मानव समाजीकरण। व्यक्तित्व और सामाजिक जीवन

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सामाजिक जीवन

मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक का अनुपात

सामाजिक जीवन को आकार देने में प्राकृतिक कारकों की भूमिका

सामाजिक जीवन

सामाजिक विकास पर संस्कृति और उसका प्रभाव

निष्कर्ष

साहित्य

प्रकृति अनुपातमनुष्य में एक और सामाजिक

मानव प्रकृति की संरचना में इसके तीन घटक पाए जा सकते हैं: जैविक प्रकृति, सामाजिक प्रकृति और आध्यात्मिक प्रकृति।

किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति में, स्वास्थ्य और दीर्घायु की सामान्य स्थिति आनुवंशिक रूप से रखी जाती है; स्वभाव, जो चार संभावित प्रकारों में से एक है: कोलेरिक, संगीन, उदासीन और कफयुक्त; प्रतिभा और झुकाव। उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति जैविक रूप से गैर-दोहराया जाने वाला जीव है, इसकी कोशिकाओं की संरचना और डीएनए अणु (जीन)।

जैविक प्रकृति ही एकमात्र वास्तविक आधार है जिस पर व्यक्ति का जन्म और अस्तित्व होता है। प्रत्येक अलग व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति उस समय से अस्तित्व में है जब तक कि उसकी जैविक प्रकृति मौजूद नहीं है और रहता है। लेकिन अपनी सारी जैविक प्रकृति के साथ, मनुष्य पशु जगत से संबंधित है। और मनुष्य केवल होमो सेपियन्स की एक पशु प्रजाति के रूप में पैदा होता है; आदमी पैदा नहीं हुआ है, बल्कि आदमी के लिए सिर्फ एक उम्मीदवार है। नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियन्स शब्द के पूर्ण अर्थों में अभी तक एक आदमी नहीं बन पाया है।

मनुष्य की जैविक प्रकृति पशु जगत से विरासत में मिली है। और प्रत्येक पशु प्राणी की जैविक प्रकृति की लगातार आवश्यकता होती है कि वह पैदा होने के बाद, अपनी जैविक आवश्यकताओं को पूरा करे: अपनी तरह को फिर से बनाने के लिए खाएं, पीएं, बढ़ें, परिपक्व हों, परिपक्व हों और अपनी तरह का पुनरुत्पादन करें। अपनी ही तरह का पुन: निर्माण करने के लिए - यही कारण है कि व्यक्तिगत जानवर पैदा होता है, दुनिया में आता है।

जीवन का वही अर्थ मानव जीवन में जैविक प्रकृति द्वारा निवेशित है। एक व्यक्ति, पैदा होने के बाद, अपने पूर्वजों से अपने अस्तित्व, विकास, परिपक्वता के लिए आवश्यक सब कुछ प्राप्त करना चाहिए, और परिपक्व होने के बाद, अपनी तरह का पुनरुत्पादन, एक बच्चे को जन्म देना चाहिए।

सामाजिक प्रकृति भी मनुष्य पर उसके जीवन के अर्थ को निर्धारित करने के मानदंड लागू करती है।

एक ओर जहां मनुष्य पदार्थ के विकास का उच्चतम स्तर है, वह एक जीवित जीव है। इसका मतलब यह है कि पृथ्वी पर पशु जीवों के विकास के उच्चतम स्तर का प्रतिनिधित्व करने वाली प्रजाति के रूप में, यह घटनाओं के प्राकृतिक संबंध में शामिल है और पशु जीवों के विकास के नियमों का पालन करता है। दूसरी ओर, मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। इसका सार समाज में, अन्य लोगों के साथ बातचीत में, सामाजिक गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित होता है। यह समाज में मनुष्य के लंबे विकास का परिणाम है।

केवल समाज ही व्यक्ति के अस्तित्व को एक व्यक्ति, व्यक्तित्व और एक जैविक प्रजाति के रूप में सुनिश्चित करता है। लोग समाज में रहते हैं, मुख्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति के लिए और सामान्य रूप से संपूर्ण मानव जाति के लिए जैविक रूप से जीवित रहने के लिए। समाज, न कि एक अलग व्यक्ति, होमो सेपियन्स की जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का एकमात्र गारंटर है। केवल समाज ही मनुष्य के अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव को, अस्तित्व के लिए संघर्ष के अनुभव को संचित, संरक्षित और अगली पीढ़ियों को देता है। इसलिए, प्रजातियों और व्यक्ति (व्यक्तित्व) दोनों को संरक्षित करने के लिए, इस व्यक्ति (व्यक्तित्व) के समाज को संरक्षित करना आवश्यक है। नतीजतन, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसकी प्रकृति के दृष्टिकोण से, समाज स्वयं से अधिक महत्वपूर्ण है, व्यक्तिगत व्यक्ति। इसलिए जैविक हितों के स्तर पर भी मानव जीवन का अर्थ अपने, पृथक, जीवन से अधिक समाज की रक्षा करना है। यहां तक ​​कि अगर इसे, अपने, समाज को बचाने के नाम पर अपने निजी जीवन की कुर्बानी देनी पड़ रही है।

सामाजिक जीवन को आकार देने में प्राकृतिक कारकों की भूमिका

"सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होने वाली घटनाओं के साथ-साथ जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक प्राकृतिक संसाधनों के बंटवारे के संदर्भ में किया जाता है। सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक नींव अलग-अलग हैं।

सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, मानव जीव विज्ञान की विशेषताओं का एक सामाजिक विषय के रूप में विश्लेषण करना चाहिए जो मानव श्रम, संचार की जैविक संभावनाएं पैदा करता है, और पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करता है। इनमें किसी व्यक्ति की सीधी चाल के रूप में ऐसी शारीरिक विशेषता शामिल है।

यह आपको पर्यावरण को बेहतर ढंग से पकड़ने और काम की प्रक्रिया में अपने हाथों का उपयोग करने की अनुमति देता है।

सामाजिक गतिविधि में एक महत्वपूर्ण भूमिका ऐसे मानव अंग द्वारा एक विपरीत अंगूठे के साथ हाथ के रूप में निभाई जाती है। मानव हाथ जटिल संचालन और कार्य कर सकते हैं, और व्यक्ति स्वयं विभिन्न प्रकार की श्रम गतिविधियों में भाग ले सकता है। इसमें आगे की ओर निर्देशित एक नज़र भी शामिल होनी चाहिए, न कि पक्षों की ओर, आपको तीन दिशाओं में देखने की अनुमति देता है, मुखर डोरियों, स्वरयंत्र और होंठों का एक जटिल तंत्र, जो भाषण के विकास में योगदान देता है। मानव मस्तिष्क और जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास को सक्षम बनाता है। मस्तिष्क आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति की संपूर्ण संपदा और इसके आगे के विकास को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जैविक पूर्वापेक्षा के रूप में कार्य करता है।

विभिन्न जातियों के लोग, एक ही सांस्कृतिक परिस्थितियों में पले-बढ़े, समान विचार, आकांक्षाएं, सोच और अभिनय के तरीके विकसित करते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अकेले पालन-पोषण से ही शिक्षार्थी को मनमाने ढंग से आकार नहीं दिया जा सकता है। जन्मजात प्रतिभा (उदाहरण के लिए, संगीत) का सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

आइए हम सामाजिक जीवन के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के जीवन पर भौगोलिक वातावरण के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक निश्चित न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक स्थितियां हैं जो मनुष्य के सफल विकास के लिए आवश्यक हैं।

व्यवसाय की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुओं और श्रम के साधन, खाद्य उत्पाद, आदि - यह सब किसी विशेष क्षेत्र में (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी या उपोष्णकटिबंधीय में) किसी व्यक्ति के निवास पर निर्भर करता है। .

शोधकर्ताओं ने मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव पर ध्यान दिया। गर्म जलवायु सक्रिय गतिविधि के समय को कम कर देती है। ठंडी जलवायु में जीवन को बनाए रखने के लिए लोगों के बड़े प्रयासों की आवश्यकता होती है।

समशीतोष्ण जलवायु गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल है। वायुमंडलीय दबाव, वायु आर्द्रता, हवाएं जैसे कारक मानव स्वास्थ्य की स्थिति को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण कारक हैं, जो सामाजिक जीवन का एक महत्वपूर्ण कारक है।

मिट्टी सामाजिक जीवन के कामकाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता, अनुकूल जलवायु के साथ, उन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करती है। यह समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की गति को प्रभावित करता है। खराब मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है, मानव प्रयास के महत्वपूर्ण व्यय की आवश्यकता होती है।

सामाजिक जीवन में कोई कम महत्वपूर्ण भूभाग नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों, नदियों की उपस्थिति किसी विशेष व्यक्ति के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है।

किसी विशेष राष्ट्र के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने अपनी संस्कृति पर आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक और सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों में व्यक्त किया जाता है, जिसमें लोगों के जीवन की विशेषताएं उनके निवास की स्थितियों से जुड़ी होती हैं।

इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने एक विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने के कारण, मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा उनका पुनरुत्पादन किया जा सकता है।

पूर्वगामी के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, "भौगोलिक नियतत्ववाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा नहीं किया जा सकता है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और अप्रत्यक्ष संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास पूरी तरह से भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। . व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता के लिए लेखांकन, इस आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास, लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान भौगोलिक वातावरण से मनुष्य की एक निश्चित स्वतंत्रता का निर्माण करता है। हालांकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी पर्यावरण-संबंधों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

