वैज्ञानिक सत्य की समस्या और सत्य के मानदंड। वैज्ञानिक सत्य क्या है? सत्य की वैज्ञानिक पुष्टि के संरचनात्मक तत्व

वैज्ञानिक सत्य की अवधारणा। वैज्ञानिक ज्ञान में सत्य की अवधारणा।

वैज्ञानिक सत्य वह ज्ञान है जो दोहरी आवश्यकता को पूरा करता है: पहला, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। इन मानदंडों में शामिल हैं: तार्किक सामंजस्य; अनुभवजन्य सत्यापनीयता; इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता; ज्ञान के साथ संगति जिसका सत्य पहले ही मज़बूती से स्थापित हो चुका है। सत्य की कसौटी वैज्ञानिक प्रावधानों से प्राप्त परिणाम हो सकते हैं।

वैज्ञानिक सत्य का प्रश्न ज्ञान की गुणवत्ता का प्रश्न है। विज्ञान केवल सच्चे ज्ञान में रुचि रखता है। सत्य की समस्या वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व के प्रश्न से जुड़ी है, अर्थात् सत्य जो स्वाद और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करता है, सामान्य रूप से मानव चेतना पर। विषय और वस्तु की बातचीत में सत्य प्राप्त होता है: किसी वस्तु के बिना, ज्ञान अपनी सामग्री खो देता है, और विषय के बिना, कोई ज्ञान नहीं होता है। इसलिए, सत्य की व्याख्या में, कोई व्यक्ति वस्तुवाद और व्यक्तिवाद के बीच अंतर कर सकता है।

विषयवाद सबसे आम दृष्टिकोण है। इसके समर्थक बताते हैं कि मनुष्य के बाहर सत्य का कोई अस्तित्व नहीं है। इससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य मौजूद नहीं है। सत्य अवधारणाओं और निर्णयों में मौजूद है, इसलिए मनुष्य और मानव जाति से स्वतंत्र कोई ज्ञान नहीं हो सकता है। विषयवादी समझते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य का खंडन किसी भी सत्य के अस्तित्व पर संदेह करता है। यदि सत्य व्यक्तिपरक है, तो यह पता चलता है: कितने लोग, कितने सत्य।
उद्देश्यवादी वस्तुनिष्ठ सत्य को पूर्ण करते हैं। उनके लिए, सत्य मनुष्य और मानवता के बाहर मौजूद है। सत्य स्वयं वास्तविकता है, विषय से स्वतंत्र।

लेकिन सच्चाई और वास्तविकता अलग-अलग अवधारणाएं हैं। वास्तविकता संज्ञानात्मक विषय से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। वास्तव में स्वयं कोई सत्य नहीं हैं, लेकिन केवल अपने गुणों वाली वस्तुएं हैं। यह इस वास्तविकता के लोगों के ज्ञान के परिणामस्वरूप प्रकट होता है।
सत्य वस्तुनिष्ठ है। वस्तु व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, और कोई भी सिद्धांत इस संपत्ति को सटीक रूप से दर्शाता है। वस्तुनिष्ठ सत्य को किसी वस्तु द्वारा निर्धारित ज्ञान के रूप में समझा जाता है। मनुष्य और मानवता के बिना सत्य का अस्तित्व नहीं है। इसलिए, सत्य मानव ज्ञान है, लेकिन स्वयं वास्तविकता नहीं है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य की अवधारणाएँ हैं।
पूर्ण सत्य वह ज्ञान है जो परावर्तक वस्तु से मेल खाता है। परम सत्य की प्राप्ति एक आदर्श है, वास्तविक परिणाम नहीं।
सापेक्ष सत्य वह ज्ञान है जो अपनी वस्तु के सापेक्ष पत्राचार द्वारा विशेषता है। सापेक्ष सत्य कमोबेश सच्चा ज्ञान है। सापेक्ष सत्य को अनुभूति की प्रक्रिया में परिष्कृत और पूरक किया जा सकता है, इसलिए यह परिवर्तन के अधीन ज्ञान के रूप में कार्य करता है।
सत्य की कई अवधारणाएँ हैं:
- ज्ञान के पत्राचार और आंतरिक विशेषता वातावरण पर;
- जन्मजात संरचनाओं की अनुरूपता;
-तर्कसंगत अंतर्ज्ञान के आत्म-साक्ष्य का पत्राचार;
संवेदी धारणा का पत्राचार;
- एक प्राथमिक सोच का पत्राचार;
- व्यक्ति के लक्ष्यों का अनुपालन;
-सत्य की सुसंगत अवधारणा।
सुसंगत सत्य की अवधारणा में, निर्णय सत्य होते हैं यदि वे तार्किक रूप से अभिधारणाओं, स्वयंसिद्धों से व्युत्पन्न होते हैं जो सिद्धांत का खंडन नहीं करते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं हैं:
1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज करना है - प्राकृतिक, सामाजिक (सामाजिक), अनुभूति के नियम, सोच, आदि। इसलिए मुख्य रूप से विषय के सामान्य, आवश्यक गुणों पर अनुसंधान का उन्मुखीकरण, इसकी आवश्यक विशेषताएं और अमूर्तता की प्रणाली में उनकी अभिव्यक्ति। वैज्ञानिक ज्ञान आवश्यक, वस्तुनिष्ठ संबंधों को प्रकट करने का प्रयास करता है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के रूप में तय होते हैं। यदि ऐसा नहीं है, तो कोई विज्ञान नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में ही कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार को गहरा करना शामिल है।

2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और विधियों द्वारा समझा जाता है, लेकिन निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, यदि संभव हो तो, अपने विषय पर विचार करने की "शुद्धता" का एहसास करने के लिए कई मामलों में व्यक्तिपरक क्षणों का उन्मूलन।

3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, व्यवहार में शामिल होने, आसपास की वास्तविकता को बदलने और वास्तविक प्रक्रियाओं के प्रबंधन में "कार्रवाई के लिए मार्गदर्शक" होने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वाभास करने के लिए जानने के लिए, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वाभास करना" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी। वैज्ञानिक ज्ञान की संपूर्ण प्रगति वैज्ञानिक दूरदर्शिता की शक्ति और सीमा में वृद्धि से जुड़ी है। यह दूरदर्शिता है जो प्रक्रियाओं को नियंत्रित करना और उनका प्रबंधन करना संभव बनाती है। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल भविष्य की भविष्यवाणी करने की संभावना को खोलता है, बल्कि इसके सचेत गठन को भी खोलता है। "वस्तुओं के अध्ययन के लिए विज्ञान का उन्मुखीकरण जिसे गतिविधि में शामिल किया जा सकता है (या तो वास्तव में या संभावित रूप से, इसके भविष्य के विकास की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों का पालन करने के रूप में उनका अध्ययन, सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं। यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है।
आधुनिक विज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता यह है कि यह एक ऐसी शक्ति बन गई है जो अभ्यास को पूर्व निर्धारित करती है। उत्पादन की पुत्री से विज्ञान उसकी माँ बन जाता है। कई आधुनिक निर्माण प्रक्रियाओं का जन्म वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में हुआ था। इस प्रकार, आधुनिक विज्ञान न केवल उत्पादन की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि तकनीकी क्रांति के लिए एक पूर्वापेक्षा के रूप में भी तेजी से कार्य करता है।

4. ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल विरोधाभासी प्रक्रिया है जो एक भाषा में तय की गई अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या, अधिक विशिष्ट रूप से, कृत्रिम (गणितीय प्रतीक, रासायनिक सूत्र, आदि)। पी।)। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल अपने तत्वों को ठीक करता है, बल्कि लगातार उन्हें अपने आधार पर पुन: पेश करता है, उन्हें अपने मानदंडों और सिद्धांतों के अनुसार बनाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, क्रांतिकारी काल वैकल्पिक, तथाकथित वैज्ञानिक क्रांतियाँ, जो सिद्धांतों और सिद्धांतों में परिवर्तन की ओर ले जाती हैं, और विकासवादी, शांत अवधि, जिसके दौरान ज्ञान को गहरा और विस्तृत किया जाता है। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।

5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, उपकरण, यंत्र और अन्य तथाकथित "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट सामग्री साधनों का उपयोग किया जाता है, जो अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि। ) इसके अलावा, विज्ञान, अनुभूति के अन्य रूपों की तुलना में अधिक हद तक, अपनी वस्तुओं के अध्ययन के लिए ऐसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और विधियों के उपयोग की विशेषता है और खुद को आधुनिक तर्क, गणितीय विधियों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, काल्पनिक- निगमनात्मक और अन्य सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ और विधियाँ।

