राष्ट्र और जातीयता की अवधारणा। राष्ट्र, जातीय, जातीय समूह

अक्सर, लोगों की बात करते हुए, हम "राष्ट्र" शब्द का प्रयोग करते हैं। इसके साथ, "एथनोस" की एक समान अवधारणा है, जो कि विशेष शब्दों की श्रेणी से संबंधित है। आइए उनके बीच मुख्य अंतरों की पहचान करने का प्रयास करें।

एक राष्ट्र और जातीयता क्या है

राष्ट्र- औद्योगिक युग का आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक समुदाय।
एथनोस -सामान्य उद्देश्य या व्यक्तिपरक विशेषताओं वाले लोगों का समूह।

राष्ट्र और जातीयता के बीच अंतर

राष्ट्र को समझने के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। पहले मामले में, यह एक राज्य के नागरिकों का एक राजनीतिक समुदाय है, दूसरे में, एक एकल पहचान और भाषा वाला एक जातीय समुदाय। एक नृवंश सामान्य विशेषताओं वाले लोगों का एक समूह है, जिसमें मूल, संस्कृति, भाषा, आत्म-चेतना, निवास का क्षेत्र आदि शामिल हैं।
एक राष्ट्र, एक नृवंश के विपरीत, एक व्यापक अवधारणा है, और इसे एक अधिक जटिल और देर से गठन भी माना जाता है। यह जातीयता का उच्चतम रूप है, जिसने राष्ट्रीयता का स्थान ले लिया है। यदि पूरे विश्व इतिहास के दौरान जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​कि सबसे नया समय था। एक राष्ट्र, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए गए कई जातीय समूहों को एक साथ शामिल करता है। उदाहरण के लिए, रूसी, फ्रांसीसी, स्विस राष्ट्र बहु-जातीय हैं, जबकि अमेरिकियों के पास एक स्पष्ट जातीयता बिल्कुल नहीं है।
कई शोधकर्ताओं के अनुसार, "राष्ट्र" और "जातीय" की अवधारणाओं की उत्पत्ति एक अलग प्रकृति है। यदि सांस्कृतिक प्रतिमानों की स्थिरता और पुनरावृत्ति की विशेषता है, तो नए और पारंपरिक तत्वों के संयोजन के माध्यम से आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया राष्ट्र के लिए महत्वपूर्ण है। इस प्रकार, एक नृवंश का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

TheDifference.ru ने निर्धारित किया कि एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच का अंतर इस प्रकार है:

राष्ट्र एक जातीयता का उच्चतम रूप है जो राष्ट्रीयता को प्रतिस्थापित करने के लिए आया है।
यदि पूरे विश्व इतिहास के दौरान जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​कि सबसे नया समय था।
एक राष्ट्र, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए गए कई जातीय समूहों को एक साथ शामिल करता है।
एक जातीय समूह का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित होता है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

जैविक विज्ञान में, जाति समानता को संदर्भित करती है आबादी. एक जनसंख्या व्यक्तियों का एक समूह है जो विशेषताओं के एक निश्चित स्थिर सेट की विशेषता है; इसके व्यक्ति परस्पर प्रजनन करते हैं, देते हैं उत्पादक संतान और एक सामान्य क्षेत्र में रहते हैं।