सामाजिक जीवन

समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उप प्रणालियाँ आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और पेशेवर समूह, परिवार, आदि जैसी उप-प्रणालियाँ भी हैं। इनमें से प्रत्येक उप-प्रणालियों में कई अन्य उप-प्रणालियाँ शामिल हैं। वे पारस्परिक रूप से फिर से संगठित हो सकते हैं, वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं की अवज्ञा नहीं कर सकता जिसमें वह शामिल है। वह कमोबेश इसके मानदंडों और मूल्यों को स्वीकार करता है। इसी समय, समाज में एक साथ सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप होते हैं, जिनमें से एक विकल्प संभव है।

समाज को समग्र रूप से कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करने चाहिए। उप-प्रणालियों के कार्यों का अर्थ है किसी भी सामाजिक आवश्यकताओं की संतुष्टि। फिर भी इनका उद्देश्य समाज की स्थिरता को बनाए रखना है।

सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में एक क्रमिक संक्रमण है: आदिम सांप्रदायिक से दास-मालिक तक, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी।

किसी भी सभ्यता को न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक की विशेषता होती है, बल्कि कुछ हद तक, उससे संबंधित संस्कृति द्वारा भी। इसका एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो एक निश्चित भी निर्धारित करता है। स्वयं के प्रति रवैया।

समाजशास्त्र में सभ्यतागत दृष्टिकोण में उस अजीबोगरीब और मूल को ध्यान में रखना और अध्ययन करना शामिल है जो पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में मौजूद है।

उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के एक नए चरण, कमोडिटी-मनी संबंधों की प्रणाली, एक बाजार की उपस्थिति द्वारा उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है।

राजनीतिक क्षेत्र में, सामान्य सभ्यता के आधार में लोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर संचालित कानून राज्य का शासन शामिल है।

आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की सामान्य विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति, साथ ही सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियां हैं।

सामाजिक जीवन ताकतों के एक जटिल समूह से बनता है, जिसमें प्राकृतिक घटनाएं और प्रक्रियाएं केवल तत्वों में से एक हैं। प्रकृति द्वारा बनाई गई स्थितियों के आधार पर, व्यक्तियों की एक जटिल बातचीत स्वयं प्रकट होती है, जो एक सामाजिक प्रणाली के रूप में एक नई अखंडता, समाज बनाती है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विविध प्रकार के संगठन के विकास का आधार है।

सामाजिक जीवन को एक निश्चित स्थान पर व्यक्तियों, सामाजिक समूहों की बातचीत और उसमें स्थित उत्पादों के उपयोग से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है।

लोगों के बीच निर्भरता की उपस्थिति के कारण ही सामाजिक जीवन का उदय, पुनरुत्पादन और विकास होता है। एक व्यक्ति को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, एक सामाजिक समूह का हिस्सा बनना चाहिए और संयुक्त गतिविधियों में भाग लेना चाहिए।

निर्भरता प्राथमिक हो सकती है, सीधे अपने साथी, भाई, सहकर्मी पर निर्भरता। निर्भरता जटिल, मध्यस्थता हो सकती है। उदाहरण के लिए, समाज के विकास के स्तर पर हमारे व्यक्तिगत जीवन की निर्भरता, आर्थिक प्रणाली की प्रभावशीलता, समाज के राजनीतिक संगठन की प्रभावशीलता, नैतिकता की स्थिति। लोगों के विभिन्न समुदायों (शहरी और ग्रामीण निवासियों, छात्रों और श्रमिकों, आदि के बीच) के बीच निर्भरताएं होती हैं।

सामाजिक जुड़ाव और कुछ नहीं बल्कि निर्भरता है, जिसे सामाजिक क्रिया के माध्यम से महसूस किया जाता है और सामाजिक संपर्क के रूप में कार्य करता है। आइए हम सामाजिक जीवन के ऐसे तत्वों को सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया के रूप में अधिक विस्तार से देखें।

अंतःक्रिया का एक उल्लेखनीय उदाहरण उत्पादन प्रक्रिया है। यहां उन मुद्दों पर भागीदारों की कार्रवाई की प्रणाली का गहरा और घनिष्ठ समन्वय है, जिसके लिए उनके बीच एक संबंध स्थापित किया गया है, उदाहरण के लिए, माल का उत्पादन और वितरण। सामाजिक संपर्क का एक उदाहरण कार्य सहयोगियों, दोस्तों के साथ संचार हो सकता है। बातचीत की प्रक्रिया में, कार्यों, सेवाओं, व्यक्तिगत गुणों आदि का आदान-प्रदान किया जाता है।

इसलिए, सभी विषयों में जो उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण हैं, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ, समग्र रूप से समाज के साथ एक गहरी, संयुग्मित बातचीत में प्रवेश करता है। सामाजिक संबंध इस प्रकार क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से युक्त अंतःक्रियाओं का एक समूह है। एक या दूसरे प्रकार की बातचीत की पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप, लोगों के बीच विभिन्न प्रकार के संबंध उत्पन्न होते हैं।

सामाजिक विषय (व्यक्तिगत, सामाजिक समूह) को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जोड़ने वाले और इसके परिवर्तन के उद्देश्य से संबंध मानव गतिविधि कहलाते हैं। उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि में अलग-अलग क्रियाएं और बातचीत होती है। सामान्य तौर पर, मानव गतिविधि को इसकी रचनात्मक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति, गतिविधि और निष्पक्षता से अलग किया जाता है।

यह भौतिक और आध्यात्मिक, व्यावहारिक और सैद्धांतिक, परिवर्तनकारी और संज्ञानात्मक आदि हो सकता है। मानव गतिविधि सामाजिक क्रिया पर आधारित है।

संस्कृतिऔर समाज पर इसका प्रभावविकास

वर्तमान में, संस्कृति को परिभाषित करने के लिए लगभग 300 विकल्प हैं। इस तरह की विविधता, निश्चित रूप से इंगित करती है कि संस्कृति मानव जाति के जीवन में एक विशेष स्थान रखती है। यह समाज की भौतिक और आध्यात्मिक परिपक्वता का सूचक है। यह सार्वजनिक जीवन के कामकाज को सुनिश्चित करने के लिए प्रत्येक विशिष्ट ऐतिहासिक काल में समाज की क्षमता का प्रतीक है।

इन क्षमताओं को प्राप्त ज्ञान के स्तर, बनाए गए जीवन के साधनों और साधनों की गुणवत्ता और विविधता, उन्हें व्यवहार में लागू करने और रचनात्मक उद्देश्यों के लिए उपयोग करने की क्षमता, प्रकृति की तात्विक शक्तियों की महारत की डिग्री, और समाज के हित में सामाजिक जीवन में सुधार। संस्कृति, स्पष्ट रूप से, किसी भी गतिविधि के गुणात्मक पक्ष के रूप में, सोच और व्यवहार के तरीके के रूप में कार्य करती है। साथ ही, यह भौतिक और आध्यात्मिक दोनों तरह के कुछ मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है। वास्तविक जीवन में, वे विलीन हो जाते हैं, लेकिन मतभेद हैं। भौतिक संस्कृति, एक नियम के रूप में, वस्तुनिष्ठ, मूर्त है। आध्यात्मिक मूल्य न केवल भौतिक खोल में, बल्कि रचनात्मक गतिविधि के कार्य में भी कार्य कर सकते हैं।

भौतिक संस्कृति के घटकों की स्पष्ट मूल्य अभिव्यक्ति होती है। आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में यह नहीं कहा जा सकता है: इसकी कई वस्तुएं अमूल्य और अनूठी हैं। कुछ शोधकर्ता संस्कृति की पहचान पूरे सामाजिक क्षेत्र से करते हैं, अन्य आध्यात्मिक जीवन के साथ, अन्य इसे भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के संयोजन के रूप में प्रस्तुत करते हैं, और इसी तरह।

हालांकि, ऐसा लगता है कि इस श्रेणी की सामग्री जीवन के किसी एक क्षेत्र (भौतिक या आध्यात्मिक), एक मूल्य विशेषता (सौंदर्य, नैतिक या राजनीतिक), गतिविधि के एक रूप (संज्ञानात्मक, शैक्षिक, संगठनात्मक, आदि) तक सीमित नहीं हो सकती है। .

समाज का प्रत्येक चरण एक निश्चित सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विशिष्टता से प्रतिष्ठित होता है। इनमें से बहुत सारे अंतर हैं: संचित सांस्कृतिक वस्तुओं और उनके उत्पादन के तरीकों की संख्या, पिछली पीढ़ियों के अनुभव की आत्मसात और समझ, विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधियों, सांस्कृतिक वस्तुओं और मानव संस्कृति के बीच संबंध, संस्कृति की भावना जो सामाजिक जीवन के सिद्धांतों, मानदंडों और नियमों की प्रणाली को प्रभावित करता है।

संस्कृति विविध और जिम्मेदार सामाजिक कार्य करती है। सबसे पहले, स्मेलसर के अनुसार, यह सामाजिक जीवन की संरचना करता है, अर्थात यह जानवरों के जीवन में आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार के समान कार्य करता है। लोगों के एक पूरे समूह के लिए सामान्य और पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होने वाला आत्मसात व्यवहार संस्कृति है। इस प्रक्रिया को ही समाजीकरण कहा जाता है। इसके पाठ्यक्रम में, मूल्य, विश्वास, मानदंड, आदर्श व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाते हैं और उसके व्यवहार का निर्माण करते हैं।

संस्कृति का आध्यात्मिक और नैतिक कार्य समाजीकरण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह समाज में शाश्वत मूल्यों को प्रकट करता है, व्यवस्थित करता है, संबोधित करता है, पुन: पेश करता है, संरक्षित करता है, विकसित करता है और प्रसारित करता है - अच्छाई, सौंदर्य, सच्चाई। मूल्य एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मौजूद हैं। किसी विशेष सामाजिक समूह, देश में आम तौर पर स्वीकार किए गए मूल्यों के समूह, सामाजिक वास्तविकता की अपनी विशेष दृष्टि को व्यक्त करते हुए, मानसिकता कहलाती है। राजनीतिक, आर्थिक, सौंदर्य और अन्य मूल्य हैं। प्रमुख प्रकार के मूल्य नैतिक मूल्य हैं, जो लोगों के बीच संबंधों, एक दूसरे और समाज के साथ उनके संबंधों के लिए पसंदीदा विकल्प हैं।

