Vrline: koje su to? Popis vrlina. Ne postoje odvojeni grijesi i odvojene vrline grijeha i njihova tumačenja

Postoji nekoliko vrsta kreposti, koje, iako imaju unutarnje jedinstvo, budući da potječu od jednoga Boga, u isto vrijeme pokazuju vidljivu različitost. Činjenica da Gospodin nudi različite putove u obliku različitih vrlina za one koji žele postići svetost pokazuje Njegovu pažnju prema ljudskoj slobodi, odnosno, drugim riječima, Njegovu ljubav prema nama.

Za stjecanje kreposti potrebno je sva učinjena dobra djela posvetiti Kristu, činiti ih u Njegovo ime. Tako, na primjer, ako nas uvrijede i žele nam se osvetiti, tada ćemo se suzdržati, govoreći sebi: "Oprostit ću radi Krista, koji mi je oprostio grijehe." Ako mi sami imamo malo novca, a prosjak nam priđe, a mi ne želimo dati, osim toga, demoni šalju misli da on nije dostojan naše milostinje, tada ćemo se svladati i dati s mišlju: "Dat ću radi Krista koji mi je dao sve što imam." Ako smo već dovoljno pojeli, a naš trbuh traži još i još, zastat ćemo, ustati od stola, govoreći sebi: „Suzdržavat ću se radi Krista, koji me svojim postom naučio uzdržavanju.“

Sa sličnim raspoloženjem trebaš činiti i sva druga dobra djela, velika i mala. Osim takvog unutarnjeg predanja, činjenje dobrih djela nužno mora biti popraćeno molitvom, na primjer: “Gospodine, daj mi snage da oprostim (ili da dam, ili da se suzdržim.” “Molitva je majka svih vrlina. ” Ne možemo steći vrline bez Božje pomoći: “Bez mene ne možete učiniti ništa” (Ivan 15,5) Oni koji to ne razumiju i pokušavaju ispuniti zapovijedi oslanjajući se samo na vlastitu snagu, brzo postaju. svladati i postati razočarani.

Za uspješno shvaćanje vrlina vrlo je korisno konzultirati se i s onima koji su već prošli tim putem. Nije moguće da svatko u svom životu nađe tako iskusnog duhovnog mentora - to je poseban Božji dar; ali svatko može dobiti takav savjet iz knjiga koje su napisali sveti oci. Zato je sveti Ignacije (Brianchaninov) rekao da je "čitanje otačkih spisa roditelj i kralj svih vrlina".

Zli duhovi koji žele navesti osobu na krivi put će, naravno, pokušati ometati nekoga tko je odlučio težiti kreposti. Ali čak i da se ne miješaju, sama naša narav, naviknuta na grijeh, sve naše opake navike će nas, osobito u početku, spriječiti da se ukorijenimo u istinskoj dobroti.

Stoga sveti oci upozoravaju: “Prije nego što započnete dobro djelo, pripremite se za iskušenja koja će vas zadesiti, i ne sumnjajte u istinu” (prep. Isak Sirin). “Tko god čini djelo Bogu ugodno, sigurno će biti suočen s iskušenjem. Jer svakom dobrom djelu ili prethodi ili slijedi iskušenje; a ono što je učinjeno radi Boga ne može biti čvrsto ako nije ispitano kušnjom” (Prečasni Abba Dorotej).

Dakle, “kad, čineći dobro, trpiš kakvo zlo, makar i dugo vremena, nemoj biti u iskušenju: Bog će te sigurno nagraditi. Što se nagrada više odgađa, to će biti veća” (sv. Ivan Zlatousti). „Nemoj misliti da si stekao vrlinu ako se prethodno nisi za nju borio do krvarenja“ (Prečasni Nil Sinajski).

To, naravno, ne znači da je iz straha od mogućih iskušenja bolje ne učiniti ništa dobro. Činiti dobro moramo bez ikakva straha: neka nas đavao ometa, ali pomaže nam sam Bog, koji je jači od đavla. Na našoj strani nije samo Bog, nego i svi njegovi anđeli i sveci, a posebno naš osobni anđeo čuvar i nebeski svetac zaštitnik, u čiju smo čast i kršteni. Svi oni pomažu na našem putu ka dobru.

Pa neka se svaki kršćanin prisjeti riječi koje je prorok Elizej rekao svom sluzi, koji se bojao neprijateljskih hordi: “Ne boj se, jer oni koji su s nama veći su od onih koji su s njima” (2. Kraljevima 6: 16).

Upozorenja o iskušenjima daju se kako bi osoba unaprijed znala i ne bila iznenađena, posramljena ili potištena pri susretu s njima. Sveti oci upozoravaju na njih isto kao što poznavatelj puta upozorava početnika: "Pazi, sa strane je jarak, nemoj upasti u njega." Tko je opomenut, lako izlazi iz svih iskušenja. Tko god, čineći dobro djelo, posveti Bogu i moli se, ne oslanjajući se na sebe, nego na Boga, đavao je nemoćan da ga zavede.

I još jedno izuzetno važno upozorenje: da biste uspjeli u vrlinama, morate biti strpljivi.

Gospodin kaže: “Svojom strpljivošću spašavajte duše svoje” (Lk 21,19) i “Tko ustraje do kraja, bit će spašen” (Mk 13,13). Iz ovoga je jasno da je “strpljivost ono plodno tlo na kojem raste svaka krepost” (sv. Teofan Zatvornik).

Grešne se strasti dijele na različite vrste, a vrline različitih vrsta služe kao protuotrov za jednu ili drugu grešnu strast. Treba promatrati sebe, shvaćajući koje su nam vrline bliže i, naprotiv, od kojih grijeha najviše trpimo. Shvativši to, moći ćemo odrediti prioritete unutarnje borbe: s kojom krepošću započeti naš uspon prema besmrtnosti. Budući da su sve vrline međusobno povezane, onda ćemo, počevši od jedne i izvršavajući je kako treba, zasigurno privući sve ostale u svoju dušu.

Postoje razvijene klasifikacije vrlina; mnogi sveti oci su ih opisali. Ispod su opisi samo sedam glavnih, posebno relevantnih za one koji su na početku puta.

Apstinencija

Koja je to vrlina?

Često se poistovjećuje s postom, ali to nije sasvim točno. Naravno, u apstinenciju spada i post, ali sama apstinencija je šira od svakodnevnog shvaćanja posta, nije ograničena samo na prehrambenu sferu i proteže se ne samo na razdoblja posta koje definira Crkva, već bi trebala postati opće načelo ozdravljenja. za cijeli život osobe.

Evo kako je to objasnio monah Jefrem Sirijac:
„Postoji uzdržljivost jezika: ne govoriti mnogo i ne govoriti prazno, vladati jezikom i ne klevetati, ne govoriti prazno, ne klevetati jedni druge, ne suditi brata, ne otkrivati ​​tajne, da se ne bavimo onim što nije naše.

Postoji i apstinencija za oči: kontrolirati vid, ne usmjeravati pogled niti gledati... u bilo što nepristojno.

Postoji i apstinencija u sluhu: imati kontrolu nad svojim sluhom i ne biti zapanjen praznim glasinama.

U razdražljivosti postoji samoobuzdavanje: kontrolirajte ljutnju i nemojte je iznenada rasplamsati.

Postoji uzdržavanje od slave: kontrolirati svoj duh, ne želeći slavljenje, ne tražiti slavu, ne biti ohol, ne tražiti čast i ne biti ohol, ne sanjati o hvali.

U mislima postoji uzdržljivost: ne biti sklon zavodljivim mislima i ne biti prevaren njima.

U hrani postoji apstinencija: kontrolirajte se i ne tražite bogatu hranu ili skupa jela, ne jedite u krivo vrijeme...

U piću postoji uzdržljivost: obuzdati se i ne ići na gozbe, ne uživati ​​u ugodnom okusu vina, ne piti vino bez preke potrebe, ne tražiti različita pića, ne juriti za zadovoljstvom ispijanja vješto pripremljenih mješavina.”

Za suvremenog čovjeka ova je vrlina posebno važna, jer upravo ona nedostaje mnogima i zbog njezina nedostatka mnogi pate i muče svoje bližnje. Cjelokupno obrazovanje je u suštini usađivanje minimalnih vještina apstinencije - kada se dijete uči da se odrekne svoje "želje" u korist onoga što mu "treba". Ali, nažalost, u naše vrijeme to je sve manje moguće. Odavde proizlaze ljudi koji su raskalašeni u svakom smislu. Otuda, primjerice, preljub i raspad braka. Otuda poznati problemi s alkoholizmom. Otuda neviđeno širenje psovki - zbog činjenice da su ljudi sada zaboravili kako se suzdržati čak iu najmanjim stvarima.

Kod neumjerene osobe dolazi do pomućenja uma, pamćenje i sve sposobnosti otupljuju, postaje ljut, razdražljiv, ne može se kontrolirati i postaje rob svoje strasti. Neumjerenost čini čovjeka slabim. Svaka razuzdana osoba iznutra je slaba i slabe volje.

Neumjerene osobe misli su u neredu, osjećaji neobuzdani, a volja sebi sve dopušta; takva je osoba gotovo mrtva u duši: sve njegove snage djeluju u krivom smjeru.

Ali vrlina uzdržljivosti oslobađa osobu od servilnosti niskim strastima i čini je snažnom i snažnom voljom. Odavno je poznato da je post izvrsno sredstvo za vježbanje volje. Post je izvrsna prilika za treniranje otpornosti i čvrstine, koji su toliko potrebni u teškim životnim okolnostima. Post vam omogućava da naučite pobjeđivati ​​sebe, podnositi poteškoće, a oni koji imaju iskustvo prevladavanja sebe postaju mnogo otporniji, jači i ne boje se poteškoća.

Kao što je rekao sveti Ivan Zlatousti, "Bog zapovijeda uzdržavanje od hrane kako bismo obuzdali tjelesne porive i učinili ga poslušnim instrumentom za ispunjavanje zapovijedi." Poduzimamo djelo tjelesne apstinencije kako bismo ovim postom postigli čistoću srca. Njegova svrha nije mučiti tijelo, već ga namjestiti da lakše služi duhovnim potrebama.