किसी व्यक्ति के संबंध में, जाति और जनसंख्या की कई परिभाषाएँ हैं, हालाँकि उनका अर्थ बहुत करीब है। घरेलू विज्ञान में सबसे आम निम्नलिखित है: जाति- यह उन लोगों का एक समूह है जिनके पास एक सामान्य भौतिक प्रकार है, जिसकी उत्पत्ति एक निश्चित क्षेत्र से जुड़ी है। नीचे आबादीएक ही प्रजाति से संबंधित व्यक्तियों के एक समूह के रूप में समझा जाता है, जो एक दूसरे के साथ अनिश्चित काल तक मिश्रण करने और एक क्षेत्र रखने में सक्षम होते हैं। नस्ल और जनसंख्या के बीच का अंतर, जो वास्तव में, बहुत करीबी परिभाषाएं हैं, यह है कि जनसंख्या का आकार बहुत छोटा है, यह कम जगह घेरता है; दूसरी ओर, एक जाति में कई आबादी होती है जिसमें बिना किसी सीमा के आपस में मिलने की संभावना होती है। मिश्रण की सीमा केवल इन्सुलेटिंग बाधाओं (बड़ी दूरी वाले लोगों सहित) की उपस्थिति से जुड़ी है। एथनोस(लोग, राष्ट्रीयता) को संदर्भित करता है सामाजिकमानवता के विभाग। एक नृवंश एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से गठित लोगों का एक स्थिर समूह है, जो एक सामान्य संस्कृति, भाषा, मानस और आत्म-चेतना की विशेषता है, जो स्व-नाम (जातीय नाम) में परिलक्षित होता है। सभी तीन घटनाएं - जनसंख्या, नस्ल और नृवंश - की एक बहुत ही महत्वपूर्ण सामान्य विशेषता है: उनमें से प्रत्येक का एक विशिष्ट आवास है। यह समानता जीन पूल1, संस्कृति और भाषा की एकता में योगदान करती है। इसलिए, नृवंश की कुछ विशेषताओं के साथ भौतिक प्रकार के संयोग कभी-कभी संभव होते हैं। महान नस्लों के बीच एक निश्चित पत्राचार है और

बड़े भाषाई विभाजन। उदाहरण के लिए, अधिकांश प्रतिनिधि कोकेशियान जातिभाषा में बोलता है भारोपीयतथा सेमिटिक-हैमिटिक परिवार,और खासकर मंगोलोइड्स- भाषाओं में चीन-तिब्बती परिवार. हालाँकि, एक ओर जनसंख्या की भौतिक विशेषताओं और दूसरी ओर भाषा और संस्कृति के बीच कोई कारण, नियमित संबंध नहीं है। अधिकांश जातीय समूहों में एक जटिल मानवशास्त्रीय (नस्लीय) रचना होती है, कई जातीय समूह मानवशास्त्रीय रूप से बहुरूपी होते हैं, और इसके साथ ही, विभिन्न लोग एक ही मानवशास्त्रीय प्रकार के हो सकते हैं। जैसा कि दुनिया के कई लोगों के अंतःविषय अध्ययन से पता चलता है, सांस्कृतिक, भाषाई और भौतिक लक्षणों का संयोग एक बहुत ही दुर्लभ घटना है। यह कुछ ऐतिहासिक या प्राकृतिक कारणों, मुख्य रूप से सामाजिक या भौगोलिक अलगाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है। नस्लों और जातीय समूहों का गठन, विकास और कामकाज विभिन्न कानूनों के अधीन हैं: दौड़ - प्राकृतिक (जैविक), और जातीय समूह - सामाजिक (ऐतिहासिक, आदि)।

राष्ट्र को समझने के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। पहले मामले में, यह एक राज्य के नागरिकों का एक राजनीतिक समुदाय है, दूसरे में, एक एकल पहचान और भाषा वाला एक जातीय समुदाय। एक नृवंश सामान्य विशेषताओं वाले लोगों का एक समूह है, जिसमें मूल, संस्कृति, भाषा, आत्म-चेतना, निवास का क्षेत्र आदि शामिल हैं।

राष्ट्र,नृवंशविज्ञान के विपरीत, इसकी एक व्यापक अवधारणा है, और इसे अधिक जटिल और देर से गठन भी माना जाता है। यह जातीयता का उच्चतम रूप है, जिसने राष्ट्रीयता का स्थान ले लिया है। यदि पूरे विश्व इतिहास के दौरान जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​कि सबसे नया समय था। एक राष्ट्र, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए गए कई जातीय समूहों को एक साथ शामिल करता है। उदाहरण के लिए, रूसी, फ्रांसीसी, स्विस राष्ट्र बहु-जातीय हैं, जबकि अमेरिकियों के पास एक स्पष्ट जातीयता बिल्कुल नहीं है।