संस्कृति का एक संचार कार्य भी होता है, जो व्यक्ति और समाज के बीच संबंध को मजबूत करना, समय के संबंध को देखना, प्रगतिशील परंपराओं का संबंध स्थापित करना, आपसी प्रभाव (पारस्परिक आदान-प्रदान) स्थापित करना, सबसे आवश्यक का चयन करना संभव बनाता है। और प्रतिकृति के लिए उपयुक्त है।

आप संस्कृति के उद्देश्य के ऐसे पहलुओं को सामाजिक गतिविधि, नागरिकता के विकास के लिए एक उपकरण के रूप में भी नाम दे सकते हैं।

बीसवीं सदी में मीडिया का सक्रिय विकास। नए सांस्कृतिक रूपों का उदय हुआ। इनमें तथाकथित जनसंस्कृति विशेष रूप से फैली हुई है। यह बड़े पैमाने पर उत्पादन और बड़े पैमाने पर उपभोग के समाज के उदय के साथ उभरा।

हाल ही में, संस्कृति का एक और नया रूप सामने आया है - स्क्रीन (आभासी), जो कंप्यूटर क्रांति से जुड़ा है, जो वीडियो उपकरण के साथ कंप्यूटर के संश्लेषण पर आधारित है।

समाजशास्त्री ध्यान देते हैं कि संस्कृति बहुत गतिशील है। तो, बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं: मास मीडिया ने जबरदस्त विकास प्राप्त किया है, मानकीकृत आध्यात्मिक वस्तुओं का एक औद्योगिक-वाणिज्यिक प्रकार का उत्पादन उत्पन्न हुआ है, ख़ाली समय और अवकाश पर खर्च बढ़ गया है, संस्कृति बाजार अर्थव्यवस्था की एक शाखा बन गई है।

सामाजिक सार्वजनिक प्राकृतिक संस्कृति

निष्कर्ष

पर्यावरण के साथ पदार्थों के आदान-प्रदान के कारण व्यक्ति का अस्तित्व है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, कुछ भौतिक, रासायनिक, जैविक और अन्य पर्यावरणीय परिस्थितियों में एक जैविक शरीर के रूप में मौजूद है। एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति पैदा होता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है।

यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में दर्शाता है, उसकी जैविक प्रकृति को निर्धारित करता है। लेकिन एक ही समय में, यह किसी भी जानवर से और सबसे ऊपर, निम्नलिखित विशेषताओं में भिन्न होता है: यह अपने स्वयं के वातावरण (आवास, कपड़े, उपकरण) का उत्पादन करता है, अपने आसपास की दुनिया को न केवल अपनी उपयोगितावादी जरूरतों के अनुसार बदलता है, बल्कि इसके अनुसार भी। इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के साथ-साथ नैतिकता और सुंदरता के नियमों के अनुसार, यह न केवल आवश्यकता से कार्य कर सकता है, बल्कि अपनी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता के अनुसार भी कार्य कर सकता है, जबकि एक जानवर की कार्रवाई विशेष रूप से भौतिक आवश्यकताओं (भूख, प्रजनन की प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति प्रवृत्ति, आदि) की संतुष्टि के लिए उन्मुख है; अपने जीवन की गतिविधि को एक वस्तु बनाता है, इसे सार्थक रूप से जोड़ता है, उद्देश्यपूर्ण रूप से बदलता है, योजना बनाता है।

श्रवण, दृष्टि, गंध सहित उसके सभी प्राकृतिक झुकाव और इंद्रियां सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है, नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है जो किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं। यह न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक और व्यावहारिक भावनाओं को भी विकसित करता है। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता, आध्यात्मिकता की भावनाएँ।

साथ में, ये गुण, दोनों जन्मजात और अर्जित, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता हैं।

संस्कृति एक व्यक्ति को एक समुदाय से संबंधित होने की भावना देती है, उसके व्यवहार पर नियंत्रण लाती है, व्यावहारिक जीवन की शैली निर्धारित करती है। इसी समय, संस्कृति सामाजिक संपर्क, समाज में व्यक्तियों के एकीकरण का एक निर्णायक तरीका है।

साहित्य

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विषय 8. समाज के विकास में प्राकृतिक कारक

समाज का जीवन एक निश्चित प्राकृतिक वातावरण में होता है और इसलिए बाद वाला निस्संदेह समाज के विकास को प्रभावित करता है। इस विषय में समाज को प्रभावित करने वाले विशिष्ट प्राकृतिक कारकों और स्थितियों पर विचार किया गया है। एक ही प्रकार के प्राकृतिक कारक लोगों के जीवन और स्वास्थ्य को सीधे प्रभावित करते हैं और इसलिए उन्हें पर्यावरणीय निर्धारकों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास जिन प्राकृतिक परिस्थितियों और कारकों पर निर्भर करता है, उनमें इसके अस्तित्व की भौगोलिक स्थितियाँ (जलवायु, मिट्टी, खनिजों, जंगलों, नदियों, झीलों आदि की उपस्थिति) शामिल हैं।

समाज पर भौगोलिक कारकों के प्रभाव को कई इतिहासकारों, भूगोलवेत्ताओं, राजनेताओं और राजनेताओं ने नोट किया है। कभी-कभी इस प्रभाव को इतना बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया जाता था कि भौगोलिक वातावरण समाज के विकास के मुख्य निर्धारक के रूप में कार्य करता था; इस तरह के विचारों को भौगोलिक नियतत्ववाद के रूप में ठीक ही चित्रित किया गया है। जनसंख्या का समाज के विकास और उसकी उत्पादक शक्तियों पर भी प्रभाव पड़ता है, लेकिन अगर 19वीं शताब्दी की शुरुआत तक जनसंख्या वृद्धि का सकारात्मक मूल्यांकन किया गया, तो बाद में कुछ अर्थशास्त्रियों और समाजशास्त्रियों ने इसे एक नकारात्मक कारक के रूप में देखना शुरू कर दिया। इस तरह के नकारात्मक विचारों के सबसे प्रमुख प्रतिपादक टी। माल्थस और उनके अनुयायी, माल्थुसियन थे। उनके विचारों की आलोचना करते हुए, यह दिखाया जाना चाहिए कि जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं जैविक द्वारा नहीं बल्कि सामाजिक-आर्थिक कारकों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

चर्चा के लिए प्रमुख बिंदु। भौगोलिक पर्यावरण से क्या तात्पर्य है ? भौगोलिक नियतत्ववाद का सार क्या है? भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर सी. मोंटेस्क्यू के विचारों का वर्णन करें। भौगोलिक पर्यावरण को समझने में जी. बॉकल का क्या योगदान है? L.I. Mechnikov प्राकृतिक पर्यावरण और नदी सभ्यताओं को क्या भूमिका देता है? पर्यावरण नियतिवाद क्या है? जनसंख्या का समाज के विकास पर क्या प्रभाव पड़ता है? जनसंख्या के बारे में टी. माल्थस का सिद्धांत क्या है? इतिहास की भौतिकवादी समझ में जनसंख्या कारक का अनुमान कैसे लगाया जाता है?

विकासशील प्रणाली। और इसका बहुत प्रभाव है। विषय की समझ को सरल बनाने के लिए, विज्ञान समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों की पहचान करता है। और आगे लेख में हम उन्हें सूचीबद्ध करने और उन पर अधिक विस्तार से विचार करने का प्रयास करेंगे।

प्रकृति

समाज के विकास में उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों के बारे में बात करते समय यह पहली बात है। प्रकृति प्रथम श्रेणी की है। वास्तव में, वस्तुनिष्ठ कारक वे होते हैं जो किसी व्यक्ति और लोगों की सचेत गतिविधि के साथ-साथ उनकी इच्छा पर सीधे निर्भर नहीं होते हैं।

तो, प्रकृति एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है और इसके बहुत सारे प्रमाण हैं। उदाहरण के लिए, प्राचीनतम सभ्यताएँ नदियों के किनारे पर आधारित थीं। और यह तर्कसंगत है, क्योंकि पास में ही वह पानी है जिसकी एक व्यक्ति को पूर्ण अस्तित्व के लिए आवश्यकता होती है।

विनाश के बारे में

सच है, प्राकृतिक कारक ने अक्सर मृत्यु में योगदान दिया। कम से कम 2700 से 1400 ईसा पूर्व की अवधि में मौजूद मिनोअन सभ्यता को याद करें। यह प्राकृतिक परिस्थितियां थीं जिन्होंने इसके उत्कर्ष में योगदान दिया। मिनोअन्स ने चट्टानों में आवासों को उकेरा, मिट्टी पर मुहर लगाने का अभ्यास शुरू किया। उनकी मुख्य गतिविधि समुद्री व्यापार थी, क्योंकि द्वीप प्रमुख व्यापार मार्गों के चौराहे पर था। लेकिन फिर सेंटोरिनी ज्वालामुखी फट गया - और इस प्राकृतिक कारक ने मिनोअन सभ्यता की मृत्यु को तेज कर दिया।

तकनीकी

अतः प्रकृति मानव की मूलभूत आवश्यकताओं की पूर्ति में योगदान करती है। लेकिन तकनीक भी समाज के विकास के कारकों में शामिल है। आप यह भी कह सकते हैं कि हमारे समय में वे पहले स्थान पर हैं।