Stoga nam „voda i povrće i posni stol neće donijeti nikakve koristi ako nemamo unutarnje raspoloženje koje odgovara ovim vanjskim mjerama“ (sv. Grgur Nisejski). “Griješi onaj koji vjeruje da post znači samo uzdržavanje od jela. Istinski post je udaljavanje od zla, obuzdavanje jezika, odbacivanje gnjeva, kroćenje požuda, zaustavljanje kleveta, laži i krivokletstva” (sv. Ivan Zlatousti).

Bez Božje pomoći naš trud u uzdržljivosti neće biti uspješan. Stoga molitvu uvijek treba spajati s postom. „Molitva je nemoćna ako se ne temelji na postu, a post je besplodan ako se na njemu ne sazda molitva“ (sv. Ignacije Brjančaninov). “Post šalje molitvu u nebo, postajući joj kao krila” (sv. Vasilije Veliki).

Također je važno da post bude povezan s opraštanjem bližnjima i djelima milosrđa. O tome je monah Serafim Sarovski rekao: „Pravi post se ne sastoji samo u iscrpljivanju tijela, nego i u davanju gladnima onog dijela hljeba koji bi ti sam želio pojesti.

Pravoslavni post nema nikakve veze sa terapijskim postom i dijetom, jer post prvenstveno ne liječi tijelo, već dušu i jača je. Pristajući na apstinenciju, time svjedočimo da materijalni život sam po sebi, odvojen od Boga, nije cilj niti dobro za nas.

Krepost nemrsa za nas je tim važnija jer su upravo u toj vrlini naši preci, prvi ljudi koji su od Boga u raju primili jedinu zapovijed posta: ne jesti plod sa drveta spoznaje dobra. i zli, nisu držali ovu zapovijed i time naškodili ne samo sebi, nego i svakome tko od njih dolazi.

Dakle, ako nam je zapovijed posta bila potrebna u raju, prije našeg pada, onda je tim potrebnija nakon pada. Post ponižava tijelo i obuzdava neuredne požude, a dušu prosvjetljuje, nadahnjuje je, čini je laganom i uzdignutom u visinu.

Sam Spasitelj postio je 40 dana i 40 noći, "ostavivši nam primjer da idemo njegovim stopama" (1 Pt 2, 21), da bismo i mi, prema svojim snagama, postili na Svetu Pedesetnicu. U Evanđelju po Mateju stoji da je Krist, nakon što je istjerao demona iz jednog mladića, rekao apostolima: "Ovaj se naraštaj izgoni samo molitvom i postom" (Matej 17,21). Ovo je veliki plod apstinencije, koliko ona čini čovjeka savršenim i kakvu snagu Gospodin daje kroz nju.

Kod apstinencije važno je pridržavati se umjerenosti i dosljednosti. Pretjerani podvizi apstinencije mogu nepotrebno opteretiti osobu i fizički i psihički.

Savršena apstinencija se čini iz ljubavi. To se jasno vidi iz priče ispričane u Lavsaiku. Jednom davno poslali su svetom Makariju Aleksandrijskom grozd svježeg grožđa. Svetac je volio grožđe, ali je odlučio poslati ovaj grozd jednom bolesnom bratu. S velikom radošću, primivši grožđe, ovaj brat ga je poslao drugom bratu, iako ga je sam želio pojesti. Ali ovaj brat, primivši grožđe, učini isto s njim. Tako je grožđe prošlo kroz mnoge redovnike, a nitko ga nije pojeo. Napokon, posljednji brat, primivši grozd, opet ga posla Makariju kao skupi dar. Sveti Makarije, saznavši kako se sve dogodilo, bio je iznenađen i zahvalio je Bogu za takvu uzdržljivost braće.

Svaki od redovnika uspio se suzdržati jer su prvo mislili na druge, a ne na sebe, i imali istinsku ljubav prema njima.

Milost

Milost ili milosrđe je, prije svega, sposobnost čovjeka da učinkovito odgovori na tuđu nesreću. Vrlina milosrđa tjera čovjeka da nadilazi samog sebe i aktivno obraća pažnju na potrebe drugih ljudi.

Govoreći o ovoj kreposti, Gospod Isus Hristos je posebno naglasio da je onaj koji u njoj deluje upodobljen samom Bogu: „Budite milosrdni kao što je milosrdan Otac vaš“ (Lk 6,36). Sveto pismo također kaže: “Tko velikodušno sije, velikodušno će i žeti” (2 Kor 9,6) i “Blago onome koji misli na siromahe! U dan nevolje izbavit će ga Gospodin” (Ps. 40,2).

Ova vrlina je jedini učinkoviti lijek protiv sebičnosti koja uništava čovjeka, zbog čega muči bližnje, a naposljetku i samog sebe, zbog čega što je čovjek sebičniji, to je nesretniji i razdražljiviji.

Ova vrlina je najaktivnija i omogućuje osobi da nadiđe svoja ograničenja. Ona povezuje čovjeka ne samo s drugom osobom kojoj daje dobrobit, nego i s Bogom, radi čijeg se dobra pruža. Sveti Ivan Zlatousti je rekao: “Kad dajemo Onome koji leži na zemlji, dajemo Onome koji sjedi na nebu.” Zašto je mogao izgovoriti tako čudne riječi na prvi pogled? Jer to je sam Bog posvjedočio u Evanđelju: „Kad dođe Sin Čovječji u slavi svojoj i svi sveti anđeli s njime, tada će sjesti na prijestolje slave svoje i svi će se narodi sabrati pred njim; i odvojit će jedno od drugoga, kao što pastir odvaja ovce od jaraca; i postavit će sebi ovce s desne strane, a koze s lijeve strane. Tada će kralj reći onima s desne strane: Dođite, blagoslovljeni Oca mojega, primite u baštinu kraljevstvo pripravljeno za vas od postanka svijeta: jer gladan bijah i dadoste mi jesti; Bio sam žedan i dali ste Mi piti; Bio sam stranac i prihvatili ste Me; Bio sam go i obukli ste Me; Bio sam bolestan i posjetili ste Me; Bio sam u tamnici, i došli ste k Meni. Tada će mu pravednici odgovoriti: Gospode! kad smo te vidjeli gladnog i nahranili te? ili žednima i dao im da piju? kad smo te vidjeli kao stranca i prihvatili? ili goli i obučeni? Kada smo Te vidjeli bolesna ili u tamnici i došli k Tebi? A Kralj će im odgovoriti: "Zaista, kažem vam, kao što učiniste jednome od ove moje najmanje braće, meni učiniste" (Matej 25,31-40).

Tako će sadaka koju smo dali za života postati naš zagovornik na dan posljednjeg suda. No, to se ne odnosi samo na budućnost, već i na sadašnjost. Ljudi se često pitaju: "Zašto Bog ne ispunjava naše molitve?" No, gledajući u dubinu srca, mnogi bi mogli sami odgovoriti na ovo pitanje.

U našim potrebama nema jačih zagovornika pred Bogom od djela milosrđa koja smo prije učinili. Ako smo milostivi prema ljudima, i Gospod će biti milostiv prema nama u istoj mjeri. To znače riječi: “Dajte, i dat će vam se: dobra mjera, stresena, prešana i pretočena, ulit će se u vaša njedra; Jer kakvom mjerom budete mjerili, tako će vam se i vratiti” (Lk 6,38). Krist je također rekao: “Kako hoćete da ljudi čine vama, tako činite i vi njima” (Luka 6,31) i također: “Blago milosrdnima, jer će zadobiti milosrđe” (Matej 5,7).

Ako i sami ravnodušno prolazimo pored ispružene ruke bližnjega i odbijamo molbe za pomoć upućene nama, čudi li onda da i naše molbe za pomoć dožive istu sudbinu? Čak je i sveti Ivan Zlatousti upozorio da je “bez milostinje molitva besplodna”. Ne čudi da Bog ne sluša molitve egoista; Štoviše, ovo je sasvim pošteno.

I naprotiv, iskreno, nesebično činjenje dobra bližnjemu privlači čovjeku Božje milosrđe. Gospodin čuje molitve milosrdnih i ispunjava njihove dobre molbe, a milost ih, poput nježne majke, štiti od svakoga zla na svim putovima života. Sveti Augustin je napisao: “Mislite li doista da onaj koji hrani Krista hraneći siromahe neće i sam biti nahranjen od Krista?”

Svatko može iskusiti učinkovitost ovog načela u svom životu. I tada će se, uz već spomenuto, uvjeriti da kršćanski izvršeno milosrđe čudesno oplemenjuje njegovu dušu, umiruje savjest, donosi unutarnji mir i radost, koje često nesretni ljudi pokušavaju pronaći u raznim umjetnim zabavama, ali ne može, jer ga nema.

Sadaka je najpouzdanije sredstvo za pronalaženje istinske radosti. To je, možda, najjednostavnije i najpristupačnije pobožno djelo koje može dati život našoj vjeri. Milosrđe je djelotvorna ljubav. Osoba koja čini djela ljubavi prema Bogu nedvojbeno će ubrzo osjetiti pravu ljubav u sebi, jer prava ljubav nije pregrijan osjećaj, kako se ponekad misli, nego dar od Boga. Djela milosrđa ispunit će život ne samo ljubavlju, nego i smislom. Sveti Ivan Kronštatski je rekao: „Mi istinski živimo za sebe samo kada živimo za druge. Čini se čudno, ali pokušajte i uvjerit ćete se iskustvom.” Milosrđe također jača vjeru u čovjeku: onima koji požrtvovno služe svojim bližnjima, vjera će porasti.

Što su djela milosrđa? Neki misle da je to samo novčani prilog siromašnima. Zapravo, milosrđe uključuje svako djelo učinjeno radi Gospodina da se pomogne bližnjemu.

Djela tjelesnog milosrđa - nahraniti gladne, zaštititi slabe, skrbiti za bolesne, utješiti patnike, pomagati ne samo novcem ili hranom, nego i žrtvovati osobno vrijeme i energiju tamo gdje za tim postoji potreba, i, općenito govoreći, pružajući svu moguću pomoć svima istinski potrebnima. Ne može svatko pružiti dovoljnu novčanu pomoć, ali svatko može obratiti pažnju i moralno podržati oboljelog.

