बोगोलीबॉव के सामाजिक मूल्य और मानदंड। सामाजिक मूल्य और उनकी विशिष्ट विशेषताएं

समाजशास्त्र के लिए सबसे बड़ी रुचि हैं व्यवहार तत्व- सामाजिक मूल्य और मानदंड। वे बड़े पैमाने पर न केवल लोगों के संबंधों की प्रकृति, उनके नैतिक झुकाव, व्यवहार, बल्कि उनके व्यवहार को भी निर्धारित करते हैं आत्मासमग्र रूप से समाज, इसकी मौलिकता और अन्य समाजों से अंतर। क्या यह मौलिकता कवि के मन में नहीं थी जब उन्होंने कहा: "एक रूसी आत्मा है ... वहां रूस की गंध आती है!"

सामाजिक मूल्य- ये जीवन के आदर्श और लक्ष्य हैं, जो किसी दिए गए समाज में बहुसंख्यकों की राय में, प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए।ऐसे विभिन्न समाजों में, उदाहरण के लिए, देशभक्ति, पूर्वजों के प्रति सम्मान, कड़ी मेहनत, व्यवसाय के लिए जिम्मेदार रवैया, उद्यम की स्वतंत्रता, कानून का पालन, ईमानदारी, प्रेम विवाह, वैवाहिक जीवन में निष्ठा, लोगों के रिश्ते में सहिष्णुता और सद्भावना हो सकती है। , धन, शक्ति, शिक्षा, आध्यात्मिकता, स्वास्थ्य, आदि।

समाज के ऐसे मूल्य आम तौर पर स्वीकृत विचारों से उपजते हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा; क्या अच्छा है और क्या बुरा; क्या हासिल किया जाना चाहिए और क्या टाला जाना चाहिए, आदि। अधिकांश लोगों के दिमाग में जड़ें जमाने के बाद, सामाजिक मूल्य, जैसा कि वे थे, कुछ घटनाओं के प्रति उनके दृष्टिकोण को पूर्व निर्धारित करते हैं और उनके व्यवहार में एक तरह के दिशानिर्देश के रूप में कार्य करते हैं।

उदाहरण के लिए,यदि एक स्वस्थ जीवन शैली का विचार समाज में दृढ़ता से स्थापित हो जाता है, तो इसके अधिकांश प्रतिनिधियों का कारखानों द्वारा उच्च वसा वाले उत्पादों के उत्पादन, लोगों की शारीरिक निष्क्रियता, कुपोषण और शराब और तंबाकू के प्रति जुनून के प्रति नकारात्मक रवैया होगा। .

बेशक, अच्छाई, लाभ, स्वतंत्रता, समानता, न्याय, आदि समान रूप से समझ से दूर हैं। कुछ के लिए, कहते हैं, राज्य पितृसत्तावाद (जब राज्य अपने नागरिकों का सबसे छोटा विवरण देखता है और नियंत्रित करता है) सर्वोच्च न्याय है, जबकि अन्य के लिए यह स्वतंत्रता और नौकरशाही मनमानी का उल्लंघन है। इसीलिए व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यासअलग हो सकता है। लेकिन साथ ही, प्रत्येक समाज में जीवन स्थितियों के सामान्य, प्रचलित आकलन होते हैं। वे बनाते हैं सामाजिक मूल्यजो बदले में, सामाजिक मानदंडों के विकास के आधार के रूप में कार्य करता है।

सामाजिक मूल्यों के विपरीत सामाजिक आदर्शलेकिन-सियात केवल एक उन्मुख चरित्र नहीं है। कुछ मामलों में, वे हैं अनुशंसा करना, और दूसरों में सीधे कुछ नियमों के पालन की आवश्यकता होती है और इस प्रकार समाज में लोगों के व्यवहार और उनके संयुक्त जीवन को विनियमित करते हैं।सामाजिक मानदंडों की पूरी विविधता को सशर्त रूप से दो समूहों में जोड़ा जा सकता है: अनौपचारिक और औपचारिक मानदंड।

अनौपचारिक सामाजिक मानदंड - ये है स्वाभाविक रूप से तहसमाज में, सही व्यवहार के पैटर्न, जिनसे लोगों से अपेक्षा की जाती है या बिना किसी जबरदस्ती के पालन करने की सिफारिश की जाती है। इसमें आध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे तत्व शामिल हो सकते हैं जैसे शिष्टाचार, रीति-रिवाज और परंपराएं, संस्कार (जैसे, बपतिस्मा, छात्र दीक्षा, दफन), समारोह, अनुष्ठान, अच्छी आदतें और शिष्टाचार (कहते हैं, अपने कूड़ेदान को बिन में सूचित करने की सम्मानजनक आदत, नहीं कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितनी दूर है और, सबसे महत्वपूर्ण बात, तब भी जब कोई आपको नहीं देखता), आदि।

अलग से, इस समूह में, समाज के रीति-रिवाज, या उसके नैतिक, नैतिक मानकों।ये लोगों द्वारा सबसे अधिक पोषित और पूजनीय हैं व्यवहार के पैटर्न, गैर-अनुपालन जिसे दूसरों द्वारा विशेष रूप से दर्दनाक माना जाता है।

उदाहरण के लिए,कई समाजों में एक माँ के लिए अपने छोटे बच्चे को भाग्य की दया पर छोड़ देना अत्यधिक अनैतिक माना जाता है; या जब वयस्क बच्चे अपने बूढ़े माता-पिता के साथ ऐसा ही करते हैं।

अनौपचारिक सामाजिक मानदंडों का अनुपालन जनता की राय (अस्वीकृति, निंदा, अवमानना, बहिष्कार, बहिष्कार, आदि) की शक्ति के साथ-साथ प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत कर्तव्य की पवित्रता, आत्म-संयम, विवेक और जागरूकता के कारण सुनिश्चित किया जाता है।

औपचारिक सामाजिक मानदंड वर्तमान विशेष रूप से डिजाइन और स्थापित आचरण के नियम (उदाहरण के लिए, सैन्य नियम या मेट्रो का उपयोग करने के नियम)। यहां एक विशेष स्थान कानूनी का है, या कानूनी नियमों- कानून, फरमान, सरकारी संकल्प और अन्य नियामक दस्तावेज। वे, विशेष रूप से, किसी व्यक्ति के अधिकारों और गरिमा, उसके स्वास्थ्य और जीवन, संपत्ति, सार्वजनिक व्यवस्था और देश की सुरक्षा की रक्षा करते हैं। औपचारिक नियम आमतौर पर कुछ के लिए प्रदान करते हैं प्रतिबंध,जी. एस. नियमों के पालन या गैर-अनुपालन के लिए या तो इनाम (अनुमोदन, इनाम, प्रीमियम, सम्मान, प्रसिद्धि, आदि) या दंड (अस्वीकृति, पदावनति, बर्खास्तगी, जुर्माना, गिरफ्तारी, कारावास, मृत्युदंड, आदि)।

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परीक्षण

अनुशासन द्वारा: समाजशास्त्र

विषय: सामाजिक मूल्य और मानदंड

मास्को - 2015

परिचय

1. सामाजिक मानदंड

1.1 सामाजिक मानदंडों के प्रकार

2. सामाजिक मूल्य

3. सामाजिक संस्कृति के तत्वों के रूप में सामाजिक मानदंड और मूल्य

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

आधुनिक जीवन में, "समाजशास्त्र" शब्द का प्रयोग अक्सर मीडिया में किया जाता है, हम आबादी के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों, राष्ट्रपतियों या आवेदकों की रेटिंग, राजनीतिक आंकड़ों की छवियों के बारे में लगातार देखते, सुनते, पढ़ते हैं। ये और अन्य अवधारणाएँ सभी भीड़-भाड़ वाली जगहों पर हमारे चारों ओर मंडराती हैं: कतारों में, उद्यमों में, परिवहन में, विभिन्न राजनीतिक और राजनीतिक हलकों में।

समाजशास्त्र (लैटिन सोशियस से - सार्वजनिक; अन्य ग्रीक एलजीपीटी - विज्ञान) समाज का विज्ञान है, इसे बनाने वाली प्रणाली, इसके कामकाज और विकास के नियम, सामाजिक संस्थान, रिश्ते और समुदाय। समाजशास्त्र शब्द पहली बार 1839 में ओ. कॉम्टे द्वारा पेश किया गया था। डुलिना एन.वी., नेब्यकोव आई.ए., टोकरेव वी.वी. समाज शास्त्र। ट्यूटोरियल। वोल्गोग्राड, 2006. - पी.11.

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों की अवधारणा पहली बार समाजशास्त्र विज्ञान में एम। वेबर की बदौलत सामने आई। एम. वेबर के अनुसार, प्रत्येक मानवीय कार्य केवल मूल्यों के संबंध में सार्थक प्रतीत होता है, जिसके आलोक में मानव व्यवहार के मानदंड और उनके लक्ष्य निर्धारित होते हैं। वेबर ने धर्म के समाजशास्त्रीय विश्लेषण के दौरान इस संबंध का पता लगाया। गिडेंस, ई. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। / ई. गिडेंस। - एम .: वोस्तोक, 1999. - पृष्ठ 296।

सामाजिक मानदंडों का उद्भव और कामकाज, समाज के सामाजिक-राजनीतिक संगठन में उनका स्थान सामाजिक संबंधों को सुव्यवस्थित करने के उद्देश्य की आवश्यकता से निर्धारित होता है। सामाजिक मानदंडों ("सामान्य नियम") के उद्भव के केंद्र में, सबसे पहले, भौतिक उत्पादन की आवश्यकताएं हैं। सामाजिक मानदंड उपयुक्त व्यवहार की आवश्यकताएं, नुस्खे, इच्छाएं और अपेक्षाएं हैं।

सामाजिक मूल्य, जैसे नैतिक मूल्य, वैचारिक मूल्य, धार्मिक मूल्य, आर्थिक मूल्य, राष्ट्रीय-नैतिक, अध्ययन और लेखांकन के लिए भी अत्यंत महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे सामाजिक आकलन और मानदंड विशेषताओं के एक उपाय के रूप में कार्य करते हैं।

यह विषय प्रासंगिक है क्योंकि आदर्शों, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों के एक समूह के रूप में मूल्यों की समझ, जो लोगों के जीवन में प्राथमिक ज्ञान का प्रतिनिधित्व करते हैं, दोनों एक अलग समाज के लिए हैं, उदाहरण के लिए, रूसी समाज के लिए, और सार्वभौमिक स्तर के लिए। , एक बहुत ही विशिष्ट मानवीय मूल्य। इसलिए, समस्या एक व्यापक अध्ययन के योग्य है। मूल्य लोगों को उनके सार्वभौमिक महत्व के आधार पर एकजुट करते हैं।

कार्य का उद्देश्य: सार्वजनिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए एक विशेष तंत्र के रूप में सामाजिक नियंत्रण के सामाजिक मानदंडों और मूल्यों का एक विचार तैयार करना।

1. सामाजिक मानदंड

सामाजिक मानदंड (अक्षांश से। नोर्मा - एक नियम, एक मॉडल, एक उपाय) - समाज में स्थापित व्यवहार का एक नियम जो लोगों, सामाजिक जीवन के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।

एक सामाजिक मानदंड केवल वांछनीय व्यवहार का एक अमूर्त नियम नहीं है। इसका अर्थ स्वयं वास्तविक क्रिया भी है, जो वास्तव में जीवन में, व्यवहार में स्थापित है। इस मामले में, वास्तविक क्रियाएं नियम बन जाती हैं। दूसरे शब्दों में, सामाजिक मानदंड न केवल "देय" बल्कि "मौजूदा" को भी व्यक्त करता है। राज्य और कानून का सिद्धांत / एड। वी.एम. कोरेल्स्की और वी.डी. पेरेवालोवा। - एम।, 1997

सामाजिक मानदंडों के संकेत :

1) वे समाज के सदस्यों के लिए सामान्य नियम हैं।

2) उनके पास एक विशिष्ट पता नहीं है और समय पर लगातार काम करते हैं।

4) लोगों की स्वैच्छिक, सचेत गतिविधि के संबंध में उठो।

5) ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उठो।

मानव समाज प्रकृति और एक दूसरे के साथ लोगों के संबंधों का एक समूह है, या सामाजिक घटनाओं का एक समूह है। सामाजिक मानदंड समाज में लोगों के व्यवहार के सामान्य नियम हैं, इसकी सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के कारण और उनकी सचेत-वाष्पशील गतिविधि के परिणामस्वरूप। ई. गिडेंस "समाजशास्त्र"। - एम।, 1999

समाज के सदस्य के रूप में, जागरूक, रचनात्मक और स्वतंत्र प्राणी के रूप में व्यक्ति अपने व्यवहार को चुनने के लिए स्वतंत्र हैं। उनके कार्य सुसंगत नहीं हो सकते हैं और एक दूसरे के विपरीत हो सकते हैं। व्यवहार के विपरीत समाज के अस्तित्व पर प्रश्नचिह्न लगा सकता है। इसलिए, मानव व्यवहार को विनियमित करने की आवश्यकता है, अर्थात इसकी पद्धति निर्धारित करना और यह सुनिश्चित करना कि लोगों का व्यवहार समाज को स्वीकार्य हो।

सामाजिक प्राणी के रूप में लोग एक नई दुनिया का निर्माण करते हैं, जो प्रकृति से अलग है, लेकिन एक निश्चित क्रम के साथ। इस क्रम के अस्तित्व के लिए, सामाजिक मानदंड बनाए जाते हैं, जो अनिवार्य रूप से मानव समाज का एक विशेष उत्पाद है।

सामाजिक मानदंड, लोगों के व्यवहार को सुव्यवस्थित करते हुए, सबसे विविध प्रकार के सामाजिक संबंधों को विनियमित करते हैं। वे मानदंडों का एक निश्चित पदानुक्रम बनाते हैं, जो उनके सामाजिक महत्व की डिग्री के अनुसार वितरित किए जाते हैं। मानदंडों का अनुपालन समाज द्वारा कठोरता की अलग-अलग डिग्री के साथ नियंत्रित किया जाता है।

सामाजिक मानदंड जो मानव व्यवहार को निर्धारित करते हैं, समाज में लोगों के अस्तित्व और एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के अस्तित्व को सुनिश्चित करते हैं - अन्य लोगों के साथ और खुद के संबंध में। उनकी मदद से, एक व्यक्ति प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता में कुछ मूल्यों को संरक्षित और महसूस करना चाहता है जिसमें वह रहता है।

सामाजिक मानदंड समाज में मानव व्यवहार के अपेक्षित नियम हैं। मनुष्य एक स्वतंत्र प्राणी है और स्वतंत्रता के ढांचे के भीतर, वह विभिन्न तरीकों से व्यवहार कर सकता है। एक समाज जितना अधिक विकसित होता है और जितना अधिक आत्मविश्वास से आगे बढ़ता है, मानव चेतना और स्वतंत्रता की प्रगति उतनी ही अधिक होती है, जितना अधिक व्यक्ति एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में व्यवहार करता है, और समाज द्वारा बनाए गए नियमों की सहायता से समाज उसके मुक्त व्यवहार को प्रभावित कर सकता है। फ्रोलोव एस.एस. समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। - एम।, 2000। - पी। बीस

सामाजिक मानदंड मानव व्यवहार की सापेक्ष स्वतंत्रता को मानते हैं, जिसे प्रत्येक व्यक्ति महसूस करता है जब वह सामाजिक नियमों के अनुसार कार्य करता है, हालांकि वह उनका पालन नहीं कर सकता है। जब कोई व्यक्ति आचरण के नियमों का उल्लंघन करता है, तो उसे एक निश्चित प्रकार के प्रतिबंधों से गुजरने के लिए तैयार रहना चाहिए, जिसे लागू करके समाज यह सुनिश्चित करता है कि व्यक्ति सामाजिक नियमों का सम्मान करें।

सामाजिक मानदंडों की मदद से, समाज कुछ सामाजिक कार्यों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना चाहता है, सामाजिक उत्पादन की प्रक्रिया के लिए व्यक्तियों के कार्यों का समन्वय और समन्वय, जो इसके विकास के एक निश्चित चरण में समाज के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।