6. वैज्ञानिक ज्ञान को सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता की विशेषता है। इसी समय, कई परिकल्पनाएं, अनुमान, धारणाएं, संभाव्य निर्णय आदि हैं। यही कारण है कि शोधकर्ताओं का तार्किक और पद्धतिगत प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति, उनकी सोच में निरंतर सुधार, इसके कानूनों और सिद्धांतों को सही ढंग से लागू करने की क्षमता। यहाँ सबसे महत्वपूर्ण हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना।
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना को इसके विभिन्न वर्गों में और तदनुसार, इसके विशिष्ट तत्वों की समग्रता में प्रस्तुत किया जाता है। वैज्ञानिक ज्ञान की बुनियादी संरचना को ध्यान में रखते हुए, वर्नाडस्की का मानना ​​​​था कि विज्ञान के बुनियादी ढांचे में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:
- गणितीय विज्ञान अपनी संपूर्णता में;
- तार्किक विज्ञान लगभग पूरी तरह से;
- उनकी प्रणाली में वैज्ञानिक तथ्य, उनसे किए गए वर्गीकरण और अनुभवजन्य सामान्यीकरण;
- वैज्ञानिक उपकरण समग्र रूप से लिया गया।
वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु और विषय के बीच बातचीत के दृष्टिकोण से, बाद में उनकी एकता में चार आवश्यक घटक शामिल हैं:
1) विज्ञान का विषय इसका प्रमुख तत्व है: एक व्यक्तिगत शोधकर्ता, वैज्ञानिक समुदाय, एक वैज्ञानिक टीम, आदि, अंततः, समग्र रूप से समाज। वे दी गई परिस्थितियों में और एक निश्चित समय पर वस्तुओं और उनके वर्गों के संबंधों के गुणों, पहलुओं का पता लगाते हैं।
2) विज्ञान की वस्तु (विषय, विषय क्षेत्र) - इस विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन द्वारा वास्तव में क्या अध्ययन किया जाता है। दूसरे शब्दों में, यह वह सब कुछ है जिस पर शोधकर्ता का विचार निर्देशित होता है, वह सब कुछ जिसे वर्णित किया जा सकता है, माना जा सकता है, नाम दिया जा सकता है, सोच में व्यक्त किया जा सकता है, आदि। एक व्यापक अर्थ में, एक वस्तु की अवधारणा, इन -1, एक निश्चित सीमित अखंडता को दर्शाती है, मानव गतिविधि और अनुभूति की प्रक्रिया में वस्तुओं की दुनिया से अलग, इन -2, एक वस्तु अपने पहलुओं, गुणों की समग्रता में और संबंध, अनुभूति के विषय का विरोध करते हैं। किसी वस्तु की अवधारणा का उपयोग किसी दिए गए वस्तु में निहित कानूनों की एक प्रणाली को व्यक्त करने के लिए किया जा सकता है। ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में, किसी वस्तु और वस्तु के बीच का अंतर सापेक्ष है और इस तथ्य में निहित है कि वस्तु में वस्तु के केवल मुख्य, सबसे आवश्यक गुण और विशेषताएं शामिल हैं।
3) विधियों और तकनीकों की एक प्रणाली जो किसी दिए गए विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन की विशेषता है और विषयों की मौलिकता से निर्धारित होती है।
4) इसकी अपनी विशिष्ट भाषा - प्राकृतिक और कृत्रिम दोनों (संकेत, प्रतीक, गणितीय समीकरण, रासायनिक सूत्र, आदि)। वैज्ञानिक ज्ञान की एक अलग कटौती के साथ, इसकी संरचना के निम्नलिखित तत्वों के बीच अंतर करना आवश्यक है:
1. अनुभवजन्य अनुभव से प्राप्त तथ्यात्मक सामग्री,
2. अवधारणाओं और अन्य अमूर्तताओं में इसके प्रारंभिक वैचारिक सामान्यीकरण के परिणाम,
3. तथ्य-आधारित समस्याएं और वैज्ञानिक मान्यताएं (परिकल्पनाएं),
4. कानून, सिद्धांत और सिद्धांत उनमें से "बढ़ रहे", दुनिया के चित्र,
5. दार्शनिक दृष्टिकोण (आधार),
6. सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्य और विश्वदृष्टि नींव,
7. वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति, आदर्श और मानदंड, इसके मानक, विनियम और अनिवार्यताएं,
8. सोच शैली और कुछ अन्य तत्व।

http://www.atheism.ru/library/Vyazovsky_17.phtml

आध्यात्मिक कार्य के रूप में दर्शन (संग्रह) इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

[व्याख्यान 7], घंटे 13, 14 वैज्ञानिक सत्य

[व्याख्यान 7], घंटे 13, 14

वैज्ञानिक सत्य

वैज्ञानिक सत्य सच्चे अर्थों का एक व्यवस्थित रूप से सुसंगत संग्रह है: सच्ची अवधारणाएँ और सच्ची थीसिस।

यह कनेक्शन व्यवस्थित है, यानी, जिसमें केवल शब्दार्थ मात्राएं ही प्रवेश कर सकती हैं। अवधारणाओं के वर्गीकरण और शोध प्रबंधों के वर्गीकरण इस प्रकार हैं।

6) अंत में: सत्य केवल अर्थ नहीं है, बल्कि सैद्धांतिक रूप से-संज्ञानात्मक है- कीमतीअर्थ, अर्थात् सत्य।

सच तो यह है मूल्य.

सभी वैल्यू ट्रुथ नहीं है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, और यहां तक ​​​​कि अश्लील दर्शन में भी, किसी भी सुखवादी या उपयोगितावादी प्लस कहा जाता है: मात्रात्मक, या गुणात्मक, या आनंद या उपयोगिता में गहन लाभ।

सांस्कृतिक रचनात्मकता और संस्कृति के विज्ञान में मूल्य को आर्थिक वस्तुओं के सामान्य और बुनियादी सार के साथ-साथ जीवन के किसी भी व्यावहारिक तत्व के रूप में जाना जाता है।

अंत में, दर्शन, आत्मा के विज्ञान के रूप में, मूल्य से या तो सत्य, या अच्छाई, या सौंदर्य, या देवत्व को समझता है।

इन सभी प्रकार के मूल्यों से हम वैज्ञानिक सत्य के विचार को इस तथ्य से परिसीमित करते हैं कि सत्य से हमारा तात्पर्य अर्थों के विशेष रूप से संज्ञानात्मक मूल्य से है। वैज्ञानिक सत्यएक संज्ञानात्मक है मूल्यअर्थ। हालांकि, यह हमें इस सवाल पर नहीं ले जाता कि संज्ञानात्मक मूल्य क्या है।

[मूल्य की विकसित परिभाषा आम तौर पर अगली बार तक स्थगित कर दी जाती है। आज के लिए हमारे लिए यह कहना काफी है:] 63 दार्शनिक मूल्य कुछ व्यक्तिपरक, सापेक्ष, अस्थायी नहीं है; दार्शनिक मूल्य का अर्थ वस्तुनिष्ठ, बिना शर्त, सुपरटेम्पोरल है। सत्य सत्य नहीं है क्योंकि हम इसे इस रूप में पहचानते हैं, लेकिन इसके विपरीत।न सिर्फ़ अर्थउसे ऐसा; इसका मूल्य मूल्य, इसकी सच्चाई यह है।

सामग्री के संदर्भ में अर्थ सबविभिन्न; लेकिन उसके में शुद्धरूप, उनकी संज्ञानात्मक योग्यता के विचार से परे, वे सभी समान रूप से हैं नसच हैं नबेईमानन अच्छे हैं न बुरे। "समबाहु त्रिभुज" या "इलेक्ट्रॉन" की अवधारणा का एंडरसन की परियों की कहानी की अवधारणाओं पर कोई विशुद्ध रूप से अर्थ संबंधी लाभ नहीं है: "एक बिल्ली जिसके पास एक चक्की के पहिये का आकार है।" उसी तरह, थीसिस के लिए "घटना का कोण प्रतिबिंब के कोण के बराबर है" या "व्यक्तिपरक अर्थ में कानून कानूनी मानदंडों से प्राप्त शक्तियों का एक समूह है" थीसिस के लिए कोई विशुद्ध रूप से अर्थ संबंधी लाभ नहीं हैं: "सभी कैबियों की लंबी नाक होती है ”(जानबूझकर स्वाद)।

केवल जब अर्थ को उसके संज्ञानात्मक मूल्य के इस दृष्टिकोण से माना जाने लगता है तो वह सत्य या असत्य हो जाता है। एक नए दृष्टिकोण के लिए यह दृष्टिकोण एक पद्धतिगत श्रृंखला 64 से दूसरे में संक्रमण है: तार्किक और अर्थ से मूल्य तक, अनुवांशिक। सामान्य तर्क से लेकर पारलौकिक तक।

यहां अर्थों के बीच, ठीक थीसिस के बीच, एक नए, पारलौकिक संबंध की संभावना उत्पन्न होती है। थीसिस के बीच पारलौकिक संबंध यह है कि एक थीसिस की सच्चाई दूसरे थीसिस की सच्चाई पर आधारित और गारंटीकृत है। यहां प्रत्येक थीसिस को अपना संज्ञानात्मक मूल्य प्राप्त होता है; उसके ऊपर एक अटल सजा सुनाई जाती है 65 .

