i cjelovitosti ljudske zajednice nije u suprotnosti s nacionalnim interesima država, povijesno oblikovanim duhovnim i kulturnim tradicijama, te načinom na koji života svakog naroda.

Ozbiljnu prijetnju predstavljaju problemi koji su se zaoštrili u drugoj polovici 20. stoljeća. krizne situacije u razvoju zapadne civilizacije: ekološke, antropološke, duhovne i moralne. Prema mnogim misliocima, političarima, znanstvenicima, sama egzistencija čovječanstva dovedena je u pitanje. Potrebne su nove strategije odnosa prema prirodi i čovjeku, za skladnijom kombinacijom svih oblika provedbe njegovih stvaralačkih i preobrazbenih aktivnosti.

Razvoj univerzalnih ljudskih vrijednosti postao je iznimno važan. Gotovo svi veliki mislioci našeg vremena na ovaj ili onaj način postavljaju i raspravljaju o ovom problemu, iako većinom identificiraju i shvaćaju poteškoće koje su ovdje prisutne, umjesto da nude konkretne načine i sredstva rješenja. Ipak, nema sumnje da jedan od temeljnih preduvjeta kako za postavljanje i razumijevanje ovog problema, tako i za traženje načina i sredstava za njegovo rješavanje leži u razvoju dijaloga između filozofskih tradicija Zapada i Istoka i, općenito, interkulturalni dijalog, koji je vitalan u pluralističkoj civilizaciji.

Na kraju, predložit ću da će se u bliskoj budućnosti intenzivirati tendencija da filozofija stekne status neke vrste tijela praktične mudrosti. Tijekom svog formiranja i početnih faza europska filozofija imala je taj status, ali ga je potom izgubila, koncentrirajući napore na stvaranje vrlo složenih, relativno cjelovitih sustava, uglavnom koristeći čisto teorijska, logička sredstva i metode. Zbog toga se u velikoj mjeri apstrahirala od stvarnih zahtjeva i potreba konkretne žive osobe. Filozofija će, po svemu sudeći, pokušati ponovno postati - naravno, uzimajući u obzir sve realnosti našeg vremena - neophodna čovjeku za razumijevanje i rješavanje problema koji se javljaju u svakodnevnom životu.

100 RUR bonus za prvu narudžbu

Odabir vrste rada Diplomski rad Predmetni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o vježbi Članak Izvješće Recenzija Testni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad On-line pomoć

Saznajte cijenu

Filozofija po samoj svojoj namjeni nastoji prodrijeti u samu bit svemira iu svojim traganjima dolazi u dodir sa svim područjima znanosti i umjetnosti, s religijom, te pomaže čovjeku u razumijevanju svijeta i sebe. Moderna filozofija dobila je novi oblik proširivši sve svoje glavne funkcije, dajući im relevantan kreativni i praktični sadržaj. Najvažnija dostignuća moderne filozofije su civilizirani pristup analizi društvenih pojava i svjetonazorsko načelo čiji je sadržaj shvaćanje svijeta u vezi s uključivanjem čovjeka kao svjesno djelatnog čimbenika. U razvoju filozofije problem čovjeka u svijetu koji ga okružuje oduvijek je bio vodeći, a danas ima odlučujuću ulogu u razumijevanju suvremenog svijeta.

Suvremeni svijet udaljava se od kapitalizma i socijalizma, ali potrebno je sačuvati sve ono pozitivno što su ljudi stvorili u prethodnim fazama društvenog razvoja, obogatiti analizom novih životnih stvarnosti.

Čovjek se kao misleća tvar sve više ostvaruje kao aktivno djelujući čimbenik u društvenom i prirodnom okruženju oko sebe, u cjelokupnom postojanju na razini svemira. To definira ideju osobe kao svjesnog sudionika u svjetskoj evoluciji, čini ga odgovornim za rezultate svojih aktivnosti, postavlja povećane zahtjeve na razini subjektivnog faktora u cjelini i ističe profesionalne, moralne i duhovne kvalitete. pojedinca. Njegovo samospoznaja i samosvijest, utvrđivanje mehanizama regulacije i samoregulacije duhovne sfere, ovladavanje znanjem o funkcioniranju intelekta i uspostavljanje kontrole nad rezultatima vlastitog djelovanja postaju sve važniji.