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, "राष्ट्र" और "जातीय" की अवधारणाओं की उत्पत्ति एक अलग प्रकृति है। यदि सांस्कृतिक प्रतिमानों की स्थिरता और पुनरावृत्ति की विशेषता है, तो नए और पारंपरिक तत्वों के संयोजन के माध्यम से आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया राष्ट्र के लिए महत्वपूर्ण है। इस प्रकार, एक नृवंश का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच का अंतर

राष्ट्र एक जातीयता का उच्चतम रूप है जो राष्ट्रीयता को प्रतिस्थापित करने के लिए आया है।

यदि पूरे विश्व इतिहास के दौरान जातीय समूहों के अस्तित्व का पता लगाया जा सकता है, तो राष्ट्रों के गठन की अवधि नया और यहां तक ​​कि सबसे नया समय था।

एक राष्ट्र, एक नियम के रूप में, ऐतिहासिक भाग्य द्वारा एक साथ लाए गए कई जातीय समूहों को एक साथ शामिल करता है।

एक जातीय समूह का मुख्य मूल्य एक स्थिर समूह से संबंधित होता है, जबकि राष्ट्र विकास के एक नए स्तर तक पहुंचने का प्रयास करता है।

थोड़ा
राष्ट्रों, जातीय समूहों और वैज्ञानिक दृष्टिकोणों के बारे में।

कुछ अवधारणाओं के बारे में।
ग्रीक शब्दों से नृवंशविज्ञान - नृवंश - लोग और लोगो - शब्द, निर्णय - दुनिया के लोगों का विज्ञान (नृवंश, अधिक सटीक,

जातीय समुदाय) उनकी उत्पत्ति (एटोजेनेसिस), इतिहास (जातीय इतिहास), उनकी संस्कृति। नृवंशविज्ञान शब्द
वितरण प्रसिद्ध फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी और विचारक एम. एम्पीयर के कारण है, जिन्होंने इतिहास, पुरातत्व और अन्य विषयों के साथ-साथ मानविकी की प्रणाली में नृवंशविज्ञान का स्थान निर्धारित किया। उसी समय, नृवंशविज्ञान शामिल है, के अनुसार
एम्पीयर के विचार, भौतिक नृविज्ञान के एक उप-अनुशासन के रूप में (व्यक्तिगत जातीय के भौतिक गुणों का विज्ञान)
समूह: बालों और आंखों का रंग, खोपड़ी और कंकाल की संरचना, रक्त, आदि)। 19 वीं सदी में पश्चिमी यूरोपीय देशों में
जातीय अध्ययन सफलतापूर्वक विकसित किए गए थे। "नृवंशविज्ञान" शब्द के साथ, इस विज्ञान का एक और नाम व्यापक हो गया है - नृवंशविज्ञान।
- ग्रीक शब्दों से - एथनोस - लोग और ग्राफो - मैं लिखता हूं, अर्थात। लोगों, उनके इतिहास और सांस्कृतिक विशेषताओं का विवरण। हालांकि, के दौरान
19वीं सदी का दूसरा भाग दृष्टिकोण की प्रबलता थी, जिसके अनुसार नृवंशविज्ञान को माना जाता था
मुख्य रूप से क्षेत्र सामग्री पर आधारित एक वर्णनात्मक विज्ञान, और एक सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में नृवंशविज्ञान,
नृवंशविज्ञान डेटा के आधार पर। अंत में, फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी सी. लेवी-स्ट्रॉस का मानना ​​था कि मानव विज्ञान के विकास में नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और नृविज्ञान तीन क्रमिक चरण हैं: नृवंशविज्ञान जातीय समूहों, क्षेत्र के अध्ययन में एक वर्णनात्मक चरण है
अनुसंधान और वर्गीकरण; नृवंशविज्ञान - इस ज्ञान का संश्लेषण और उनका व्यवस्थितकरण; नृविज्ञान अध्ययन करना चाहता है
मनुष्य अपनी सभी अभिव्यक्तियों में. नतीजतन, अलग-अलग समय पर और अलग-अलग देशों में, इनमें से किसी भी शब्द को वरीयता दी गई, जो कि पर निर्भर करता है
विकसित परंपरा। तो, फ्रांस में "एथ्नोलॉजी" (l'ethnology) शब्द अभी भी इंग्लैंड में, इसके साथ ही प्रचलित है
"सामाजिक नृविज्ञान" (नृविज्ञान, सामाजिक नृविज्ञान) की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, संयुक्त राज्य अमेरिका में पदनाम
इस विज्ञान का "सांस्कृतिक नृविज्ञान" (सांस्कृतिक नृविज्ञान) है। रूसी परंपरा में
शब्द "नृवंशविज्ञान" और "नृवंशविज्ञान" को मूल रूप से समानार्थक शब्द के रूप में माना जाता था। हालाँकि, 1920 के दशक के उत्तरार्ध से यूएसएसआर में, समाजशास्त्र के साथ-साथ नृविज्ञान पर विचार किया जाने लगा
"बुर्जुआ" विज्ञान। इसलिए, सोवियत काल में, "नृवंशविज्ञान" शब्द को "नृवंशविज्ञान" शब्द से लगभग पूरी तरह से बदल दिया गया था। हाल के वर्षों में, हालांकि,
पश्चिमी और अमेरिकी मॉडल - नृवंशविज्ञान या सामाजिक-सांस्कृतिक मॉडल का अनुसरण करते हुए, इस विज्ञान को कॉल करने की प्रवृत्ति प्रबल हुई है
मनुष्य जाति का विज्ञान।