(व्याख्यान की निरंतरता का पहला संस्करण। - वाई. ली.)

या तो यह सत्य है, या यह एकल, अविभाज्य, व्यक्तिगत अर्थ एकता के रूप में सत्य नहीं है।

बेशक, में प्रक्रियाज्ञान, हम अवधारणा के संकेतों पर विचार कर सकते हैं अलग से; उनमें पाते हैं कि वे सत्य हैं, जबकि अन्य असत्य हैं, और तदनुसार सत्य के अधिक या कम निकटता की बात भी करते हैं। लेकिन यह अब एक अर्थपूर्ण विचार नहीं होगा, बल्कि एक मानक विचार होगा। (यह दावा, कई अन्य लोगों की तरह, मैं यहां विकसित नहीं हो सकता; एन एन वोकच 66 का काम देखें।)

7) मैं यहाँ के प्रश्न पर विचार नहीं कर सकता गारंटीसत्य, इसकी कसौटी के बारे में, प्रमाण और प्रमाण के पूरे सिद्धांत के बारे में। लेकिन एक बात, और एक बहुत महत्वपूर्ण बात, मैं यहां जोड़ सकता हूं।

सत्य का अर्थ हमेशा किसी चीज से किसी चीज का ज्ञात पत्राचार होता है। और न केवल अनुपालन, बल्कि पर्याप्त, यानी, बिना शर्त सटीक, सही पत्राचार। यह पत्राचार, जैसा कि कहा गया है, समझना आसान है, एक संज्ञेय सामग्री के रूप में दी गई चीज़ों के तर्कसंगत अर्थ का पत्राचार है। या: एक ओर निर्मित अवधारणा और निर्णय के अर्थ और अनुभूति के लिए दी गई वस्तु के अर्थ के बीच पत्राचार। यह वस्तु हो सकती है: अंतरिक्ष और समय में एक चीज, भावनात्मक अस्थायी अनुभव, एक थीसिस, एक अवधारणा - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।

एक संज्ञेय वस्तु का अपना स्थिर, उद्देश्य, समान अर्थ होता है; निर्मित अवधारणा या इसकी थीसिस का अपना अर्थ है। यदि थीसिस और अवधारणा के अर्थ और अवधारणा को दी गई वस्तु के अर्थ के बीच पत्राचार पर्याप्त है (हेगेल और हसरल इस पत्राचार को कहते हैं, हैमिल्टन - सद्भाव), तो थीसिस और अवधारणा सत्य हैं। और वापस।

मैं इसे इंगित नहीं करता मानदंडइस पर्याप्तता को निर्धारित करने के लिए या नहींपर्याप्तता, यह पहचान। मैं वही देता हूं जो एक वकील-पद्धतिविद् को महत्वपूर्ण होता है। पर्याप्त मैचकिसी दिए गए अर्थ के लिए तर्कसंगत अर्थ - यह वह सूत्र है जिसके साथ हम भविष्य में अनिवार्य रूप से मिलेंगे और जिसे हम ध्यान में रखेंगे.

ऐसा ही चरित्र है और सामान्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान का सार और इसकी निष्पक्षता है।

(व्याख्यान की निरंतरता का दूसरा संस्करण। - वाई. ली.)

एकल, अविभाज्य, व्यक्तिगत शब्दार्थ एकता के रूप में या तो यह सत्य है या असत्य है।

सच है, यह भी हो सकता है कि यह अपरिवर्तनीय, अविभाज्य वाक्य भागों और अंशों में टूटता हुआ प्रतीत होगा: उदाहरण के लिए, जब कोई अधिक या कम सत्य की बात करता है। लेकिन यह केवल एक तथ्य की उपस्थिति है।

वास्तव में, सत्य हमेशा पूर्ण सत्य होता है; नहीं-सत्य।

अधूरा सत्य असत्य है।

अधिक या कम सत्य के बारे में पूरी बातचीत किसके कारण होती है कठिनबहुत से अर्थों का स्वरूप, जिनके विषय में मैं ने तुम से कहा है। के अनुसार " एबीसी”, संकेतों से मिलकर ए, बी, सी, संकेत एकतथा मेंसत्य पर सेट किया जा सकता है, और संकेत साथअसत्य। और तब यह विचार उत्पन्न होता है कि अर्थ एबीसीआधा सच या 2/3 सच और दूसरा तीसरा नहींसच।

इस विभाजन का वैज्ञानिक विचार नहींजानता है। अर्थ कहते हैं एबीसीयह कैसे समझ में आता है एबीसीसत्य नहीं है, इस शब्दार्थ एकता के व्यक्तिगत तत्व सत्य हो सकते हैं, लेकिन भागों का यह सत्य संपूर्ण का आंशिक सत्य नहीं है।

सच या हाँ, या नहीं; टर्टियम नॉन डारम 67.

और जो, निष्पक्षता या शिष्टाचार से, इस तरह के एक संदिग्ध या प्रतिकूल जटिल अर्थ के बारे में एक वाक्य में हिचकिचाता है, हमारे द्वारा इंगित वाक्य की दुविधापूर्ण प्रकृति की पुष्टि करेगा, इसके बारे में कुछ कहने के लिए, पूरे से इसके तत्वों तक गुजर रहा है। उन्हें, किसी भी मामले में स्पष्ट रूप से "हां" या नहीं।

उदाहरण: "पीली गेंद - एक गोल, भारी, धातु है तरलबॉडी", "नुस्खे द्वारा अधिग्रहण की शर्तें रेस हैबिलिस, टिटुलस, फाइड्स, पजेशन, टेम्पस (स्पैटियम) 68" हैं।

इस प्रकार, प्रतिवादी अर्थ के परीक्षण का न्याय हमें कुल 69 में अर्थ के परीक्षण को छोड़ने के लिए प्रेरित कर सकता है और उन अर्थ तत्वों पर जा सकता है जो इसकी संरचना बनाते हैं, या यहां तक ​​कि इसके तत्वों के तत्वों के लिए भी; लेकिन, एक बार जब हम न्याय करना शुरू करते हैं, तो हम या तो "हां, सत्य" या "नहीं, सत्य नहीं" कहेंगे। टर्टियम नॉन डारम।

जो लोग असंबद्ध हैं, उन्हें इस घटना को सत्यापित करने दें।

सत्य का अर्थ हमेशा किसी चीज से किसी चीज का एक निश्चित पत्राचार होता है। और न केवल अनुपालन, बल्कि पर्याप्त, यानी बिना शर्त सटीक, सही, गणितीय समानता के समान।

एक तरफ से दूसरे पक्ष का थोड़ा सा विचलन पहले से ही पर्याप्तता की कमी देता है, और इसलिए (निर्बाध रूप से) असत्य।

आइए अब हम अपने आप से पूछें: किससे मेल खाता है?

दो पक्ष: संगत और वह जिससे यह मेल खाता है।

प्रथम: पहुंचना, आकांक्षा करना, पकड़ना, व्यक्त करना, जानना।

दूसरा: पहुंच योग्य, मांगा हुआ, पकड़ा हुआ, व्यक्त किया हुआ, पहचाना हुआ।

गतिशील, वास्तविक, मानसिक-सापेक्ष, के लिए ये सभी केवल आलंकारिक भाव हैं अर्थजैसे की।

और फिर भी, हमारी सभी जांचों से, यह स्पष्ट है कि सच्चाई है सही मतलब. इससे स्पष्ट होता है कि प्रथम से मिलता जुलतापक्ष वह अर्थ है जो मनुष्य की आत्मज्ञानी आत्मा द्वारा अवधारणाओं या थीसिस के रूप में तैयार किया जाता है। यही वह अर्थ है जो दूसरे, संज्ञेय, पक्ष के लिए पर्याप्त हो भी सकता है और नहीं भी। हमारे संज्ञानात्मक कृत्यों में समझा जाने वाला यह अर्थ है प्रतिवादी अर्थ.

अच्छा, दूसरे पक्ष का क्या? क्याक्या वह फिट है? जानने योग्य क्या है?