1.1 सामाजिक मानदंडों के प्रकार

सामाजिक मानदंड सामाजिक नुस्खे और तकनीकी नियमों में विभाजित हैं।

1. सामाजिक नुस्खे शब्द के संकीर्ण अर्थ में सामाजिक मानदंड हैं। ये सामाजिक मानदंड हैं जो किसी व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार को निर्धारित करते हैं, अर्थात समाज के अन्य सदस्यों के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण। जब लोग सामाजिक नुस्खों के अनुसार कार्य करते हैं, तो एक सामाजिक स्थिति स्थापित होती है जो इन नियमों को बनाने वाले समाज के लिए फायदेमंद होती है।

सामाजिक नुस्खे राज्य और सामाजिक समूहों में लोगों के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं। ये वे मानदंड हैं जिनके द्वारा किसी व्यक्ति के व्यवहार को राज्य में अन्य लोगों के संबंध में, परिवार में, सड़क पर, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया में, आदि के संबंध में नियंत्रित किया जाता है। ये मानदंड एक सामान्य लक्ष्य की प्राप्ति की सेवा करते हैं, जिसकी उपलब्धि कुछ व्यापक समुदाय के हित में है, लेकिन इसके व्यक्तिगत सदस्यों के हित में नहीं हो सकती है। इन मानदंडों के प्रति सम्मानजनक रवैया सुनिश्चित करने के लिए, समुदाय शिक्षा से लेकर प्रतिबंधों तक कुछ उपाय करता है, जिसकी मदद से सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन करने वाले को कुछ लाभों से वंचित किया जाता है।

एक सामाजिक नुस्खे के दो भाग होते हैं: एक स्वभाव और एक स्वीकृति। गिडेंस ई. समाजशास्त्र। - एम.: संपादकीय यूआरएसएस, 1999.- पी.119।

स्वभाव - सामाजिक नुस्खे का हिस्सा, जो व्यक्ति के व्यवहार को इस तरह से निर्धारित करता है कि समुदाय, सामूहिक, का हित देखा जाता है।

मंजूरी उस व्यक्ति को वंचित करना है जिसने कुछ लाभों के स्वभाव का उल्लंघन किया है। इस प्रकार समाज के उन सदस्यों को दंडित करने की समुदाय की इच्छा संतुष्ट होती है जो व्यवहार के स्वीकृत तरीके का पालन नहीं करते हैं। लोगों के व्यवहार पर मंजूरी का अप्रत्यक्ष प्रभाव भी संभव है। यह जानते हुए कि उन्हें कुछ प्रतिबंधों की धमकी दी जाती है, अर्थात्, कुछ लाभों से वंचित, लोग सामाजिक नियमों का उल्लंघन करने से बचते हैं।

प्रतिबंध विशेष रूप से नकारात्मक नहीं हो सकते हैं, जिसका उद्देश्य केवल समाज के उन सदस्यों के कुछ लाभों से वंचित करना है जो सामाजिक नियमों का उल्लंघन करते हैं। सकारात्मक प्रतिबंध हो सकते हैं - नियम तोड़ने के लिए नहीं, बल्कि उनके अनुसार व्यवहार करने के लिए। वे व्यवहार के लिए एक इनाम हैं जो समाज चाहता है।

2. तकनीकी नियम व्यवहार के ऐसे मानदंड हैं जो केवल अप्रत्यक्ष रूप से सामाजिक होते हैं। वे मनुष्य के संबंध को अन्य लोगों के साथ नहीं, बल्कि मनुष्य के प्रकृति के संबंध को नियंत्रित करते हैं। ये ऐसे मानदंड हैं जो प्रकृति के ज्ञान पर आधारित होते हैं और प्रकृति को विनियोजित करने की प्रक्रिया में मानव व्यवहार को निर्धारित करते हैं।

कर्मों के द्वारा व्यक्ति प्रकृति में अनुकूल परिवर्तन ला सकता है। ये मानदंड प्रकृति के परिवर्तन के लिए गतिविधि को परिभाषित करते हैं (भौतिक प्रकृति शब्द के संकीर्ण अर्थ में)। तकनीकी नियम एक निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कार्य करते हैं, जिसमें या तो एक व्यक्ति या कई लोग रुचि रखते हैं। तकनीकी मानदंड किसी व्यक्ति को किसी विशेष स्थिति में कार्य करने के निर्देश हैं; वे समाज की ओर से व्यक्ति की सहायता के रूप में कार्य करते हैं, लेकिन आदेश के रूप में नहीं। यह प्रतिबंधों की कमी का कारण है। उदाहरण के लिए, जो ठीक होना चाहता है, उसे चिकित्सा विशेषज्ञों के नुस्खे का पालन करना चाहिए, अन्यथा वह बीमार होता रहेगा।

तकनीकी नियम निरंतर परिवर्तनों के अधीन हैं, जो मानव चेतना को बदलने और प्रकृति को विनियोजित करने के तरीकों के दौरान होते हैं, इसे लोगों की जरूरतों के अनुकूल बनाते हैं। तकनीकी नियमों में बदलाव का सीधा संबंध विज्ञान के विकास और प्रौद्योगिकी के विकास के नए अवसरों के उद्भव से है।

तकनीकी नियम सामाजिक नियम हैं, क्योंकि प्रकृति से मनुष्य का संबंध एक सामाजिक संबंध है; साथ ही, विज्ञान के प्रति मनुष्य का दृष्टिकोण, उसके द्वारा दिए गए ज्ञान और उसके अनुप्रयोग के प्रति समाज का दृष्टिकोण विज्ञान के प्रति है।

2. सामाजिक मूल्य

मूल्य कोई ऐसी चीज नहीं है जिसे खरीदा या बेचा जा सके। सामाजिक मूल्यों का सबसे महत्वपूर्ण कार्य कार्रवाई के वैकल्पिक पाठ्यक्रमों से चयन मानदंड की भूमिका निभाना है। किसी भी समाज के मूल्य आपस में परस्पर क्रिया करते हैं और इस संस्कृति के सार्थक तत्व हैं। क्रावचेंको ए.आई. सामान्य समाजशास्त्र: प्रो. विश्वविद्यालयों के लिए भत्ता। - एम .: यूनिटी-दाना, 2001। - पृष्ठ 343।

सामाजिक मूल्यों का मुख्य कार्य आकलन का माप होना है। मूल्यों की किसी भी प्रणाली में, कोई भी इसे अलग कर सकता है:

इसे सबसे ज्यादा पसंद किया जाता है (सामाजिक आदर्श के करीब आने वाले व्यवहार की प्रशंसा की जाती है)। मूल्य प्रणाली का सबसे महत्वपूर्ण तत्व उच्च मूल्यों का क्षेत्र है, जिसके मूल्य को किसी औचित्य की आवश्यकता नहीं है (जो सबसे ऊपर है, जो उल्लंघन योग्य है, पवित्र है और किसी भी परिस्थिति में उसका उल्लंघन नहीं किया जा सकता है);

इसे सामान्य, सही माना जाता है (जैसा कि वे ज्यादातर मामलों में करते हैं);

यह स्वीकृत नहीं है, निंदा की जाती है और एक पूर्ण बुराई के रूप में प्रकट होती है, किसी भी परिस्थिति में इसकी अनुमति नहीं है।

मूल्य वे आधार हैं जो सामाजिक अंतःक्रियाओं को एक निश्चित रंग और सामग्री प्रदान करते हैं, जिससे सामाजिक संबंध उनमें से बनते हैं। मूल्य को एक लक्षित वांछनीय घटना के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

2.1 सामाजिक मूल्यों का वर्गीकरण

सामाजिक मूल्यों को दो मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

कल्याणकारी मूल्य,

अन्य मूल्य। तोशचेंको Zh.T. समाजशास्त्र: सामान्य पाठ्यक्रम। - दूसरा संस्करण।, जोड़ें। और फिर से काम किया। - एम .: यूरेट-एम, 2001.- पी। 390.

कल्याण मूल्यों को उन मूल्यों के रूप में समझा जाता है जो व्यक्तियों की शारीरिक और मानसिक गतिविधि को बनाए रखने के लिए एक आवश्यक शर्त हैं। मूल्यों के इस समूह में शामिल हैं: कौशल (योग्यता), ज्ञान, धन, कल्याण।

निपुणता (योग्यता) व्यावहारिक गतिविधि के किसी क्षेत्र में अर्जित व्यावसायिकता है।

ज्ञानोदय व्यक्ति का ज्ञान और सूचना क्षमता है, साथ ही साथ उसके सांस्कृतिक संबंध भी हैं।

धन का तात्पर्य मुख्य रूप से सेवाओं और विभिन्न भौतिक वस्तुओं से है।

भलाई का अर्थ है व्यक्तियों का स्वास्थ्य और सुरक्षा।

अन्य सामाजिक मूल्य - उनमें से सबसे महत्वपूर्ण शक्ति, सम्मान, नैतिक मूल्य और स्नेह माना जाना चाहिए। सबसे महत्वपूर्ण मूल्य शक्ति है। शक्ति का अधिकार किसी भी अन्य मूल्यों को प्राप्त करना संभव बनाता है।

सम्मान एक मूल्य है जिसमें स्थिति, प्रतिष्ठा, प्रसिद्धि और प्रतिष्ठा शामिल है। इस मूल्य की खोज को मुख्य मानवीय प्रेरणाओं में से एक माना जाता है।

नैतिक मूल्यों में दया, उदारता, सदाचार, न्याय और अन्य नैतिक गुण शामिल हैं।

प्रभावशीलता एक मूल्य है जिसमें प्यार और दोस्ती शामिल है।

सामाजिक मूल्यों को समाज के सदस्यों के बीच असमान रूप से वितरित किया जाता है। प्रत्येक सामाजिक समूह या वर्ग में सामाजिक समुदाय के सदस्यों के बीच मूल्यों का वितरण होता है। सत्ता और अधीनता के संबंध, सभी प्रकार के आर्थिक संबंध, मित्रता के संबंध, प्रेम, साझेदारी आदि मूल्यों के असमान वितरण पर निर्मित होते हैं।

संस्कृति जैसी घटना के अध्ययन में सामाजिक मूल्य मूल प्रारंभिक अवधारणा है। घरेलू समाजशास्त्री के अनुसार एन.आई. लैपिन "मूल्य प्रणाली संस्कृति के आंतरिक मूल, व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों की जरूरतों और हितों की आध्यात्मिक सर्वोत्कृष्टता बनाती है। यह, बदले में, सामाजिक हितों और जरूरतों पर विपरीत प्रभाव डालता है, सामाजिक क्रिया के सबसे महत्वपूर्ण प्रेरकों में से एक के रूप में कार्य करता है, व्यक्तियों का व्यवहार। इस प्रकार, प्रत्येक मूल्य और मूल्य प्रणाली का दोहरा आधार होता है: व्यक्ति में एक आंतरिक रूप से मूल्यवान विषय के रूप में और समाज में एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के रूप में। एन.आई. लैपिन ए.जी. Zdravomyslov: सामान्य समाजशास्त्र। पाठक / कॉम्प। ए.जी. ज़्ड्रावोमिस्लोव, एन.आई. लैपिन

3. सामाजिक मानदंड और सामाजिक संस्कृति के तत्वों के रूप में मूल्य

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों के तहत समाज में स्थापित नियमों, पैटर्न, मानव व्यवहार के मानकों को समझते हैं जो सामाजिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। वे अपने जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में लोगों के स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को परिभाषित करते हैं। दुलिना एन.वी., नेब्यकोव आई.ए., टोकरेव वी.वी. समाज शास्त्र। ट्यूटोरियल। वोल्गोग्राड, 2006. - पी। 39.

सामाजिक मानदंडों को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

नैतिक मानदंड - अर्थात्, आचरण के ऐसे नियम जिनमें अच्छे या बुरे, अच्छे और बुरे आदि के बारे में लोगों के विचार व्यक्त किए जाते हैं; उनके उल्लंघन की समाज में निंदा की जाती है;

कानूनी मानदंड - राज्य द्वारा स्थापित आचरण के औपचारिक रूप से परिभाषित नियम; आधिकारिक रूप में व्यक्त कानूनी मानदंड: कानूनों या नियामक कानूनी कृत्यों में;

धार्मिक मानदंड - पवित्र पुस्तकों के ग्रंथों में तैयार किए गए आचरण के नियम या धार्मिक संगठनों द्वारा स्थापित;

राजनीतिक मानदंड - आचरण के नियम जो राजनीतिक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं, व्यक्ति और राज्य के बीच संबंध, आदि;

सौंदर्य मानदंड - सुंदर और बदसूरत आदि के बारे में विचारों को सुदृढ़ करें।

सामाजिक व्यवहार में सामाजिक मूल्य और मानदंड एक मूलभूत कारक हैं।

सामाजिक मूल्यों को समाज के वांछित प्रकार के बारे में सामान्य विचारों के रूप में समझा जाता है, जिन लक्ष्यों के लिए लोगों को प्रयास करना चाहिए, और उन्हें प्राप्त करने के तरीके। सामाजिक मानदंडों में मूल्यों को मूर्त रूप दिया जाता है।

सामाजिक मानदंड - उचित, सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार के नुस्खे, आवश्यकताएं, इच्छाएं और अपेक्षाएं। मानदंड कुछ आदर्श नमूने (टेम्पलेट) होते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि विशिष्ट परिस्थितियों में लोगों को क्या कहना चाहिए, सोचना चाहिए, महसूस करना चाहिए और क्या करना चाहिए। एक मानदंड एक व्यक्ति, एक समूह के स्वीकार्य व्यवहार का एक उपाय है, जो ऐतिहासिक रूप से किसी विशेष समाज में स्थापित होता है। मानदंड का अर्थ कुछ औसत, या बड़ी संख्या का नियम ("बाकी सभी की तरह") भी है। याकोवलेव आई.पी. समाजशास्त्र: प्रो. भत्ता। - सेंट पीटर्सबर्ग: आईवीईएसईपी, ज्ञान, 2000. - पृष्ठ 81 इनमें शामिल हैं:

1. आदतें - कुछ स्थितियों में व्यवहार के स्थापित पैटर्न (रूढ़िवादी)।

2. शिष्टाचार - मानव व्यवहार के बाहरी रूप जो दूसरों का सकारात्मक या नकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त करते हैं। शिष्टाचार शिक्षितों को बुरे आचरण वाले, धर्मनिरपेक्ष लोगों को आम लोगों से अलग करता है।

3. शिष्टाचार - विशेष सामाजिक हलकों में अपनाए गए आचरण के नियमों की एक प्रणाली जो एक पूरे को बनाती है। इसमें विशेष शिष्टाचार, मानदंड, समारोह और अनुष्ठान शामिल हैं। यह समाज के ऊपरी तबके की विशेषता है और कुलीन संस्कृति के क्षेत्र से संबंधित है।

4. रिवाज - आदत पर आधारित व्यवहार का एक पारंपरिक रूप से स्थापित क्रम, लेकिन व्यक्तिगत नहीं, बल्कि सामूहिक आदतों को संदर्भित करता है। ये सामाजिक रूप से स्वीकृत बड़े पैमाने पर कार्रवाई के पैटर्न हैं।

5. परंपरा - वह सब कुछ जो पूर्ववर्तियों से विरासत में मिला है। मूल रूप से इस शब्द का अर्थ "परंपरा" था। अगर आदतें और रीति-रिवाज एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में चले जाते हैं, तो वे परंपराओं में बदल जाते हैं।

6. संस्कार एक प्रकार की परंपरा है। यह चयनात्मक नहीं, बल्कि सामूहिक क्रियाओं की विशेषता है। यह रिवाज या अनुष्ठान द्वारा स्थापित क्रियाओं का एक समूह है। वे कुछ धार्मिक विचारों या रोजमर्रा की परंपराओं को व्यक्त करते हैं। अनुष्ठान जनसंख्या के सभी वर्गों पर लागू होते हैं।