एक जातीय, या एक जातीय समूह क्या है (अधिक सटीक रूप से, एक जातीय समुदाय या एक जातीय
समूह)? यह समझ विभिन्न विषयों में बहुत भिन्न होती है - नृवंशविज्ञान,
मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और विभिन्न वैज्ञानिक स्कूलों और दिशाओं के प्रतिनिधि। यहां
उनमें से कुछ के बारे में संक्षेप में।
इस प्रकार, कई रूसी नृवंशविज्ञानी जातीयता को वास्तविक मानते हैं
मौजूदा अवधारणा - एक सामाजिक समूह जो ऐतिहासिक के दौरान विकसित हुआ है
समाज का विकास (वी। पिमेनोव)। जे. ब्रोमली के अनुसार, एथनोस ऐतिहासिक रूप से है
लोगों का एक स्थिर समूह जो एक निश्चित क्षेत्र में विकसित हुआ है, जिसके पास है
भाषा, संस्कृति और मानस की सामान्य अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं, और
स्व-नाम में तय की गई अपनी एकता (आत्म-चेतना) के बारे में भी जागरूकता।
यहां मुख्य बात आत्म-जागरूकता और सामान्य आत्म-नाम है। एल। गुमिलोव जातीयता को समझते हैं
मुख्य रूप से एक प्राकृतिक घटना के रूप में; लोगों का यह या वह समूह (गतिशील)
सिस्टम) जो खुद को अन्य समान सामूहिकों का विरोध करता है (हम नहीं
हम), अपने स्वयं के विशेष आंतरिक
व्यवहार की संरचना और पूर्व निर्धारित स्टीरियोटाइप। इस तरह की एक जातीय रूढ़िवादिता, के अनुसार
गुमीलोव, विरासत में नहीं मिला है, लेकिन इस प्रक्रिया में बच्चे द्वारा अधिग्रहित किया जाता है
सांस्कृतिक समाजीकरण और के दौरान काफी मजबूत और अपरिवर्तित है
मानव जीवन। एस। अरुटुनोव और एन। चेबोक्सरोव ने जातीयता को एक स्थानिक माना
विशिष्ट सांस्कृतिक जानकारी के सीमित समूह, और अंतरजातीय
संपर्क - ऐसी सूचनाओं के आदान-प्रदान के रूप में। एक नज़रिया भी है
जो एक जातीय है, एक जाति की तरह, मूल रूप से, एक शाश्वत रूप से विद्यमान समुदाय
लोग, और इससे संबंधित होना उनके व्यवहार और राष्ट्रीय चरित्र को निर्धारित करता है।
चरम दृष्टिकोण के अनुसार, एक जातीय समूह से संबंधित जन्म से निर्धारित होता है -
वर्तमान में, गंभीर वैज्ञानिकों के बीच, लगभग कोई भी इसे साझा नहीं करता है।