Djela duhovnog milosrđa su sljedeća: poticanjem obratiti grešnika iz zablude, na primjer nevjernika ili nevjernika, raskolnika ili pijanicu, bludnika, rasipnika; pouči neznalicu istini i dobru, na primjer, nauči moliti onoga koji se ne zna moliti Bogu, nauči onoga koji ne poznaje zapovijedi Božje zapovijedi i njihovo ispunjavanje. Najviša milostinja bližnjemu je utažiti duhovnu žeđ za spoznajom vječne istine, nasititi duhovno gladnog.

Osim “besplatne” milostinje može biti i nevoljne. Na primjer, ako je neko opljačkan, a on je to bez mrmljanja podnio, onda će mu se takav gubitak računati kao sadaka. Ili ako je netko uzeo kredit i nije ga vratio, ali je osoba oprostila i nije se naljutila na dužnika i našla načina da od njega naplati dugove, to će se također uračunati kao milostinja. Dakle, čak i tužne događaje iz našeg života možemo iskoristiti u svoju korist ako se prema njima ispravno odnosimo. Ako se ljutimo i gunđamo, najvjerojatnije nećemo vratiti ono što smo izgubili, a nećemo dobiti nikakvu dobrobit za dušu, pa ćemo završiti s ne jednim, nego dva gubitka.

Monah Siluan Atonski rekao je da je ovu lekciju naučio od svog oca, običnog seljaka: „Kada bi se nevolja dogodila u kući, on je ostao miran. Jednog dana smo prolazili pored naše njive, a ja mu kažem: "Vidi, kradu nam snopove." A on meni kaže: “Eh, sine, Gospod je stvorio kruha, imamo ga dosta, ali tko krade, taj ima potrebe.”

Dakle, postoji mnogo vrsta milosrđa, ali najvažnije od svih je opraštanje neprijateljima. Ništa nije tako snažno u Gospodinovoj prisutnosti kao oproštenje uvreda, jer ono je nasljedovanje jednog od nama najbližih djela Božjeg milosrđa. Suosjećanje s drugima glavni je lijek za ogorčenost.

Djela milosrđa treba činiti u tajnosti što je više moguće. Krist upozorava: “Pazi da milostinju ne činiš pred ljudima da te vide jer inače nećeš imati plaće od Oca svojega koji je na nebesima” (Matej 6,1). Ljudska nam pohvala oduzima Božju nagradu. Ali to nije jedini razlog zašto se dobro mora činiti u tajnosti. Očito milosrđe razvija oholost i taštinu, uobraženost i samodopadnost, stoga mudro postupa onaj tko svoja dobra djela skriva i od bliskih ljudi, prema riječima Kristovim: „Neka tvoja ljevica ne zna što čini tvoja desnica“ (Matej 6:3).

Morate shvatiti da se velika milost pojavljuje kada milostinju ne dajete od suviška, nego od onoga što vam je potrebno. Sebični stav misli sprječava vas da postanete milosrdni, stoga prije svega trebate učiniti svoje misli milosrdnima, tada će biti lako postati milosrdan u stvarnosti.

Istinski milosrdni kršćanin izlijeva milosrđe na sve oko sebe, ne razlikujući tko je “vrijedan”, a tko “nevrijedan” pažnje. Istodobno, treba biti oprezan pri pružanju pomoći. Na primjer, nevjerujući poznanici jednog pravoslavca tražili su novac, a on je dao bez traženja. A onda je bio jako tužan kada je saznao za što je taj novac utrošen: supružnici su ga uzeli za pobačaj. Ako netko traži novac da bi počinio grijeh, onda bi u tom slučaju bilo milosrdno s naše strane odbiti ga i barem ga pokušati zaštititi od grijeha.

Naravno, donacije koje osoba daje od ukradenog ili uzetog od drugih nisu milostinja, kao što ponekad čine grešnici, nadajući se da će takvim darovima ugušiti grižnju savjesti. Uzalud! Uzimati od jednoga i davati drugome nije milosrđe, već nečovječnost. Takvo davanje je mrsko pred Bogom. Čovjek mora vratiti sve nezakonito oduzeto od onih od kojih je uzeo i pokajati se. Sadaka je samo ono što je pošteno stečeno.

Dobro je nastojati, ako je moguće, dati milostinju tajno od svih, pa i od onoga koga pomažemo. Na taj ćemo način pokazati poštovanje prema osjećajima onih kojima pomažemo, oslobađajući ih neugodnosti, a sebe ćemo osloboditi bilo kakvog očekivanja osobnog interesa ili slave od ljudi. Tako je, na primjer, sveti Nikola Čudotvorac, kada je saznao da je jedna osoba zapala u krajnju nuždu, noću prišao njegovoj kući i bacio vreću zlata, odmah nakon toga otišao.

Nakon pružanja pomoći, osoba često može osjetiti unutarnje uzvišenje i hvalisanje. Tako se očituje strast taštine, koja je grešno iskrivljenje osjećaja radosti i dobrote prema drugim ljudima. Stoga, ako takve misli dođu, moraju se odmah prekinuti molitvom Bogu: "Gospodine, izbavi me od grijeha taštine!" Gospodin je taj koji čini sva dobra djela, a pravi kršćanin osjeća sreću i zahvalnost zbog prilike da sudjeluje u djelu Božjem, a da ta djela ne pripisuje sebi.

Ne-pohlepa

Ova vrlina uklanja iz srca strast za novcem i dobitkom, koja rađa pohlepu, ljubav prema luksuzu i okrutnost.

Sveto pismo zapovijeda: "Kad se bogatstvo umnoži, ne pripajaj k njemu" (Ps 62,11).

Mnogi bi se složili da se takve osobine doista mogu vidjeti kod bogatih ljudi. Zato je Gospodin Isus Krist rekao: “Teško će bogataš ući u kraljevstvo nebesko” (Matej 19,23), osuđujući ovim riječima ne samo bogatstvo, nego one koji su o njemu ovisni.

Neki vjeruju da se te riječi odnose samo na vrlo basnoslovne bogataše - milijardere i milijunaše. No, ako bolje pogledate, nije teško vidjeti da pored nas postoje ljudi u usporedbi s kojima smo pravi bogataši, a osim toga kod osoba prosječnih primanja može se razviti ovisnost o određenim stvarima, želja za trošenjem novca na luksuznu robu i nadu za vlastitu ušteđevinu. Na primjer, koliko je umirovljenika s niskim primanjima štedjelo “za crni dan” ili “za sprovod”, a kada se SSSR raspao, njihovi depoziti su nestali, a ušteđevina je postala bezvrijedna. To je bio toliki udarac da su neki čak pretrpjeli psihičku štetu. Ali mogli su taj novac potrošiti prije vremena na djela milosrđa - tada bi ih čekala nagrada na nebu, a već u ovom životu imali bi čistu savjest i sačuvali duševni mir u vremenima kušnje.

Tako su za svakoga od nas aktualne riječi svetoga Ivana Zlatoustog: „Je li ti čovjekoljubivi Gospodin mnogo dao da ono što ti je dano možeš koristiti samo za svoju korist? Ne, nego da tvoj višak nadoknadi tuđi nedostatak”; “Bog vas je učinio bogatim kako biste mogli pomoći onima kojima je potrebna, kako biste mogli okajati svoje grijehe spašavajući druge.”

Gospod Isus Hristos je, dajući zapovijed o milostinji, rekao: „Pripremite sebi blago koje se ne troši, blago neprolazno na nebu, gdje se tat ne približava i gdje moljac ne uništava, jer gdje je blago vaše, ondje će biti. neka bude i tvoje srce” (Lk 12,33 –34).

Kako sveti Ignacije (Brjančaninov) objašnjava ovim riječima: "Gospod zapovijeda da se uz pomoć milostinje zemaljska imanja pretvore u nebeska, tako da samo blago koje je čovjek na nebu, privuče ga na nebo."

Tko u ovom životu da svoj novac za dobra djela pomaganja drugima, sa svakim dobrim djelom priprema na nebu najbolju nagradu koja će ga čekati nakon smrti.

Govoreći o vrlini neskupljivosti, treba shvatiti da je sama sklonost zgrtanju prirodna za čovjeka i može biti dobra i korisna ako je usmjerena u pravom smjeru, ali postaje grešna ako je usmjerena prema nedoličnom, niske predmete. Dobro je bogatiti se vrlinama i skupljati nebeske nagrade od Boga, ali je glupo težiti gomilanju novčanica i luksuznih dobara.

Našu imovinu mogu ukrasti lopovi, uništiti prirodna katastrofa ili čak normalan tijek događaja: primjerice, najskuplju bundu može pojesti moljac. Ali čak i ako se to ne dogodi, svaka zemaljska ušteđevina je ograničena i ima tendenciju da završi i presuši. Pa čak i ako odjednom ne presuše tijekom našeg života, svejedno ćemo ih izgubiti u trenutku smrti.

Ali vrline koje smo sakupili i nebeske nagrade sakupljene zahvaljujući dobrim djelima jedina su ušteđevina koju ni lopov ne može ukrasti, ni moljac pojesti, i koja, darovana od vječnog Boga, nikada neće nestati, a sa smrću ni samo neće nestati, ali kako će nam jednom postati potpuno dostupni.

Razmislite li o ovome, nije teško pogoditi da najmudriji ljudi slijede Kristovu zapovijed i milostinjom pretvaraju prolazno i ​​promjenjivo blago u vječno i nepromjenjivo blago. Stoga sveti Bazilije Veliki kaže da „ako se počneš brinuti o bogatstvu, ono neće biti tvoje; a ako počneš rasipati [one koji su u potrebi], nećeš izgubiti.”

Istinski bogat nije onaj koji je mnogo stekao, već onaj koji je mnogo razdao i time pogazio strast za dunjalučkim bogatstvom. Sramotno je za kršćanina biti rob novcu i drugim materijalnim stvarima; on mora biti mudar gospodar nad njima, upotrebljavajući ih za vječnu dobrobit svoje duše.