7. समारोह और अनुष्ठान। समारोह - क्रियाओं का एक क्रम जिसका प्रतीकात्मक अर्थ होता है और कुछ घटनाओं या तिथियों के उत्सव के लिए समर्पित होता है। इन क्रियाओं का कार्य समाज या समूह के लिए मनाए जाने वाले आयोजनों के विशेष मूल्य पर जोर देना है। एक अनुष्ठान विशेष रूप से चुने गए और इसके लिए तैयार किए गए व्यक्तियों द्वारा किए गए इशारों या शब्दों का एक अत्यधिक शैलीबद्ध और सावधानीपूर्वक नियोजित सेट है।

8. नैतिकता - विशेष संरक्षित, समाज द्वारा अत्यधिक सम्मानित कार्रवाई के बड़े पैमाने पर पैटर्न। मोरे समाज के नैतिक मूल्यों को दर्शाते हैं, उनके उल्लंघन को परंपराओं के उल्लंघन की तुलना में अधिक गंभीर रूप से दंडित किया जाता है। वर्जनाओं का एक विशेष रूप है (किसी भी क्रिया, शब्द, वस्तु पर लगाया गया पूर्ण निषेध)। आधुनिक समाज में, अनाचार, नरभक्षण, कब्रों का अपमान या अपमान, आदि पर वर्जनाएं लगाई जाती हैं।

9. कानून - बिल और आचरण के नियम, दस्तावेज, राज्य के राजनीतिक प्राधिकरण द्वारा समर्थित। कानूनों के अनुसार, समाज सबसे कीमती और श्रद्धेय मूल्यों की रक्षा करता है: मानव जीवन, राज्य के रहस्य, मानवाधिकार और गरिमा, संपत्ति।

10. फैशन और शौक। जुनून एक अल्पकालिक भावनात्मक लत है। शौक बदलना फैशन कहलाता है।

11. मूल्य - सामाजिक रूप से स्वीकृत और बहुसंख्यक लोगों द्वारा साझा किए गए विचारों के बारे में कि अच्छा क्या है। न्याय, देशभक्ति, दोस्ती, आदि। मूल्य एक मानक के रूप में कार्य करते हैं, सभी लोगों के लिए एक आदर्श। समाजशास्त्री मूल्य अभिविन्यास शब्द का उपयोग करते हैं। मूल्य एक समूह या समाज से संबंधित होते हैं, मूल्य अभिविन्यास एक व्यक्ति से संबंधित होते हैं।

12. विश्वास - दृढ़ विश्वास, किसी भी विचार के प्रति भावनात्मक प्रतिबद्धता, वास्तविक या भ्रामक।

13. सम्मान संहिता - सम्मान की अवधारणा के आधार पर लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले विशेष नियम। उनके पास एक नैतिक सामग्री है और इसका मतलब है कि किसी व्यक्ति को अपनी प्रतिष्ठा, गरिमा और अच्छे नाम को धूमिल न करने के लिए कैसा व्यवहार करना चाहिए।

सामाजिक आदर्श का उद्देश्य आधार इस तथ्य में प्रकट होता है कि सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का कामकाज, विकास उचित गुणात्मक और मात्रात्मक सीमाओं के भीतर होता है। सामाजिक मानदंडों का निर्माण करने वाली वास्तविक क्रियाओं की समग्रता सजातीय, लेकिन असमान तत्वों से बनी होती है। कार्रवाई के ये कार्य आपस में इस हद तक भिन्न हैं कि वे सामाजिक आदर्श के औसत पैटर्न के अनुरूप हैं। क्रियाएँ मॉडल के पूर्ण अनुपालन से लेकर वस्तुनिष्ठ सामाजिक मानदंड की सीमाओं से परे जाकर पूर्ण करने तक होती हैं। गुणात्मक निश्चितता में, सामाजिक मानदंडों की विशेषताओं की सामग्री, अर्थ और महत्व में, वास्तविक व्यवहार में, सामाजिक मूल्यों की प्रमुख प्रणाली प्रकट होती है।

निष्कर्ष

आदर्श मूल्य सामाजिक नियम

समाजशास्त्र में, सामाजिक मूल्यों और मानदंडों की अवधारणाओं का बहुत बार उपयोग किया जाता है, जो सामान्य रूप से जीवन में और उनकी गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों में - काम में, राजनीति में, रोजमर्रा की जिंदगी आदि में लोगों के बुनियादी उन्मुखीकरण की विशेषता है।

सामाजिक मूल्य उच्चतम सिद्धांत हैं जिनके आधार पर छोटे सामाजिक समूहों और समग्र रूप से समाज दोनों में सहमति सुनिश्चित की जाती है।

सामाजिक मानदंड समाज में बहुत महत्वपूर्ण कार्य करते हैं। वे हैं:

समाजीकरण के सामान्य पाठ्यक्रम को विनियमित करें;

व्यक्तियों को समूहों में और समूहों को समाज में एकीकृत करना;

विचलित व्यवहार को नियंत्रित करें;

वे मॉडल, व्यवहार के मानकों के रूप में कार्य करते हैं।

सामाजिक मानदंड सामाजिक प्रभाव की एक प्रणाली बनाते हैं, जिसमें उद्देश्य, लक्ष्य, कार्रवाई के विषयों की दिशा, स्वयं कार्रवाई, अपेक्षा, मूल्यांकन और साधन शामिल हैं।

सामाजिक मानदंड अपने कार्यों को उस गुणवत्ता के आधार पर करते हैं जिसमें वे खुद को प्रकट करते हैं:

आचरण के मानकों (कर्तव्यों, नियमों) के रूप में;

व्यवहार की अपेक्षाओं के रूप में (अन्य लोगों की प्रतिक्रिया)।

सामाजिक मानदंड व्यवस्था के संरक्षक और मूल्यों के संरक्षक हैं। यहां तक ​​कि व्यवहार के सबसे सरल मानदंड भी एक समूह या समाज द्वारा मूल्यवान हैं।

मानदंड और मूल्य के बीच का अंतर निम्नानुसार व्यक्त किया गया है:

मानदंड आचरण के नियम हैं

मूल्य अच्छे और बुरे की अमूर्त अवधारणाएं हैं,

सही और गलत, सही और गलत।

संस्कृति के तत्व - मानदंड, मूल्य - एक निश्चित प्रणाली का गठन करते हैं और सामाजिक विनियमन के अन्य घटकों के साथ बातचीत करते हैं: अर्थव्यवस्था, सामाजिक संरचना और राजनीति। उपरोक्त सामाजिक संस्थाएं ही संस्कृति की वाहक नहीं हैं। एक महत्वपूर्ण कारक और इसका "वाहक" भी एक व्यक्ति है। उसके व्यवहार और आंतरिक दुनिया में, वे रीति-रिवाज, मानदंड और मूल्य जो संस्कृति का हिस्सा हैं, काम करते हैं या काम नहीं करते हैं, कभी-कभी विभिन्न प्रकार के परिवर्तन से गुजर सकते हैं।

संस्कृति में, एक विशिष्ट या बुनियादी व्यक्तित्व को स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों के वाहक के रूप में माना जाता है जो किसी दिए गए समाज में हावी होते हैं। इस आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली में एक या दूसरे प्रकार के व्यवहार, मूल्यों और अर्थों को चुनने के तंत्र के माध्यम से व्यक्तिगत शुरुआत का गठन किया जाता है। इस चुनाव के लिए व्यक्ति जिम्मेदार है।

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आचरण के नियमों के रूप में सामाजिक मानदंड जो लोगों, सामाजिक जीवन, संकेतों और मुख्य प्रकार के मानदंडों के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं। सार्वजनिक जीवन में विचलित व्यवहार। व्यक्तियों को विचलित व्यवहार से रोकने के लिए डिज़ाइन किए गए प्रतिबंधों का एक सेट।

सामाजिक आदर्श- यह कोई रुचि नहीं है और न ही आवश्यकता है, यह एक मानक है जिसके द्वारा कार्रवाई के लक्ष्यों का चयन किया जाता है। समाज मूल्यों के प्रसार द्वारा समर्थित है, लेकिन सामाजिक समूह उन्हें अलग तरह से समझते हैं।

सामाजिक आदर्श- ये नमूने हैं, कुछ स्थितियों में कार्रवाई के मानक। यह आचरण के नियमों का एक प्रकार है, यह कुछ व्यवहार के लिए जबरदस्ती है, यह प्रतिबंधों का एक सेट है। मानदंड समाज में एक बंधन के रूप में कार्य करते हैं।

सामाजिक मूल्यों और मानदंडों के नीचेसमाज में स्थापित नियमों, प्रतिमानों, मानव व्यवहार के मानकों को समझ सकेंगे जो सामाजिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। वे अपने जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों के संबंध में लोगों के स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं को परिभाषित करते हैं।

सामाजिक आदर्शबांटा जा सकता है कई प्रकार के लिए:

नैतिक मानकोंअर्थात् आचरण के ऐसे नियम जिनमें अच्छे या बुरे, अच्छे और बुरे आदि के बारे में लोगों के विचार व्यक्त किए जाते हैं; उनके उल्लंघन की समाज में निंदा की जाती है;

कानूनी नियमों, औपचारिक रूप से परिभाषित आचरण के नियम, राज्य द्वारा स्थापित या स्वीकृत और इसकी जबरदस्ती शक्ति द्वारा समर्थित; कानूनी मानदंड आवश्यक रूप से आधिकारिक रूप में व्यक्त किए जाते हैं: कानूनों या अन्य नियामक कानूनी कृत्यों में; ये हमेशा लिखित मानदंड होते हैं, अन्य सामाजिक नियामकों के लिए, रिकॉर्डिंग वैकल्पिक है; किसी विशेष समाज में केवल एक कानूनी व्यवस्था होती है;

धार्मिक मानदंड- पवित्र पुस्तकों के ग्रंथों में तैयार किए गए आचरण के नियम या धार्मिक संगठनों द्वारा स्थापित;

राजनीतिक मानदंड- आचरण के नियम जो राजनीतिक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं, एक नागरिक और राज्य के बीच संबंध, आदि;

सौंदर्य मानकसुंदर और बदसूरत, आदि के बारे में विचारों को सुदृढ़ करें।

सामाजिक नियंत्रण की अवधारणा

प्रत्येक समाज सामाजिक व्यवस्था को बनाने और बनाए रखने का प्रयास करता है। वास्तव में, मानव समाज का प्रत्येक सदस्य न केवल कानूनों का पालन करने के लिए बाध्य है, बल्कि अपने समूह के संस्थागत मानदंडों और मानदंडों का भी पालन करता है। ऐसा करने के लिए, समाज में सामाजिक नियंत्रण की एक प्रणाली है जो समाज को अपने व्यक्तिगत सदस्यों के स्वार्थ से बचाती है। इस प्रकार, सामाजिक नियंत्रण साधनों का एक समूह है जिसके द्वारा एक समाज या एक सामाजिक समूह भूमिका की आवश्यकताओं और सामाजिक मानदंडों के अनुसार अपने सदस्यों के अनुरूप व्यवहार की गारंटी देता है।

समाज में मुख्य प्रकार का नियंत्रण है समाजीकरण के माध्यम से नियंत्रण. यह एक प्रकार का सामाजिक नियंत्रण है जिसमें समाज के सदस्य सामाजिक मानदंडों और भूमिका की आवश्यकताओं का पालन करने की इच्छा विकसित करते हैं। इस तरह का नियंत्रण शिक्षा, प्रशिक्षण के माध्यम से किया जाता है, जिसके दौरान व्यक्ति न केवल मौजूदा नियामक आवश्यकताओं को मानता है, बल्कि उन्हें स्वीकार भी करता है। इस घटना में कि समाजीकरण के माध्यम से नियंत्रण सफल होता है, नियंत्रण की लागत को कम करने के मामले में समाज को सबसे पहले लाभ होता है।

समाजीकरण के माध्यम से अप्रभावी नियंत्रण के मामले में, समाज या एक सामाजिक समूह सहारा लेता है समूह दबाव के माध्यम से नियंत्रण. यह एक अनौपचारिक प्रकार का नियंत्रण है, जो पारस्परिक संबंधों के आधार पर छोटे समूहों के सदस्य को प्रभावित करके किया जाता है। इस प्रकार के नियंत्रण को छोटे समुदायों या संघों में लोगों के व्यवहार को प्रभावित करने का एक बहुत प्रभावी साधन माना जाता है, जब व्यक्ति के पास इस संघ को छोड़ने पर प्रतिबंध होता है।

तीसरे प्रकार के सामाजिक नियंत्रण को कहते हैं जबरदस्ती से नियंत्रण. जबरदस्ती नियंत्रण संस्थागत मानदंडों और कानूनों पर आधारित है। इन मानदंडों के अनुसार, स्वीकृत सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन करने वाले व्यक्तियों पर नकारात्मक प्रतिबंधों का एक सेट लागू होता है। इस प्रकार का नियंत्रण अक्सर अप्रभावी होता है, क्योंकि यह मानदंडों और भूमिका आवश्यकताओं को अपनाने के लिए प्रदान नहीं करता है और उच्च लागत से जुड़ा होता है।

सामाजिक विचलन

शब्द "सामाजिक विचलन" या "विचलन" किसी व्यक्ति या समूह के व्यवहार को संदर्भित करता है जो आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुरूप नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप इन मानदंडों का उल्लंघन किया जाता है।

पहचान कर सकते है दो आदर्श प्रकार के विचलन:

1) व्यक्तिगत विचलनजब कोई व्यक्ति अपने उपसंस्कृति के मानदंडों को अस्वीकार करता है;

2) समूह विचलन, अपने उपसंस्कृति के संबंध में एक विचलित समूह के सदस्य के अनुरूप व्यवहार के रूप में माना जाता है।

निम्नलिखित विचलित व्यवहार के प्रकार:

1. विनाशकारी व्यवहारजो केवल व्यक्तित्व को ही नुकसान पहुँचाता है और आम तौर पर स्वीकृत सामाजिक और नैतिक मानकों के अनुरूप नहीं है: मर्दवाद, आदि।

2. असामाजिक व्यवहारजो व्यक्तिगत और सामाजिक समुदायों - परिवार, पड़ोसियों, दोस्तों, आदि को नुकसान पहुँचाता है - और खुद को शराब, नशीली दवाओं की लत आदि में प्रकट करता है।

3. अवैध व्यवहार, जो नैतिक और कानूनी दोनों मानदंडों का उल्लंघन है और श्रम, सैन्य अनुशासन के उल्लंघन, चोरी, डकैती, बलात्कार, हत्या और अन्य अपराधों में व्यक्त किया जाता है।

किसी दिए गए समाज में कुटिल व्यवहार के लिए अपनाई गई संस्कृति के दृष्टिकोण के आधार पर, सांस्कृतिक रूप से स्वीकृत और सांस्कृतिक रूप से निंदा किए गए विचलन को प्रतिष्ठित किया जाता है।

सांस्कृतिक रूप से स्वीकार्य विचलन।एक नियम के रूप में, जो लोग एक प्रतिभाशाली, नायक, नेता, चुने हुए लोगों में से एक की परिभाषा के अंतर्गत आते हैं, वे सांस्कृतिक रूप से स्वीकृत विचलन हैं। इस तरह के विचलन उच्चाटन की अवधारणा से जुड़े हैं, अर्थात्। दूसरों से ऊपर उठना, जो विचलन का आधार है। अक्सर, आवश्यक गुण और व्यवहार जो सामाजिक रूप से स्वीकृत विचलन को जन्म दे सकते हैं, उनमें शामिल हैं:

1. अधीक्षण. बढ़ी हुई बुद्धिमत्ता को व्यवहार के एक ऐसे तरीके के रूप में देखा जा सकता है जो सामाजिक रूप से स्वीकृत विचलन की ओर ले जाता है, जब सीमित संख्या में सामाजिक स्थितियाँ प्राप्त होती हैं। एक महान वैज्ञानिक या सांस्कृतिक व्यक्ति की भूमिका निभाते समय बौद्धिक सामान्यता असंभव है, साथ ही, अभिनेता, खिलाड़ी या राजनीतिक नेता के लिए सुपर-इंटेलिजेंस कम आवश्यक है। इन भूमिकाओं में विशिष्ट प्रतिभा, शारीरिक शक्ति और मजबूत चरित्र अधिक महत्वपूर्ण हैं।