Novonastala suvremena znanstvena slika svijeta uključuje i dostignuća tehničkih znanosti, koje trenutno daju najveći porast novih spoznaja. Dostignuća tehničkih znanosti u području informacijskih procesa, mikroelektronike, kibernetike umjetne inteligencije, biotehnologije i drugih suvremenih znanstvenih područja odražavaju duboku strukturnu revoluciju ne samo u tehnici i tehnologiji, već iu cjelokupnom sustavu materijalne i duhovne kulture. Znanstveno-tehnološki napredak, definirajući kvalitativno novo stanje znanosti u cjelini, istodobno karakterizira formiranje novog oblika filozofskog mišljenja - moderne filozofije. Ovladavanje suvremenom filozofskom kulturom podiže razinu stručnog znanja, usmjerava znanstvenu djelatnost i omogućuje razvijanje mehanizama za provođenje aktivnosti društva u skladu sa zahtjevima vremena.

Zaključak: Prijelaz čovječanstva na kvalitativno novi stupanj razvoja u društvenim, duhovnim, kulturnim odnosima danas je samo realna mogućnost njegovog izlaska iz globalne krize, ali je još daleko od ostvarenog stanja. Poteškoće i opasnosti u izvršavanju ove zadaće proizlaze uglavnom iz same osobe: niske razine svijesti, nerazumijevanja društva o uzrocima i mehanizmima funkcioniranja prirodnih, antropoloških i društvenih pojava u njihovoj interakciji kao specifično posebnih elemenata jedinstvenog postojanje svijeta. Čovječanstvo mora u potpunosti ovladati dostignućima duhovne kulture, znanosti o racionalnom upravljanju i regulaciji svjetskih procesa. Taj se zadatak ne može riješiti bez modernih filozofskih spoznaja o svijetu.

Filozofija/ 3. Povijest filozofije

Zhidiy M.V., dr. sc. Galkina L.I.

Lugansko nacionalno sveučilište nazvan po Tarasu Ševčenku , Ukrajina

Uloga filozofije u suvremenom svijetu

Krajem XX. i početkom XXI stoljeća čovječanstvo je na pragu velikih promjena. Već danas moguće je pratiti neke konture razvoja svjetske civilizacije u budućnosti: neviđene mogućnosti informacijske tehnologije, nove metode komuniciranja, ubrzanu integraciju svijeta, njegovu raznolikost i multipolarnost. Svaka se zemlja suočava s problemom izbora: kako ući u buduću civilizaciju i zauzeti mjesto koje joj pripada, osigurati visoku kvalitetu života i osobni razvoj? Odabir razvojnog puta uvijek uključuje utvrđivanje određenih ideoloških smjernica u čijem oblikovanju važnu ulogu ima filozofsko mišljenje. Filozofija je izravno i usko povezana s društvenom praksom, utkana je u nju, odgovara na njezine potrebe, pa stoga igra veliku ulogu u društvu, društvenim sukobima i formiranju ljudske osobnosti.

Što je viši stupanj povijesnog razvoja i hitnije rješavanje društvenih problema, uloga filozofije postaje odgovornija. Ona čini ideološku i metodološku osnovu traženja sredstava i smjerova kretanja prema budućnosti, razotkriva društvene značajke najvećih komplikacija i upozorava na opasnu iluziju podcjenjivanja složenosti društvenih preobrazbi.

U suvremenim uvjetima zadaće filozofije povezane su, prije svega, s razvojem svijesti, koja preuzima odgovornost ljudi pred globalnim problemima koje stvaraljudska civilizacija u XX V. To uključuje: prvo, problem sprječavanja rata i osiguranja mira. To je zbog ulaska čovječanstva u nuklearno doba. Danas je prevencija nuklearnog samoubojstva postala vrijednosni sustav s kojim se mora uspoređivati ​​bilo koji program organiziranja i preustroja javnog života.