विदेशी नृविज्ञान में, हाल ही में एक व्यापक धारणा रही है कि नृवंशविज्ञान
(या बल्कि, एक जातीय समूह, क्योंकि विदेशी मानवविज्ञानी उपयोग करने से बचते हैं
शब्द "एथनोस") एक कृत्रिम निर्माण है जो उद्देश्यपूर्ण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है
राजनेताओं और बुद्धिजीवियों के प्रयास। हालांकि, अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि जातीय (जातीय समूह)
सबसे स्थिर समूहों या लोगों के समुदायों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है।
यह एक अंतर-पीढ़ीगत समुदाय है, जो समय के साथ स्थिर है, एक स्थिर संरचना के साथ है
इस मामले में, प्रत्येक व्यक्ति की एक स्थिर जातीय स्थिति होती है, उसे "बहिष्कृत" करना असंभव है
एक जातीय समूह से।

सामान्य तौर पर, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि नृवंशविज्ञान का सिद्धांत घरेलू लोगों का पसंदीदा दिमाग है
वैज्ञानिक; पश्चिम में, जातीयता की समस्याओं पर पूरी तरह से अलग तरीके से चर्चा की जाती है।
राष्ट्र के सिद्धांत को विकसित करने में पश्चिमी वैज्ञानिकों की प्राथमिकता है।

1877 में वापस, ई. रेनन ने "राष्ट्र" की अवधारणा की एक एटैटिस्ट परिभाषा दी: एक राष्ट्र एकजुट
इस राज्य के सभी निवासी, उनकी जाति, जातीयता की परवाह किए बिना। धार्मिक
सहायक उपकरण, आदि। 19 वीं शताब्दी के बाद से।
राष्ट्र के दो मॉडलों ने आकार लिया: फ्रेंच और जर्मन। फ्रेंच मॉडल, निम्नलिखित
रेनान, एक नागरिक समाज के रूप में राष्ट्र की समझ से मेल खाती है
(राज्य) राजनीतिक पसंद और नागरिक रिश्तेदारी के आधार पर।
इस फ्रांसीसी मॉडल की प्रतिक्रिया जर्मन रोमान्टिक्स की थी, जो आकर्षक थी
उनके अनुसार, "खून की आवाज" से, राष्ट्र एक जैविक समुदाय है, जो जुड़ा हुआ है
सामान्य संस्कृति। आजकल लोग समाज के "पश्चिमी" और "पूर्वी" मॉडल के बारे में बात करते हैं,
या राष्ट्र के नागरिक (क्षेत्रीय) और जातीय (आनुवंशिक) मॉडल के बारे में।
वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि एक राष्ट्र के विचार का उपयोग अक्सर राजनीतिक उद्देश्यों के लिए किया जाता है - शासन द्वारा
या सत्ता समूह हासिल करना चाहते हैं। क्या
जातीय समूहों, या जातीय समूहों (जातीय समूहों) से संबंधित है, फिर विदेश में, और हाल ही में
वर्ष और घरेलू विज्ञान में इसके लिए तीन मुख्य दृष्टिकोणों को अलग करने की प्रथा है
समस्याओं की श्रेणी - आदिमवादी, रचनावादी और वादक
(या स्थितिवादी)।