2. विशेष झुकाव आपको गतिविधि के बहुत ही संकीर्ण, विशिष्ट क्षेत्रों में अद्वितीय गुण दिखाने की अनुमति देता है। एक एथलीट, अभिनेता, बैलेरीना, कलाकार का उत्थान उसकी सामान्य बुद्धि की तुलना में किसी व्यक्ति के विशेष झुकाव पर अधिक निर्भर करता है। व्यक्तिगत बौद्धिक क्षमताएं अक्सर विशेष झुकाव की प्राप्ति के लिए आवश्यक होती हैं, लेकिन आमतौर पर उनकी गतिविधि के क्षेत्र से बाहर की हस्तियां बाकी लोगों से अलग नहीं होती हैं। यहां सब कुछ गतिविधि के एक बहुत ही संकीर्ण क्षेत्र में दूसरों की तुलना में बेहतर काम करने की क्षमता से तय होता है, जहां एक बहुत ही विशिष्ट प्रतिभा प्रकट होती है।

3. अति प्रेरणा. निस्संदेह, किसी व्यक्ति में उसकी उपस्थिति अन्य लोगों से ऊपर उठने में योगदान देने वाला एक कारक है। यह माना जाता है कि अति-प्रेरणा के कारणों में से एक समूह प्रभाव है। उदाहरण के लिए, जिस क्षेत्र में उसके माता-पिता सक्रिय हैं, उस क्षेत्र में किसी व्यक्ति के उत्थान के लिए पारिवारिक परंपरा उच्च प्रेरणा का आधार बन सकती है। कई समाजशास्त्रियों का मानना ​​है कि तीव्र प्रेरणा अक्सर बचपन या किशोरावस्था में हुई कठिनाइयों या अनुभवों के मुआवजे के रूप में कार्य करती है। इस प्रकार, एक राय है कि बचपन में उनके द्वारा अनुभव किए गए अकेलेपन के परिणामस्वरूप नेपोलियन को सफलता और शक्ति प्राप्त करने की उच्च प्रेरणा मिली थी; बचपन में अनाकर्षक दिखावट और दूसरों से ध्यान की कमी रिचर्ड एस की अति-प्रेरणा का आधार बनी; बचपन में अनुभव की गई आवश्यकता और अपने साथियों के उपहास के परिणामस्वरूप निकोलो पगनिनी ने लगातार प्रसिद्धि और सम्मान के लिए प्रयास किया। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि आतंकवाद अक्सर माता-पिता की अधिक सख्ती के कारण प्रकट होता है। असुरक्षा, विद्वेष, आक्रोश, या शत्रुता की भावनाएँ व्यक्तिगत उपलब्धि के लिए गहन प्रयास में अपना आउटलेट पा सकती हैं। इस तरह की व्याख्या को माप के साथ सत्यापित करना मुश्किल है, लेकिन अति-प्रेरणा के अध्ययन में इसका एक महत्वपूर्ण स्थान है।

4. व्यक्तिगत गुण. व्यक्तित्व लक्षणों और चरित्र लक्षणों पर मनोविज्ञान के क्षेत्र में बहुत से शोध किए गए हैं जो व्यक्तिगत उत्थान प्राप्त करने में मदद करते हैं। यह पता चला कि ये लक्षण कुछ प्रकार की गतिविधि से निकटता से संबंधित हैं। साहस और साहस एक सैनिक के लिए सफलता, गौरव, ऊंचाइयां प्राप्त करने का मार्ग खोलता है, लेकिन वे एक कलाकार या कवि के लिए बिल्कुल भी अनिवार्य नहीं हैं। एक राजनेता और एक उद्यमी के लिए सामाजिकता, परिचित बनाने की क्षमता, कठिन परिस्थितियों में चरित्र की दृढ़ता आवश्यक है, लेकिन लेखक, कलाकार या वैज्ञानिक के करियर पर उनका लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। उच्चाटन प्राप्त करने में व्यक्तिगत गुण एक महत्वपूर्ण कारक हैं, और अक्सर सबसे महत्वपूर्ण भी। यह कोई संयोग नहीं है कि कई महान हस्तियों में कुछ उत्कृष्ट व्यक्तिगत गुण थे।

सांस्कृतिक रूप से निंदा विचलन।अधिकांश समाज संस्कृति के आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों को विकसित करने के उद्देश्य से असाधारण उपलब्धियों और गतिविधियों के रूप में सामाजिक विचलन का समर्थन और इनाम देते हैं। ये समाज अपने द्वारा स्वीकृत विचलन को प्राप्त करने में व्यक्तिगत विफलताओं के बारे में सख्त नहीं हैं। जहां तक ​​नैतिक मानदंडों और कानूनों के उल्लंघन की बात है, तो इसकी हमेशा समाज में कड़ी निंदा और सजा दी जाती रही है। इस प्रकार के विचलन, एक नियम के रूप में, शामिल हैं: एक माँ द्वारा अपने बच्चे की अस्वीकृति, विभिन्न नैतिक दोष - बदनामी, विश्वासघात, आदि, नशे और शराब, एक व्यक्ति को सामान्य जीवन से बाहर धकेलना और नैतिक, शारीरिक, सामाजिक क्षति का कारण बनना खुद और उसके प्रियजनों; नशीली दवाओं की लत, जिससे व्यक्ति का शारीरिक और सामाजिक पतन होता है, अकाल मृत्यु हो जाती है; डकैती, चोरी, वेश्यावृत्ति, आतंकवाद, आदि।

विचलित व्यवहार के सिद्धांत (भौतिक प्रकार के सिद्धांत, मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत, समाजशास्त्रीय और अन्य सिद्धांत) सांस्कृतिक रूप से निंदा किए गए सामाजिक विचलन के उद्भव के लिए समर्पित हैं। इस प्रकार, विचलित व्यवहार को दो ध्रुवों के साथ दर्शाया जा सकता है - सकारात्मक, जहां सबसे स्वीकृत व्यवहार वाले व्यक्ति होते हैं, और नकारात्मक, जहां समाज में सबसे अधिक अस्वीकृत व्यवहार वाले व्यक्ति स्थित होते हैं।

आचार संहिता

आधुनिक समाजों में, लोगों के बीच कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमाएँ नहीं हैं (जैसा कि प्राचीन भारत में होता था)। इस कारण से यह माना जाता है कि नैतिकता और व्यवहार के मानदंड होने चाहिए सभी लोगों के लिए समान हैं।

इस नियम से विचलन, निश्चित रूप से, सभी द्वारा देखा और पहचाना जाता है, लेकिन कुछ अवांछनीय माना जाता है, जिसे टाला जा सकता है यदि लोग बेहतर होते। वास्तव में, गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में काम करने वाले लोगों के व्यवहार के मानदंड और नियम, ज़रूरीभिन्न हैं, या लोग पर्याप्त रूप से व्यवहार करने में सक्षम नहीं होंगे। इसके अलावा, ये मानदंड अभी तक एक दूसरे के साथ पूरी तरह से संगत नहीं हैं।

यह नैतिकता और नैतिकता के बारे में भी नहीं है, बल्कि कुछ और अधिक आदिम के बारे में है - यानी आम तौर पर लोग क्या करते हैं अपेक्षा करनाएक दूसरे से। कोई भी, एक नियम के रूप में, यह नहीं सोचता है कि सभी लोग उसके प्रति अत्यधिक नैतिक व्यवहार करेंगे। लेकिन हर कोई दूसरों के व्यवहार की अपेक्षा कम से कम तर्कसंगत।यह अच्छा या बुरा हो सकता है, लेकिन नहीं अर्थहीन।इस मामले में, व्यक्ति को "सामान्य रूप से" व्यवहार करने वाला कहा जाता है।

तो, सामान्य व्यवहार वह व्यवहार है जो अपेक्षित है। इस मामले में, मानदंड सामाजिक अपेक्षाओं का एक समूह हैगतिविधि के एक विशेष क्षेत्र में लोगों के व्यवहार के बारे में।

नियम लागू होते हैं सबव्यवहार के पहलू (उदाहरण के लिए, सहयोग के मानदंड हैं, लेकिन संघर्ष के मानदंड भी हैं)।

सामान्य व्यवहार की परिभाषा

सामान्य रूप में, सामान्यगतिविधि के किसी भी क्षेत्र में व्यवहार पर विचार किया जा सकता है कोई भी व्यवहार जो सामाजिक संबंधों को नष्ट नहीं करता है,गतिविधि के इस क्षेत्र का गठन।

इस प्रकार, किसी भी समाज में, किसी अन्य की संपत्ति के नुकसान या अनधिकृत उपयोग को व्यवहार के मानदंडों का उल्लंघन माना जाता है, क्योंकि ऐसा व्यवहार रिश्तों का उल्लंघन करता है (और इस तरह नष्ट कर देता है) संपत्ति,इस समाज में स्वीकार किया। उसी समय, अन्य समाजों के सदस्यों के संबंध में समान कार्यों को कभी-कभी सामान्य और अनुमेय माना जाता है, क्योंकि वे सामाजिक संबंधों का उल्लंघन नहीं करते हैं दिया गयासमाज।

बेशक, ऐसी परिभाषा बहुत व्यापक हो सकती है: किसी भी विशेष समाज में, कई कर्तव्य और निषेध हैं जो कि यादृच्छिक परिस्थितियों के कारण बने हैं। लेकिन किसी भी समाज में होने वाले सभी आवश्यक मानदंड समान होते हैं, क्योंकि वे समान रूप से प्रेरित होते हैं। ऐसे मानदंडों की समग्रता का गठन होता है जिसे कभी-कभी "प्राकृतिक कानून" कहा जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यवहार के मानदंड जरूरी नहीं कि एक दूसरे के अनुरूप हों। अक्सर ऐसा होता है कि व्यवहार जो एक क्षेत्र में सामाजिक संबंधों का उल्लंघन नहीं करता है (और इस अर्थ में सामान्य है) दूसरे क्षेत्र में उनका उल्लंघन करता है। व्यवहार के मानदंडों के बीच अंतर्विरोधों को कहा जा सकता है सामाजिक विरोधाभास।जाहिर है, वे (एक डिग्री या किसी अन्य तक) हमारे ज्ञात सभी समाजों में हुए।

मूल्यों

मूल्यहम गतिविधि के एक निश्चित क्षेत्र में अपनाए गए व्यवहार के मानदंडों की एकता को बुलाएंगे। या, दूसरे तरीके से: मूल्य एक ऐसी चीज है जिसका इस क्षेत्र के किसी भी मानदंड से खंडन नहीं किया जा सकता है।

मूल्यों को आमतौर पर इतना नहीं समझा जाता है जितना अनुभवलोग - एक ऐसी चीज के रूप में जो आसानी से पहचानने योग्य भावनाओं का कारण बनती है। इस दृष्टि से मूल्यों की सबसे प्रमुख विशेषता यह है कि वे हैं आकांक्षाएं:लोग चाहते हैं कि सामाजिक संबंध इन मूल्यों के अनुरूप हों, और इसके विपरीत नहीं चाहते।

इसका मतलब यह नहीं है कि मूल्य कुछ समझ से बाहर हैं। इसके विपरीत, उन सभी को तर्कसंगत तरीके से वर्णित किया जा सकता है, जो नीचे किया जाएगा।

विषयांतर: व्यक्तिवाद और सामूहिकता

आगे हम "व्यक्तिवादी मूल्य" और "सामूहिक मूल्य" शब्दों का प्रयोग करेंगे। सत्ता के क्षेत्र में और सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में, मानव व्यवहार है समूहवादीऔर संपत्ति और सांस्कृतिक क्षेत्र में - व्यक्तिवादी।तदनुसार, एक व्यक्ति जिसका व्यवहार गतिविधि के पहले दो क्षेत्रों से अधिक संबंधित है, उसे "सामूहिकवादी" कहा जा सकता है, और विपरीत स्थिति में, एक "व्यक्तिवादी"। इसके अलावा, "सामूहिकता" और "व्यक्तिवाद" को अपने स्वयं के व्यवहार के लिए भावनात्मक रवैया कहा जाता है।

यहां, "सामूहिकता" को अन्य लोगों के समाज के प्रति लगाव के रूप में नहीं समझा जाता है, बल्कि यह तथ्य है कि कुछ स्थितियों में सामान्य रूप से एक व्यक्ति खाते में ले लोअन्य लोग, डालता है उसकेव्यवहार के आधार पर उन्हेंव्‍यवहार। यह व्यवहार नैतिक रूप से निंदनीय हो सकता है, लेकिन यह तब तक सामूहिकतावादी बना रहता है जब तक यह अन्य लोगों पर ध्यान केंद्रित किया।

व्यक्तिवाद, बदले में, दूसरों के लिए मिथ्याचार, घृणा या अवमानना ​​बिल्कुल भी नहीं दर्शाता है। एक व्यक्ति अपने बारे में सोच सकता है कि वह लोगों से प्यार करता है, और वास्तव मेंउन्हें प्यार करते हैं, लेकिन यह उन्हें एक व्यक्तिवादी बने रहने से नहीं रोकता है। व्यक्तिवाद को यहाँ एक ऐसे व्यवहार के रूप में समझा जाता है जिसमें एक व्यक्ति ध्यान में नहीं रखतादूसरों का व्यवहार, उनके बारे में और सामान्य रूप से सोचना आवश्यक नहीं समझता नहीं बांधताकिसी और के साथ उसका व्यवहार, लेकिन अपने कुछ विचारों के आधार पर कार्य करता है। इसका मतलब यह नहीं है कि वह अन्य लोगों की राय की उपेक्षा करता है, किसी भी सलाह को नहीं सुनता है, आदि। एक व्यक्तिवादी किसी और की राय सुनने के लिए तैयार है - लेकिन केवल अगर यह किसी अवैयक्तिक, जैसे तर्क द्वारा उचित है। लेकिन इसका मतलब है कि वह किसी अन्य व्यक्ति की नहीं, बल्कि उसकी "सुनता" है उसका तर्क।इस मामले में ही किसी और की राय उसके लिए अहम हो जाती है। वह किसी और की राय के अनुसार और अन्य कारणों से कार्य कर सकता है - उदाहरण के लिए, क्योंकि उसे ऐसा करने के लिए मजबूर किया जाता है। लेकिन इस मामले में भी, वह मानते हैं ताकत,लोगों के साथ नहीं। वह शालीनता की परंपराओं और नियमों का ध्यानपूर्वक पालन कर सकता है, लेकिन केवल इसलिए कि वह परेशानी नहीं चाहता। यह सब उसे एक व्यक्तिवादी होने से नहीं रोकता है।

दूसरी ओर, एक सामूहिकवादी बहुत अधिक असहज और अप्रिय व्यक्ति हो सकता है। "खराब सामूहिकता" की कई किस्में हैं, जिनमें से कोई भी सांप्रदायिक अपार्टमेंट एक उदाहरण हो सकता है। लेकिन जब हम किसी व्यक्ति को कुछ करते हुए देखते हैं केवलक्योंकि अन्य लोगों के लिए (या किसी अन्य व्यक्ति के लिए) यह होगा अच्छा(या अप्रिय), हम सामूहिक व्यवहार का सामना करते हैं। व्यक्तिवादी सभी मामलों में इस बकवास पर विचार करेगा, क्योंकि वह वास्तव में भले हीदूसरों के लिए।

बुनियादी मूल्य

केवल पाँच मूल मूल्य हैं, जिनमें से चार गतिविधि के क्षेत्रों के अनुरूप हैं, और एक - सामान्य रूप से गतिविधियों के लिए। तदनुसार, चार मान प्रत्येक क्षेत्र में व्यवहार के मानदंडों से जुड़े होते हैं, और एक - सामान्य रूप से किसी भी गतिविधि के लिए आवश्यक शर्त के साथ।

सांप्रदायिक संबंधों का क्षेत्र: न्याय

साम्प्रदायिक व्यवहार के क्षेत्र में लोगों के बीच संबंध सर्वोपरि हैं। यह याद किया जाना चाहिए कि सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में मुख्य संबंध सममित।न्याय की अवधारणा को इस आवश्यकता तक सीमित कर दिया गया है कि लोगों के बीच सममित संबंध समसममित हों, अर्थात् सभी लोग सामान्य मामलों में समान भाग ले सकते थे।साथ ही, चूंकि रिश्ते, कार्य नहीं, निष्पक्ष या अनुचित हैं, न्याय बल्कि समानता है। अवसरअधिनियम, लेकिन किसी भी तरह से पहचान नहीं परिणामक्रियाएँ।