Drugo, globalni ekološki problemi i potreba za radikalnim promjenama u odnosu ljudi prema prirodnom okolišu iz njih proizlaze. Treće, zbog ubrzanja društvenog razvoja u XX V. Problem ljudske komunikacije, komunikacije i prevladavanja otuđenosti osobe od društvenih uvjeta života koje je sam stvorio postao je izuzetno akutan. Sve veća složenost društvenih procesa i širenje polja ljudskih komunikacija često uzrokuje povećani stres i dehumanizaciju društvenih veza.

Ovi i drugi vitalni problemi našeg vremena imaju ideološki karakter, pa se stoga pretvaraju u formulaciju onih filozofskih pitanja koja svaka epoha formulira i rješava na svoj način: pitanja smisla ljudskog postojanja, čovječanstva, problema slobode, pravde. , moralnost. Nikada u prošlosti čovjek nije posjedovao takvo znanje, tako tehnički naoružano i moćno kao sada, ali nikada nije bio toliko ranjiv i zbunjen pred globalnim i lokalnim problemima.

Takva proturječnost i složenost ljudskog postojanja i društva u XX. - početak XXI V. dovela je do širokog spektra filozofskih trendova, trendova i škola. Jedno od najutjecajnijih područja u zapadnoj filozofiji je filozofska antropologija, posebnofunkcionalistička škola filozofske antropologije, čiji je jedan od glavnih predstavnika bioErnst Kassirer(1874-1945). Tvrdio je da se bit osobe može spoznati samo kroz njezine funkcionalne manifestacije, na primjer, aktivnim radom,kulturni I kreativan aktivnost.

Egzistencijalisti su najvažnijim problemom čovjekove egzistencije proglasili smisao njegova života. Tražili su odgovor na pitanje: je li život vrijedan življenja? Tako je A. Camus naglasio da

ljudi su poput Sizifa cijeli život prisiljeni baviti se besmislenim, monotonim radom i stoga nisu slobodni.

Najvažnija postignuća moderne filozofije su civilizirani pristup analizi društvenih pojava i proučavanje ljudskih problema s ideoloških pozicija. Znanstveno-filozofska analiza novih stvarnosti života, uloga svjesno djelatnog čimbenika ima odlučujuću ulogu u razumijevanju suvremenog svijeta. Kriza modernog društva pokazuje hitnost glavnog problema filozofije – problema čovjeka.

Doktor fizikalno-matematičkih znanosti S. P. Kapitsa, koji se bavio i problemima demografije, s pravom je primijetio da društvene znanosti danas imaju kolosalan zaostatak, au svjetskoj znanosti po važnosti ne dolazi u prvi plan fizika, već ljudska biologija. Najznačajnija razlika između ljudi i životinja je sposobnost "misliti, misliti, prenositi te misli s koljena na koljeno...".

U suvremenim uvjetima, kada se duhovna kriza društva zaoštrava, sve je veća potreba da se ciljevi i rezultati različitih vrsta djelatnosti dovedu u vezu s humanističkim idealima, sa zadaćama opstanka čovječanstva. Problem suočavanja vlastitog “ja” s vanjskim svijetom univerzalan je i duboko individualan problem, au 21. stoljeću posebno je akutan.

Filozofske ideje ne stare s vremenom. Svaka nova generacija daje im novu interpretaciju.Filozofija doprinosi formiranju cjelovitog svjetonazorskog stava osobe,formiranje kvaliteta kulturne osobnosti: usmjerenost prema istini, istini, ljubaznosti;širenje čovjekovih horizonata, razvijanje duhovnih potencijala.

Književnost:

1. Kapitsa S. Od društva znanja do društva razumijevanja [Elektronički izvor] /Sergej Kapica. - Način pristupa: http://portal21.ru/1691/