उनमें से प्रत्येक के बारे में कुछ शब्द:

जातीयता के अध्ययन में "अग्रणी" में से एक, जिनके शोध का सामाजिक विज्ञान पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा,
नॉर्वे के वैज्ञानिक एफ. बार्थ थे, जिन्होंने तर्क दिया कि जातीयता एक रूप है
सामाजिक संगठन, संस्कृति (जातीय - सामाजिक रूप से संगठित)
संस्कृति का प्रकार)। उन्होंने "जातीय सीमा" की महत्वपूर्ण अवधारणा को भी पेश किया - el
एक जातीय समूह की वह महत्वपूर्ण विशेषता जिसके आगे इसका श्रेय समाप्त हो जाता है
इस समूह के सदस्यों के साथ-साथ अन्य समूहों के सदस्यों द्वारा इसे सौंपे गए कार्य।

1960 के दशक में, जातीयता के अन्य सिद्धांतों की तरह, आदिमवाद के सिद्धांत (अंग्रेजी आदिम - मूल से) को आगे रखा गया था।
दिशा स्वयं बहुत पहले उठी, यह पहले से ही उल्लेखित पर वापस जाती है
जर्मन रोमांटिक लोगों के विचार, उनके अनुयायियों ने नृवंश को मूल माना और
"रक्त" के सिद्धांत पर लोगों का अपरिवर्तनीय जुड़ाव, अर्थात। स्थायी के साथ
संकेत। यह दृष्टिकोण न केवल जर्मन में, बल्कि रूसी में भी विकसित किया गया है
नृवंशविज्ञान। लेकिन उस पर बाद में। 1960 के दशक में। पश्चिम में फैला
आदिमवाद का जैविक-नस्लीय और "सांस्कृतिक" रूप। हाँ, उनमें से एक
संस्थापकों, के. गर्ट्ज़ ने तर्क दिया कि जातीय आत्म-चेतना (पहचान) संदर्भित करता है
"प्राचीन" भावनाओं के लिए और ये मौलिक भावनाएं काफी हद तक निर्धारित करती हैं
लोगों का व्यवहार। हालाँकि, ये भावनाएँ, के। गर्ट्ज़ ने लिखा है, जन्मजात नहीं हैं,
लेकिन लोगों में समाजीकरण की प्रक्रिया के हिस्से के रूप में उत्पन्न होते हैं और भविष्य में होते हैं
मौलिक के रूप में, कभी-कभी - अपरिवर्तनीय और लोगों के व्यवहार को निर्धारित करने वाले के रूप में -
एक ही जातीय समूह के सदस्य। आदिमवाद के सिद्धांत की बार-बार गंभीर आलोचना की गई है, विशेष रूप से
एफ बार्थ के समर्थकों से। तो डी बेकर ने नोट किया कि भावनाएं परिवर्तनशील हैं और
स्थितिजन्य रूप से निर्धारित होते हैं और समान व्यवहार उत्पन्न नहीं कर सकते हैं।

आदिमवाद की प्रतिक्रिया के रूप में, जातीयता को विचारधारा के एक तत्व के रूप में समझा जाने लगा।
यह समूह या अन्य समूहों के सदस्यों द्वारा किसी को इसका श्रेय देना)। जातीयता और जातीय समूह बन गए हैं
संसाधनों, शक्ति और विशेषाधिकारों के संघर्ष के संदर्भ में भी माना जाता है। .