आमतौर पर, इस प्रश्न का हमें निम्नलिखित उत्तर मिल सकता है: "जानने योग्य एक बाहरी चीज है। शायद, मनोविज्ञान में - भावनात्मक अनुभव। खैर, शायद गणित में - मात्रा और अनुपात। और काफी अनिच्छा से - तर्क में विचार। कोई भी अनुभववादी हमें इस प्रकार उत्तर देगा।

हम कुछ कहेंगे [पूरी तरह से] 70 अन्य:

जानने योग्य हमेशा कुछ भी नहीं है उद्देश्य स्थिति का अर्थया भावना विषयपरिस्थितियां। परिस्थितिमैं क्या कहता हूँ ये मामला है। स्थिति है: अंतरिक्ष और समय में वस्तु (पृथ्वी, सूर्य, पक्षी, खनिज, होमिनिस हीडलबर्गिएन्सिस 71 की रीढ़); समय में मानव आत्मा का अनुभव (नेपोलियन की अस्थिर अवस्था, ड्यूमा मंडलियों की मनोदशा, मेरा मानसिक अनुभव)। यह गणित में मात्राओं का संबंध है या गणितीय कार्यों का संबंध है। अर्थों, अवधारणाओं और निर्णयों का एक संबंध है। अच्छाई या सुंदरता का सार इसकी सामग्री आदि में है। यह सब कुछ है। यह अवधारणा का विषय है।

ऐसा ही है। यह कैसा है? यहाँ कुछ है कैसा हैऔर ज्ञान 72 स्थापित करने का प्रयास करता है।

यह इसे उचित और अनुपयुक्त रूप से सेट कर सकता है। सच या बेईमान(उदाहरण के लिए, एक सामान्य अवधारणा को एक विशिष्ट अवधारणा के रूप में समझकर, डेनिश राजा को निलंबन वीटो का श्रेय देना, 73 एक अनावश्यक दान के संकेत को छोड़ना, आदि)।

और इसलिए सब कुछ जिसे हम जानने योग्य के रूप में पहचानते हैं, हमें केवल एक वस्तुनिष्ठ स्थिति के रूप में नहीं दिया जाता है; लेकिन इस स्थिति का अपना अर्थ है, जिसे हम कहेंगे विषय का अर्थया इससे भी बेहतर - उद्देश्य भावना. अवधारणा का कार्य यह सुनिश्चित करना है कि थीसिस या विषय की अवधारणा का अर्थ स्थिति के उद्देश्य अर्थ के साथ मेल खाएगा।

वह सब कुछ जिसे हम ज्ञान की एक संभावित वस्तु के रूप में सोचते हैं, हम इस तरह एक ऐसी स्थिति के रूप में सोचते हैं जिसका अपना अर्थ होता है (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह बाहरी तथ्य है, या आंतरिक स्थिति है, या मात्राओं का संबंध है, या इसका संबंध है अवधारणाएं और मूल्य)।

जानना है जानना अर्थ. क्योंकि यह जानना असंभव है नहींसोच। और विचार केवल अर्थ पर कब्जा कर लेता है। हम चीजों को अपने हाथों से लेते हैं। स्मृति द्वारा हम मन की स्थिति को ठीक करते हैं। पर अर्थ तो दिया ही है विचार. ज्ञान ज्ञान है सोच. विचार केवल एक चीज का अर्थ सोच सकता है।

इसलिए, हमें अपने सामान्य परोपकारी विश्वास को त्यागने की आवश्यकता है कि हम हम जानते हैं, अर्थात। वैज्ञानिक, बौद्धिक हम चीजों या अनुभवों को जानते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान है विचार - अर्थ(चाहे वह चीजों का अर्थ हो, या अनुभव हो, या अन्य वस्तुनिष्ठ स्थितियां हों)। इसलिए वैज्ञानिक ज्ञान में हमारा विश्वास: जो कुछ भी यह छूता है, जिस चीज की ओर मुड़ता है, हर चीज का अर्थ निकलता है।

स्थिति का अर्थ हमारे ज्ञान को दिया गया है। इसे तैयार करने की कोशिश में, हम एक अवधारणा या थीसिस स्थापित करते हैं। इस अवधारणा या थीसिस का [उद्देश्य] 74 समान अर्थ है। ये दो अर्थ मिलेंगे - और ज्ञान हमें सत्य प्रकट करेगा। वे हैं नहींसंयोग - और हमारा ज्ञान झूठा होगा। इसलिए, सत्य अर्थ की सोच है - अर्थ के बराबर संज्ञेय स्थिति की पर्याप्तता तक। लेकिन हम जानते हैं कि विचार के क्षेत्र में पर्याप्त समानता क्या है? पहचान. इसलिए: सत्य तैयार अर्थ और उद्देश्य अर्थ की पहचान है। किसी चीज या मानस के साथ संयोग असंभव है.

एक संज्ञानात्मक वस्तु का अपना स्थिर, उद्देश्य, समान अर्थ होता है; तैयार अवधारणा या थीसिस का अपना अर्थ है। उनकी पहचान सच्चाई देती है।

हेगेल और हसरल इस राज्य पत्राचार को हैमिल्टन कहते हैं - सद्भाव। हम जानते हैं कि अर्थों का यह पूर्ण सामंजस्य ही उनकी पहचान है।

मैं इस पर्याप्तता और संयोग को निर्धारित करने के लिए इस मानदंड से संकेत नहीं देता। मैं यहां केवल ज्ञान के सिद्धांत की मुख्य परिभाषा को रेखांकित करता हूं और पास करता हूं, क्योंकि हम यहां ज्ञानमीमांसा नहीं हैं, बल्कि कानूनी पद्धतिविद हैं। लेकिन यह सूत्र, मेरी राय में, सभी विज्ञानों के लिए समान है।

और मैं उन लोगों के लिए भी बताऊंगा जो रुचि रखते हैं: केवल अर्थपहचान में मेल खा सकता है; और इस पहचान के बिना - इसे अस्वीकार करें - और सत्य कहीं भी नहीं होगा और मनुष्य के लिए पूरी तरह से दुर्गम होगा। और फिर हमारे सामने निरंतर संशयवाद का मार्ग है। और फिर - विरोधाभास के कानून पर संदेह करने के लिए परेशानी उठाएं और स्वीकार करें कि दो विरोधी निर्णय एक साथ सत्य हो सकते हैं और हो सकते हैं।

यह पाठ एक परिचयात्मक अंश है।

व्याख्यान 1, घंटे 1, 2 दर्शनशास्त्र एक आध्यात्मिक गतिविधि के रूप में शायद किसी भी विज्ञान का दर्शन के रूप में इतना जटिल और रहस्यमय भाग्य नहीं है। यह विज्ञान ढाई सहस्राब्दियों से अधिक समय से अस्तित्व में है, और अब तक इसका विषय और तरीका विवाद का कारण बनता है। और क्या? बिना विज्ञान है

[व्याख्यान 3], घंटे 5, 6, 7, 8 दार्शनिक प्रमाण की शुरुआत पर जब से मैं समझ गया कि दर्शन क्या है एक लंबी और कड़ी मेहनत के बाद, मैंने अपने आप से एक वादा किया कि मैं अपने पूरे जीवन को सबूत और अस्पष्टता के साथ इसके सार की पुष्टि करने के लिए काम करूंगा। दर्शन अटकल नहीं है और

[व्याख्यान 5], [घंटे] 11, 12, 13, 14 चीजों के बारे में तर्क। भौतिकवाद वस्तुओं को लेकर विवाद अनादि काल से वस्तुओं को लेकर विवाद चलता रहा है। बात भौतिकवादियों और आदर्शवादियों के बीच एक विवादास्पद विषय है (जैसे आत्मा भौतिकवादियों और अध्यात्मवादियों के बीच मुख्य विवादास्पद विषय है) क्या कोई चीज वास्तविक है? केवल

[व्याख्यान 6], घंटे 15, 16, 17, 18 चीजों के बारे में विवाद। अभौतिकवाद 2) एक वस्तु बिल्कुल भी वास्तविक नहीं है। प्रत्येक वस्तु एक गैर-वस्तु है; एक वस्तु मन की एक अवस्था है। एक भौतिकवादी वह नहीं है जो यह स्वीकार करता है कि आत्मा, आत्मा, अवधारणा के अलावा एक चीज भी है, लेकिन जो यह मानता है कि भौतिक, वास्तविक बिल्कुल नहीं है

[व्याख्यान 9], घंटे 25, 26 अर्थ की स्पष्ट विशिष्टता

[व्याख्यान 11], घंटे 29, 30 दर्शन निरपेक्ष के ज्ञान के रूप में 1) हम मानसिक रूप से उन सभी चार विमानों से गुजरे हैं जिनमें दर्शन घूम सकता है और अनादि काल से घूमता है: अनुपात-लौकिक वस्तु, लौकिक-व्यक्तिपरक आत्मा, उद्देश्य समान अर्थ और उद्देश्य सर्वोच्च

[व्याख्यान 12], घंटे 31, 32 दर्शन और धर्म 1) हमें मानसिक रूप से बिना शर्त के मुख्य प्रकार की दार्शनिक शिक्षाओं से गुजरना होगा। हालांकि, यहां एक प्रारंभिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। शुरुआत से ही: दर्शन बिना शर्त की जानकारी की अनुमति दे सकता है, बी) अनुमति नहीं देता है