Kao što znate, Gospodin Isus Krist je rekao: “Ne brinite se za život svoj, što ćete jesti ili što ćete piti, ni za tijelo svoje, u što ćete se obući. Nije li život veći od hrane, a tijelo od odjeće? Pogledajte ptice nebeske: niti siju, niti žanju, niti sabiraju u žitnice; i Otac vaš nebeski hrani ih. Niste li vi puno bolji od njih?.. Dakle, ne brinite i govorite: što ćemo jesti? ili što popiti? ili što obući? jer sve to traže pogani i jer vaš Otac Nebeski zna da vam je sve to potrebno. Tražite najprije Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a sve će vam se ovo dodati” (Matej 6:25-26, 31-33).

Tako nas On uči da se potpuno prepustimo volji Božjoj. Kako je rekao sveti Ignacije (Brjančaninov), „da bi stekao ljubav prema duhovnim i nebeskim stvarima, treba se odreći ljubavi prema zemaljskim stvarima“. Nepohlepa uklanja sve prepreke na putu do potpunog pouzdanja u Boga. I dokle god svoju sigurnu egzistenciju povezujemo s vlastitom ušteđevinom, radom, imovinom, griješimo bezvjerjem i tjeramo Boga da nam šalje svakodnevne žalosti koje bi pokazale krhkost svega ovozemaljskoga čemu se nadamo, da bi konačno urazumi nas i pomozi nam da svoj pogled usmjerimo k Bogu.

Gospodin je rekao bogatom mladiću koji je tražio Njegovo vodstvo: “Želiš li biti savršen, idi, prodaj svoju imovinu i daj je siromasima; i imat ćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me” (Matej 19,21).

Svatko tko ispunjava takve savjete i postupa po riječi Gospodnjoj, tim postupkom uništava svu svoju lažnu nadu u svijetu i usredotočuje je u Boga. Takav čovek, koji je dostigao najviši stupanj nesticanja, tako da ništa od zemaljskih stvari više ne smatra svojim, po rečima monaha Isidora Pelusiota, već „ovde dostiže najviše blaženstvo, koje sadrži Kraljevstvo nebesko."

Osoba koja je savršena u nesticanju nema vezanosti ni za najmanje svakodnevne stvari, jer čak i vezanost za male stvari može naškoditi duši, odvajajući um od vezanosti za Boga.

Osoba koja se srcem veže, na primjer, za svoj dom, odmah stekne strah od gubitka doma, a onaj tko to zna može, koristeći takav strah i prijetnju oduzimanjem kuće, manipulirati osobom i prisiliti je da učiniti ono što on rado ne bi učinio. No, upravo nepohlepa, poput oštrog mača, siječe sve konope koji nas povezuju s propadljivim stvarima i čini nemoćnim onoga koji nas je navikao kontrolirati povlačenjem tih konopa. Drugim riječima, vrlina nepohlepe daje osobi slobodu bez presedana.

Primjer takve slobode nalazimo u životu svetog Vasilija Velikog. Kada ga je kraljevski službenik pozvao i naredio da prizna krivovjerje, to jest krivo učenje o Bogu, svetac je to odbio. Tada mu službenik stade prijetiti oduzimanjem imovine, zatvorom pa čak i smaknućem, ali on čuje: “Nemam što uzeti od mene osim siromašne odjeće i nekoliko knjiga; zatvor mi nije strašan, jer gdje me zatvore, svuda je Gospodnja zemlja; a smrt je čak i blagoslov za mene, jer će me sjediniti s Gospodinom.” Zaprepašteni dužnosnik je priznao da nikada ni od koga nije čuo takve govore. “Očigledno, samo nikad nisi razgovarao s biskupom”, ponizno je odgovorio sveti Vasilije. Tako se progonitelj našao nemoćan pred istinski slobodnim čovjekom. Svi pokušaji manipulacije nisu uspjeli. Sveti Vasilije nije bio vezan ni za što zemaljsko i stoga se nije bojao da će išta izgubiti, pa se pokazalo da ga nema čime ucjenjivati ​​i čime mu prijetiti. Šef je ustuknuo.

Nestjecanje nas oslobađa ne samo od straha od gubitka zemaljskih stvari za koje smo vezani, nego i od mnogih briga oko njihova stjecanja i od mnogih opasnosti koje su s time povezane. Osim toga, oslobađa značajan dio čovjekova vremena i, što je najvažnije, pozornosti kako bi je okrenuo Bogu i drugima i posvetio činjenju dobra.

Što čovjeku manje treba živjeti, to je slobodniji. Stoga mudra osoba, čak i s velikim prihodima, nauči biti zadovoljna s malim i živjeti jednostavno. Spomenuti sveti Bazilije Veliki savjetovao je: “Ne treba se brinuti zbog pretjeranosti i truditi se radi sitosti i raskoši; čovjek mora biti čist od svih vrsta pohlepe i pohlepe." Ovo je vrlo važno načelo - zadovoljiti se samo onim što je neophodno, a sve preko toga strogo ograničiti.

Uostalom, ako osoba, koja ima sasvim prikladnu obuću, odjeću i stvari, na primjer, mobitel, nastoji kupiti sebi novi samo zato što je stari navodno "već izašao iz mode", takva je osoba zaražena sa pohlepom i daleko je od vrline ne-pohlepe.

Tko god želi ozdraviti od pogubne strasti srebroljublja i pohlepe, neka ima na umu odgovor koji je Gospodin dao bogatom mladiću.

Ali što da čine oni koji u sebi ne osjećaju takvu odlučnost koja bi bila razmjerna ovoj zapovijedi za savršene? Sveti Ivan Zlatousti daje sljedeći savjet: „Ako ti je teško postići sve odjednom, onda nemoj pokušavati dobiti sve odjednom, nego se postupno i malo po malo penji ovim ljestvama koje vode u nebo... I ništa to ne zaustavlja strast tako lako kao postupno slabljenje sebičnih želja."

Doista, za mnoge ljude nije u njihovoj moći odmah odlučiti svu svoju imovinu razdijeliti siromasima. Ali svatko može barem mali dio posvetiti da nahrani gladne ili podrži nekoga u potrebi. Morate to početi činiti barem pomalo, ali redovito i, štoviše, s vremenom proširiti svoja dobra djela. Što smo više spremni dati, ako je potrebno, od svoje imovine, to manje ovisimo o njoj.

(Slijedi kraj.)

Osobito teški grijesi koji su Bogu odvratni. Smrtni grijesi koji osobu čine krivom za vječnu smrt ili uništenje:

1. Dostojanstvo Nabukodonozora, prezirući sve, zahtijevajući servilnost, spreman uzdići se na nebo i postati poput Svevišnjega, jednom riječju, oholost do samoobožavanja.

2. Nezadovoljena duša ili Judina pohlepa za novcem, u kombinaciji s najvećim dijelom s nepravednim stjecanjima, ne dopušta osobi da razmišlja o duhovnom ni na minutu.

3.Blud, ili razvratni život izgubljeni sin koji je protraćio svu očevu imovinu.

4. Kajinova zavist, koja dovodi do bilo kakvog zločina protiv bližnjega.

5. Proždrljivost ili tjelesnost, ne priznajući nikakav post, spojen sa strašću za raznim zabavama, po uzoru na evanđeoskog bogataša, koji se zabavljao po cijele dane (vidi: Lk 16, 19).

6. Nepomirljivi bijes, koji vodi do strašnog uništenja, po uzoru na Heroda, koji je u svom gnjevu pretukao betlehemske bebe.

7. Lijenost ili potpuna nebriga o duši, zanemarivanje pokajanja do posljednjih dana života, kao npr. ljudi u doba Nuha.

Ovo su vrline koje pobjeđuju smrtne grijehe:

Ljubav je mržnja, nesloga, neprijateljstvo, bijes, prijevara, ubojstvo, nezahvalnost, likovanje.

Milostinja - ljubav prema novcu, ljubav prema novcu, gomilanje imetka, ovisnost o lijepim stvarima, škrtost, pohlepa, nemilosrdnost, bešćutnost prema onima koji traže i potrebitima, iznuđivanje, krađa, prijevara, pohlepa.

Čednost - blud, preljub, pokvarenost, incest, psovke, čitanje slatkih knjiga i slušanje razgovora, gledanje slika, filmova, prihvaćanje nečistih misli, nepohranjivanje osjećaja.

Post je proždrljivost, proždrljivost, pijanstvo, neodržavanje i prekid posta, tajno jedenje, delikatnost, pretjerana ljubav prema kajanju, prema sebi, samoljublje, što uzrokuje neodržavanje vjernosti Bogu, Crkvi, a kreposti ljudima.

Poniznost - ponos, prezir prema bližnjemu, ismijavanje drugih, davanje prednosti sebi nad svima, drskost, nepoštivanje starijih i neposlušnost vlastima, nevjera, bogohuljenje, krivovjerje, taština, hvalisanje, prijevara, licemjerje, samoopravdanje, zavist, čovjek -ugađanje, samopouzdanje, laskanje.

Molitva - malodušnost, očaj, mrmljanje, gorčina, nepoštovanje, zapuštenost, nerad, lijenost prema svakom dobrom djelu, bezosjećajnost.

Dugotrpljenje - srdžba, ljutnja, psovke, neprijateljstvo, osvetoljubivost, kleveta, ogorčenje, osuda, uvreda bližnjemu.

Sedam vrlina- u zapadnom kršćanstvu, skup glavnih pozitivnih osobina ljudskog karaktera. Sedam vrlina dijeli se na kardinalne i teološke.

Porijeklo učenja o glavnim vrlinama nalazi se u antičkoj filozofiji Platona, Aristotela i stoika. Teološke kreposti identificiraju se na temelju Novoga zavjeta.

Sedam vrlina se tradicionalno suprotstavljaju sedam smrtnih grijeha. U umjetničkom obliku, borbu između vrlina i grijeha u ljudskoj duši opisao je Prudencije u "Psihomahiji".

U likovnoj umjetnosti, Giottove freske u kapeli Scrovegni i serija Bruegelovih gravira posvećene su sedam vrlina.