ऐसा कई वैज्ञानिकों ने सोचा था। उदाहरण के लिए, (एक अमेरिकी प्रचारक, समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री) टेक्नोक्रेसी के विचार के संस्थापक हैं। उन्होंने तर्क दिया कि समाज की प्रगति प्रौद्योगिकी का विकास है। और यह विचार उस समय विशेष रूप से सक्रिय रूप से फैलने लगा जब औद्योगिक क्रांति का उदय हुआ। उस समय के कई लोगों ने आश्वासन दिया कि एक औद्योगिक समाज को विकसित करने और गरिमा के साथ बनाने और उत्पादन द्वारा धन बनाने के लिए, न कि युद्ध और डकैती से, तकनीकी बुद्धिजीवियों को सत्ता हस्तांतरित करना आवश्यक है।

आदमी और तकनीक

समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों की बात करें तो इस बात पर ध्यान देना आवश्यक है कि हमारे समय में प्रौद्योगिकी उसकी समृद्धि को कैसे प्रभावित करती है। बेशक, कुछ समय पहले, कुछ नया दिखना एक चमत्कार था जो उत्पादकता, प्रक्रिया की गुणवत्ता आदि में सुधार कर सकता था। लेकिन अब, शायद, लगभग 90% मानव श्रम यंत्रीकृत है। और यह अच्छा नहीं है। चूंकि बहुत से लोगों को अब विकसित होने और काम करने की आवश्यकता नहीं है। और यह प्रगति नहीं, बल्कि पतन है। और वास्तविक जीवन में इसके कई अच्छे उदाहरण हैं।

जैसा पहले था? छात्र, परीक्षा या परीक्षा पास करने के लिए, पढ़ाया जाता है, बहुत सारी किताबें पढ़ी जाती हैं, पुस्तकालयों में बैठकर तैयारी की जाती है। उन्होंने छोटी-छोटी लिखावट में (रास्ते में जो लिखा था उसे याद करते हुए) हाथ से युक्तियाँ लिखीं। और इसके लिए धन्यवाद, उन्होंने विश्वविद्यालय की दीवारों को प्रशिक्षित विशेषज्ञों के रूप में छोड़ दिया, जिन्हें अपने दिमाग और ताकत से शिक्षित किया गया था। हमारे समय में क्या हो रहा है? इयरपीस हैं, बिल्ट-इन सीक्रेट "क्रिब्स" के साथ पेन, इंटरनेट के साथ फोन, आखिरकार। बेशक, हर कोई इस तरह से "सीखता" नहीं है और हर जगह नहीं, लेकिन यह सच है कि प्रशिक्षण की गुणवत्ता में कमी आई है। और यह सिर्फ उदाहरणों में से एक है।

प्रगति के बारे में

समाज के विकास में वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के बारे में बात करते हुए, कोई मदद नहीं कर सकता लेकिन उदाहरणों की ओर मुड़ता है। अर्थात्: संयुक्त राज्य अमेरिका, पश्चिमी यूरोप और जापान के लिए। वहीं सबसे ज्यादा तरक्की होती है। और समाज का विकास कुख्यात कम्प्यूटरीकरण, स्वचालन और सब कुछ है - लोगों के लाभ के लिए।

आधुनिक तकनीकों की मदद से अविश्वसनीय मात्रा में सूचनाओं को संसाधित करना संभव है। इसके लिए धन्यवाद, उत्पादन बढ़ता है, और विभिन्न प्रकार के संस्थानों का प्रबंधन आसान हो जाता है। यह सब इस तथ्य पर सीधा प्रभाव डालता है कि तकनीकी प्रगति विकास के व्यक्तिपरक कारकों की अभिव्यक्ति में योगदान करती है। समाज, कुछ सामाजिक समूहों, व्यक्तियों को स्वयं को अभिव्यक्त करने का अवसर मिलता है। तकनीकी प्रगति आत्म-विकास के लिए एक प्रेरणा है।

और एक सक्षम दृष्टिकोण के साथ, जानकारी पारंपरिक उद्योगों में कमी नहीं, बल्कि विस्तार का कारण बनेगी। यह सिर्फ इतना है कि जो पहले सामाजिक व्यवस्था में मौजूद था, उसे विकास के लिए अतिरिक्त, नए आवेग प्राप्त होंगे। सच है, रूस अभी भी प्रबंधन और उद्योग के कम्प्यूटरीकरण के मामले में उपरोक्त देशों से पीछे है।

एक ही सिक्के के दो पहलू

समाज के विकास में मुख्य कारकों के बारे में बात करते हुए, कुख्यात प्रगति के परिणामों का उल्लेख करने में कोई भी असफल नहीं हो सकता है। वे सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकते हैं।

उदाहरण के लिए, उपकरणों के सुधार को लें। यह प्रगति है जो जीवन स्तर के विकास और मानव आवश्यकताओं की संतुष्टि में योगदान करती है। लेकिन साथ ही, यह बेरोजगारी, साथ ही ऊर्जा और कच्चे माल की कमी को भड़का सकता है।

शहरों का विकास भी अच्छा है, क्योंकि जनसंख्या की भलाई और आध्यात्मिक संस्कृति का स्तर बढ़ रहा है। लेकिन साथ ही, लोगों के बीच अलगाव के उभरने से इंकार नहीं किया जाता है। और सबसे दुखद बात प्राकृतिक पर्यावरण का प्रदूषण है।

कंप्यूटर प्रौद्योगिकी की शुरूआत सूचना प्राप्त करने और बाद में प्रसंस्करण में आसानी प्रदान करती है। निर्णय लेना बहुत आसान और तेज हो गया है। लेकिन कम्प्यूटरीकरण से चेतना के वैश्विक हेरफेर और व्यावसायिक रोगों के उभरने का खतरा हो सकता है।

प्रगति में परमाणु ऊर्जा के उपयोग के अवसरों की खोज भी शामिल है, जो आर्थिक विकास और सस्ती ऊर्जा में योगदान देता है। लेकिन इसका परिणाम परमाणु हथियारों की दौड़ या ग्रहों के विनाश का खतरा भी हो सकता है।

आखिरी बात जो मैं ध्यान से नोट करना चाहूंगा वह है जन संस्कृति का प्रसार। इसका एक अच्छा परिणाम सांस्कृतिक उपलब्धियों की आसान पहुंच है। और बुरे लोग नैतिकता की गिरावट और आध्यात्मिकता की कमी हैं।

निर्णायक भूमिका क्या निभाता है

ऊपर, कुछ वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों पर विचार किया गया - सामान्य तौर पर, एक बहुत ही रोचक विज्ञान। और इसमें शामिल लोग इस बारे में एक निश्चित राय रखते हैं कि वास्तव में हमारे जीवन में निर्णायक भूमिका क्या है, इसे वस्तुनिष्ठ कारकों को सौंपना। आखिरकार, वे सब कुछ निर्धारित करते हैं जो व्यक्तिपरक है - लोगों और समाज की गतिविधि की दिशा।

इनमें सामाजिक संस्थानों की स्थिति (सेना, परिवार, शिक्षा और अदालतें), राज्य के क्षेत्र का आकार, जलवायु की बारीकियां शामिल हैं। कई उदाहरण हैं। यदि, उदाहरण के लिए, किसी विशेष क्षेत्र में तेज गर्मी होती है, तो लोग एक कुशल और कम लागत वाली शीतलन प्रणाली बनाने के बारे में सोचेंगे, लेकिन हीटिंग के बारे में नहीं। यह उदाहरण दिखाता है कि कैसे व्यक्तिपरक (तकनीक) को लागू करके एक उद्देश्य कारक (जलवायु) समाज के विकास में योगदान देता है।

लेकिन ऐतिहासिक आदर्शवाद में, विपरीत सच है। वहां व्यक्तिपरक कारक निर्णायक है। क्योंकि इसमें चर्च और अधिकारियों के आधार पर महत्वपूर्ण और प्रमुख व्यक्तित्वों की कुछ गतिविधियाँ शामिल हैं। यहां के लोगों का द्रव्यमान सामाजिक विकास में योगदान देने वाला एक उद्देश्य कारक है (या, दूसरे शब्दों में, एक शर्त)।

प्रगति मानदंड

समाज के विकास में 4 मुख्य कारक हैं। वे निम्न से उच्चतर में संक्रमण की विशेषता रखते हैं, या, दूसरे शब्दों में, पूर्णता का मार्ग:

1. समाज के सदस्यों का कल्याण और सामाजिक सुरक्षा बढ़ाना।
2. लोगों के बीच टकराव की मंदी, पारस्परिक संबंधों में सुधार। और तदनुसार, लोगों द्वारा आध्यात्मिकता का विकास और नैतिकता का अधिग्रहण।
3. लोकतंत्र की पुष्टि।
4. लोगों के लिए स्वतंत्रता प्राप्त करना। बाहर से किसी चीज के लिए जबरदस्ती के अभाव में ही प्रत्येक व्यक्ति का सुख निहित है।

केवल 4 मानदंड हैं समाज के विकास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक उनमें स्पष्ट रूप से जुड़े हुए हैं। क्योंकि एक के बिना दूसरे का अस्तित्व नहीं हो सकता।

विषयपरकता के बारे में

यह आखिरी बात है जिसके बारे में मैं बात करना चाहूंगा। समाज के विकास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक, संक्षेप में, संपूर्ण आधुनिक समाज के एक निश्चित आधार का प्रतिनिधित्व करते हैं। विषय काफी जटिल है। क्योंकि यह उन लोगों से जुड़ा है जिन पर सब्जेक्टिव सब कुछ निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, नैतिक चेतना नैतिकता है, जिसका उद्देश्य सामाजिक संबंधों और व्यक्तियों के व्यवहार को विनियमित करना है। नैतिक चेतना किसी चीज के बारे में कुछ निश्चित विचारों, विचारों और विचारों का एक समूह है। इस मामले में, यह लोगों के व्यवहार के बारे में है। तदनुसार, नैतिकता उत्तरार्द्ध के नियामक के रूप में कार्य करती है।