न्याय का विचार "समानता" के अर्थ में "समानता" के विचार के बराबर नहीं है। "समानता", निश्चित रूप से, समरूपता की कसौटी को पूरा करती है, लेकिन इसका सबसे सरल मामला है, गणित में "तुच्छ समाधान" जैसा कुछ, इसके अलावा, यह लोगों के लिए अवास्तविक और अवांछनीय है, यहां तक ​​​​कि विशुद्ध रूप से सांप्रदायिक संबंधों के ढांचे के भीतर भी। न्याय के विचार की बारीकी से जांच करने पर, यह शब्द "प्रत्येक को अपना" लेता है और इस विचार को उबालता है कि समाज में सभी संबंधों का उल्टा पक्ष होना चाहिए, कार्रवाई प्रतिक्रिया के बराबर होनी चाहिए, आदि। , आदि। बेशक, संपत्ति और शक्ति संबंधों को इस दृष्टिकोण से अपने आप में कुछ अन्यायपूर्ण (और सभी प्रकार के अन्याय के स्रोत के रूप में) के रूप में माना जाता है, और बिल्कुल सही है, क्योंकि ये संबंध स्वाभाविक रूप से विषम हैं।

न्याय का विचार कई लोगों के संबंध में, सामूहिक के लिए ही समझ में आता है। यह आधारित है तुलनालोगों की। न्याय की अवधारणा के बारे में एकव्यक्ति अर्थहीन है। (रॉबिन्सन अपने द्वीप पर, जबकि वह अकेला था, उसके पास सही या अनुचित करने का अवसर नहीं था)। दूसरी ओर, यह विचार कुछ "सकारात्मक" नहीं है। न्याय के पास नहीं है विषय।न्याय की आवश्यकता नहीं है कि "सभी को ठीक होना चाहिए।" वह मांग करती है कि हर कोई किसी न किसी अर्थ में हो उतना ही अच्छाया उतना ही बुरा- अधिक बार बाद वाला भी, क्योंकि इसे व्यवस्थित करना आसान होता है। मुख्य बात यह है कि यह हो हर कोईतथा समान रूप से(यानी सममित)। क्या वास्तव मेंसभी के लिए समान होगा - इतना महत्वपूर्ण नहीं।

जब "न्याय के विचार" की बात आती है, तो किसी को यह आभास हो सकता है कि वह चर्चा कर रहा है सिद्धांतोंया अवधारणाएँ कि न्याय क्या है। वास्तव में ऐसे सिद्धांत हैं, उनमें से बहुत सारे हैं और वे इस मुद्दे की बहुत अलग तरीके से व्याख्या करते हैं। लेकिन हम सिद्धांतों के बारे में नहीं, बल्कि व्यवहार के तथ्यों के बारे में बात कर रहे हैं। इस मामले में, न्याय को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: न्याय वही है जो लोग प्रतीक्षा कर रहे हैसांप्रदायिक संबंधों से, इस क्षेत्र के अन्य लोगों के व्यवहार से। ये अपेक्षाएं अच्छाई और बुराई पर चिंतन के कारण नहीं, बल्कि स्वयं सांप्रदायिक संबंधों के गुणों के कारण होती हैं।

न्याय का विचार यह है कि लोगों के बीच सभी संबंध सममित होंगे - सीधे या "अंत में"।

एक बात और। कहा गया है कि न्याय का विचार खोखला है। यह स्वयं विचार की निंदा करने का प्रयास नहीं है। हम समाज के अस्तित्व की निंदा नहीं करते - और न्याय का विचार उसके अस्तित्व का एक स्वाभाविक परिणाम है। इसके अलावा, समाज को वास्तव में इसकी आवश्यकता है, हालांकि यह अपने सामान्य कामकाज के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता है। न्याय, इसे समझने के लिए, आपको कुछ और चाहिए भरना।

इस कारण यह विचार निरर्थक है। "समरूपता" की अवधारणा ही अस्पष्ट है। यह समरूपता के जटिल रूपों के लिए विशेष रूप से सच है - जब "हर कोई समान नहीं है", लेकिन "एक दूसरे के लिए क्षतिपूर्ति करता है।" उदाहरण के लिए एक परिवार को लेते हैं। अगर पति खुद पैसा कमाता है, खाना बनाता है और खुद बर्तन धोता है, आम तौर पर सब कुछ खुद करता है, और पत्नी केवल अपने साधनों पर रहती है और उसे एक स्वतंत्र नौकर के रूप में इस्तेमाल करती है, कोई भी इसे उचित स्थिति नहीं कहेगा। लेकिन बता दें कि वह एक बच्चे के साथ बैठी हैं। यह सहज रूप से स्पष्ट है कि "एक दूसरे के लायक है", और स्थिति अधिक निष्पक्ष प्रतीत होती है।

वास्तविक जीवन में, प्रश्न "क्या मूल्य है" एक मूलभूत समस्या है, और यह ठीक न्याय की समस्या है। यह शब्द के सबसे प्रत्यक्ष, मौद्रिक अर्थ में कीमतों पर भी लागू होता है। हर कोई समझता है कि "उचित मूल्य" की अवधारणा है। वैसे, यह संपत्ति की अवधारणा नहीं है - पूरी तरह से उचित मूल्य "आर्थिक जीवन" को पूरी तरह से असंभव बना देगा।

जिस स्थिति में लोगों के बीच संबंध ज्यादातर मामलों में निष्पक्ष होते हैं, उसे अलग तरह से कहा जा सकता है, लेकिन ज्यादातर मामलों में विपरीत स्थिति को कहा जाता है असमानता(हालांकि यह बहुत सटीक शब्द नहीं है)।

स्वामित्व: लाभ

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि कब्जे का संबंध असममित है, अधिक सटीक रूप से, एंटीसिमेट्रिक है, अर्थात इसमें समरूपता शामिल नहीं है। मालिक और बाकी सभी के बीच का अंतर बहुत बड़ा है: वह अपनी संपत्ति के साथ वह कर सकता है जो हर कोई करने का हकदार नहीं है।

संपत्ति के क्षेत्र में भी संबंधों के अपने मानदंड हैं, और तदनुसार, इसका अपना मूल्य है। आप इसे एक विचार कह सकते हैं। फायदा।साम्प्रदायिक संबंध हो तो निष्पक्ष,तो स्वामित्व संबंध होना चाहिए उपयोगीउनसे जुड़ने वालों के लिए (मुख्य रूप से मालिक के लिए)।

फिर से, याद रखें कि हम सिद्धांतों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। आइए लाभ की सबसे आदिम समझ लें - वह लाभ जो हर कोई अपने लिए चाहता है। यह उबलता है "यह पहले से बेहतर है।""सर्वश्रेष्ठ" का आमतौर पर अर्थ होता है गुणाधन, स्वास्थ्य, सामान्य रूप से संपत्ति।

तो विचार फ़ायदेक्या संपत्ति संबंधों को बढ़ावा देना चाहिए गुणासंपत्ति की वस्तुएं (दोनों सामग्री और कोई अन्य), और उनकी क्षति या विनाश नहीं।

उपयोगिता जैसे मूल्य का एक अजीबोगरीब प्रकार है अच्छा।दयालुता को "दूसरे को लाभ" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। "अच्छा करो" का अर्थ है "कुछ करो" उपयोगीकिसी अन्य व्यक्ति के लिए", "उसे कुछ दें" या "उसके लिए कुछ करें"। (वैसे, कई भाषाओं में "अच्छा" शब्द का मूल रूप से "संपत्ति" का अर्थ है, जिसे रूसी रोजमर्रा के भाषण में संरक्षित किया गया है। दिन) हालांकि, "अच्छा" शब्द के कुछ अतिरिक्त अर्थ हैं, जिनकी चर्चा नीचे की जाएगी।

बेशक, लाभ वांछित हो सकते हैं और स्वयंतथा अन्य।हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि अपने आप में लाभ (और, तदनुसार, अच्छा) निष्पक्षता से कोई लेना-देना नहीं- मुख्य रूप से क्योंकि इसमें अन्य लोगों के साथ तुलना शामिल नहीं है। यहां एक व्यक्ति अपनी (या किसी अन्य) की तुलना से करता है स्वयंवही (या उसके साथ), और दूसरों के साथ नहीं। अच्छाई का विचार, इसके अलावा, कोई विचार नहीं है दूसरों पर श्रेष्ठता।एक व्यक्ति जो अपने लिए अच्छा चाहता है, वह इससे बेहतर महसूस नहीं करना चाहता अन्य, अर्थात्, उसे उससे बेहतर महसूस कराने के लिए जो वह था इससे पहले,या क्या है अभी व।एक व्यक्ति अपनी स्थिति की तुलना अन्य लोगों के साथ नहीं करता (वह उनके बारे में सोच भी नहीं सकता), लेकिन अपने स्वयं के अतीत (या वर्तमान) की स्थिति से।

यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है जब लाभ खुद को नहीं, बल्कि दूसरे को - कहते हैं, अपने बच्चे या प्यारी महिला को लाया जाता है। ऐसे मामलों में अच्छा होता है इसके बावजूदपर उचित है या नहीं। "मैंने अपने प्रिय को एक मिंक कोट दिया क्योंकि मैं उसे खुश देखना चाहता था," वह चोर कहता है जिसने सामान चुराया था। क्या उसने अच्छा किया? निष्पक्ष रूप से बोलना, हाँ। उसकीवह निश्चित रूप से "अच्छा करना" चाहता था, चाहे किसके खर्च पर। कम नाटकीय स्थिति में, पिता, अपने बेटे की मदद करना चाहता है, उसके लिए एक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय "पुल द्वारा" में प्रवेश करने की व्यवस्था करता है, हालांकि यह अन्य सभी आवेदकों के लिए बेहद अनुचित है। वह बस नहीं सोचताउनके विषय में।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपयोगिता का विचार न केवल असममित है, बल्कि यह भी है अतुल्यकालिकवह मानती है समय में दो अलग-अलग बिंदुओं की तुलना(अतीत और वर्तमान, या वर्तमान और भविष्य)। "कुछ अच्छा करने के लिए" का अर्थ हमेशा "से बेहतर कुछ करना" होता है ये था".

उपयोगिता न्याय से अधिक सार्थक विचार नहीं है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अच्छाई की कामना करना (स्वयं या किसी अन्य के लिए) का अर्थ है इच्छा करना स्वामित्वकुछ ऐसा जो अभी मौजूद नहीं है। "बेहतर" यहाँ इस अर्थ में समझा गया है। लेकिन के बारे में विचार क्या वास्तव मेंहोना चाहिए था और क्या यह इसके लायक हैउपयोगिता के विचार में, इसे सामान्य रूप से प्राप्त करने के लिए ना।ये विचार कहीं और से आने चाहिए। रोजमर्रा के स्तर पर, सब कुछ सरल है: अपने लिए "बेहतर" का अर्थ है "मैं कैसे कर सकता हूं" में चाहता हूं", या" जैसा मुझे लगता है अपने लिए उपयोगी", और दूसरे के लिए, "like ." का मिश्रण उसेचाहते हैं "(मेरे विचारों के अनुसार) और" वह कैसे? बेहतर होगा"(फिर से, मेरे विचारों के अनुसार)। ये विचार दोनों मामलों में गलत हो सकते हैं। आइए दो स्थितियों की कल्पना करें। पहली स्थिति में, माता-पिता ने बच्चे को चॉकलेट खाने से मना किया, क्योंकि उसे चॉकलेट से त्वचा पर दाने थे। दादी को चुपके से प्यार करना अपने पोते को एक चॉकलेट कैंडी देती है, क्योंकि उसके पोते ने उससे इसके लिए भीख माँगी। क्या दादी ने अच्छा किया? हाँ, उसके विचारों के अनुसार। आइए एक और, विपरीत मामला लें। बेटी शादी करना चाहती है, लेकिन माँ उसे मना करती है, क्योंकि वह युवक को अनुपयुक्त युगल मानती है। साथ ही, माँ कहती है: "मैं यह आपके भले के लिए कर रही हूँ।" इसके अलावा, वह वास्तव में ऐसा सोचती है। क्या वह अच्छा कर रही है? हाँ, उसके विचारों के अनुसार। क्या वह सही उसके विचारों में? और यदि हां, तो किस अर्थ में?

व्यवहार के मानदंड तब उत्पन्न होते हैं जब उपयोगिता और न्याय की खाली अवधारणाएं किसी चीज से भरने लगती हैं। सार्वजनिक (लेकिन खाली) न्याय का विचार और व्यक्ति (लेकिन फिर से खाली) उपयोगिता के विचार को विचारों के एक समूह में बदलना चाहिए क्या लायक है(निष्पक्षता) और क्या मूल्य है(फायदा)। ये विचार एक समाज से दूसरे समाज में भिन्न होते हैं और बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक रूप से निर्धारित।

एक ऐसा समाज जिसमें अधिकांश लोगों के बीच संबंध उपयोगी,आमतौर पर खुद को मानता है समृद्ध(या कम से कम समृद्धि के लिए प्रयास करना)। विपरीत स्थिति में लोगों के बीच संबंध विनाशकारी हो जाते हैं, या थकाऊसमग्र रूप से समाज।

प्राधिकरण: प्रभुत्व

एक अलग समस्या है संयोजनलाभ और न्याय। जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, जो उपयोगी है वह जरूरी नहीं कि न्यायपूर्ण हो, और न्याय अपने आप में उपयोगिता से जुड़ा नहीं है।

आगे, प्रोटोजोआलाभ और न्याय के रूप सरलता से अस्वीकार करनाएक दूसरे। एक बड़े कब्रिस्तान से बेहतर (और कम फायदेमंद) कुछ भी नहीं है। लेकिन अच्छे के लिए अंतिम इच्छा ("सब कुछ वैसा ही रहने दें जैसा आप चाहते हैं"), अगर यह सच हो जाता है, तो अत्यधिक अन्याय होगा (आखिरकार, नीरो और कैलीगुला ने "वही किया जो वे चाहते थे", और किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि दूसरे उनकी जगह ऐसा कुछ नहीं चाहेगी)।

फिर भी, एक मूल्य है जो किसी तरह उपयोगिता और न्याय को एक साथ लाता है। यह दिलचस्प है कि यह एक या दूसरे के समान नहीं है। यह एक विचार है श्रेष्ठताशक्ति संबंधों के क्षेत्र में प्रमुख।

इसकी दोहरी प्रकृति शक्ति की दोहरी प्रकृति से निकटता से संबंधित है - जैसे स्वामित्वविषय अंशजो मालिक खुद है, यानि रिश्ता पी.एस. . यदि एक न्याय- सामाजिक आदर्श फायदा- व्यक्तिवादी श्रेष्ठताकिसी तरह दोनों है। न्याय की परिभाषा याद करो - "चलो हर कोईहोगा समान रूप से", और लाभ की परिभाषा (या अच्छा) -" चलो मेरे लिए(या कोई) करेगा बेहतर".