Popis

Čednost (lat. Castitas)

Ljubav (lat. Caritas)
Marljivost (latinski: industrija)
Strpljivost (lat. Patientia)
Blagost (lat. Humanitas)
Poniznost (lat. Humilitas)

Razboritost (lat. Prudentia)
Vjera (lat. Fides)
Ljubav (lat. Caritas)
Hrabrost (lat. Fortitudo)
Nada (lat. Spes)
Pravda (lat. Justitia)
Umjerenost (lat. Temperantia)

« Ljubav je strpljiva i dobra, ljubav ne zavidi, ljubav se ne hvasta, ne ponosi se,
ne ponaša se bezobrazno, ne traži svoje, nije razdražen, ne misli zlo,
ne raduje se neistini, a raduje se istini;
sve pokriva, sve vjeruje, svemu se nada, sve podnosi.”.
(1 Kor 13,4-7)

Sv. Ignacije (Brjančaninov) navodi vrline koje se odupiru osudi:

« Blagost

Izbjegavanje ljutitih misli i ogorčenosti srca s bijesom. Strpljenje. Nasljedovanje Krista, koji poziva svoga učenika na križ. Mir u srcu. Tišina uma. Kršćanska čvrstina i hrabrost. Ne osjećajući se uvrijeđeno. Ljubaznost.

Poniznost

Strah od Boga. Osjećajući to tijekom molitve. Strah koji se javlja tijekom posebno čiste molitve, kada se posebno snažno osjeća Božja prisutnost i veličina, da ne nestane i ne pretvori se u ništa. Duboka spoznaja vlastite beznačajnosti. Promjena pogleda na bližnje, pri čemu se oni, bez ikakve prisile, poniženoj osobi čine nadmoćnijom od nje u svakom pogledu. Očitovanje jednostavnosti iz žive vjere. Mržnja prema ljudskim pohvalama. Konstantno okrivljavanje i tukanje samog sebe. Ispravnost i izravnost. Nepristranost. Mrtvost za sve. Nježnost. Spoznaja otajstva skrivenog u Kristovu križu. Želja za razapinjanjem svijeta i strasti, želja za tim razapinjanjem. Odbacivanje i zaborav laskavih običaja i riječi, skromnih zbog prisile, ili namjere, ili vještine pretvaranja. Percepcija nereda evanđelja. Odbacivanje zemaljske mudrosti kao nepristojne za nebo. Prezir prema svemu što je uzvišeno u čovjeku i odvratno pred Bogom. Ostavljanje riječi opravdanje. Šutnja pred onima koji vrijeđaju, proučavano u Evanđelju. Ostavite po strani sve vlastite spekulacije i prihvatite um Evanđelja. Odbacivanje svake misli stavljene na Kristov um. Poniznost, ili duhovno razmišljanje. Svjesna poslušnost Crkvi u svemu.

Ljubav

Mijenjanje tijekom molitve straha Božjega u ljubav Božju. Vjernost Gospodinu, dokazana stalnim odbacivanjem svake grešne misli i osjećaja. Neopisiva, slatka privlačnost cijele osobe s ljubavlju prema Gospodinu Isusu Kristu i prema štovanom Presvetom Trojstvu. Gledanje slike Boga i Krista u drugima; koja proizlazi iz ove duhovne vizije, davanje prednosti sebi nad svim svojim bližnjima i njihovo strahopoštovanje prema Gospodinu. Ljubav prema bližnjima je bratska, čista, jednaka prema svima, nepristrana, radosna, plamena jednako prema prijateljima i neprijateljima. Divljenje prema molitvi i ljubavi uma, srca i cijelog tijela. Neopisiv užitak tijela uz duhovnu radost. Duhovna opijenost. Opuštanje tjelesnih članova uz duhovnu utjehu. Neaktivnost tjelesnih osjetila za vrijeme molitve. Rješenje iz nijemoće jezika srca. Zaustavljanje molitve od duhovne slasti. Tišina uma. Prosvjetljenje uma i srca. Snaga molitve koja pobjeđuje grijeh. Mir Kristov. Povlačenje svih strasti. Apsorpcija svih razumijevanja u viši Kristov um. Teologija. Poznavanje bestjelesnih bića. Slabost grešnih misli koje se ne mogu zamisliti u umu. Slast i obilna utjeha u vrijeme žalosti. Vizija ljudskih struktura. Dubina poniznosti i najponižavajuće mišljenje o sebi...

Kraj je beskrajan!

Ne možemo ne vidjeti grijeh, ne prepoznati ga kao zločin Božjeg zakona, kao zlo, ali u isto vrijeme trebamo odvojiti čovjekov grijeh od samog čovjeka, iz svoje besmrtne duše, stvorene od Boga, i, mrzeći grijeh, treba ljubiti čovjeka kao sliku Božju.

Sveti oci naučavaju gledati na grijeh kao na nešto strano Božjem stvorenju, tretiraj grijeh svoga bližnjega kao njegovu bolest, slabost i nesreću.

Abba Dorotej govori o kreposti kršćanske ljubavi:

„Dakle, kad bismo, kao što rekoh, imali ljubav, onda bi ta ljubav pokrivala svaki grijeh, kao što to čine sveci kad vide ljudske nedostatke. Jer zar su sveci slijepi i ne vide grijehe? A tko mrzi grijeh kao sveci? Ali oni ne mrze grješnika i ne osuđuju ga, ne okreću se od njega, nego suosjećaju s njim, žale ga, opominju ga, tješe ga, liječe ga kao bolesnog člana i čine sve da ga spase. . Kao ribari, kad bace štap za pecanje u more i, ulovivši veliku ribu, osjete da juri i bori se, ne privlače je odjednom jako, jer će inače konop puknuti i oni će potpuno izgubiti ribu, ali oni uže slobodno puštaju i dopuštaju da ide kako hoće ; kad vide da je riba umorna i prestala se boriti, onda je malo po malo privlače; Tako i sveci strpljivošću i ljubavlju privlače svoga brata, ne okreću se od njega i ne preziru ga. Kao majka koja ima ružna sina, ne samo da ga ne prezire i ne odvraća od njega, nego ga i ukrašava ljubavlju, i sve što čini, čini da ga utješi; Tako sveci uvijek pokrivaju, ukrašavaju, pomažu, kako bi s vremenom mogli ispraviti grešnika, a da nitko drugi ne dobije štetu od njega, a oni sami mogu više uspjeti u ljubavi Kristovoj.

Što si učinio Sveti Amon kako su mu jednoga dana došla braća zbunjena i rekla mu: “Idi i vidi, oče, taj i takav brat ima ženu u ćeliji”? Kakvo je milosrđe pokazivala ova sveta duša, kakvu je ljubav imala! Shvativši da je njegov brat sakrio ženu ispod kade, otišao je, sjeo na nju i naredio im da pretraže cijelu ćeliju. Kad ništa ne nađoše, on im reče: "Neka vam Bog oprosti." I tako ih je posramio, ojačao i učinio im veliku korist, učeći ih da ne vjeruju olako optužbi protiv svoga bližnjega; i popravljao je brata svoga, ne samo da ga je po Bogu pokrivao, nego ga je i opominjao kad bi našao zgodno vrijeme. Jer, pošto je sve poslao, uzeo ga je za ruku i rekao mu: "Razmisli o svojoj duši, brate." Ovaj se brat odmah postidio, ganuo, a starješina čovjekoljubivost i samilost odmah su utjecali na njegovu dušu.

Tako ćemo i mi steći ljubav, steći ćemo snishodljivost prema bližnjima da bismo se sačuvali od štetnih kleveta, osuda i poniženja, te ćemo jedni drugima pomagati kao da smo sami sebi. Tko ima ranu na ruci, ili na nozi, ili na bilo kojem drugom udu, gnuša se ili odsiječe svoj ud, čak i ako se zagnoji? Zar ga radije ne čisti, pere, stavlja flaster, vezuje, poškropi svetom vodicom, moli i moli svece da se mole za njega, kako reče avva Zosima? Jednom riječju, nitko ne ostavlja svoj član zapušten, ne okreće se od njega, čak ni od njegovog smrada, nego čini sve da ga ozdravi. Dakle, moramo suosjećati jedni s drugima, moramo pomagati jedni drugima, sebi i preko najjačih drugima, i izmišljati i činiti sve kako bismo pomogli sebi i jedni drugima; jer mi smo udovi jedni drugima, kako kaže Apostol: “ Isto tako, mi smo jedno tijelo mnoštvo u Kristu i sudimo jedni druge na isti način” (Rim 12,5), i: “ako jedna duša trpi, svi ljudi trpe s njom.”“ (1 Kor 12,26).

A da biste jasnije shvatili snagu rečenog, ponudit ću vam usporedbu koju su predali oci. Zamislite krug nacrtan na tlu, čija se sredina naziva središtem, a ravne linije koje idu od središta prema obodu nazivaju se polumjeri. Sada shvatite što ću reći: pretpostavimo da je ovaj krug svijet, a samo središte kruga je Bog; radijusi, to jest ravne linije koje idu od kruga do središta, putovi su ljudskog života. Dakle, koliko god sveci ulaze unutar kruga, želeći se približiti Bogu, ulazeći postaju bliži i Bogu i jedni drugima; i koliko god se približavaju Bogu, približavaju se i jedni drugima; i kako se približavaju jedni drugima, približavaju se Bogu. Razmislite o uklanjanju na isti način. Kada se udaljavaju od Boga i vraćaju izvanjskom, očito je da u onoj mjeri u kojoj dolaze iz središta i udaljavaju se od Boga, u istoj se mjeri udaljavaju jedni od drugih; i što se više udaljavaju jedni od drugih, to se više udaljavaju od Boga. To je priroda ljubavi: u onoj mjeri u kojoj smo vani i ne ljubimo Boga, u toj je mjeri svaki čovjek udaljen od bližnjega. Ako ljubimo Boga, koliko god se Bogu približavamo kroz ljubav prema Njemu, toliko nas povezuje ljubav s našim bližnjima; i što se više sjedinjujemo s bližnjim, to se više sjedinjujemo s Bogom. Neka nas Gospodin Bog udostoji da čujemo što je korisno i da to činimo; jer dok se trudimo i brinemo da ispunimo ono što smo čuli, Bog nas uvijek prosvjetljuje i uči nas svojoj volji. Njemu slava i moć u vijeke vjekova. Amen".