नैतिक भावनाओं, सिद्धांतों, निर्णयों, व्यवहार के मानदंडों, मूल्यों को शामिल करता है। यह सब सामाजिक विकास में परिलक्षित होता है - इसकी समृद्धि या गिरावट में। उदाहरण के लिए, यदि प्रत्येक व्यक्ति पर्यावरण का पूर्ण रूप से ध्यान रखे, उसकी सुरक्षा के बारे में सोचा, तो हमारा ग्रह वास्तव में हरा भरा होगा। सिगरेट के बट नहीं होंगे, बोतलें नहीं होंगी, जंगल नहीं काटे जाएंगे, जानवरों का सफाया नहीं होगा। कई विलुप्त प्रजातियां बच जातीं। उद्देश्य कारक (प्रकृति) और व्यक्तिपरक कारक (मानव व्यवहार) के बीच सहसंबंध की अभिव्यक्ति इस तरह दिखती है।

सामाजिक जीवन की प्रकृति और विशिष्टता का अध्ययन उसके प्राथमिक तत्व - मनुष्य, मनुष्य के रूप में एक व्यक्ति के अध्ययन से शुरू होना चाहिए। लेकिन मनुष्य एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं हुआ है। जीवन की प्रक्रिया में, विशेष रूप से कम उम्र में, वह एक तरह से या किसी अन्य आवश्यक सामाजिक संकेतों और विशेषताओं को प्राप्त करती है जो उसे सामाजिक वातावरण में रहने और कार्य करने में मदद करती है, इसे महसूस करती है और गतिविधि की प्रक्रिया में अपना प्रभावशाली समायोजन करती है।

व्यक्ति के पास यह चुनने का अवसर नहीं है कि उसे कहाँ, कब और कैसे रहना है। वह एक निश्चित प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण पाता है, अपनी परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए मजबूर होता है। सामाजिक जीवन में "प्रवेश" करने की इस प्रक्रिया को सामान्यतः समाजीकरण कहा जाता है। इसका सार सामाजिक भूमिकाओं (पुत्र, भाई, मित्र, छात्र, खरीदार, यात्री, आदि) के विकास और उपयुक्त भूमिका निभाने वाले व्यवहार के कौशल को प्राप्त करने में निहित है। इस तरह के कौशल का आत्मसात और समायोजन सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली के माध्यम से दूसरों के प्रोत्साहन या निंदा से प्रेरित होता है। समाजीकरण बचपन में शुरू होता है और जीवन भर जारी रहता है, क्योंकि भूमिका व्यवहार के विकल्प अंतहीन हैं।

इसलिए, एक व्यक्ति लगातार अन्य लोगों पर अपनी पूर्ण या कम से कम आंशिक निर्भरता या बाहरी परिस्थितियों से प्रतिरूपित महसूस करता है। वह देखती है कि उसकी इच्छा और अभीप्सा हर बार कुछ बाधाओं का सामना करती है, अपनी इच्छा को साकार करने और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने की उसकी संभावनाएं, एक नियम के रूप में, सीमित हैं। बचपन से ही, वह लोगों की आसपास की दुनिया को कठोर रूप से सामान्यीकृत और रिवाज, कानून या किसी और की इच्छा से निर्धारित करने के लिए उपयोग करती है। इसलिए, इन कारकों की कार्रवाई की प्रणाली का अध्ययन करने में समाजीकरण का सिद्धांत निर्णायक महत्व प्राप्त करता है।

हम समाजीकरण को वह प्रक्रिया कहेंगे जिसके दौरान कुछ जैविक झुकाव वाला मनुष्य समाज में जीवन के लिए आवश्यक कुछ गुण प्राप्त करता है। एक व्यापक परिभाषा में, इस अवधारणा को व्यवहार के पैटर्न, मनोवैज्ञानिक तंत्र, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है जो किसी दिए गए समाज में किसी व्यक्ति के सफल कामकाज के लिए आवश्यक हैं।

समाजीकरण का सिद्धांतसामाजिक कारकों के प्रभाव में कुछ व्यक्तित्व लक्षण पैदा होते हैं, और व्यक्ति से सामाजिक में किसी व्यक्ति के प्रवेश की प्रक्रिया का तंत्र। इन पदों से, समाजीकरण की प्रणाली में शामिल हैं: सामाजिक अनुभूति, व्यावहारिक गतिविधि के कुछ कौशल में महारत, कुछ मानदंडों, पदों, भूमिकाओं और स्थितियों को आत्मसात करना, मूल्य अभिविन्यास और दृष्टिकोण का विकास, साथ ही एक व्यक्ति को सक्रिय रचनात्मक में शामिल करना गतिविधि। समाजीकरण में आत्मसात, अनुकूलन (नई परिस्थितियों के लिए अभ्यस्त होना), शिक्षा (व्यक्ति के आध्यात्मिक क्षेत्र और व्यवहार पर लक्षित प्रभाव), सीखना (नए ज्ञान में महारत हासिल करना) - एक शब्द में, "जीवन के नियमों" को सीखना शामिल है। कभी-कभी, व्युत्पन्न के रूप में, परिपक्वता और परिपक्वता दोनों को यहां शामिल किया जाता है (मानव गठन की शारीरिक प्रक्रियाओं पर समाजशास्त्रीय)। इस प्रकार, समाजीकरण न केवल सामाजिक और आर्थिक स्वतंत्रता का अधिग्रहण है, बल्कि व्यक्तित्व का निर्माण भी है। व्यक्ति इस प्रक्रिया का प्रारंभिक बिंदु है, और परिपक्व व्यक्ति अंतिम है।

समाजीकरण की प्रक्रिया जीवन भर जारी रहती है, यह कई "जीवन" चक्रों (चरणों) को अलग करती है: श्रम, श्रम और श्रम के लिए। इस संबंध में, समाजीकरण का एक सक्रिय चरित्र है।

व्यक्ति की उम्र के आधार पर, समाजीकरण के तीन मुख्य चरणों को सशर्त रूप से परिभाषित किया जाता है: प्राथमिक (बच्चे का समाजीकरण, सीमांत (किशोर), लगातार समग्र समाजीकरण (परिपक्वता के लिए संक्रमण)। इसके अलावा, प्रत्येक अवधि कुछ संकेतों द्वारा विशेषता है। तो , वयस्कता में, समाजीकरण का उद्देश्य एक नई स्थिति में व्यवहार को बदलना है, और बचपन में, मूल्य अभिविन्यास के गठन पर जोर दिया जाता है। वयस्क, अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर, केवल उनका मूल्यांकन करने और उन्हें गंभीर रूप से समझने में सक्षम होते हैं, और बच्चे हैं केवल उन्हें आत्मसात करने में सक्षम। चित्र 1 समाजीकरण की प्रक्रिया में और उम्र के आधार पर सामाजिक विशेषताओं और गुणों के आत्मसात और अधिग्रहण के अनुपात को दर्शाता है: कम उम्र में - गुणों को आत्मसात करने की प्रक्रिया सबसे गहन है, और, एक नियम के रूप में , सबसे महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण, बुनियादी संकेत, बाद की उम्र में - इसके विपरीत।

समाजीकरण- एक उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक प्रक्रिया के रूप में - बचपन में शुरू होनी चाहिए, जब मानव व्यक्तित्व का लगभग 70% हिस्सा बनता है। यदि आप देर से आते हैं, तो अपरिवर्तनीय प्रक्रियाएं शुरू हो सकती हैं। बचपन में ही समाजीकरण की नींव रखी जाती है, समय इसकी सबसे असुरक्षित अवस्था होती है। कुछ सामाजिक गुणों को प्राप्त करने की प्रक्रिया जिनकी बाहरी मदद से होती है - समाजीकरण एजेंट (विशिष्ट लोग जो सांस्कृतिक मानदंडों और समाजीकरण संस्थानों की सामाजिक भूमिकाओं को पढ़ाने और आत्मसात करने के लिए जिम्मेदार हैं (संस्थाएं, संस्थान जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं और इसे निर्देशित करते हैं)। समाजीकरण के बाद से दो प्रकारों में विभाजित है - प्राथमिक और माध्यमिक, समाजीकरण के एजेंटों और संस्थानों के रूप में प्राथमिक (एक व्यक्ति का तत्काल और तत्काल वातावरण: माता-पिता, परिवार, रिश्तेदार, दोस्त, शिक्षक, आदि), और माध्यमिक (उन सभी) में विभाजित हैं। जो प्रति व्यक्ति प्रभाव के दूसरे, कम महत्वपूर्ण क्षेत्र में हैं: स्कूल प्रशासन, संस्थान, उद्यम, सेना, चर्च, कानून प्रवर्तन एजेंसियों, मास मीडिया, विभिन्न औपचारिक संगठनों, आधिकारिक संस्थानों के प्रतिनिधि)।

समाजीकरण उन चरणों से गुजरता है जो तथाकथित जीवन चक्रों के साथ मेल खाते हैं। वे प्रत्येक व्यक्ति की जीवनी में महत्वपूर्ण मील के पत्थर चिह्नित करते हैं। जीवन चक्र सामाजिक भूमिकाओं में बदलाव, एक नई स्थिति के अधिग्रहण, जीवन शैली में बदलाव और इसी तरह से जुड़े हुए हैं। समाजीकरण के तंत्रों में से एक इस पर आधारित है - समाजीकरण का तथाकथित चक्रीय सिद्धांत (व्यक्तिगत मानव विकास के चरणों या चक्रों के अनुसार)। इस सिद्धांत के अनुसार, व्यक्तित्व निर्माण क्रमशः 8 चरणों से गुजरता है, जिनमें से प्रत्येक में सामाजिक वातावरण की धारणा और विकास का एक विशिष्ट तंत्र होता है:

इस सिद्धांत में मानव गठन के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और उम्र के पहलू हैं।