[व्याख्यान 1], घंटे 1, 2 परिचय 1. एक विज्ञान के रूप में कानून का दर्शन अभी भी काफी अनिश्चित है। विषय की अनिश्चितता; तरीका। सामान्य तर्क: हर कोई सक्षम है। विज्ञान सरल हैं: विषय की मौलिकता और एकरूपता - ज्यामिति, प्राणीशास्त्र। विज्ञान

[व्याख्यान 2], घंटे 3, 4 अनुभूति। इसकी विषयपरक और वस्तुनिष्ठ संरचना व्याख्यान से पहले, हमें अब कानूनी विज्ञान की सामान्य कार्यप्रणाली की नींव को स्पष्ट करना शुरू कर देना चाहिए। हालाँकि, पहले मैं आपको कुछ साहित्यिक स्पष्टीकरण और संकेत देना चाहूंगा। परेशान करने के कारण

[व्याख्यान 4], घंटे 7, 8 अर्थ का सिद्धांत (अंत) 1) हमने पिछली बार स्थापित किया था कि "विचार" को दो तरीकों से समझा जा सकता है: विचार कुछ मानसिक और मनोवैज्ञानिक है, जैसे सोच, मन की स्थिति के रूप में, एक अनुभव के रूप में, आत्मा के मानसिक कार्य के रूप में; सोचा कुछ है

[व्याख्यान 5], घंटे 9, 10 अवधारणा। पहचान अवधारणा और निर्णय का कानून 1) मैंने किसी भी अर्थ के मूल गुणों को व्यवस्थित रूप से प्रकट करने की कोशिश की [पिछली बार]। अर्थ हर और हमेशा है: सुपरटेम्पोरल; अतिरिक्त स्थानिक; अतिमानसिक; उत्तम; उद्देश्य; सदृश;

[व्याख्यान 6], घंटे 11, 12 न्याय। वैज्ञानिक सत्य निर्णय 1) प्रश्न का उत्तर देने के लिए हमने पिछले घंटों में अर्थ और अवधारणा के सिद्धांत को विकसित किया है: क्या? यह वैज्ञानिक सत्य को इसकी सर्वोच्च वस्तुनिष्ठता देता है। अब हम इस निष्पक्षता के तत्वों में से एक को देखते हैं: वैज्ञानिक

[व्याख्यान 8], घंटे 15, 16 मान। सामान्य। [उद्देश्य] 75 1) आज हम मूल्य, मानदंड और उद्देश्य की परिभाषाओं का विस्तार करने जा रहे हैं। श्रेणियों की यह श्रृंखला वकील के लिए विशेष महत्व की है; सिर्फ इसलिए नहीं कि न्यायविद एक वैज्ञानिक है, और इसलिए, वह लगातार सामना करता है

1. एक वैज्ञानिक प्रणाली के रूप में सत्य एक स्पष्टीकरण, जिस रूप में यह एक प्रस्तावना में एक कार्य को प्रस्तुत करने के लिए प्रथागत है, उस लक्ष्य के बारे में जिसमें लेखक खुद को निर्धारित करता है, साथ ही साथ उसके उद्देश्यों और दृष्टिकोण के बारे में जिसमें यह काम करता है उनकी राय में, दूसरों के लिए खड़ा है,

वैज्ञानिक और दार्शनिक सत्य जो विज्ञान में सत्य है, उसे नीत्शे ने एक प्रकार के प्रत्यक्ष प्राथमिक स्रोत के रूप में दर्शाया है। हालांकि भविष्य में वह इस प्राथमिक स्रोत को व्युत्पन्न घोषित करेगा, यानी वह इस पर सवाल उठाएगा, लेकिन वास्तव में, अपने स्तर पर, नीत्शे के लिए वह अपने स्तर को नहीं खोएगा।

2. आस्था का सत्य और वैज्ञानिक सत्य इसकी वास्तविक प्रकृति में विश्वास और इसके वास्तविक स्वरूप में तर्क के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। और इसका मतलब है कि विश्वास और मन के संज्ञानात्मक कार्य के बीच कोई आवश्यक विरोधाभास नहीं है। ज्ञान अपने सभी रूपों में हमेशा होता है