उत्कृष्टता को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: "चलो मेरे लिए(या कोई) से बेहतर होगा हर कोईबाकी", जो आमतौर पर "I ." जैसा लगता है बेहतर(मजबूत, अधिक शक्तिशाली, अधिक महत्वपूर्ण) दूसरों की तुलना में।"

बेजोड़ता न्यायतथा श्रेष्ठताहमेशा उन लोगों को चिंतित किया है जो जीवन में किसी प्रकार की गैर-विरोधाभासी स्थिति में आने की कोशिश कर रहे हैं। इस मुद्दे पर कमोबेश लगातार विचार करने से, हर बार यह पता चला कि श्रेष्ठता की इच्छा बेतुकी और अर्थहीन है, अगर इस इच्छा को उपयोगिता या न्याय के मानदंड से मापा जाता है। इस स्थान पर, संपूर्ण दार्शनिक प्रणाली और वैज्ञानिक सिद्धांत उत्पन्न हुए, "शक्ति की वृत्ति" के बारे में, "इच्छा से शक्ति" के बारे में, कथित तौर पर मनुष्यों के लिए और सामान्य रूप से सभी जीवित प्राणियों के लिए, की रचना की गई थी। लेव गुमिलोव ने अपनी पुस्तकों में उसी घटना को "जुनून" कहा और इसे कुछ के रूप में परिभाषित किया विलोमजीवित रहने की वृत्ति सहित किसी व्यक्ति की "स्वस्थ प्रवृत्ति"। इससे बहुत पहले, नीत्शे ने आत्म-संरक्षण की वृत्ति के आधार पर "जीने की इच्छा" और "सत्ता की इच्छा" के बीच अंतर किया, जो (और केवल यह!) कार्रवाई को प्रेरित कर सकता है। के खिलाफयह वृत्ति।

श्रेष्ठता का विचार उस शक्ति के सार को सबसे दृढ़ता से व्यक्त करता है जो लोगों को एकजुट करती है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि यह शक्ति संबंध और शक्ति व्यवहार है जो इस बल के दोनों घटकों को लागू करते हैं ( पी.एस.) यह वह जगह है जहाँ यह सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। "नेता पहले" लोगों को एक साथ लाता हैचारों ओर खुद", वे दबंग व्यवहार की बात करते हैं। लेकिन इसका मतलब यह भी है कि उसके निपटान में कुछ मात्रा में बल है जो लोगों को एक साथ जोड़ता है, कुछ ऊर्जा जो आमतौर पर समाज में बिखरी होती है। यह आमतौर पर इस तथ्य के कारण होता है कि समाज में ही यह बल रहता है कम।महान नेता और सम्राट आमतौर पर सामाजिक अराजकता और अव्यवस्था के युग में पैदा होते हैं, जब समाज में लोगों को एकजुट करने वाली ताकत कमजोर होती दिख रही है। लेकिन वास्तव में, यह कहीं भी गायब नहीं हो सकता है - यह बस एक स्वतंत्र अवस्था में चला जाता है, और यह इस पर कब्जा करना संभव हो जाता है। शक्ति प्राप्त करने की इच्छा इस शक्ति को अपने निपटान में रखने की इच्छा है,और कुछ नहीं। यह श्रेष्ठता है। सीमा में, कोई कुछ विशिष्ट लोगों पर नहीं, बल्कि पूरे समाज पर श्रेष्ठता की कामना कर सकता है।

श्रेष्ठता पहले दो की तरह एक खाली विचार है। इसमें कोई संकेत नहीं है कि कैसे और किसके नाम पर एक व्यक्ति अन्य सभी से ऊपर उठना चाहता है, वह उन्हें एकजुट करने का प्रयास क्यों करता है और वह उन्हें कहां ले जाएगा। विशिष्ट प्रकार की श्रेष्ठता संस्कृतियों में व्यापक रूप से भिन्न होती है।

*वैसे, यह एक नियम के रूप में "बेहतर" है ऐसा नहीं दिखता केवल अधिक वज़नदार

टिप्पणी। श्रेष्ठता की अभिव्यक्ति के रूप में दयालुता

मानव व्यवहार से जुड़ी पारंपरिक समस्याओं में से एक "दान की समस्या" है। व्यावहारिक कारणों से किसी व्यक्ति की दूसरों को नुकसान पहुंचाने की प्रवृत्ति को समझाना आसान है (यह सिर्फ इतना है कि कई स्थितियों में इसे करने वाले को लाभ होता है: भूखे से रोटी लेने के लिए इसे स्वयं खाने के लिए)। बिल्कुल विपरीत व्यवहार के दुर्लभ मामलों की व्याख्या करना अधिक कठिन है (अपनी रोटी भूखे को दें), खासकर अगर कृतज्ञता की उम्मीद नहीं है।

हालाँकि, दान देने का एक अच्छा कारण है, और वह है अपनी श्रेष्ठता को प्राप्त करना और प्रदर्शित करना। इस अर्थ में, भारतीय पॉटलैच ऐसी अच्छाई-श्रेष्ठता की शुद्ध अभिव्यक्ति है, जब वितरित भौतिक वस्तुओं को प्रतिष्ठा के लिए "सीधे" आदान-प्रदान किया जाता है।

संस्कृति का क्षेत्र: स्वतंत्रता

अंत में, श्रेष्ठता के विचार के विपरीत कुछ है। यह एक विचार है स्वतंत्रता,संस्कृति के क्षेत्र में उभर रहा है। यह लोगों के संगत व्यवहार से उत्पन्न होता है और विचार में सिमट जाता है आजादीभागीदारी, स्वामित्व और विशेष रूप से सत्ता के संबंधों से।

पांचवां मूल्य: जीवन

सामाजिक संबंध तभी संभव हैं जब उनमें प्रवेश करने वाले लोग हों। इसलिए, अस्तित्वसामाजिक संबंधों में प्रतिभागियों को एक विशेष मूल्य के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है।

इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि जिंदगीएक ही है जनतामूल्य, हर किसी की तरह, अधिक सटीक रूप से - उनकी स्थिति। एक मूल्य के रूप में जीवन को "आत्म-संरक्षण वृत्ति" के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए, और इससे भी अधिक पूर्व को बाद में कम करना चाहिए। न ही यह अंतिम मूल्य है, "परिभाषा के अनुसार" अन्य सभी की तुलना में अधिक मूल्यवान है। लोग किसी अन्य मूल्य को महसूस करने के लिए अपने स्वयं के (और इससे भी अधिक किसी और के) जीवन का बलिदान कर सकते हैं।

अन्य मूल्य

समाज में लोगों के व्यवहार से जुड़े कोई अन्य मूल्य नहीं हैं। बेशक, सत्य, सौंदर्य आदि जैसी अवधारणाओं को भी मूल्य कहा जा सकता है, क्योंकि वे नियामक वस्तुएं हैं। लेकिन ये सामाजिक मूल्य नहीं हैं; सभी को एक साथ नहीं माना जा सकता।

विषयांतर: मूल्यों की उत्पत्ति

सभी चार मुख्य मूल्य हैं अवमानवीयमूल। वे समाज द्वारा उत्पन्न होते हैं, लोगों द्वारा नहीं - और समाज की एक झलक पहले से ही पैक जानवरों में मौजूद है।

इसका मतलब यह नहीं है कि कुत्ते या चूहे के पास कुछ है संकल्पना,न्याय (या कुछ अन्य मूल्य) के बारे में कहते हैं, लेकिन वे कभी-कभी प्रदर्शित करते हैं व्‍यवहार,जिस पर विचार किया जा सकता है निष्पक्ष,और अच्छे कारण के साथ। भेड़िया, भोजन को अपने भेड़िये के पास खींचने के बजाय, खुद खाने के बजाय, उसे बनाता है अच्छा।वह एक ही समय में क्या सोचता है और क्या सोचता है, यह यहाँ आवश्यक नहीं है। वही भेड़िया दूसरे भेड़िये से लड़ रहा है, अपनी पूंछ घुमाने के बाद प्रतिद्वंद्वी को नहीं मारेगा। जिसने हार मान ली उसे मार डालो और पीछे हट जाओ निष्पक्ष नहीं।करने की इच्छा के संबंध में श्रेष्ठतायहाँ, शायद, उदाहरण देना भी आवश्यक नहीं है। अधिकांश समय जब जानवर भोजन की तलाश में नहीं होते हैं, यह स्थापित करने में व्यतीत होता है जिसे प्राणी विज्ञानी "पेकिंग ऑर्डर" कहते हैं। समान रूप से स्पष्ट इच्छा है आजादी(स्वतंत्रता) - इस बात का कायल होने के लिए किसी जंगली जानवर को पिंजरे में बंद करने की कोशिश करना ही काफी है।

जानवरों में व्यवहार के क्षेत्रों के बीच मूल्यों और संबंधों का पदानुक्रम जैविक रूप से निर्धारित होता है और प्रजातियों पर निर्भर करता है। एक अच्छा उदाहरण "बिल्ली" और "कुत्ता" व्यवहार होगा। सभी बिल्लियाँ कमोबेश व्यक्तिवादी हैं, कुत्ते अपने भीतर एक बहुत ही जटिल पदानुक्रम के साथ विशाल पैक बना सकते हैं। कोई यह नहीं कह सकता कि बाघ जानबूझकर किसी प्रकार के "मूल्यों" को "स्वीकार" करता है। वह एक निश्चित तरीके से व्यवहार करता है, बिना यह सोचे कि उसके कार्यों को क्या कहा जाता है। फिर भी, उसका व्यवहार पूरी तरह से एक निश्चित वर्गीकरण में फिट बैठता है, वही जो किसी व्यक्ति के व्यवहार में फिट बैठता है।

मूल्यों के बीच संबंध

सभी पांच मूल्य एक समाज में महसूस करने की कोशिश कर रहे हैं। व्यवहार में, उनके बीच हमेशा घर्षण होता है, क्योंकि आमतौर पर एक बार में सभी मूल्यों की प्राप्ति को प्राप्त करना मुश्किल होता है।

विरोधी मूल्यों के बीच विशेष रूप से तीव्र संघर्ष उत्पन्न होते हैं। एक उत्कृष्ट उदाहरण न्याय और श्रेष्ठता के विचारों के बीच का संघर्ष है। शक्ति का अस्तित्व न्याय के विचार का स्पष्ट रूप से खंडन करता है - और, दूसरी ओर, समाज में कम से कम कुछ न्याय होने के लिए शक्ति आवश्यक है। श्रेष्ठता के विचार और न्याय के विचार को किसी न किसी तरह से जोड़ा जाना चाहिए। योजना के अनुसार संयोजन सबसे सरल है: "न्याय" अपने आप के लिए,श्रेष्ठता दूसरों के ऊपर।"इस प्रकार के समाजों को दूर करने के लिए कुछ बाहरी, किसी प्रकार के शत्रु की आवश्यकता होती है। यह किसी भी तरह शक्ति और कानून प्रवर्तन एजेंसियों के अस्तित्व को सही ठहराता है।

समान समस्याओं को हल करने के लिए कई अन्य, बहुत अधिक जटिल और परिष्कृत विकल्प हैं। यह समग्र रूप से समाज और उसके भागों दोनों पर लागू होता है, लोगों के किसी भी (चाहे वह छोटा हो) स्थिर संघ तक। किसी भी टीम में, किसी भी संगठन में, सामान्य तौर पर, हर जगह और हर जगह, लोगों को किसी न किसी तरह सभी समान समस्याओं को हल करना होता है।

मूल्यों का पदानुक्रम

मूल्यों को क्रमबद्ध करने के सबसे सरल और व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले तरीकों में से एक पदानुक्रम स्थापित करना है। इसका मतलब है कि कुछ मूल्यों को दूसरों की तुलना में "अधिक महत्वपूर्ण" माना जाता है। एक नियम के रूप में, परिणामस्वरूप, एक प्रकार का पैमाना बनाया जाता है, जहां एक मान पहले आता है, फिर दूसरा अनुसरण करता है, और इसी तरह। तदनुसार, गतिविधि के कुछ क्षेत्रों को दूसरों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण माना जाने लगा है।

साथ ही, समाज को तथाकथित "वर्गों" या "स्तर" में विभाजित करने वाली अधिकांश महत्वपूर्ण विशेषताएं आमतौर पर प्रमुख मूल्यों से जुड़ी होती हैं। एक समाज जिसमें व्यवहार का एक क्षेत्र हावीमुख्य रूप से व्यवहार के उन मानदंडों का समर्थन करेंगे जो इस प्रमुख क्षेत्र की विशेषता हैं। जिस तरह से यह है। यह एक प्रकार के को जन्म देता है व्यवहार के मानदंडों का पदानुक्रम:इस तथ्य के बावजूद कि हर कोई व्यवहार के विभिन्न तरीकों की आवश्यकता और अनिवार्यता को पहचानता है, उनमें से एक को सबसे अच्छा, सबसे योग्य माना जाता है, और बाकी - कम या ज्यादा आधार और नीच। क्योंकि अनुमान कुछ है विचार,तो यह उन लोगों पर भी थोपा जा सकता है जो खुद अलग व्यवहार करते हैं और यहां तक ​​कि बर्दाश्त नहीं कर सकताइस विचार द्वारा अनुमोदित कार्यों को करने के लिए स्वयं।

इस मामले में, अग्रणी मूल्य उपरोक्त में से कोई भी हो सकता है। उनमें से कौन प्रत्येक मामले में मुख्य बन जाएगा ऐतिहासिक कारणों पर निर्भर करता है। यह कहना नहीं है कि एक विकल्प के पास दूसरों पर मौलिक फायदे हैं। श्रेष्ठता के विचार से ग्रस्त अर्धसैनिक समाजों में लोगों का "महान" और "नीच" में विभाजन "अमीर" और "गरीब" में विभाजन से बेहतर और कोई बुरा नहीं है जहां यह "अच्छा बनाने" के लिए प्रथागत है ", और यह, बदले में, बेहतर नहीं है और बंद समुदायों से भी बदतर नहीं है, "हमें" और "उन्हें" में विभाजित किया गया है (जहां सबसे अच्छा एक शांत जीवन और पड़ोसियों के साथ अच्छे संबंधों के रूप में पहचाना जाता है), या "मुक्त" और " खाली नहीं"। सबसे आदिम मामले में (जब जीवन को प्रमुख मूल्य के रूप में पहचाना जाता है), समाज को केवल मजबूत ("स्वस्थ") और कमजोर में विभाजित किया जाता है।

ऐसा प्रतीत होता है कि इस स्थिति में केवल पाँच प्रकार की सामाजिक संरचना हो सकती है। दरअसल ऐसा नहीं है। भले ही पहला और मुख्य मूल्य पहले से ही निर्धारित किया गया हो, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि किस तरह के व्यवहार को पहचाना जाएगा। दूसरामहत्व से। तीसराजगह भी कुछ लायक है, हालांकि यह अब पहले दो की तरह महत्वपूर्ण नहीं है। केवल जब सभी चारकुरसी की सीढ़ियों पर कब्जा है, हम इस समाज के प्रकार के बारे में बात कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, ऊपर वर्णित मध्य युग में, दूसरे सबसे महत्वपूर्ण मूल्य धार्मिक विचार थे, जो तत्कालीन बुद्धिजीवियों द्वारा समर्थित थे। इसने मध्ययुगीन दुनिया की बारीकियों को निर्धारित किया। यदि सम्मान का दूसरा स्थान दूसरे क्षेत्र के मूल्यों का होता, तो हमारा समाज पूरी तरह से अलग होता।

इसके अलावा, यह आवश्यक है दूरीमान्यता प्राप्त मूल्यों के बीच। यह स्थिर नहीं है: जैसे-जैसे व्यवहार के विभिन्न क्षेत्रों का महत्व बढ़ता या घटता जाता है, वैसे-वैसे यह बदल जाता है जैसे रेसट्रैक पर घोड़ों के बीच की दूरी। ऐसा होता है कि दो "सामाजिक आदर्श" चलते हैं, इसलिए बोलने के लिए, वाहिनी से वाहिनी, और कभी-कभी एक अन्य सभी से इतना आगे निकल जाता है कि इसकी सफलता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, उनके बीच का अंतर महत्वहीन लगता है। इस संबंध में, बुर्जुआ नैतिकता के उदय का इतिहास (अर्थात थोपना) हर चीज़एक मॉडल के रूप में समाज) काफी उल्लेखनीय है। उदाहरण के लिए, आदिम संचय के "वीर काल" में, धन के बाद दूसरा मुख्य मूल्य था श्रेष्ठता।जब पूंजीवाद के शार्क और पूंजी की एकाग्रता का समय बीत गया और "उपभोक्ता समाज" का समय आया, तो सांप्रदायिक संबंधों का क्षेत्र पदानुक्रमित सूची में दूसरे स्थान पर चला गया।

गतिविधि के क्षेत्र में संबंधों के मानदंड

गतिविधि के क्षेत्र में (अर्थात समान व्यवहार करने वाले लोगों के बीच) संबंधों के कुछ मानदंड हैं। एक नियम के रूप में, वे उन लोगों की तुलना में बहुत अधिक स्थिर और निश्चित हैं जिनके मुख्य हित गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में हैं।