समाजीकरण की प्रक्रिया कभी-कभी महत्वपूर्ण रूप से बदल जाती है। यह, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति के एक नए जीवन चरण, एक नए जीवन चक्र में संक्रमण के साथ जुड़ा हुआ है। एक व्यक्ति को बहुत कुछ सीखना पड़ता है: पिछले मूल्यों, मानदंडों, भूमिकाओं, व्यवहार के नियमों से दूर जाना - (असामाजिकीकरण) पुराने मूल्यों के बजाय नए मूल्यों, मानदंडों, भूमिकाओं, व्यवहार के नियमों को सीखना और आत्मसात करना (पुनर्वसन)। ये सभी उपप्रक्रियाएं समाजीकरण के बहुआयामी तंत्र की संरचना में शामिल हैं।

समाजशास्त्र विभिन्न पहलुओं में समाजीकरण का अध्ययन करता है: विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में पीढ़ियों का समाजीकरण, कुछ सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में व्यक्ति, किसी विशेष समाज में आयु समाजीकरण। लेकिन यह और अधिक पूर्ण होगा यदि हम सामाजिक घटनाओं का अध्ययन उनके गठन की स्थितियों से शुरू करते हैं: प्राकृतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक। यह समाजीकरण के तंत्र का तथाकथित विकासवादी (जटिल) स्तर है (चित्र। 2. सामाजिक संबंधों के निर्माण में कारक)।

प्राकृतिक। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि "सामाजिक जीवन" व्यक्तियों और समूहों की बातचीत से उत्पन्न होने वाली घटनाओं का एक जटिल है। "सार्वजनिक" पौधे और जानवरों की दुनिया दोनों में प्रकट होता है। पौधों में, यह विकास की एक प्राकृतिक प्रक्रिया है, पर्यावरण के अनुकूल है, परिस्थितियों पर प्रत्यक्ष निर्भरता है, और उनमें कोई सचेत क्रिया या इरादा नहीं है। जानवर के संबंध हैं, एक जागृति, जो लोगों के पास भी है, उदाहरण के लिए, उच्च-प्रकार के सामंजस्य (चींटियों, मधुमक्खियों, भेड़ियों, शेरों, बंदरों) के असंगठित संघ (तिलचट्टे)। और चूंकि ये कनेक्शन अब किसी भी कारक से निर्धारित नहीं होते हैं, लेकिन केवल प्राकृतिक लोगों द्वारा, लोगों पर उनके प्रभाव का पता लगाना संभव है।

सामाजिक जीवन की प्रारंभिक नींव जैविक हैं - ये मानव शरीर की विशेषताएं, जैविक आवश्यकताएं, शारीरिक प्रक्रियाएं हैं। मुख्य, जिसके लिए मानव संस्कृति का निर्माण हुआ, वे हैं:

■ सीधे चलना;

हाथ, उंगलियां (आज तक मानव गतिविधि का एक सार्वभौमिक साधन);

माता-पिता पर बच्चों की निर्भरता, बाद की देखभाल;

जरूरतों, आदतों, विकसित अनुकूलन की प्लास्टिसिटी;

■ स्थिरता और व्यवहार की विशिष्टता (विशेष रूप से यौन "), संचार।

विभिन्न मानवशास्त्रीय सिद्धांत हैं, जिनके अनुसार प्राकृतिक परिस्थितियों की व्याख्या समाज के विकास में मुख्य कारक के रूप में की जाती है।

भौगोलिक स्थितियां- यह प्राकृतिक परिस्थितियों का दूसरा सेट है। मनुष्य, एक "प्राणी प्रजाति" के रूप में, भूमि पर रहता है, जहाँ उसकी गतिविधियों (राहत, जलवायु और मौसम की स्थिति) पर भौगोलिक परिस्थितियों का प्रभाव होता है। इन स्थितियों की विशिष्टता लोगों की नियुक्ति, पुनर्वास और स्वास्थ्य की स्थिति को दर्शाती है। (उदाहरण: टुंड्रा, रेगिस्तान, वन क्षेत्र के निवासियों की भौगोलिक और सामाजिक स्थितियों की बारीकियों की तुलना)। समाजशास्त्रीय सिद्धांत में एक दिशा है - भौगोलिक नियतत्ववाद, जो मानव मानस को प्राकृतिक भौगोलिक परिस्थितियों की प्रतिक्रिया के रूप में समझाता है। (उदाहरण: एक स्पैनियार्ड और एक स्वेड के चरित्र की तुलना करना)। लेकिन मनुष्य एक रचनात्मक प्राणी है, वह बदलता है, वश में करता है, पर्यावरण को अपनाता है। भौगोलिक परिस्थितियों पर निर्भरता मुख्यतः आदिम समाज में ही महसूस की जाती थी। इसलिए, भौगोलिक वातावरण, हालांकि यह आधार बनाता है, सामाजिक जीवन के पाठ्यक्रम को निर्धारित नहीं करता है।

जनसांख्यिकीय आधारों को प्राकृतिक परिस्थितियों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है: ये प्रजनन क्षमता, प्राकृतिक वृद्धि, जनसंख्या घनत्व की घटनाएं हैं; एक निश्चित प्रकार की जनसंख्या (युवा, वृद्ध लोग) की सापेक्ष संरचना। यह सब आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं (उत्पादन, जीवन स्तर) को प्रभावित करता है। जनसांख्यिकीय प्रक्रिया सामाजिक जीवन की कुछ सीमाएँ भी निर्धारित करती है। तर्कसंगत रूप से मात्रात्मक रूप से विनियमित और स्वास्थ्यकर रूप से स्वस्थ जनसंख्या सामाजिक विकास का एक महत्वपूर्ण कारक है।

सामाजिक विकास की समस्या, जनसंख्या के आकार और गुणवत्ता का अध्ययन करने वाले सामाजिक सिद्धांतों को जनसांख्यिकीय नियतिवाद की अवधारणा के रूप में परिभाषित किया गया है। प्राकृतिक परिस्थितियाँ सामाजिक जीवन के लिए एक आवश्यक आधार हैं, लेकिन वे निर्णायक नहीं हैं।

सामाजिक जीवन के कारकों का एक अन्य समूह आर्थिक स्थितियाँ हैं। जीवविज्ञानी के रूप में व्यक्ति कुछ हद तक प्रकृति पर निर्भर करता है, लेकिन यह निर्भरता निर्णायक नहीं है। मनुष्य स्वाभाविक रूप से एक निर्माता है - वह प्राकृतिक वातावरण के तत्वों को अपनाता है, काम करता है। उद्देश्यपूर्ण मानवीय प्रभाव की प्रक्रिया, जिसके दौरान यह प्राकृतिक पर्यावरण के तत्वों को अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति के साधनों में, जीवन के लिए आवश्यक भौतिक वस्तुओं में बदल देती है, श्रम कहलाती है। यह एक निरंतर और आवश्यक प्रक्रिया है, और इसलिए भौतिक वस्तुओं का उत्पादन सामाजिक जीवन की बुनियादी प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है। प्रकृति के एक तत्व को उपयोग, उपभोग के लिए एक निश्चित और आवश्यक, योग्य रूप में बदलने के लिए, एक व्यक्ति अपनी सभी प्राकृतिक शक्तियों को क्रिया में डालता है: हाथ, उंगलियां, सिर। प्रकृति पर कार्य करते हुए, यह सामाजिक रूप से संशोधित है। उत्पादन प्रक्रिया में ही शामिल हैं:

■ उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि;

उत्पादित वस्तु;

वह उपकरण जो मार्गदर्शन करता है।

मनुष्य के प्रभाव में ऐतिहासिक विकास में श्रम के उपकरण बदल गए हैं; जो लोग इन औजारों में लगे हुए थे वे भी बदल गए। लेकिन उत्पादन प्रक्रिया न केवल विकास का एक स्तर है, इस प्रक्रिया में लोगों ने एक दूसरे के साथ बातचीत की, कुछ रिश्तों, रिश्तों में प्रवेश किया। इस तरह उत्पादन और आर्थिक संबंध बने - कनेक्शन और निर्भरता की एक प्रणाली जिसमें लोग उत्पादन, विनिमय, उपभोग की प्रक्रिया में लगे हुए हैं। आर्थिक संबंध वह तरीका है जिससे एक निश्चित समाज के लोग आजीविका का उत्पादन करते हैं और उत्पादों का आदान-प्रदान करते हैं (क्योंकि श्रम का विभाजन होता है)। उत्पादन में लगे लोग कुछ सामाजिक और राजनीतिक संबंधों में प्रवेश करते हैं।

उत्पादन और आर्थिक संबंधों को एक निश्चित आधार पर बदल दिया गया - लोगों का उत्पादन के साधनों (स्वामित्व का रूप) से संबंध। ऐतिहासिक और आर्थिक विकास की प्रक्रिया में, कुछ ने साधनों पर कब्जा कर लिया, जबकि अन्य ने श्रम (शारीरिक शक्ति, कौशल, ज्ञान) की पेशकश की। यहाँ से - लोगों का सामाजिक वर्गों, परतों में विभाजन हुआ। प्राकृतिक वस्तुओं की संतुष्टि ने उत्पादन, विनिमय और उपभोग की संस्थाओं का निर्माण किया, संबंधों की एक निश्चित प्रणाली, जिसने बदले में, लोगों के समुदाय के विभिन्न रूपों को जन्म दिया।

सांस्कृतिक नींव- यह कारकों का तीसरा समूह है जो सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है।