वैज्ञानिक सत्य की अवधारणा वैज्ञानिक ज्ञान में सत्य की अवधारणा।
वैज्ञानिक सत्य- यह ज्ञान है जो दोहरी आवश्यकता को पूरा करता है: पहला, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। इन मानदंडों में शामिल हैं: तार्किक सामंजस्य; अनुभवजन्य सत्यापनीयता; इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता; ज्ञान के साथ संगति जिसका सत्य पहले ही मज़बूती से स्थापित हो चुका है। सत्य की कसौटी वैज्ञानिक प्रावधानों से प्राप्त परिणाम हो सकते हैं।
के बारे में सवाल वैज्ञानिक सत्यज्ञान की गुणवत्ता के बारे में एक सवाल है। विज्ञान केवल सच्चे ज्ञान में रुचि रखता है। सत्य की समस्या वस्तुनिष्ठ सत्य के अस्तित्व के प्रश्न से जुड़ी है, अर्थात् सत्य जो स्वाद और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करता है, सामान्य रूप से मानव चेतना पर। विषय और वस्तु की बातचीत में सत्य प्राप्त होता है: किसी वस्तु के बिना, ज्ञान अपनी सामग्री खो देता है, और विषय के बिना, कोई ज्ञान नहीं होता है। इसलिए, सत्य की व्याख्या में, कोई व्यक्ति वस्तुवाद और व्यक्तिवाद के बीच अंतर कर सकता है। विषयवाद सबसे आम दृष्टिकोण है। इसके समर्थक बताते हैं कि मनुष्य के बाहर सत्य का कोई अस्तित्व नहीं है। इससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य मौजूद नहीं है। सत्य अवधारणाओं और निर्णयों में मौजूद है, इसलिए मनुष्य और मानव जाति से स्वतंत्र कोई ज्ञान नहीं हो सकता है। विषयवादी समझते हैं कि वस्तुनिष्ठ सत्य का खंडन किसी भी सत्य के अस्तित्व पर संदेह करता है। यदि सत्य व्यक्तिपरक है, तो यह पता चलता है: कितने लोग, कितने सत्य।
उद्देश्यवादी वस्तुनिष्ठ सत्य को पूर्ण करते हैं। उनके लिए, सत्य मनुष्य और मानवता के बाहर मौजूद है। सत्य स्वयं वास्तविकता है, विषय से स्वतंत्र।
लेकिन सच्चाई और वास्तविकता अलग-अलग अवधारणाएं हैं। वास्तविकता संज्ञानात्मक विषय से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। वास्तव में स्वयं कोई सत्य नहीं हैं, लेकिन केवल अपने गुणों वाली वस्तुएं हैं। यह इस वास्तविकता के लोगों के ज्ञान के परिणामस्वरूप प्रकट होता है।
सत्य वस्तुनिष्ठ है। वस्तु व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, और कोई भी सिद्धांत इस संपत्ति को सटीक रूप से दर्शाता है। वस्तुनिष्ठ सत्य को किसी वस्तु द्वारा निर्धारित ज्ञान के रूप में समझा जाता है। मनुष्य और मानवता के बिना सत्य का अस्तित्व नहीं है। इसलिए सत्य मानव ज्ञान है, लेकिन स्वयं वास्तविकता नहीं है।
निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य की अवधारणाएँ हैं।
पूर्ण सत्य वह ज्ञान है जो परावर्तक वस्तु से मेल खाता है। परम सत्य की प्राप्ति एक आदर्श है, वास्तविक परिणाम नहीं। सापेक्ष सत्य वह ज्ञान है जो अपनी वस्तु के सापेक्ष पत्राचार द्वारा विशेषता है। सापेक्ष सत्य कमोबेश सच्चा ज्ञान है। सापेक्ष सत्य को अनुभूति की प्रक्रिया में परिष्कृत और पूरक किया जा सकता है, इसलिए यह परिवर्तन के अधीन ज्ञान के रूप में कार्य करता है। परम सत्य वह ज्ञान है जो बदलता नहीं है। इसमें बदलने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि इसके तत्व वस्तु से ही मेल खाते हैं।
सत्य की कई अवधारणाएँ हैं:
- ज्ञान के पत्राचार और आंतरिक विशेषता वातावरण पर;
- जन्मजात संरचनाओं की अनुरूपता;
-तर्कसंगत अंतर्ज्ञान के आत्म-साक्ष्य का पत्राचार;
संवेदी धारणा का पत्राचार;
-प्राथमिक सोच का पत्राचार;
- व्यक्ति के लक्ष्यों का अनुपालन;
-सत्य की सुसंगत अवधारणा।
सुसंगत सत्य की अवधारणा में, निर्णय सत्य होते हैं यदि वे तार्किक रूप से उन अभिधारणाओं से व्युत्पन्न होते हैं, जो सिद्धांत का खंडन नहीं करते हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान की मुख्य विशेषताएं हैं:
1. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य कार्य वास्तविकता के वस्तुनिष्ठ नियमों की खोज करना है - प्राकृतिक, सामाजिक (सामाजिक), अनुभूति के नियम, सोच, आदि। इसलिए मुख्य रूप से विषय के सामान्य, आवश्यक गुणों पर अनुसंधान का उन्मुखीकरण, इसकी आवश्यक विशेषताएं और अमूर्तता की प्रणाली में उनकी अभिव्यक्ति। वैज्ञानिक ज्ञान आवश्यक, वस्तुनिष्ठ संबंधों को प्रकट करने का प्रयास करता है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के रूप में तय होते हैं। यदि ऐसा नहीं है, तो कोई विज्ञान नहीं है, क्योंकि वैज्ञानिकता की अवधारणा में ही कानूनों की खोज, अध्ययन की जा रही घटनाओं के सार को गहरा करना शामिल है।
2. वैज्ञानिक ज्ञान का तात्कालिक लक्ष्य और उच्चतम मूल्य वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसे मुख्य रूप से तर्कसंगत साधनों और विधियों द्वारा समझा जाता है, लेकिन निश्चित रूप से, जीवित चिंतन की भागीदारी के बिना नहीं। इसलिए, वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, यदि संभव हो तो, अपने विषय पर विचार करने की "शुद्धता" का एहसास करने के लिए कई मामलों में व्यक्तिपरक क्षणों का उन्मूलन।
3. विज्ञान, ज्ञान के अन्य रूपों की तुलना में काफी हद तक, व्यवहार में शामिल होने, आसपास की वास्तविकता को बदलने और वास्तविक प्रक्रियाओं के प्रबंधन में "कार्रवाई के लिए मार्गदर्शक" होने पर केंद्रित है। वैज्ञानिक अनुसंधान का महत्वपूर्ण अर्थ सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "पूर्वाभास करने के लिए जानने के लिए, व्यावहारिक रूप से कार्य करने के लिए पूर्वाभास करना" - न केवल वर्तमान में, बल्कि भविष्य में भी। वैज्ञानिक ज्ञान की संपूर्ण प्रगति वैज्ञानिक दूरदर्शिता की शक्ति और सीमा में वृद्धि से जुड़ी है। यह दूरदर्शिता है जो प्रक्रियाओं को नियंत्रित करना और उनका प्रबंधन करना संभव बनाती है। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल भविष्य की भविष्यवाणी करने की संभावना को खोलता है, बल्कि इसके सचेत गठन को भी खोलता है। "वस्तुओं के अध्ययन के लिए विज्ञान का उन्मुखीकरण जिसे गतिविधि में शामिल किया जा सकता है (या तो वास्तव में या संभावित रूप से, इसके भविष्य के विकास की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों का पालन करने के रूप में उनका अध्ययन, सबसे महत्वपूर्ण में से एक है। वैज्ञानिक ज्ञान की विशेषताएं। यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है।
आधुनिक विज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता यह है कि यह एक ऐसी शक्ति बन गई है जो अभ्यास को पूर्व निर्धारित करती है। उत्पादन की पुत्री से विज्ञान उसकी माँ बन जाता है। कई आधुनिक निर्माण प्रक्रियाओं का जन्म वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में हुआ था। इस प्रकार, आधुनिक विज्ञान न केवल उत्पादन की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि तकनीकी क्रांति के लिए एक पूर्वापेक्षा के रूप में भी तेजी से कार्य करता है।
4. ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के पुनरुत्पादन की एक जटिल विरोधाभासी प्रक्रिया है जो एक भाषा में तय की गई अवधारणाओं, सिद्धांतों, परिकल्पनाओं, कानूनों और अन्य आदर्श रूपों की एक अभिन्न विकासशील प्रणाली बनाती है - प्राकृतिक या, अधिक विशिष्ट रूप से, कृत्रिम (गणितीय प्रतीक, रासायनिक सूत्र, आदि)। पी।)। वैज्ञानिक ज्ञान न केवल अपने तत्वों को ठीक करता है, बल्कि लगातार उन्हें अपने आधार पर पुन: पेश करता है, उन्हें अपने मानदंडों और सिद्धांतों के अनुसार बनाता है। वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में, क्रांतिकारी काल वैकल्पिक, तथाकथित वैज्ञानिक क्रांतियाँ, जो सिद्धांतों और सिद्धांतों में परिवर्तन की ओर ले जाती हैं, और विकासवादी, शांत अवधि, जिसके दौरान ज्ञान को गहरा और विस्तृत किया जाता है। विज्ञान द्वारा अपने वैचारिक शस्त्रागार के निरंतर आत्म-नवीकरण की प्रक्रिया वैज्ञानिक चरित्र का एक महत्वपूर्ण संकेतक है।
5. वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में, उपकरण, यंत्र और अन्य तथाकथित "वैज्ञानिक उपकरण" जैसे विशिष्ट सामग्री साधनों का उपयोग किया जाता है, जो अक्सर बहुत जटिल और महंगे होते हैं (सिंक्रोफैसोट्रॉन, रेडियो टेलीस्कोप, रॉकेट और अंतरिक्ष प्रौद्योगिकी, आदि। ) इसके अलावा, विज्ञान, अनुभूति के अन्य रूपों की तुलना में अधिक हद तक, अपनी वस्तुओं के अध्ययन के लिए ऐसे आदर्श (आध्यात्मिक) साधनों और विधियों के उपयोग की विशेषता है और खुद को आधुनिक तर्क, गणितीय विधियों, द्वंद्वात्मकता, प्रणालीगत, काल्पनिक- निगमनात्मक और अन्य सामान्य वैज्ञानिक विधियाँ और विधियाँ।
6. वैज्ञानिक ज्ञान को सख्त साक्ष्य, प्राप्त परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता की विशेषता है। इसी समय, कई परिकल्पनाएं, अनुमान, धारणाएं, संभाव्य निर्णय आदि हैं। यही कारण है कि शोधकर्ताओं का तार्किक और पद्धतिगत प्रशिक्षण, उनकी दार्शनिक संस्कृति, उनकी सोच में निरंतर सुधार, इसके कानूनों और सिद्धांतों को सही ढंग से लागू करने की क्षमता। यहाँ सबसे महत्वपूर्ण हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना।
वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना को इसके विभिन्न वर्गों में और तदनुसार, इसके विशिष्ट तत्वों की समग्रता में प्रस्तुत किया जाता है। वैज्ञानिक ज्ञान की बुनियादी संरचना को ध्यान में रखते हुए, वर्नाडस्की का मानना ​​​​था कि विज्ञान के बुनियादी ढांचे में निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:
- गणितीय विज्ञान अपनी संपूर्णता में;
- तार्किक विज्ञान लगभग पूरी तरह से;
- उनकी प्रणाली में वैज्ञानिक तथ्य, उनसे किए गए वर्गीकरण और अनुभवजन्य सामान्यीकरण;
- वैज्ञानिक उपकरण समग्र रूप से लिया गया।
वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु और विषय के बीच बातचीत के दृष्टिकोण से, बाद में उनकी एकता में चार आवश्यक घटक शामिल हैं:
1) विज्ञान का विषय इसका प्रमुख तत्व है: एक व्यक्तिगत शोधकर्ता, वैज्ञानिक समुदाय, वैज्ञानिक टीम, आदि, अंततः समग्र रूप से समाज। वे दी गई परिस्थितियों में और एक निश्चित समय पर वस्तुओं और उनके वर्गों के संबंधों के गुणों, पहलुओं का पता लगाते हैं।
2) विज्ञान की वस्तु (विषय, विषय क्षेत्र) - इस विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन द्वारा वास्तव में क्या अध्ययन किया जाता है। दूसरे शब्दों में, यह वह सब कुछ है जिस पर शोधकर्ता का विचार निर्देशित होता है, वह सब कुछ जिसे वर्णित किया जा सकता है, माना जा सकता है, नाम दिया जा सकता है, सोच में व्यक्त किया जा सकता है, आदि। एक व्यापक अर्थ में, एक वस्तु की अवधारणा, इन -1, एक निश्चित सीमित अखंडता को दर्शाती है, मानव गतिविधि और अनुभूति की प्रक्रिया में वस्तुओं की दुनिया से अलग, इन -2, एक वस्तु अपने पहलुओं, गुणों की समग्रता में और संबंध, ज्ञान के विषय का विरोध। किसी वस्तु की अवधारणा का उपयोग किसी दिए गए वस्तु में निहित कानूनों की एक प्रणाली को व्यक्त करने के लिए किया जा सकता है। ज्ञानमीमांसीय शब्दों में, विषय और वस्तु के बीच का अंतर सापेक्ष है और इस तथ्य में निहित है कि विषय में केवल मुख्य, सबसे आवश्यक गुण और वस्तु की विशेषताएं शामिल हैं।
3) विधियों और तकनीकों की एक प्रणाली जो किसी दिए गए विज्ञान या वैज्ञानिक अनुशासन की विशेषता है और विषयों की मौलिकता से निर्धारित होती है।
4) इसकी अपनी विशिष्ट भाषा - प्राकृतिक और कृत्रिम दोनों (संकेत, प्रतीक, गणितीय समीकरण, रासायनिक सूत्र, आदि)। वैज्ञानिक ज्ञान के एक अलग कट के साथ, इसकी संरचना के निम्नलिखित तत्वों के बीच अंतर करना आवश्यक है:
1. अनुभवजन्य अनुभव से प्राप्त तथ्यात्मक सामग्री,
2. अवधारणाओं और अन्य अमूर्तताओं में इसके प्रारंभिक वैचारिक सामान्यीकरण के परिणाम,
3. तथ्य-आधारित समस्याएं और वैज्ञानिक मान्यताएं (परिकल्पनाएं),
4. कानून, सिद्धांत और सिद्धांत उनमें से "बढ़ रहे", दुनिया के चित्र,
5. दार्शनिक दृष्टिकोण (आधार),
6. सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्य और विश्वदृष्टि नींव,
7. वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति, आदर्श और मानदंड, इसके मानक, विनियम और अनिवार्यताएं,
8. सोच शैली और कुछ अन्य तत्व।