“Što znači ono što je Apostol rekao:” volja Božja je dobra i prihvatljiva i savršena? (Rimljanima 12,2). Sve što se događa, događa se ili milošću Božijom ili je dopušteno, kako kaže Poslanik: “ Ja sam Gospodin Bog, koji sam stvorio svjetlost i stvorio tamu“ (Izaija 45:7). I dalje: " ili će biti zla u gradu, koji nije stvorio Gospodin(Am. 3, 6). Ovdje se naziva zlom sve što nas opterećuje, to jest sve žalosno što se događa našoj kazni za našu pokvarenost, kao što su: glad, kuga, potres, nedostatak kiše, bolest, bitke - sve se to događa ne milošću Božjom, nego ali je dopušteno, kada Bog dopusti da dođe na nas za našu korist. Ali Bog ne želi da mi to želimo ili pridonosimo tome. Na primjer, kao što sam rekao, postoji popustljiva Božja volja da grad bude uništen, ali Bog ne želi da mi – budući da je Njegova volja uništenje grada – sami zapalimo vatru i zapalimo je, ili da uzmemo sjekire i počnemo ga uništavati . Bog dopušta i da netko bude tužan ili bolestan, ali iako je Božja volja takva da treba biti tužan, Bog ne želi da ga rastužujemo, ili da kažemo: budući da je Božja volja da je bio bolestan, onda nemojmo osjećati žao mi ga. To nije ono što Bog želi; ne želi da služimo Njegovoj volji. On nas, naprotiv, želi vidjeti toliko dobrima da ne želimo ono što On čini dopušteno.

Ali što On želi? On želi da želimo Njegovu dobru volju, što se događa, kao što rekoh, po dobroj volji, to jest sve što se čini po Njegovoj zapovijedi: ljubiti jedni druge, biti samilosni, davati milostinju i slično – ovo je Božja dobra volja.”

prava sv Ivan Kronštatski uči da se svaki čovjek voli kao slika Božja:

"Voli svaku osobu, unatoč svojim grijesima. Grijesi su grijesi, bre osnova u osobi postoji jedan - slika Božja. Ponekad su ljudske slabosti očite kada su, na primjer, ljuti, ponosni, zavidni, pohlepni. Ali zapamtite da niste bez zla, a možda ga u vama ima čak i više nego u drugima. Barem u pogledu grijeha svi su ljudi jednaki: “svi”, kaže se, “ sagriješili i bili lišeni slave Božje“ (Rimljanima 3:23); Svi smo mi krivi pred Bogom i svi trebamo Njegovu milost. Zato moramo jedni druge tolerirati i jedni drugima praštati, tako da će nam Otac nebeski oprostiti naše grijehe(vidi Matej 6:14). Pogledaj koliko nas Bog voli, koliko je za nas učinio i čini, kako blago kažnjava, ali se velikodušno i dobrodušno smiluje! Ako želite ispraviti nečije nedostatke, nemojte razmišljati o tome da ga ispravljate vlastitim sredstvima. Mi sami više kvarimo nego što pomažemo, na primjer, svojim ponosom i razdražljivošću. Ali stavi " Vaše su brige na Gospodinu“ (Ps 54,23) i svim srcem svojim molite Ga da On sam prosvijetli um i srce čovječje. Ako On vidi da je tvoja molitva prožeta ljubavlju, On će sigurno ispuniti tvoju molbu, i uskoro ćeš vidjeti promjenu u onome za koga moliš: “ gle, promjena desnice Svevišnjega"(Ps 76,11).

Ne zaboravite da je čovjek Bogu veliko i drago stvorenje. Ali ovo veliko stvorenje nakon pada postalo je slabo, podložno mnogim slabostima. Voleći ga i poštujući ga kao nositelja lika Stvoritelja, podnosite i njegove slabosti - razne strasti i nedolične postupke - poput slabosti bolesnika. Rečeno je: " Mi, jaki, moramo podnositi slabosti nemoćnih, a ne ugađati sebi... Nosite bremena jedni drugih i tako ispunite Kristov zakon“ (Rimljanima 15:1; Galčanima 6:2).

Oh! Kako mi je odvratno ovo đavolsko likovanje nad grijehom moga bližnjega, ovaj pakleni napor da se dokaže njegova prava ili izmišljena slabost. A ljudi koji to čine još se usuđuju reći da poštuju i svim silama nastoje ispuniti zakon ljubavi prema Bogu i bližnjemu! Kakva je to ljubav prema bližnjemu kad i u velikim i svetim ljudima namjerno žele vidjeti i tražiti tamne mrlje, za jedan grijeh ocrnjuju cijeli život i ne žele prikriti grijeh bližnjega, ako on stvarno postoji? to su zaboravili ljubav pokriva sve t (1 Kor 13,7)."

Prepodobni Nikon Optinski:

Svakoga čovjeka moramo ljubiti, gledajući u njemu sliku Božju, unatoč svojim porocima. Ne možete ljude odgurnuti od sebe hladnoćom.

Protojerej Mihail Vorobjov:

Ali slika Božja u nama je svetinja. A čuvati ga u sebi, čisteći ga od tih istih naslaga, i voljeti ga dužnost je kršćanina. Govori li Sveto pismo išta o tome? Da, kaže on. I to ne u općenitom smislu – volite sliku Božju u sebi, što bi mnogima bilo neshvatljivo, pa i primamljivo, nego sasvim konkretno. Ako je Bog pravo Svjetlo, koje prosvjetljuje svaku osobu koja dolazi na svijet(Ivan 1,9), tada čovjek prima zapovijed da u sebi čuva ovo svjetlo: Vi ste svjetlo svijeta... Neka dakle vaša svjetlost svijetli pred ljudima, da vide vaša dobra djela i slave Oca vašega koji je na nebesima.(Mt 5, 14, 16). Ako je Bog Razum, onda i čovjek prima zapovijed budite mudri kao zmije i prosti kao golubovi(Mt 10,16). Ako je Bog ljubav(1 Iv 4,8), tada Gospodin ostavlja vječnu novu zapovijed: Neka se volite; kako sam te volio...(Ivan 13, 34)

Prepodobni Amvrosije Optinski:

Ako hoćeš prihvati ljude za ime božje, tada će, vjeruj mi, svi biti dobri prema tebi.

Hegumen Nikon (Vorobjev):

Ako je ljubav u srcu, onda se ona iz srca izlijeva na sve oko sebe i očituje se u sažaljenju prema svima, u strpljivosti s njihovim nedostacima i grijesima, u tome da ih ne osuđujem, u molitvi za njih, a po potrebi i u materijalnoj pomoći.

Antički paterikon daje nam primjer spasonosnog djelovanja prave ljubavi:

Avva Pimen, kada je došao živjeti u zemlje Egipta, slučajno je živio pored svog brata, koji je imao ženu. Starješina je to znao, ali ga nikada nije osudio. Dogodi se da mu je žena rodila noću, a stariji, doznavši za to, dozva k sebi mlađeg brata i reče: uzmi sa sobom jednu posudu vina i daj je svom susjedu, jer mu je sada potrebna. Ali braća nisu razumjela njegov postupak. Glasnik učini kako mu je starješina naredio. Brat, iskoristivši to u svoju korist i pokajavši se, pusti svoju ženu nakon nekoliko dana, nagradivši je u slučaju potrebe, i reče starcu: od sada se kajem! I ostavivši ga, sagradi sebi ćeliju u blizini, i iz nje uđe k starcu. Starac ga je uputio na Božji put i “ kupio sam“ (usporedi Matej 18:15).

Protojerej Georgije Neyfakh piše kako je to važno Ne miješaj prirodna mržnja prema grijehu grešnom mržnjom prema bližnjemu, koja se samo ljubavlju može izliječiti:

“Kad mrzimo zlo u sebi, ovo je svakako dobro. Što više mrzimo, što ga više mrzimo, ovo stanje je spasonosnije. Ovdje možda ne poznajemo ni umjerenost ni oprez. Možemo raspiriti vatru ovog bijesa svom snagom svojih pluća. Samo, nažalost, slabo gori. Kad se ljutimo na svjetsko zlo, moramo paziti da ne mrzimo ljude.

Događa se, takva crkvena bolest stvarno postoji. ljudski zaustavlja ljubiti ljude, osim odabranog broja svetaca i pravednika, u koje on sam obično ne spada. Počinje ne voljeti sve druge kao one koji su pogođeni grijehom. To se može vidjeti u sektama, ovo se može naći u mnogim starim krivovjerjima. I nažalost to se događa i u našoj pravoslavnoj crkvi. Osobito veliki oprez i prosudba moraju biti primijenjeni ako doživimo navodno pravedni gnjev protiv naših susjeda. Onda, kada vidimo očiti grijeh, moramo, naglašavam još jednom, pogledati u svoje srce i pokušati ga ispitati. I tu moramo priznati da često upadamo zabluda. Naše se oko zbuni od bijesa i prestane jasno vidjeti svjetlo i tamu, a mi ne stvaramo pravednost. Naša mržnja prema grijehu pomiješana je s mržnjom prema bližnjemu, s ljutnjom na bližnjega, i ne nalazimo nikakav način pomoći koji bismo mogli pronaći. I ovdje treba reći da je glavni lijek koji postoji protiv grijeha ljubav. Ljubav, milosrđe - to je glavno oružje kojim se spremno naoružava pravedni gnjev. Kada se čini da mrzimo grijeh našeg bližnjeg, možemo, mentalno provjeravajući svoja srca, zamislite: što ako to pokušate popraviti s ljubavlju? Ako mi odmah će postati nekako neugodno, nije lagodno u našim srcima, to znači samo nam se čini, da je naš bijes pravedan. Zapravo Ovo je pravi bijes, prava zloba, neprijatelj kojeg moramo istjerati. Istinski pravedni gnjev koji mrzi grijeh I voli, čak i pogođen grijehom, slika Božja, uvijek rado prihvaća mogućnost izlječenja ove bolesti ljubavlju te sa žaljenjem i skrušenošću, ako treba, uzima mač u ruke.