सामाजिक जीवन पर संस्कृति का प्रभाव मुख्य रूप से एक व्यक्ति के समाजीकरण और गठन के साथ-साथ समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में प्रत्येक व्यक्ति के युग के गठन और विकास के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, जो बदले में, छाया को निर्धारित करता है और समाजीकरण की प्रकृति। संस्कृति की घटना का स्थान और भूमिका पूरी तरह से उन महत्वपूर्ण सामाजिक कार्यों के लिए धन्यवाद है जो संस्कृति ने समाज में किया है और अभी भी समाज में करता है। प्रत्येक व्यक्ति समाज का सदस्य बन जाता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि केवल समाजीकरण की प्रक्रिया में एक व्यक्ति, ज्ञान, कौशल, भाषा, मूल्यों, मानदंडों, परंपराओं, अपने सामाजिक समूह और पूरे समाज के आचरण के नियमों को आत्मसात करने के लिए धन्यवाद। पूरा। संस्कृति समेकित करती है, बेचती है, लोगों को एकीकृत करती है, समाज की अखंडता सुनिश्चित करती है।

योजनाबद्ध रूप से, समाजीकरण को "बच्चे - परिवार - व्यक्ति" प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है। यह परिवार में है कि बच्चा सामाजिक जीवन के पहले लक्षण प्राप्त करता है। एक व्यक्ति शिक्षा की प्रक्रिया में बनता है। बच्चा कुछ लक्षण, ज्ञान और कौशल सीखता है, स्वीकार करता है और प्राप्त करता है।

एक मूल्य प्रणाली का निर्माण और परिचय सांस्कृतिक प्रभाव का दूसरा रूप है। संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली स्थापित करती है, मानदंडों को परिभाषित करती है। इसमें न केवल सांस्कृतिक मानदंडों को पढ़ाना और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करना शामिल है, बल्कि माता-पिता से सामाजिक मूल्यों के बच्चों में स्थानांतरण, अच्छे और बुरे, अच्छे और बुरे के बारे में विचार आदि भी शामिल हैं। मनुष्य को मुख्य रूप से जैविक आवश्यकताओं की विशेषता है, और यह उन्हें संतुष्ट करता है। संतुष्टि के आगे के तंत्र में, रुचियां और मूल्य उत्पन्न होते हैं, क्योंकि उन्हें विभिन्न तरीकों, साधनों, तरीकों से महसूस किया जाता है - हितों और साधनों में एक विकल्प बनता है।

ऐसी स्थितियों में, मूल्य खेल में आते हैं, मूल्यों का पैमाना - वे "वस्तुएँ" (भौतिक और आध्यात्मिक) जो किसी व्यक्ति को आंतरिक संतुलन प्रदान करते हैं, या जो जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक हैं, आंतरिक संतुलन बनाए रखते हैं। यह एक महत्वपूर्ण व्यवहार कारक है। मूल्यों के पदानुक्रम के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने दृष्टिकोण को प्रकट करता है, व्यवहार करता है और विभिन्न तरीकों से प्रतिक्रिया करता है। विभिन्न स्थितियों में उसके कार्यों का एक संयोजन बनाया जाता है। सांस्कृतिक विकास के क्रम में मूल्यों का निर्माण और विकास होता है। वे सार्वजनिक जीवन में प्राप्त होते हैं - समाजीकरण के दौरान। एक व्यक्ति विकसित होता है - उसके मूल्यों की प्रणाली बनती है। एक विकसित मूल्य प्रणाली उचित समाजीकरण का परिणाम है। मूल्य प्रणाली जरूरतों, हितों को पूरा करने के लिए साधनों की पसंद को निर्धारित करती है, जरूरतों में दिशा निर्धारित करती है। और विभिन्न स्थितियों में मूल्यों की प्रणाली को कैसे संशोधित किया जाता है, इसे एक निश्चित संस्कृति के भीतर स्थापित कार्यों, व्यवहारों के "मॉडल" के रूप में पहचाना जाता है।

गतिविधि के पैटर्न और व्यवहार के पैटर्न भी सामाजिक संबंधों के गठन और कामकाज के तंत्र के तत्व हैं। व्यवहार पैटर्न कुछ स्थितियों में उपयोग किए जाने वाले व्यवहार के कुछ पैटर्न हैं, अर्थात "किसी को विभिन्न परिस्थितियों और स्थितियों में कैसे व्यवहार और कार्य करना चाहिए।" व्यवहार का पैटर्न किसी संस्कृति में स्थापित और स्वीकृत घटना के पाठ्यक्रम की एक निश्चित नियमितता को व्यक्त करता है। यह सामाजिक व्यवहार का एक स्थापित पैटर्न है। यह मूल्यों से जुड़ा एक वांछनीय मॉडल है जिसे स्वीकार करने की आवश्यकता है। अपनाए गए मॉडल एक शैली, एक सिद्धांत बन जाते हैं, और एक निश्चित तरीके से मानव समुदायों के संगठन पर कार्य करते हैं।

अंततः, संस्कृति सामाजिक संस्थाओं, सामाजिक व्यवस्थाओं के निर्माण और कार्यप्रणाली के माध्यम से व्यक्तित्व के निर्माण पर एक प्रभावशाली बल लगाती है। सामाजिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों की संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के रूपों का ऐतिहासिक रूप से गठन किया गया है, जिसके अनुसार बाद वाले, अपने जीवन के दौरान, आपसी कार्यों में, सामाजिक मानदंडों और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रतिमानों का उपयोग (और चाहिए) करते हैं। सामाजिक व्यवहार के स्थायी रूपों का निर्धारण। एक व्यक्ति इन मानदंडों और प्रतिमानों को नहीं चुनता है, बल्कि उन्हें ठीक करता है और उनके अनुसार कार्य करता है।

समाजीकरण, मूल्यों की स्थापना, नमूने और मॉडल, संस्थागत कारक सबसे महत्वपूर्ण तरीके हैं जिनसे संस्कृति सामाजिक जीवन के पाठ्यक्रम को प्रभावित करती है। आर्थिक नींव के साथ, यह बुनियादी जैविक जरूरतों को पूरा करने के बाद लोगों को प्रतीक, मूल्य, परिभाषित करता है, और जरूरतों का जवाब भी देता है। समाजीकरण के दौरान, व्यक्ति एक निष्क्रिय (सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना, मूल्यों की धारणा) और एक सक्रिय भूमिका (अभिविन्यास, दृष्टिकोण की एक निश्चित प्रणाली का गठन) दोनों निभाता है।

समाजशास्त्र में समाजीकरण की प्रक्रिया को व्यक्ति की क्रिया के आंतरिक और बाहरी चरित्र की दोहरी प्रक्रिया के रूप में भी माना जाता है। मानव व्यवहार में आंतरिकता सामाजिक वातावरण के बाहरी कारकों के चेतना की आंतरिक प्रक्रियाओं में परिवर्तन और किसी व्यक्ति के बाहरी प्रभाव वाले जीवन कारकों के लिए एक प्रमुख के रूप में उन्मुखीकरण में प्रकट होती है। अपनी व्यावहारिक गतिविधि में किसी व्यक्ति की बाहरी दुनिया के वस्तुकरण में बाहरीता निकलती है, और बाहरी दुनिया के साथ सचेत क्रिया की अपनी अभिव्यक्तियों की प्रणाली एक प्रमुख विशेषता है। इस प्रकार, संस्कृति एक ऐसी चीज है जो एक व्यक्ति द्वारा समाजीकरण की प्रक्रिया में अर्जित की जाती है। और समाजीकरण यह है कि किसी व्यक्ति द्वारा संस्कृति को कैसे आत्मसात किया जाता है। यह एक तंत्र और एक प्रक्रिया दोनों है।

आरंभ करने के लिए, आइए हम प्रारंभिक अवधारणाओं - "प्रकृति" और "समाज" के विश्लेषण की ओर मुड़ें।

"प्रकृति" शब्द का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है। व्यापक अर्थों में प्रकृति- जो कुछ भी मौजूद है, पूरी दुनिया, ब्रह्मांड, यानी। मनुष्य और समाज सहित चारों ओर सब कुछ। संकीर्ण अर्थों में प्रकृति- प्राकृतिक वातावरण जिसमें किसी व्यक्ति और समाज का जीवन होता है (पृथ्वी की सतह इसकी विशेष गुणात्मक विशेषताओं के साथ: जलवायु, खनिज, आदि)।

समाजप्रकृति का एक अलग हिस्सा है, जो लोगों की संयुक्त गतिविधि के परिणामस्वरूप एक स्वतंत्र, सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता बन गया है। संस्कृति और सभ्यता की घटनाएं कृत्रिम रूप से बनाई गई हैं, दूसरी प्रकृति। प्रकृति समाज की तुलना में बहुत पुरानी है, लेकिन मानव जाति के अस्तित्व के बाद से, लोगों का इतिहास और प्रकृति का इतिहास एक दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: समाज प्रकृति से अलग नहीं है, प्राकृतिक शक्तियों के प्रभाव से सुरक्षित नहीं है, दोनों सकारात्मक और नकारात्मक।

प्रकृति, समाज और मनुष्य का संबंधहमेशा दर्शन का ध्यान आकर्षित किया है।

प्राचीन दर्शनप्रकृति को प्राथमिकता दी, ब्रह्मांड को एक जीवित आदेश के रूप में। ब्रह्मांड के एक हिस्से के रूप में समझे जाने वाले व्यक्ति के लिए आदर्श, प्रकृति के साथ सद्भाव में रहने के लिए माना जाता था।

पर मध्य युगप्रकृति को मनुष्य से नीचे रखा गया था, क्योंकि बाद वाले की कल्पना ईश्वर की छवि और समानता के रूप में, सृष्टि के मुकुट और सांसारिक प्रकृति के राजा के रूप में की गई थी। यह माना जाता था कि भगवान की योजना प्रकृति में सन्निहित थी।

पर पुनर्जागरण कालमनुष्य ने प्रकृति में सुंदरता की खोज की। मनुष्य और प्रकृति की एकता की पुष्टि की गई थी, लेकिन मनुष्य पहले से ही प्रकृति को वश में करने का प्रयास कर रहा है।