विषय का अध्ययन करने का उद्देश्य:ज्ञान की घटना की बहुआयामीता और उसकी विश्वसनीयता को समझना।

विषय के मुख्य प्रश्न:वैज्ञानिक ज्ञान की बहुआयामीता। वैज्ञानिक ज्ञान के मूल्य-लक्ष्य निर्धारण के रूप में सत्य। सत्य की सुसंगत और संवाददाता व्याख्या। सत्य के निरपेक्ष और सापेक्ष क्षणों की द्वंद्वात्मकता। सत्य का संभाव्य मॉडल। सत्य मानदंड। वैज्ञानिक ज्ञान की पुष्टि।

वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में ज्ञान की समझ प्राचीन दर्शन (एलेटिक स्कूल, डेमोक्रिटस) में उत्पन्न हुई, और कार्टेशियनवाद के अनुरूप साबित हुई। ज्ञान की यह व्याख्या विषय-वस्तु संज्ञानात्मक संबंधों की सरलीकृत समझ का परिणाम थी।

आधुनिक विचारों को ध्यान में रखते हुए कि वस्तु के प्रति विषय का संज्ञानात्मक रवैया सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों (भाषा, वैज्ञानिक संचार, वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान का प्राप्त स्तर, ऐतिहासिक रूप से तर्कसंगतता के बदलते मानदंड, आदि) द्वारा मध्यस्थता है, ज्ञान, सहित वैज्ञानिक, वास्तविकता के प्रतिबिंब को कम करना मुश्किल है। वैज्ञानिक ज्ञान अध्ययन के तहत वस्तु के विवरण और स्पष्टीकरण का एक अभिन्न परिसर है, जिसमें बहुत ही विषम तत्व शामिल हैं: तथ्य और उनके सामान्यीकरण, उद्देश्य कथन, तथ्यों की व्याख्या, निहित धारणाएं, गणितीय कठोरता और रूपक कल्पना, पारंपरिक रूप से स्वीकृत प्रावधान, परिकल्पना।

हालाँकि, वैज्ञानिक ज्ञान का सार वस्तुनिष्ठ सत्य की इच्छा है, किसी वस्तु की आवश्यक विशेषताओं की समझ, उसके नियम। यदि कोई वैज्ञानिक वस्तुओं को उनके वास्तविक विविध अस्तित्व में जानना चाहता है, तो वह बदलते तथ्यों के समुद्र में "डूब जाएगा"। इसलिए, वैज्ञानिक वस्तुओं के स्थिर, आवश्यक, आवश्यक कनेक्शन और संबंधों की पहचान करने के लिए जानबूझकर वास्तविकता की पूर्णता से अलग करता है। इस तरह, वह वस्तु के सिद्धांत को एक तर्कसंगत मॉडल के रूप में बनाता है जो वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है और उसे योजनाबद्ध करता है। नई वस्तुओं (तथ्यों) की अनुभूति के लिए सिद्धांत का अनुप्रयोग दिए गए सिद्धांत के संदर्भ में उनकी व्याख्या के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, वस्तु के संबंध में ज्ञान एक युक्तिसंगत मॉडल, प्रतिनिधि योजना, व्याख्या के रूप में कार्य करता है। ज्ञान की आवश्यक विशेषता इसकी सच्चाई (पर्याप्तता, वस्तु के अनुरूप होना) है।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, सत्य की अवधारणा को संदेहपूर्ण संशोधन और आलोचना के अधीन किया गया है। इस आलोचना के आधार विविध हैं। दर्शन में मानवशास्त्रीय प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों (उदाहरण के लिए, एफ। नीत्शे) ने उन बयानों के लिए वस्तुवादी आकांक्षाओं के लिए विज्ञान की आलोचना की जो मानव अस्तित्व की वास्तविकताओं को ध्यान में नहीं रखते हैं। अन्य (विज्ञान के दर्शन के कुछ प्रतिनिधियों सहित), इसके विपरीत, सत्य की अवधारणा के महत्व को ठीक इस आधार पर नकारते हैं कि ज्ञान में मानवशास्त्रीय और सांस्कृतिक मानदंड शामिल हैं। उदाहरण के लिए, टी. कुह्न ने अपनी पुस्तक "द स्ट्रक्चर ऑफ साइंटिफिक रेवोल्यूशन" के बारे में लिखा कि वे सत्य की अवधारणा का सहारा लिए बिना वैज्ञानिक ज्ञान के एक गतिशील मॉडल का निर्माण करने में कामयाब रहे। आलोचना के बावजूद, सत्य की अवधारणा आधुनिक विज्ञान में मूल्य-लक्ष्य निर्धारण के रूप में अपने महत्व को बरकरार रखती है।

सत्य की अवधारणा अस्पष्ट है। विज्ञान के लिए, सत्य की संवाददाता और सुसंगत व्याख्याएं सबसे महत्वपूर्ण हैं। सुसंगत सत्य ज्ञान को सुसंगत कथनों की एक परस्पर जुड़ी प्रणाली के रूप में दर्शाता है (ज्ञान ज्ञान के साथ संबंध रखता है)। अनुरूप सत्य ज्ञान को वास्तविकता के अनुरूप, किसी वस्तु के बारे में जानकारी ("पत्राचार") के रूप में दर्शाता है। सुसंगत सत्य की स्थापना तर्क के माध्यम से की जाती है। एक संवाददाता सत्य को स्थापित करने के लिए, सिद्धांत की सीमाओं से परे जाने की जरूरत है, वस्तु के साथ इसकी तुलना।

ज्ञान का सत्य (कानून, सिद्धांत) वस्तु के लिए इसकी पूर्ण पर्याप्तता के समान नहीं है। सच में, निरपेक्षता (अचूकता) और सापेक्षता (अपूर्णता, अशुद्धि) के क्षण द्वंद्वात्मक रूप से संयुक्त होते हैं। कार्टेशियन परंपरा ने सटीकता की अवधारणा को वैज्ञानिक ज्ञान के आदर्श का दर्जा दिया। जब वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह आदर्श अप्राप्य था, तो ज्ञान की मौलिक गिरावट (च। पियर्स, के। पॉपर द्वारा पतनवाद का सिद्धांत) के बारे में एक विचार उत्पन्न हुआ।

वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में सटीकता की अवधारणा का एक मात्रात्मक पहलू (गणित विज्ञान के लिए) और एक भाषाई पहलू (सभी विज्ञानों के लिए) है। वास्तव में, गणितीय ज्ञान की मात्रात्मक सटीकता का कार्टेशियन आदर्श (लेकिन स्वयं गणित का नहीं) कई कारणों से महसूस नहीं किया जा सकता है: माप प्रणालियों की अपूर्णता, वस्तु पर सभी परेशान प्रभावों को ध्यान में रखने में असमर्थता। भाषाई सटीकता भी सापेक्ष है। यह वस्तु के अध्ययन के कार्यों के लिए विज्ञान की भाषा की पर्याप्तता में निहित है।