I doista, ljubav daje sjajne rezultate. Navest ću primjer iz Svetog pisma Novog zavjeta. Kad je Gospodin usmjerio svoje korake prema Jeruzalemu, prošao je kroz samarićansko selo. Samarićani, koji su vjerovali da se molitve Bogu ne trebaju upućivati ​​u jeruzalemskom hramu, nego na gori na kojoj žive, nisu prihvatili Krista, nisu Mu iskazali gostoprimstvo, već su Ga počeli protjerivati ​​iz sela. Raspaljeni ljubomorom, dva brata, apostoli Ivan i Jakov, koji su od Gospoda dobili ime "sinovi groma", osjećajući, s jedne strane, ljubomoru, a s druge strane moć koju im Gospod daje, reci: "Ako hoćeš, pozvat ćemo vatru s neba, pa će spaliti ovo opako selo, kao što je Ilija u Starom zavjetu spalio zle koje je za njim poslala kraljica Jezabela?" I Gospodin je rekao: " Ne znam kakvog si duha A". Ovdje, među ovim budućim apostolima, pravedni gnjev bio je pomiješan s nepravednim gnjevom. Gospodin ih ispravlja: “ Ne znate kakvog ste duha. Nisam došao spaliti vatrom, nego liječiti ljubavlju.(vidi: Lk 9, 52-56). I te su riječi urodile plodom kod svetih apostola, osobito kod apostola Ivana. Apostol Jakov, najstariji među braćom, ubrzo nakon Kristova odlaska, prvi od apostola, podnio je mučeničku smrt. I apostol Ivan je dugo živio. On je jedini od svih apostola koji nije podnio mučeništvo, a dobio je naziv, pored “sina Gromovljeva”, “apostola ljubavi”, jer je u svom Svetom pismu (Evanđelju i poslanicama) posebno istaknuo zapovijed ljubavi. .”

Vrline su manifestacije najveće dobrote. Radnje koje nam diktira ne ljudski moral ili svjetovni koncepti dobra i zla, već Viša sila. Sam čovjek ne može steći krepost bez pomoći Gospodnje. Nakon pada, vrline su postale nedostupne ljudskoj rasi "po defaultu". Ali grijehu se suprotstavljaju vrline, kao očitovanje pripadnosti “novom” svijetu, svijetu koji nam je dao Novi zavjet.

Pojam vrlina nije postojao samo u kršćanstvu, već iu antičkoj etici.

Koja je razlika između vrline i jednostavnog dobrog djela?

Dakle, vrline se razlikuju od standardnih “dobrih djela”. Vrline nisu popis preduvjeta za odlazak u nebo. To znači da ako se jako trudite biti kreposni formalno, a da ne ulažete svoju dušu u svoja dobra djela, njihovo značenje se gubi. Krepost je ono što je prirodno za osobu koja voli Boga. Kreposna osoba ne slijedi samo niz određenih pravila, već pokušava živjeti kako je Krist zapovjedio, jer vidi život samo u Gospodinu.

Nažalost, čovjek je već pao u grijeh i ne rađa se s takvim stanjem duše s rijetkim izuzetkom svetaca, od kojih su mnogi, čak iu mladosti, bili pozvani pokazati svijetu djela Gospodnja. Kako možemo naučiti živjeti čestitim životom?

Molite se, idite u Crkvu, pričešćujte se, ljubite Boga i bližnje. Možemo reći da sve kreposti proizlaze iz zapovijedi ljubavi prema bližnjemu kao prema samome sebi i prema Stvoritelju. Kreposti su djela koja prirodno čini čovjek živeći u miru s Bogom i ljudima.

Tema vrlina više je puta proigravana u umjetnosti: u slikarstvu i književnosti. Tako su Giottove freske, serija Bruegelovih gravura i serija slika naslona sudačkih stolica Pogliolla, od kojih je jednu naslikao Botticelli, posvećene sedam vrlina.

Vrline: popis

Postoje dva popisa vrlina. Prvi ih jednostavno navodi:

• Razboritost (lat. Prudentia)
• (lat. Fortitudo)
• Pravda (lat. Justitia)
• Vjera (lat. Fides)
• Nada (lat. Spes)
• Ljubav (lat. Caritas)

Drugi dolazi iz suprotnosti s grijesima:

• Čednost (lat. Castitas)
• Umjerenost (lat. Temperantia)
• Ljubav (lat. Caritas)
• Marljivost (lat. industrija)
• Strpljivost (lat. Patientia)
• Ljubaznost (lat. Humanitas)
• (lat. Humilitas)

Zapravo, vrline ne znače samo ove osnovne popise, već i druge pojmove. Kao što su trezvenost, naporan rad, ljubomora i mnogi drugi.

Glavna stvar koju znamo o vrlinama je da Gospodin ne "izmišlja" ništa da bi zakomplicirao čovjekov život, već omogućuje da se čak i zlo pretvori u dobro. Do posljednjeg trenutka čovjeku se daje prilika da ispravi svoja loša djela i promijeni svoj život.

Vrline

Nada I Ljubav kao što se vrline razlikuju od svjetovnog razumijevanja ovih riječi. Na primjer, ako se oženjeni muškarac zaljubi u drugu ženu, njihov odnos neće biti krepostan, iako će muškarac doista patiti zbog svojih osjećaja. Kreposna ljubav je najviša ljubav i najviša istina. Dakle, manifestacija ljubavi prema ženi bit će borba protiv grešne strasti prema drugom.

Ako govorimo o vjera, tada je za kršćane vjera bez djela mrtva i oni ne vjeruju u Boga na način na koji drugi ljudi vjeruju u vanzemaljce, vjera je aktivna i za osobu koja iskreno vjeruje Svetom pismu bilo bi čudno izbjegavati obdržavanje zapovijedi i nastojanje da ih slijedi volja Božja. Ne iz straha, nego iz želje da se barem malo približim Božanskoj svetosti.

Kao vrlina izražava se ne samo u dobrotvornim akcijama ili materijalnoj pomoći beskućnicima i obespravljenima, nego iu općem suosjećajnom odnosu prema bližnjemu. Pokušaj oprostiti, razumjeti i prihvatiti slabosti druge osobe. Milosrđe je dati svoje posljednje, ne štedjeti ništa za druge ljude, odustati od traženja zahvalnosti i nagrada za ovo.

Poniznost- ovo je pobjeda nad grijehom ponosa, svijest o sebi kao grešnoj i slaboj osobi koja se neće izvući iz vlasti snova bez pomoći Gospodnje. Poniznost je ta koja otvara vrata drugim vrlinama, jer ih može steći samo onaj tko od Boga za to traži duhovnu snagu i mudrost.

Ljubomora, kao vrlina, nema nikakve veze sa željom da se osoba “prisvoji” i ne dopusti joj da komunicira sa suprotnim spolom. U ovom kontekstu obično koristimo riječ "ljubomora". Ali među vrlinama, ljubomora je odlučnost da se bude s Bogom, mržnja prema zlu.

Čini se da sam se među vrlinama našao umjerenost? U čemu bi to trebalo biti izraženo? Umjerenost daje čovjeku slobodu i mogućnost da bude neovisan o bilo kakvim navikama, umjerenost u hrani, na primjer, štiti čovjeka od mnogih bolesti, umjerenost u alkoholu ne dopušta da sklizne u ponor ovisnosti, koja uništava ne samo tijelo nego , ali i duša čovjeka.

Nije slučajnost da je popis vrlina uključen razboritost. Prema definiciji svetog Grgura iz Nise, "čednost je, zajedno s mudrošću i razboritošću, dobro uređeno upravljanje svim duševnim pokretima, skladno djelovanje svih duševnih snaga".

On ne govori samo o tjelesnoj, nego i o duhovnoj čistoći, o cjelovitosti kršćanske osobnosti. Ovo je izbjegavanje iskušenja.

Naravno, stjecanje kreposti ljudima nije lako, ali s Bogom čovjek može sve.

Izreke o kršćanskim krepostima

“Radnje su pojedinačne radnje u ovom času i na ovom mjestu, a dispozicije znače stalna raspoloženja srca, koja određuju karakter i raspoloženje čovjeka, odakle dolaze njegove najveće želje i pravci njegovih poslova. Dobri se nazivaju krepostima” (sv. Teofan Samotnjak).

„Tko god je našao i ima u sebi ovo nebesko blago Duha, s njime besprijekorno i čisto vrši svu pravednost po zapovijedima i svako vršenje kreposti, bez prisile i teškoće. Molimo Boga, tražimo i tražimo da nam udijeli blago svoga Duha, kako bismo mogli neporočno i čisto držati se svih Njegovih zapovijedi, čisto i savršeno ispunjavati svaku pravdu“ (Sv. Makarije Veliki).