यह आकांक्षा अग्रणी बन जाती है नया समयजब प्रकृति वैज्ञानिक ज्ञान और मनुष्य की सक्रिय परिवर्तनकारी गतिविधि की वस्तु बन जाती है।

समय के साथ, प्रकृति के प्रति ऐसा उपयोगितावादी-व्यावहारिक रवैया आज तक सभी तकनीकी सभ्यताओं में हावी होने लगा। इस दृष्टिकोण के विरोध के रूप में, मनुष्य और प्रकृति के बीच सहयोग की आवश्यकता के बारे में जागरूकता, इसके साथ एक समान संवाद, परिपक्व हो रहा है।

प्रकृति और समाज की परस्पर क्रिया के तथ्य को देखते हुए, हम इस मुद्दे पर ध्यान केंद्रित करेंगे: समाज के जीवन और विकास में प्रकृति की भूमिका. यह स्पष्ट है कि प्रकृति, मनुष्य के प्राकृतिक आवास का निर्माण, समाज के अस्तित्व और विकास के लिए एक आवश्यक शर्त है।

प्रकृति का सबसे महत्वपूर्ण घटक है भौगोलिक वातावरण- मानव व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र में शामिल प्रकृति का एक हिस्सा। एक अधिक ठोस अभिव्यक्ति में, इसे भौगोलिक स्थिति, सतह संरचना, मिट्टी के आवरण, जीवाश्म संसाधन, जलवायु, जल संसाधन, वनस्पतियों और जीवों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, जहां एक निश्चित मानव समाज रहता है और विकसित होता है। दूसरे शब्दों में, भौगोलिक पर्यावरण को प्रकृति के ऐसे घटकों द्वारा दर्शाया जाता है जैसे: स्थलमंडल, वायुमंडल, जलमंडल और जीवमंडल।

यह एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है बीओस्फिअ- हमारे ग्रह का जीवित खोल, जीवित और निर्जीव के बीच बातचीत का क्षेत्र, जो वर्नाडस्की के अनुसार, लोगों के आगमन के साथ, गुणात्मक रूप से नए राज्य में गुजरता है - नोस्फीयर।

समाज के भी अपने घटक भाग होते हैं:

▪ मानवमंडल- जैविक जीवों के रूप में लोगों के जीवन का क्षेत्र;

▪ समाजमंडल- लोगों के बीच जनसंपर्क का क्षेत्र;

▪ बायोटेक्नोस्फीयर- मानव जाति के तकनीकी प्रभाव के वितरण का क्षेत्र।

का आवंटन समाज पर प्रकृति के प्रभाव के तीन पहलू:

▪ पारिस्थितिक- "हमारे चारों ओर प्रकृति" (भौगोलिक वातावरण, साथ ही निकट स्थान का हिस्सा, जिसे मनुष्य द्वारा महारत हासिल है);

▪ मानवविज्ञान- "प्रकृति हमारे भीतर है" (= स्वयं व्यक्ति में प्राकृतिक-जैविक सिद्धांत: आनुवंशिकता, नस्लीय विशेषताओं, स्वभाव, झुकाव);

▪ जनसांख्यिकीयसंपूर्ण मानव जाति की जैविक विशेषताओं की विशेषता।

इन विशेषताओं को के रूप में व्यक्त किया जाता है आबादी"(= एक निश्चित क्षेत्र में रहने वाले लोगों का लगातार पुनरुत्पादित संग्रह), इसका" लिंग और आयु संरचना», « वृद्धि», « घनत्व". जनसंख्या के नियम (जन्म, मृत्यु, वृद्धि या कमी) एक ऐतिहासिक, जैव-सामाजिक प्रकृति के हैं। यह दर्ज किया गया है कि पृथ्वी की जनसंख्या युगों से युगों तक उल्लेखनीय रूप से बढ़ रही है।

एक अवधारणा है जो बताती है कि जनसंख्या वृद्धि एक ऐसा कारक है जो समाज के विकास को निर्धारित करता है। इसके ढांचे के भीतर, वहाँ थे दो विकल्प: 1) जनसंख्या वृद्धि अच्छी हैसमाज के लिए, क्योंकि उत्पादन के विकास को उत्तेजित करता है ( वी. पेटी 17वीं सदी में इंग्लैंड एम.एम. कोवालेव्स्कीरूस में, 19वीं सदी) 2) जनसंख्या वृद्धि बुरी है, सामाजिक आपदाओं का स्रोत। इस प्रकार, अंग्रेजी अर्थशास्त्री और पुजारी टी.आर.माल्थुस(1766-1834) ने अपने काम "जनसंख्या के कानून पर एक निबंध" में तर्क दिया कि जनसंख्या वृद्धि, अगर यह प्रतिरोध के साथ नहीं मिलती है, तो तेजी से (हर 25 साल में दोगुनी), और आजीविका की वृद्धि - अंकगणित में होती है। इसलिए माल्थस ने निष्कर्ष निकाला कि जनसंख्या की गरीबी की ओर ले जाने वाली मुख्य बुराई इसकी वृद्धि है।

गणनाओं और पूर्वानुमानों में अशुद्धियों के बावजूद, माल्थस में पहली बार जनसंख्या का प्रश्न कड़ाई से वैज्ञानिक अनुसंधान का विषय बन गया है। इसके अलावा, वर्तमान जनसांख्यिकीय स्थिति की विशेषता है " जनसंख्या विस्फोट» - एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका के देशों के कारण जनसंख्या वृद्धि दर में तेजी से वृद्धि: यदि 2000 में पृथ्वी की जनसंख्या 6 बिलियन थी, अब यह पहले से ही लगभग 7 बिलियन है, 2025 में यह होने की उम्मीद है 8 बिलियन हो, और 2050 में - 9.3 बिलियन।

समस्या का उल्टा पक्ष कई विकसित देशों में जनसंख्या वृद्धि में कमी है: जर्मनी, ग्रेट ब्रिटेन, स्विट्जरलैंड आदि में। रूस, यूक्रेन और बेलारूस में भी नकारात्मक गतिशीलता देखी जाती है। सामान्य तौर पर, पृथ्वी पर जनसंख्या वृद्धि की वर्तमान दर को बनाए रखने से प्राकृतिक पर्यावरण का विनाश हो सकता है, आर्थिक गिरावट, लोगों के जीवन की गुणवत्ता में गिरावट, प्रवासियों की समस्याएं ... मानवता को खिलाने के तरीके, सहित। विज्ञान की उपलब्धियों के कारण, लेकिन यह पर्यावरणीय समस्याओं के समाधान के अनुरूप होना चाहिए।

समाज पर प्रकृति का प्रभाव (इसके पर्यावरणीय पहलू में)के भीतर अंतर्दृष्टि प्राप्त की भौगोलिक नियतत्ववाद- सामाजिक दर्शन में दिशा, जिसके अनुसार भौगोलिक वातावरण के कारक समाज के जीवन और विकास में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। इस दृष्टिकोण की नींव पुरातनता में उल्लिखित की गई थी ( हिप्पोक्रेट्स), लेकिन यह 16वीं शताब्दी की शुरुआत से विशेष रूप से व्यापक है। - महान भौगोलिक खोजों की शुरुआत का समय।

आधुनिक समय में भौगोलिक नियतत्ववाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक सी. मोंटेस्क्यूअपनी पुस्तक "ऑन द स्पिरिट ऑफ़ लॉज़" में उन्होंने इस विचार को रखा कि जलवायु, मिट्टी, इलाके लोगों के नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्वरूप को निर्धारित करते हैं, और इसके माध्यम से - कानून, सामाजिक व्यवस्था।

इसलिए, यदि दक्षिणी लोग आराम से और आलसी हैं, तो उत्तर के लोग, जहां की जलवायु कठोर है और मिट्टी दुर्लभ है, बहादुर हैं और अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करने के लिए इच्छुक हैं। नतीजतन, उत्तर की तुलना में दक्षिण में निरंकुशता के आकार लेने की अधिक संभावना है। मोंटेस्क्यू का निष्कर्ष: "जलवायु की शक्ति सभी शक्तियों से अधिक शक्तिशाली है!"

हमारे देश में भौगोलिक दिशा का भी प्रतिनिधित्व किया गया था। के.आई.बेरो(17921876) ने तर्क दिया कि लोगों का भाग्य "पहले से और अनिवार्य रूप से उस क्षेत्र की प्रकृति से निर्धारित होता है जिस पर वे कब्जा करते हैं।" एल.आई. मेचनिकोव(1838-1888) ने जलमार्गों की भूमिका पर बल देते हुए यह भी साबित करने की कोशिश की कि भौगोलिक पर्यावरण ऐतिहासिक प्रगति में एक निर्णायक शक्ति है। उनके अनुसार, समाज का विकास सबसे प्राचीन, एक-दूसरे से अलग-थलग, नदी सभ्यताओं, समुद्र और फिर महासागर तक जाता है, जो अमेरिका की खोज से शुरू होता है। मेचनिकोव के अनुसार, यह प्रक्रिया समाज के विकास में तेजी लाती है, इसकी गतिशीलता में वृद्धि करती है।

कुछ घरेलू विचारकों ने इस प्रश्न को अधिक व्यापक रूप से प्रस्तुत किया - समाज के विकास पर ब्रह्मांडीय कारकों के प्रभाव के बारे में ( चिज़ेव्स्की, एल। गुमिलोव, वर्नाडस्की औरआदि।)।

भौगोलिक नियतत्ववाद की समग्र रूप से एक निश्चित आध्यात्मिक सोच के लिए आलोचना की जाती है, इस तथ्य के लिए कि यह समाज के विकास और प्रकृति पर इसके विपरीत प्रभाव को ध्यान में नहीं रखता है। हालांकि, माना सिद्धांतों के एकतरफा होने के बावजूद, वे सामाजिक जीवन पर प्राकृतिक कारकों के प्रभाव के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं को दर्शाते हैं।