शास्त्रीय विज्ञान केवल उन वस्तुओं से निपटता है जिनकी बातचीत सख्त कारण कानूनों के अधीन होती है। आधुनिक विज्ञान जटिल प्रणालियों का भी अध्ययन करता है जिनका व्यवहार संभाव्य वितरण (सांख्यिकीय कानून) के अधीन होता है, और सिस्टम के अलग-अलग तत्वों का व्यवहार केवल एक निश्चित डिग्री की संभावना के साथ अनुमान लगाया जा सकता है। इसके अलावा, आधुनिक विज्ञान की वस्तुएं जटिल बहु-कारक खुली प्रणाली हैं, जिसके लिए कारकों का अप्रत्याशित संयोजन महत्वपूर्ण है (उदाहरण के लिए: राजनीति विज्ञान, जनसांख्यिकी, आदि)। ऐसी वस्तुओं का विकास गैर-रेखीय है, कोई भी घटना वस्तु को "गणना किए गए प्रक्षेपवक्र" से विचलित कर सकती है। इस मामले में, शोधकर्ता को वस्तु के विकास के लिए संभावित "परिदृश्यों" की गणना करते हुए (बार-बार दोहराई गई "अगर ... तब ..." योजना के अनुसार) निहित रूप से सोचना पड़ता है। सांख्यिकीय नियमितताओं और गैर-रेखीय प्रक्रियाओं के बारे में ज्ञान को चिह्नित करने के लिए, सत्य की अवधारणा एक नया आयाम प्राप्त करती है और इसे संभाव्य सत्य के रूप में वर्णित किया जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के संबंध में सत्य के मानदंड की सामान्य ज्ञानमीमांसीय समस्या इसकी पुष्टि के कार्य के रूप में कार्य करती है। वैज्ञानिक ज्ञान की पुष्टि एक बहुआयामी गतिविधि है, जिसमें निम्नलिखित मुख्य बिंदु शामिल हैं: ए) सैद्धांतिक प्रस्तावों के संवाददाता सत्य की स्थापना (तथ्यों के साथ तुलना, निष्कर्ष के अनुभवजन्य सत्यापन और सिद्धांत के आधार पर किए गए पूर्वानुमान); बी) ज्ञान (परिकल्पना) की आंतरिक तार्किक स्थिरता स्थापित करना; ग) संबंधित वैज्ञानिक विषयों के पहले से मौजूद सिद्ध ज्ञान के साथ परीक्षण की गई परिकल्पना के प्रावधानों की अनुरूपता स्थापित करना; डी) प्रदर्शन, उन तरीकों की विश्वसनीयता का प्रमाण जिनके द्वारा नया ज्ञान प्राप्त किया गया था; ई) ज्ञान के पारंपरिक तत्व, तदर्थ परिकल्पना (विशिष्ट पृथक मामलों की व्याख्या करने के लिए जो सिद्धांत के ढांचे में "फिट" नहीं हैं) पर विचार किया जाता है न्याय हित, अगर वे ज्ञान बढ़ाने के लिए सेवा करते हैं, हमें एक नई समस्या तैयार करने की अनुमति देते हैं, ज्ञान की अपूर्णता को खत्म करते हैं। औचित्य मूल्य तर्कों के आधार पर किया जाता है - पूर्णता, अनुमानी ज्ञान।

प्रश्नों और कार्यों को नियंत्रित करें

1. वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में ज्ञान की समझ सीमित क्यों है?

2. सत्य की सुसंगत और संवाददाता व्याख्याओं के बीच समानताएं और अंतर क्या हैं?

3. वैज्ञानिक ज्ञान की पूर्ण सटीकता क्यों अप्राप्य है?

4. वैज्ञानिक ज्ञान का औचित्य क्या है?

वैज्ञानिक सत्य वह ज्ञान है जो दोहरी आवश्यकता को पूरा करता है: पहला, यह वास्तविकता से मेल खाता है; दूसरे, यह कई वैज्ञानिक मानदंडों को पूरा करता है। इन मानदंडों में शामिल हैं: तार्किक सामंजस्य; अनुभवजन्य सत्यापनीयता; इस ज्ञान के आधार पर नए तथ्यों की भविष्यवाणी करने की क्षमता; ज्ञान के साथ संगति जिसका सत्य पहले ही मज़बूती से स्थापित हो चुका है। सत्य की कसौटी वैज्ञानिक प्रावधानों से प्राप्त परिणाम हो सकते हैं।

दर्शन के इतिहास में, कई समझ, व्याख्या के तरीके रहे हैं सत्य:

1. सत्तामूलक. "सत्य वही है जो है।" वस्तु का अस्तित्व ही महत्वपूर्ण है। कुछ समय तक, सच्चाई छिपी हो सकती है, किसी व्यक्ति के लिए अज्ञात, लेकिन एक निश्चित समय पर यह एक व्यक्ति के सामने प्रकट हो जाती है, और वह इसे शब्दों में, परिभाषाओं में पकड़ लेता है। कला के कार्यों में।

2. ज्ञानमीमांसीय. "सत्य वास्तविकता के लिए ज्ञान का पत्राचार है।" हालांकि, इस मामले में, कई समस्याएं और असहमति उत्पन्न होती हैं, क्योंकि अक्सर अतुलनीय: वास्तविक सामग्री के साथ आदर्श (ज्ञान) की तुलना करने का प्रयास किया जाता है।

2. प्रत्यक्षवादी. "सत्य अनुभवजन्य पुष्टि है।" प्रत्यक्षवाद में, केवल वह जो वास्तव में व्यवहार में परीक्षण किया जा सकता था, विचार के अधीन था, बाकी सब कुछ "तत्वमीमांसा" के रूप में पहचाना गया था जो "वास्तविक (सकारात्मक) दर्शन" के हितों से परे था।

3. व्यावहारिक. "सत्य ज्ञान की उपयोगिता है, उसकी प्रभावशीलता है।" इन मानदंडों के अनुसार, एक निश्चित समय में जो प्रभाव देता है, वह एक प्रकार का "लाभ" लाता है, जिसे सत्य के रूप में मान्यता दी गई थी।

4. पारंपरिक(संस्थापक - जे ए पॉइन्केयर)। "सत्य एक समझौता है।" असहमति के मामले में, आपको बस आपस में सहमत होने की जरूरत है कि क्या सच माना जाता है।

सबसे अधिक संभावना है, सत्य की अवधारणा इन सभी दृष्टिकोणों को जोड़ती है: यह वास्तव में क्या है और हमारे ज्ञान का पत्राचार वास्तव में क्या है, लेकिन साथ ही यह एक निश्चित समझौता भी है, इस सत्य की स्वीकृति पर एक समझौता।

माया- ज्ञान की अनजाने में विकृति, सत्य की खोज में ज्ञान की एक अस्थायी स्थिति।

लेट जाना- सच का जानबूझकर विरूपण।

वैज्ञानिक ज्ञान की सच्चाई के लिए मानदंड:

1. वैज्ञानिक ज्ञान विरोधाभासी नहीं होना चाहिए और सिद्धांत प्रणाली के आगे विकास और सुधार में योगदान देना चाहिए।

2. सिद्धांत में यह सकारात्मक परिवर्तन देर-सबेर, किसी न किसी रूप में, परोक्ष या प्रत्यक्ष रूप से कुछ व्यावहारिक परिणाम देना, उपयोगी होना चाहिए।

3. अभ्यास। इसमें तत्काल निश्चितता की गरिमा है। वास्तविकता को बदलने वाली व्यावहारिक गतिविधि ही ज्ञान की सच्चाई या झूठ को साबित करती है।

4. समय। सच्चे वैज्ञानिक ज्ञान को इसकी ऐतिहासिक सीमाओं में माना जाना चाहिए। वैज्ञानिक ज्ञान अपने वास्तविक मूल्य, इस सांसारिक शक्ति और शक्ति को तभी प्रकट करता है जब इसे विकास में माना जाता है, विशिष्ट परिस्थितियों में, ज्ञान के अन्य रूपों (साधारण, कलात्मक, नैतिक, धार्मिक, दार्शनिक) के संयोजन में उपयोग किया जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान की सच्चाई के लिए अतिरिक्त मानदंड:

1. ई। मच ने विचार की अर्थव्यवस्था और सिद्धांत की सादगी के सिद्धांत का परिचय दिया;

2. वैज्ञानिक सिद्धांत की सुंदरता। ए पॉइन्केयर गणितीय तंत्र की सुंदरता पर जोर देता है;

3. सामान्य ज्ञान की कसौटी; 4. पागलपन का मानदंड - सामान्य ज्ञान के साथ गैर-अनुपालन की कसौटी;

5. एच. रीचेनबैक सिद्धांत की सबसे बड़ी भविष्यवाणी की कसौटी को सामने रखता है।

6. सत्यापन सिद्धांत; 7. के.आर. पॉपर "मिथ्याकरण" के सिद्धांत को संदर्भित करता है