संबंधों के मानदंडों में सहयोग के मानदंड और संघर्ष के मानदंड शामिल हैं। गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में, दोनों हमेशा होते हैं। इसके अलावा, संघर्ष के मानदंड अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित होते हैं, क्योंकि हमेशा अधिक संघर्ष होते हैं।

संघर्ष व्यवहार

संघर्ष एक ऐसी स्थिति है जिसमें कुछ लोग होशपूर्वक और उद्देश्यपूर्ण ढंग से प्रयास करते हैं नुकसान पहुंचानाअन्य। "क्षति" शब्द "अप्रिय अनुभव" अभिव्यक्ति का पर्याय नहीं है। कोई व्यक्ति अनुभव करता है या नहीं, और वह वास्तव में जो अनुभव करता है, वह मनोविज्ञान है। नुकसान है अभाव,जो इस तथ्य से नीचे आता है कि पीड़ित कुछ अवसरों से वंचित है।

गतिविधि के अपने संबंधित क्षेत्रों में किसी व्यक्ति को होने वाले चार प्रकार के नुकसान इस प्रकार हैं। सबसे पहले, किसी व्यक्ति को उसकी संपत्ति से वंचित किया जा सकता है, या किसी व्यवसाय में स्वतंत्र रूप से संलग्न होने के अधिकार से वंचित किया जा सकता है। यह सब शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है "ले लेना"।

दूसरे, किसी व्यक्ति को किसी प्रकार की संयुक्त गतिविधि में भाग लेने के अवसर से वंचित किया जा सकता है, अर्थात किसी टीम या समुदाय का सदस्य होना। इसे शब्द में व्यक्त किया जा सकता है "अलगाव",या, अधिक सरलता से, "किक आउट।"

इसके अलावा, एक व्यक्ति को प्राप्त श्रेष्ठता से वंचित किया जा सकता है, जिसे माना जाता है अपमानअंत में, उसे ऐसी परिस्थितियों में डाला जा सकता है कि उसे कुछ ऐसा करना होगा जो वह पहले नहीं कर सकता था - जो है स्वतंत्रता की हानि।

नुकसान और इसे पैदा करने के साधनों के बीच अंतर करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, हत्या एक अलग प्रकार की क्षति नहीं है, बल्कि इसे पैदा करने का एक अत्यंत शक्तिशाली साधन है। यह हमेशा ऊपर बताए गए लक्ष्यों में से एक का पीछा करता है - उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की संपत्ति पर कब्जा करना, या उसे समाज से निकालना ("निकालना")।

स्वामित्व विवाद

जाहिर है, संपत्ति संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष का मुख्य कारण इरादा है ले लेना।यह इस तथ्य के कारण है कि इस क्षेत्र में "स्वाभाविक" संघर्ष अवैयक्तिकये हितों के टकराव हैं, लोग नहीं। संपत्ति के क्षेत्र में सबसे स्वीकार्य प्रकार का संघर्ष ("सामान्य स्थिति") माना जाता है मुकाबला।

मुक्त प्रतिस्पर्धा अवैयक्तिक होती है - विरोधी आपस में व्यक्तिगत और प्रत्यक्ष रूप से नहीं लड़ते। हो सकता है कि उन्हें एक-दूसरे के अस्तित्व के बारे में पता भी न हो या उनमें दिलचस्पी न हो। दरअसल, यह एक का संघर्ष है नतीजादूसरे के साथ। यह दौड़ने वाले खेल की तरह है। धावक - प्रत्येक अपनी गली में, और एक दूसरे के साथ हस्तक्षेप नहीं कर सकतेधक्का या ट्रिपिंग। वे एक दूसरे से अलग-थलग हैं। उन्हें एक तीसरे पक्ष द्वारा आंका जाता है। आखिरकार, किसी अन्य धावक के साथ प्रतिस्पर्धा करना संभव नहीं है, लेकिन एक "परिणाम" के साथ जो एक साल पहले हासिल किया जा सकता था; यह चीजों को नहीं बदलता है।

प्रतिस्पर्धा एक ऐसी स्थिति है जहां प्रतियोगी एक दूसरे के साथ हस्तक्षेप नहीं कर सकते हैं सीधे।किसी और के पौधे को उड़ाने के लिए अब प्रतिस्पर्धा नहीं है, बल्कि एक आपराधिक दंडनीय कार्य है। संक्षेप में, प्रतियोगिता का मूल नियम यह है: एक व्यक्ति अपनी संपत्ति के साथ जो चाहे कर सकता है(अन्य लोगों के हितों को चोट पहुँचाने सहित), लेकिन दूसरों के संपत्ति अधिकारों का उल्लंघन नहीं कर सकता।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष

यदि संपत्ति के क्षेत्र में हितों का टकराव है, न कि लोगों का, तो सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में लोग कर सकते हैं हस्तक्षेप करनाएक दूसरे को ट्रिपिंग और टांगों को पकड़ना, और यह सामान्य माना जाता है। अगर हम खेल की तुलना जारी रखते हैं, तो यह अब दौड़ने की नहीं, बल्कि कुश्ती की याद दिलाती है।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में भी, संघर्षों से निपटने के लिए नियम हैं। सबसे पहले, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि इस क्षेत्र में आम तौर पर कुछ हासिल करने, हासिल करने आदि के लिए प्रथागत नहीं है। उपलब्धि- यह शक्ति और संपत्ति के क्षेत्र से एक अवधारणा है। सांप्रदायिक संबंधों का क्षेत्र क्षेत्र है सममितसंबंधों। जो कुछ कहा गया है, उससे यह पता चलता है कि सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष का सबसे स्वीकार्य कारण कुछ पाने या खुद कुछ करने का इतना इरादा नहीं है, बल्कि दूसरे को इसे प्राप्त करने या करने न दें।यह घेरने की इच्छा हो सकती है, अनुमति नहीं दे सकती है, नहीं दे सकती है, अंदर नहीं जाने दे सकती है, अनुमति नहीं दे सकती है, या - यदि उपरोक्त सभी ने मदद नहीं की - कम से कम बदला लेने के लिए।

इसलिए, सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष इस तथ्य को जन्म देता है कि लोग हस्तक्षेप करनाएक दूसरे को कुछ काम करने के लिए।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष का उद्देश्य आमतौर पर होता है जगह पर रखोएक व्यक्ति जो बाहर खड़ा है - यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि वह किस दिशा में खड़ा है। एक व्यक्ति जो दूसरों के साथ दुर्व्यवहार करता है, दूसरों की कीमत पर खुद के लिए कुछ हासिल करता है, उन्हें धोखा देता है, अपनी बात नहीं रखता है, और आम तौर पर किसी भी तरह से न्याय का उल्लंघन करता है, बहुत जल्दी दूसरों से इसी तरह की प्रतिक्रिया का कारण बनता है, यहां तक ​​​​कि जो व्यक्तिगत रूप से आहत नहीं होते हैं . यह प्रतिक्रिया हो सकती है समझा जाएलोग अलग। उन मामलों में जब किसी व्यक्ति को किसी दिए गए समाज में स्वीकार किए गए नैतिक मानदंडों के उल्लंघन से अलग किया जाता है, तो ऐसी प्रतिक्रिया को "नैतिक आक्रोश" कहा जाता है और इसे स्वीकार्य और सही माना जाता है। परंतु बिल्कुल वैसी ही प्रतिक्रियासामान्य रूप से हर चीज के लिए उत्पन्न होता है जो बाहर खड़ा होता है, यहां तक ​​​​कि बेहतर के लिए भी। सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में एक प्रतिभाशाली, बुद्धिमान, मजबूत, सक्षम व्यक्ति लोगों को उनके स्थान पर रखने की वही शत्रुता और इच्छा पैदा करता है। लोग अपने व्यवहार को अलग-अलग तरीकों से खुद को समझाने की कोशिश करते हैं, उदाहरण के लिए, किसी प्रमुख व्यक्ति (अक्सर अहंकार) को कुछ दोष देकर, या ईर्ष्या के साथ अपनी नापसंदगी समझाकर, या किसी अन्य तरीके से। वास्तव में, यह किसी दिए गए क्षेत्र के भीतर एक ऐसी घटना के लिए एक सामान्य प्रतिक्रिया है जो इसके सामंजस्य का उल्लंघन करती है। ध्यान दें कि उन क्षणों में जब लोग अन्य क्षेत्रों में कार्य करना शुरू करते हैं, तब तक रवैया नाटकीय रूप से बदल जाता है - जब तक कि संबंध फिर से सामाजिक क्षेत्र में नहीं जाता है, जहां सब कुछ फिर से शुरू होता है।

"न मुझे और न उसे पाने दो", "मैं अपनी झोपड़ी जला दूंगा, अगर केवल पड़ोसी की हवेली में आग लगा दूं", आदि आदि भावनाएँ न्याय की इच्छा जैसे अच्छे मानवीय गुणों का उल्टा पक्ष हैं। और उसके लिए बलिदान करने के लिए जाने की तैयारी। सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र के मानकों के अनुसार, उच्च विकास और अच्छा स्वास्थ्य चोरी के धन या आपराधिक संबंधों के समान अनुचित लग सकता है। और लोग करेंगे ठीक से व्यवहार करनाएक निर्दोष, लंबा, स्वस्थ व्यक्ति के साथ-साथ एक स्पष्ट ठग के संबंध में, यानी नापसंद करने के लिए और हर संभव तरीके से अपमानित करने, खराब करने, गंदी चालें करने का प्रयास - सामान्य तौर पर, कुछ के साथ कमी पूर्तिस्पष्ट विषमता। चरम मामले में - अगर इस तरह के व्यवहार के लिए कोई बहाना नहीं है - यह खुद को इस तथ्य में प्रकट करेगा कि जो व्यक्ति बाहर खड़ा है माफ नहीं करेंगेतथ्य यह है कि वे माफ कर देंगे और बहाना बाहर खड़े नहीं होंगे।

सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र के इन गुणों ने लंबे समय से एक उभयलिंगी रवैया पैदा किया है। पुरानी पुरातनता के समय से, "भीड़ की नीचता" के बारे में क्रोधित शब्द बोले जाते थे, हर चीज से नफरत करते थे। लेकिन उसी समय से, यह वही भीड़ थी (इस बार सम्मानपूर्वक कहा जाता है लोग) को नैतिक मानदंडों का स्रोत और मानक माना जाता था और वह "भ्रष्ट" कुलीनता, "घबराहट" मालिकों और "अभिमानी" बुद्धिजीवियों का विरोध करता था। ये सभी बेतुके तर्क जैसे शब्दों के प्रयोग से जुड़े हैं लोगया जन सैलाब।इन शब्दों को कहते हुए, कोई यह नहीं सोचता कि वह वास्तव में क्या कहता है। उदाहरण के लिए क्या है, लोग?इस देश के सभी निवासी? स्पष्ट रूप से नहीं - अन्यथा सरकार, अमीर लोग, और स्थानीय बुद्धिजीवी "लोगों" में गिर जाएंगे। फिर क्या? हर कोई जो उपरोक्त श्रेणियों के लोगों से संबंधित नहीं है? हाँ लगता है। लेकिन तब "लोगों" की अवधारणा की सीमाएं सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र की सीमाओं के साथ मेल खाती हैं, और उन लोगों के एक समूह को दर्शाती हैं जो (उनके व्यवहार से) मुख्य रूप से इस क्षेत्र से संबंधित हैं (प्राचीन भारत में शूद्र जाति की तरह कुछ)। लेकिन जब वे लोगों के बारे में बात करते हैं तो उनका यह मतलब बिल्कुल नहीं होता है राष्ट्र.

सत्ता के क्षेत्र में संघर्ष

शक्ति संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष करने के नियम, हमेशा की तरह, पहले और दूसरे नियमों के योग के समान हैं। व्यवहार के इस क्षेत्र में, संघर्ष करने का सामान्य तरीका किसी की श्रेष्ठता का प्रदर्शन माना जा सकता है: वो करो जो दूसरे नहीं करते. वही काम करना भी स्वीकार्य माना जाता है जो वही व्यक्ति दूसरों को नहीं करने देता।

इस क्षेत्र में संघर्षों के लिए यह विशिष्ट है कि उनमें प्रतिस्पर्धा और अन्य लोगों की गतिविधियों में बाधाओं का निर्माण दोनों होते हैं।

शक्ति संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष किसी के प्रदर्शन से निकटता से संबंधित है श्रेष्ठता।यदि साम्प्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में "बाकी सब से अलग होना" बुरा है (ऐसे लोगों को मूर्खों या अपराधियों के लिए लिया जाता है), तो सत्ता के क्षेत्र में होना बुरा है साधारण, "हर किसी की तरह" और नहीं अधिक महत्वपूर्णअन्य। यहां श्रेष्ठता के प्रदर्शन पर कोई प्रतिबंध नहीं है, केवल एक चीज महत्वपूर्ण है - श्रेष्ठता वास्तविक होनी चाहिए।

मजे की बात यह है कि वही लोग, जो जोर-शोर से न्याय की पैरवी कर रहे हैं उसकेपर्यावरण और असहिष्णु अलग दिखना,आंतरिक रूप से आश्वस्त हैं कि नेताओं और सामान्य रूप से "सत्ता" में शामिल होना चाहिए असाधारणजिन व्यक्तियों के संदर्भ की शर्तें होनी चाहिए बहुत बड़ा(तानाशाही तक), और यहाँ किसी कारण से न्याय की भावना खामोश है। ऐसे व्यक्ति के सिर में एक समाज की एक अस्पष्ट छवि उभरती है, जिसमें ऐसे लोग होते हैं जिनके पास सौहार्द और अच्छे संबंधों के अलावा कुछ भी नहीं होता है, और नेताओं का एक समूह होता है जिनके पास शक्ति के अलावा कुछ भी नहीं होता है।

इसके पीछे एक ऐसे समाज के बारे में एक अंतर्ज्ञान निहित है जिसमें केवल दो क्षेत्र हैं, अर्थात् सत्ता के क्षेत्र और सांप्रदायिक संबंध, संपत्ति संबंधों के अभाव में, साथ ही समाज से मुक्त लोग, उदाहरण के लिए, बुद्धिजीवी। आधुनिक समाजशास्त्रीय साहित्य में, विचारों के ऐसे समूह को "सत्तावादी चेतना की अभिव्यक्ति" कहा जाता है। वास्तव में, यह समाज को देखने का एक पूरी तरह से सामान्य तरीका है, हालांकि बहुत कट्टरपंथी और अधूरा है। यह साबित करना मुश्किल है कि ऐसा समाज एक और समान रूप से कट्टरपंथी और अपूर्ण संस्करण की तुलना में "बदतर" (या "बेहतर") होना चाहिए, जिसके अनुसार समाज में केवल मालिक और बुद्धिजीवी ही रहने चाहिए, और बाकी सब कुछ कम से कम हो जाना चाहिए। या गायब हो जाना।

सांस्कृतिक संघर्ष

यह संस्कृति के क्षेत्र में संघर्षों पर विचार करने के लिए बनी हुई है। यदि सत्ता संबंधों के क्षेत्र में संघर्ष करने का नियम संपत्ति संबंधों और सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र से नियमों का एक प्रकार का योग बन गया, तो आध्यात्मिक क्षेत्र में यह नियम प्राप्त होता है, इसलिए बोलने के लिए, द्वारा घटाव,या इन नियमों की पारस्परिक अस्वीकृति। संस्कृति के क्षेत्र में संघर्ष की स्थिति में, संघर्ष का एकमात्र स्वीकार्य रूप है दूसरे जो करते हैं उसे करने से इंकार करना।एक व्यक्ति के मामले में, वह कुछ इस तरह कहता है: "आप जो चाहते हैं वह करते हैं, लेकिन मैं मैं नहीं करूँगाऐसा करो" (वार्ताकार की बात सुनें, आदेशों का पालन करें, आदि। आदि)। बेशक, वे उसे उसी तरह जवाब दे सकते हैं। फिर "अवज्ञा" में एक तरह की प्रतियोगिता सामने आती है।

टिप्पणियाँ:

और पूर्ण अंधकार, और बहुत तेज प्रकाश आपको कुछ भी देखने की अनुमति नहीं देता है। इसी तरह, किसी चीज़ की "बहुत स्पष्ट" समझ हमें कुछ भी भेद करने की अनुमति नहीं देती है।

सरल चरणों के लिए ऊपर देखें।

साथ ही, किसी को नैतिक निर्णयों के साथ मूल्य निर्णय (जैसे कि ऊपर) को भ्रमित नहीं करना चाहिए (जिस पर नीचे विस्तार से चर्चा की जाएगी)।

यह सूत्रीकरण उपलब्ध है, उदाहरण के लिए, प्लेटो ("राज्य", 433a-b) में। हालाँकि, इस सिद्धांत के लिए प्लेटो द्वारा दी गई व्याख्या गलत है: उन्होंने न्याय को एक ऐसी स्थिति के रूप में माना जहां हर कोई अपने स्वयं के व्यवसाय पर ध्यान देता है और अन्य लोगों के मामलों (433d) में हस्तक्षेप नहीं करता है, अर्थात स्थिर संपत्ति संबंध ( ^पीएसलेकिन नहीं पी^एस) मुझे कहना होगा कि यह प्लेटो की गलती है।

फ्रांसीसी क्रांति का प्रसिद्ध नारा "स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व या मृत्यु!" यह प्रदर्शित करता है, यद्यपि एक बेतुके तरीके से। मृत्यु वास्तव में काफी उचित है, क्योंकि यह सभी के लिए समान रूप से आती है। (वैसे, अमर लोगों का अस्तित्व अन्य लोगों को अन्याय की पराकाष्ठा प्रतीत होगा - यदि, निश्चित रूप से, अमर एक ही समाज में नश्वर लोगों के साथ रहेंगे)।

यदि यह पूरी तरह से सच नहीं है, तो यह पूरी तरह से उसकी संपत्ति नहीं है (जैसा कि किसी चीज को किराए पर देने वाला व्यक्ति आसानी से समझ सकता है)।

वैसे, यह एक नियम के रूप में "बेहतर" है ऐसा नहीं दिखताउपयोगिता के मामले में "बेहतर" के लिए। बहुत बार यह "बदतर" जैसा दिखता है। दूसरों पर श्रेष्ठता प्राप्त करने के लिए, लोग ऐसे उद्यमों को अपनाते हैं, जिनके लिए वे कभी सहमत नहीं होंगे, यदि वे अपना लाभ चाहते हैं (और केवलउसकी)। उत्कृष्टता के लिए प्रयासरत व्यक्ति का जीवन अधिक वज़नदारऔर जितना अधिक उसने हासिल किया है, एक नियम के रूप में यह जीवन उतना ही कठिन है।

यह शब्द कबूतरों की टिप्पणियों के परिणामस्वरूप बनाया गया था। सबसे मजबूत कबूतर को सभी को चोंच मारने का अधिकार है, लेकिन कोई भी उसे चोंच मारने की हिम्मत नहीं करता। केवल नेता ही अगले महत्व पर चोंच मार सकता है, लेकिन वह उन लोगों से बदला लेता है जो कमजोर हैं - और इसी तरह बहुत नीचे तक।

उदाहरण के लिए, मध्ययुगीन यूरोप एक श्रेणीबद्ध रूप से संगठित संरचना थी जिसमें मुख्य मूल्य को मान्यता दी गई थी श्रेष्ठता,शक्ति और अधिकार के कब्जे के रूप में समझा जाता है। तदनुसार, सबसे उल्लेखनीय और प्रशंसनीय एक शूरवीर, एक योद्धा का व्यवहार था। नए समय के बुर्जुआ यूरोप में, धन मुख्य मूल्य बन जाता है (पहले, हमेशा की तरह, संपत्ति, बाद में पैसा), और व्यवसायी एक रोल मॉडल बन जाता है।

"मुख्य बात जीत है, लेकिन हमें आत्मा के उद्धार के बारे में नहीं भूलना चाहिए।"

कुल मिलाकर, मूल्यों के पदानुक्रम के एक सौ बीस संभावित रूपों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। यह कहना कठिन है कि क्या ये सभी साध्य हैं। कई विकल्पों के लिए ऐतिहासिक उदाहरणों को चुनना संभव है।

जब "लोग" शब्द के ये दो अर्थ भ्रमित होते हैं, तो भ्रम पैदा होता है। इस तरह की गलतफहमी का एक उत्कृष्ट उदाहरण रूसी लोगों के जन्मजात गुणों के बारे में अंतहीन बातचीत है। यदि आप उनकी बात सुनते हैं, तो रूसी लोगों को न्याय की एक उच्च भावना, इसकी रक्षा करने की इच्छा, उच्च नैतिकता - और, दूसरी ओर, पहल की कमी, किसी और की सफलता से ईर्ष्या, "विभाजन" की इच्छा की विशेषता है। सब कुछ", समतल करना, आदि, आदि। लेकिन आखिरकार, उपरोक्त सभी सांप्रदायिक संबंधों के क्षेत्र में मानव व्यवहार के गुण हैं, और कुछ नहीं। तथ्य यह है कि यह सब विशेष रूप से रूसियों के लिए जिम्मेदार है, इसका मतलब है कि सामाजिक क्षेत्र इस लोगों के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाता है। यह, बदले में, स्वयं लोगों, उनके इतिहास, भूगोल या किसी अन्य चीज़ से नहीं जुड़ा है, बल्कि केवल उन मामलों की स्थिति के साथ जुड़ा हुआ है जो इसमें होते हैं वास्तविकपल। वैसे, जैसे ही सांप्रदायिक संबंधों का क्षेत्र कुछ जमीन खो देता है (कहते हैं, संपत्ति के क्षेत्र या सत्ता के क्षेत्र का प्रभाव बढ़ जाता है), उसी लोगों का व्यवहार बदल जाता है, इसके अलावा हाथों हाथ. वहीं, सिर्फ उन्हीं लोगों के व्यवहार में सबसे ज्यादा बदलाव आता है। जिसकी उम्मीद कम से कम थी। इसका कारण सरल है: सबसे अधिक अनुमानित वे लोग हैं जो प्रत्येक क्षेत्र में व्यवहार के नियमों का पालन करते हैं, इसलिए बोलने के लिए, स्वचालित रूप से, बिना सोचे समझे। लेकिन जैसे ही वे खुद को व्यवहार के दूसरे क्षेत्र में पाते हैं, वे वैसे ही स्वचालित रूप से उसी तरह व्यवहार करना शुरू कर देते हैं जैसे वहांप्राप्त किया।

इस तथ्य के बावजूद कि अवज्ञा एक विशुद्ध रूप से नकारात्मक चीज है, इसे स्पष्ट रूप से, प्रदर्शन के रूप में व्यक्त किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, हर कोई एक निश्चित व्यक्ति के संबंध में विनम्रता के मानदंडों का पालन करता है, लेकिन कोई उसे नमस्कार नहीं करता है और हाथ नहीं मिलाता है। यह व्यवहार बहुत ही वाक्पटु लगता है।

सामाजिक आदर्श - सामाजिक संबंधों की छवियां, मानव व्यवहार के मॉडल, अनिवार्य रूप से एक निर्देशात्मक प्रकृति का होना और एक विशेष संस्कृति के भीतर काम करना। तथ्य यह है कि सामाजिक मानदंड सापेक्ष स्थिरता, दोहराव और व्यापकता की विशेषता है, हमें उन्हें कानूनों के रूप में बोलने की अनुमति देता है। और सभी कानूनों की तरह, सामाजिक मानदंड स्वयं प्रकट होते हैं और सार्वजनिक जीवन में आवश्यक रूप से कार्य करते हैं। सामाजिक मानदंड मानव, सामाजिक चेतना द्वारा निर्धारित होते हैं। यह मौलिक रूप से महत्वपूर्ण परिस्थिति है जो सामाजिक मानदंडों की गुणात्मक विशिष्टता को निर्धारित करती है, जो उन्हें प्रकृति में संचालित होने वाले मानदंडों-कानूनों से अलग करती है। उसी समय, मानव (सार्वजनिक और व्यक्तिगत) चेतना के साथ संबंध वास्तव में दो योजनाओं में अपनी अभिव्यक्ति पाता है - आनुवंशिक, सामाजिक मानदंडों की उत्पत्ति के साथ जुड़ा हुआ है, और व्यावहारिक, मानव व्यवहार के प्रबंधन से संबंधित, सामाजिक के विनियमन (संगठन) संबंधों।

सामाजिक मानदंडों द्वारा किया जाने वाला सबसे महत्वपूर्ण कार्य मानवीय संबंधों और व्यवहार का प्रबंधन है।

मूल्यों- अधिकांश लोगों द्वारा सामाजिक रूप से स्वीकृत और साझा किए गए विचारों के बारे में क्या दया, न्याय, देशभक्ति, रोमांटिक प्रेम, दोस्ती, आदि। मूल्यों पर सवाल नहीं उठाया जाता है, वे सभी लोगों के लिए एक मानक और आदर्श के रूप में कार्य करते हैं। मूल्य एक समूह या समाज से संबंधित होते हैं, मूल्य अभिविन्यास एक व्यक्ति से संबंधित होते हैं। यहां तक ​​कि व्यवहार के सबसे सरल मानदंड भी एक समूह या समाज द्वारा मूल्यवान हैं। सांस्कृतिक मानदंड और मूल्य आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। मानदंड और मूल्य के बीच का अंतर निम्नानुसार व्यक्त किया गया है:

मानदंड - आचरण के नियम,

मूल्य अच्छे और बुरे, सही और गलत, उचित और अनुचित की अमूर्त अवधारणाएं हैं।

मूल्य वे हैं जो मानदंडों को सही ठहराते हैं और अर्थ देते हैं। समाज में, कुछ मूल्य दूसरों के साथ संघर्ष कर सकते हैं, हालांकि दोनों को समान रूप से व्यवहार के अपरिवर्तनीय मानदंडों के रूप में मान्यता प्राप्त है। प्रत्येक समाज को स्वयं यह निर्धारित करने का अधिकार है कि क्या मूल्य है और क्या नहीं।

मूल्य अभिविन्यासकुछ मानदंडों और मूल्यों पर व्यक्ति का ध्यान व्यक्त करता है। यह अभिविन्यास संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक घटकों द्वारा विशेषता है। सभी शोधकर्ता मूल्य अभिविन्यास के नियामक कार्य पर जोर देते हैं जो व्यक्ति के व्यवहार, उसके लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित करते हैं।

मूल्य अभिविन्यास का गठन काफी हद तक किसी व्यक्ति के जीवन के व्यक्तिगत अनुभव के कारण होता है और जीवन संबंधों से निर्धारित होता है जिसमें वह है। मूल्य अभिविन्यास की संरचना का निर्माण और विकास एक जटिल प्रक्रिया है जो व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में सुधार करती है। एक ही उम्र के लोगों के अलग-अलग मूल्य हो सकते हैं। एक ही उम्र के लोगों के मूल्य अभिविन्यास की संरचना केवल उनके विकास की सामान्य प्रवृत्ति को इंगित करती है, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में मूल्यों के विकास के तरीके अलग-अलग हो सकते हैं। हालांकि, प्रत्येक उम्र में मूल्यों के विकास में सामान्य प्रवृत्ति को जानने और व्यक्तिगत अनुभव को ध्यान में रखते हुए, किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि के विकास को निर्देशित करना और तदनुसार इस प्रक्रिया को प्रभावित करना संभव है।

मूल्य अभिविन्यास, केंद्रीय व्यक्तित्व नियोप्लाज्म में से एक होने के नाते, सामाजिक वास्तविकता के प्रति एक व्यक्ति के सचेत रवैये को व्यक्त करते हैं और इस क्षमता में, उसके व्यवहार की व्यापक प्रेरणा को निर्धारित करते हैं और उसकी वास्तविकता के सभी पहलुओं पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालते हैं। विशेष महत्व व्यक्ति के उन्मुखीकरण के साथ मूल्य अभिविन्यास का संबंध है। मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली व्यक्ति के उन्मुखीकरण के सामग्री पक्ष को निर्धारित करती है और दुनिया भर में उसके विचारों का आधार बनाती है, अन्य लोगों के लिए, स्वयं के लिए, विश्वदृष्टि का आधार, प्रेरणा का मूल और "जीवन का दर्शन" ". मूल्य अभिविन्यास वास्तविकता की वस्तुओं को उनके महत्व (सकारात्मक या नकारात्मक) के अनुसार अलग करने का एक तरीका है। व्यक्ति का अभिविन्यास उसकी सबसे आवश्यक विशेषताओं में से एक को व्यक्त करता है, जो व्यक्ति के सामाजिक और नैतिक मूल्य को निर्धारित करता है। अभिविन्यास की सामग्री, सबसे पहले, व्यक्ति के आसपास की वास्तविकता के लिए प्रमुख, सामाजिक रूप से निर्धारित संबंध है। यह व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण के माध्यम से है कि इसके मूल्य अभिविन्यास किसी व्यक्ति की सक्रिय गतिविधि में अपनी वास्तविक अभिव्यक्ति पाते हैं, अर्थात, उन्हें गतिविधि के लिए स्थिर मकसद बनना चाहिए और दृढ़ विश्वास में बदलना चाहिए। अंतिम सामान्यीकरण के शब्दार्थ रूप मूल्यों में बदल जाते हैं, और एक व्यक्ति को अपने स्वयं के मूल्यों के बारे में तभी पता चलता है जब वह पूरी दुनिया से संबंधित होता है। इसलिए, जब वे किसी व्यक्ति के बारे में बात करते हैं, तो वे स्वाभाविक रूप से "मूल्य" की अवधारणा पर आते हैं। इस अवधारणा को विभिन्न विज्ञानों में माना जाता है: स्वयंसिद्ध, दर्शन, समाजशास्त्र, जीव विज्ञान, मनोविज्ञान। मूल्य लोगों की पिछली पीढ़ियों के ज्ञान के अनुभव और परिणामों को संघनित करते हैं, संस्कृति की आकांक्षा को भविष्य के मूल्यों के लिए मूर्त रूप देते हैं, इसे संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व माना जाता है, जो इसे एकता और अखंडता देता है।

प्रत्येक के पास मूल्यों की अपनी प्रणाली हो सकती है, और मूल्यों की इस प्रणाली में वे एक निश्चित संबंध में पंक्तिबद्ध होते हैं। बेशक, ये प्रणालियाँ केवल व्यक्तिगत हैं जहाँ तक व्यक्तिगत चेतना सामाजिक चेतना को दर्शाती है। इन पदों से, मूल्य अभिविन्यास की पहचान करने की प्रक्रिया में, दो मुख्य मापदंडों को ध्यान में रखना आवश्यक है: मूल्य अभिविन्यास की संरचना के गठन की डिग्री और मूल्य अभिविन्यास (उनकी अभिविन्यास) की सामग्री, जो विशिष्ट मूल्यों की विशेषता है। संरचना में शामिल है। तथ्य यह है कि एक सचेत प्रक्रिया के रूप में मूल्यों का आंतरिककरण केवल तभी होता है जब कई घटनाओं से बाहर निकलने की क्षमता होती है जो उसके लिए कुछ मूल्य के होते हैं (उसकी जरूरतों और रुचियों को संतुष्ट करते हैं), और फिर उन्हें बदल देते हैं एक निश्चित संरचना, उसके पूरे जीवन के निकट और दूर के लक्ष्यों, उनकी प्राप्ति की संभावना, और इसी तरह की स्थितियों के आधार पर। दूसरा पैरामीटर, जो मूल्य अभिविन्यास के कामकाज की विशेषताओं की विशेषता है, विकास के एक विशेष स्तर पर किसी व्यक्ति के अभिविन्यास के सामग्री पक्ष को योग्य बनाना संभव बनाता है। किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की संरचना में कौन से विशिष्ट मूल्य शामिल हैं, इन मूल्यों का संयोजन क्या है और दूसरों के सापेक्ष उनकी अधिक या कम वरीयता की डिग्री आदि के आधार पर, यह निर्धारित करना संभव है कि कौन से लक्ष्य हैं जीवन का एक व्यक्ति की गतिविधि के उद्देश्य से है।