„Kad je milost u nama, duh gori i teži za Gospodinom danju i noću, jer milost vezuje dušu da ljubi Boga, a ona ga je ljubila, i ne želi se otrgnuti od njega, jer se ne može zadovoljiti. slatkoćom Duha Svetoga. Bez milosti Božje ne možemo ljubiti svoje neprijatelje“, kaže o evanđeoskoj ljubavi prema neprijateljima, „ali Duh Sveti uči ljubavi, pa će nam onda biti žao i zloduha, jer su otpali od dobrote, izgubili poniznost i ljubav prema Bogu” (Sv. Siluan Atonski)

„Svaka je evanđeoska krepost satkana od djelovanja Božje milosti i ljudske slobode; svaki od njih je božansko-ljudsko djelovanje, božansko-ljudska činjenica” (sv. Justin Popović)

„Svatko tko se želi spasiti, neka ne samo da ne čini zla, nego mora činiti i dobro, kao što se kaže u psalmu: kloni se zla i čini dobro (Ps 33,15); Ne kaže se samo: kloni se zla, nego i: čini dobro. Na primjer, ako je netko navikao vrijeđati, onda ne samo da ne smije vrijeđati, nego i djelovati istinito; ako je bio bludnik, onda ne samo da se ne smije upuštati u blud, nego i biti uzdržan; ako si bio ljut, ne samo da se ne treba ljutiti, nego i steći blagost; ako je netko bio ponosan, onda ne samo da se nije trebao ponositi, nego se trebao i poniziti. A ovo znači: kloni se zla i čini dobro. Jer svaka strast ima suprotnu vrlinu: oholost - poniznost, srebroljublje - milosrđe, blud - uzdržljivost, kukavičluk - strpljivost, gnjev - blagost, mržnja - ljubav i, jednom riječju, svaka strast, kao što rekoh, ima krepost nasuprot njoj" (sv. Abba Dorotej)

„Kakva bi raspoloženja kršćanin trebao imati u srcu, govore nam riječi Krista Spasitelja o blaženstvima, naime: poniznost, skrušenost, blagost, ljubav prema istini i istinoljublje, milosrđe, iskrenost, mir i strpljivost. Sveti apostol Pavao ističe sljedeća kršćanska raspoloženja srca, kao plodove Duha Svetoga: ljubav, radost, mir, dugotrpljenje, dobrota, milosrđe, vjera, krotkost, uzdržljivost (Gal 5,22- 23). Na drugom mjestu: obucite se... kao izabranici Božji, sveti i ljubljeni, u utrobi velikodušnosti, dobrote, poniznosti, blagosti i dugotrpljivosti, prihvaćajući jedni druge i opraštajući sebi, ako tko koga krivi: kao što je i Krist oprostio. ti, i ti . Povrh svega toga stecite ljubav, koja je osnova savršenstva: i neka mir Božji prebiva u srcima vašim, na istom mjestu i u jednom tijelu, i budite zahvalni (Kol 3,12-15). (Sv. Teofan Zatvornik).

“Što je vrlina? Ovo je sloboda koja ne bira. Kreposna osoba ne misli da treba činiti dobra djela; dobrota joj je postala prirodna. Recimo, mi, inače, pošteni ljudi, znamo s vremena na vrijeme savijati srce, iako se uglavnom trudimo govoriti istinu. To je ono što nas razlikuje od istinski čestitih ljudi. Osoba koja se utvrdila u vrlini jednostavno ne može lagati. Kreposna je osoba vjerna u malim stvarima” (Arh Aleksij Uminski)

Smrtni grijesi, odnosno oni koji čovjeka čine krivim za smrt duše.

1. Ponos, prezirući sve, tražeći od drugih servilnost, spremni uzdići se na nebo i postati kao Svevišnji: jednom riječju - oholost do samoobožavanja.

2. Ljubav prema novcu. Pohlepa za novcem, kombinirana većinom s nepravednim stjecanjima, ne dopušta osobi da razmišlja ni minutu o duhovnim stvarima.

3. Blud.(odnosno spolna aktivnost prije braka), preljub (odnosno preljub). Raspušten život. Neočuvanje osjetila, posebno osjetila dodira, drskost je koja uništava sve vrline. Ružan jezik i čitanje sladostrasnih knjiga.
Pohotne misli, nepristojni razgovori, čak i jedan pogled sa požudom upućen ženi smatraju se bludom. Spasitelj o tome kaže ovo: „Čuli ste da je kazano starima: Ne čini preljuba, ali ja vam kažem da tko god pogleda ženu da je požudi, već je učinio preljub s njom u svom srcu.(Mt 5, 27. 28).
Ako zgriješi onaj koji ženu gleda sa požudom, onda žena nije nevina od istog grijeha ako se obuče i okiti sa željom da bude gledana, zavedena od nje, “Jer jao onom čovjeku kroz koga dolazi napast.”

4. Zavistšto dovodi do svakog mogućeg zločina protiv bližnjega.

5. Proždrljivost ili tjelesnost, koja ne poznaje nikakav post, u kombinaciji sa strastvenom privrženošću raznim zabavama, po uzoru na evanđeoskog bogataša koji se zabavljao “u sve dane” (Lk 16,19).
Pijanstvo, korištenje droga.

6. Ljutnja bez pardona i odlučivši počiniti strašna razaranja, po uzoru na Heroda, koji je u svom gnjevu pretukao betlehemske bebe.
Vruća narav, prihvaćanje ljutitih misli: snovi o ljutnji i osveti, ogorčenost srca bijesom, pomračenje uma njime: opsceno vrištanje, svađa, uvredljive, okrutne i zajedljive riječi. Zloba, mržnja, neprijateljstvo, osveta, kleveta, osuda, ogorčenje i vrijeđanje bližnjega.

7. Potištenost. Lijenost prema svakom dobrom djelu, a posebno prema molitvi. Pretjerana umirenost sa snom. Depresija, očaj (koji često dovodi osobu do samoubojstva), nedostatak straha od Boga, potpuna nebriga za dušu, zanemarivanje pokajanja do posljednjih dana života.
Grijesi vapiju do neba:
Općenito, namjerno ubojstvo (ovo uključuje i pobačaje), a posebno roditeljsko ubojstvo (bratoubojstvo i kraljeubojstvo). Sodomski grijeh. Nepotrebno ugnjetavanje jadne, bespomoćne osobe, bespomoćne udovice i mlade siročadi.
Uskraćivanje plaće bijednom radniku koju zaslužuje. Oduzimanje osobi u njezinoj krajnjoj situaciji posljednjeg komadića kruha ili zadnjeg obolka, što ga je stekao znojem i krvlju, kao i nasilno ili tajno prisvajanje milostinje, hrane, topline ili odjeće od zatvorenika, koji se utvrde njime, i uopće njihovo tlačenje. Tuge i uvrede roditelja do smjelih batina. Grijesi hule na Duha Svetoga:
Pretjerano pouzdanje u Boga ili nastavak teškog grešnog života u jedinoj nadi u Božje milosrđe. Očaj ili osjećaj suprotan pretjeranom pouzdanju u Boga u odnosu na Božje milosrđe, koji negira očinsku dobrotu u Bogu i dovodi do misli o samoubojstvu. Tvrdoglava nevjera, koju ne uvjeravaju nikakvi dokazi istine, čak ni očita čuda, odbacujući najutvrđeniju istinu.

OKO sedam vrlina nasuprot glavnim grešnim strastima 1. Ljubav. Promjena tijekom straha Božjeg u ljubav prema Bogu. Odanost Gospodinu, dokazana stalnim odbacivanjem svake grešne misli i osjećaja. Neopisiva, slatka privlačnost cijele osobe s ljubavlju prema Gospodinu Isusu Kristu i prema štovanom Presvetom Trojstvu. Gledanje slike Boga i Krista u drugima; prednost za sebe nad svim svojim bližnjima koja proizlazi iz ove duhovne vizije. Ljubav prema bližnjima je bratska, čista, jednaka prema svima, radosna, nepristrana, goruća jednako prema prijateljima i neprijateljima.
Nedjelovanje tjelesnih osjetila tijekom. Snaga molitve koja pobjeđuje grijeh. Povlačenje svih strasti.
Dubina poniznosti i najponižavajuće mišljenje o sebi...

2. Ne-pohlepa. Zadovoljite se jednom potrebnom stvari. Mržnja prema luksuzu. Milosrđe za siromahe. Ljubiti siromaštvo evanđelja. Uzdaj se u Božju Providnost. Slijeđenje Kristovih zapovijedi. Smirenost i sloboda duha. Mekoću srca.

3. Čednost. Izbjegavanje svih vrsta bluda. Izbjegavanje sladostrasnih razgovora i čitanja, od izgovora sladostrasnih, ružnih i dvosmislenih riječi. Pohrana osjetila, osobito vida i sluha, a još više osjetila opipa. Skromnost. Odbijanje od misli i snova o rasipnicima. Služba za bolesnike i invalide. Sjećanja na smrt i pakao. Početak čistoće je um koji se ne koleba od požudnih misli i snova; savršenstvo čistoće je čistoća koja vidi Boga.

4. Poniznost. Strah od Boga. Osjećajući to tijekom molitve. Strah koji se javlja tijekom posebno čiste molitve, kada se posebno snažno osjeća Božja prisutnost i veličina, da ne nestane i ne pretvori se u ništa. Duboka spoznaja vlastite beznačajnosti. Promjene u pogledu drugih, i to bez ikakve prisile, čine mu se superiornijima u svim pogledima. Očitovanje jednostavnosti iz žive vjere. Mržnja prema ljudskim pohvalama. Konstantno okrivljavanje i tukanje samog sebe. Ispravnost i izravnost. Nepristranost.
Odbacivanje i zaborav laskavih običaja i riječi.
Odbacivanje zemaljske mudrosti kao nedolične pred Bogom (Luka 16,15). Ostavljanje riječi opravdanje. Šutnja pred počiniteljem, proučavana u Evanđelju. Ostavite po strani sve vlastite spekulacije i prihvatite um Evanđelja.

5. Apstinencija. Suzdržite se od prekomjerne konzumacije hrane i pića, osobito od prekomjernog pijenja vina. Točno držanje postova koje je ustanovila Crkva. Obuzdavanje tijela umjerenim i stalno jednakim konzumiranjem hrane, od čega počinju slabiti strasti općenito, a osobito samoljublje, koje se sastoji od bez riječi ljubavi prema tijelu, njegovu životu i miru.

6. Krotkost. Izbjegavanje ljutitih misli i ogorčenosti srca s bijesom. Strpljenje. Nasljedovanje Krista, koji poziva svoga učenika na križ. Mir u srcu. Tišina uma. Kršćanska čvrstina i hrabrost. Ne osjećajući se uvrijeđeno. Ljubaznost.

7. Sabranost. Revnost za svako dobro djelo. Pažnja pri molitvi. Pažljivo promatranje svih vaših djela, riječi, misli i osjećaja. Ekstremno nepovjerenje u sebe.
Neprekidno ostanak u Božjoj riječi. Strahopoštovanje. Stalna budnost nad sobom. Čuvajući se od puno sna i ženstvenosti, praznoslovlja, šala i oštrih riječi. Sjećanje na vječne blagodati, želja i očekivanje istih.
********

Prema knjigama:
“U pomoć pokajniku”, iz djela sv. Ignacija Brančaninova.
Sretenski manastir 1999. Str. 3-16 (prikaz, stručni).
"Sedam smrtnih grijeha"
M.: Manastir Trifonov Pechenga, "Kovčeg", 2003. Str. 48.