जातीयता (जातीय समूहों) के अन्य दृष्टिकोणों को चिह्नित करने से पहले, परिभाषा को याद करना उचित होगा,
जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर द्वारा एक जातीय समूह को दिया गया। उनके अनुसार इस
लोगों का एक समूह जिनके सदस्यों का एक सामान्य में व्यक्तिपरक विश्वास है
शारीरिक बनावट या रीति-रिवाजों, या दोनों में समानता के कारण वंश
दूसरा एक साथ, या साझा स्मृति के कारण। यहाँ इस पर जोर दिया गया है
एक सामान्य मूल में विश्वास। और हमारे समय में, कई मानवविज्ञानी मानते हैं कि मुख्य
एक जातीय समूह के लिए एक अलग विशेषता समुदाय का एक विचार हो सकता है
मूल और/या इतिहास।

सामान्य तौर पर, पश्चिम में, आदिमवाद के विपरीत और बार्थ के विचारों के प्रभाव में, उन्होंने सबसे बड़ा प्राप्त किया
जातीयता के लिए रचनावादी दृष्टिकोण का प्रसार। उनके समर्थकों ने माना
एथनोस व्यक्तियों या कुलीनों (शक्तिशाली, बौद्धिक,
सांस्कृतिक) विशिष्ट लक्ष्यों के साथ (शक्ति, संसाधनों, आदि के लिए संघर्ष)। अनेक
के निर्माण में विचारधारा (सबसे ऊपर, राष्ट्रवाद) की भूमिका पर भी जोर देते हैं
जातीय समुदाय। रचनावाद के अनुयायियों में शामिल हैं अंग्रेजी
वैज्ञानिक बी एंडरसन (उनकी पुस्तक में एक "बोलने" और अभिव्यंजक शीर्षक "काल्पनिक" है
समुदाय" - इसके अंश इस साइट पर पोस्ट किए गए थे), ई. गेलनर (उनके बारे में भी
इस साइट पर चर्चा की गई थी) और कई अन्य जिनके कार्यों को क्लासिक्स माना जाता है।

साथ ही, कुछ वैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोणों की चरम सीमाओं से संतुष्ट नहीं हैं। उन्हें "सामंजस्य" करने के प्रयास हैं:
के आधार पर जातीय समूहों को "प्रतीकात्मक" समुदायों के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास
प्रतीकों के सेट - फिर से, एक सामान्य मूल में विश्वास, एक सामान्य अतीत में, एक सामान्य
भाग्य, आदि। कई मानवविज्ञानी इस बात पर जोर देते हैं कि जातीय समूहों का उदय हुआ
अपेक्षाकृत हाल ही में: वे शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं हैं, लेकिन इसके तहत बदलते हैं
विशिष्ट स्थितियों, परिस्थितियों का प्रभाव - आर्थिक, राजनीतिक और
आदि।

घरेलू विज्ञान में, नृवंशविज्ञान का सिद्धांत विशेष रूप से लोकप्रिय हो गया है, इसके अलावा, शुरू में
इसकी चरम आदिमवादी (जैविक) व्याख्या में। इसे एस.एम. द्वारा विकसित किया गया था। शिरोकोगोरोव, जो
नृवंशों को एक जैव-सामाजिक जीव के रूप में माना जाता है, इसके मुख्य को बाहर करते हुए
उत्पत्ति की विशेषताएं, साथ ही भाषा, रीति-रिवाज, जीवन शैली और परंपरा
[शिरोकोगोरोव, 1923। पी। 13]। कई मायनों में उनके अनुयायी एल.एन. गुमीलोव,
आंशिक रूप से इस परंपरा को जारी रखते हुए, उन्होंने नृवंशों को एक जैविक प्रणाली के रूप में माना,
जुनून को इसके विकास के उच्चतम चरण के रूप में उजागर करना [गुमिलोव, 1993]। के बारे में
इस दृष्टिकोण के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, लेकिन अब कुछ गंभीर शोधकर्ता हैं
एल.एन. गुमिलोव के विचारों को पूरी तरह से साझा करता है, जिसे एक चरम अभिव्यक्ति माना जा सकता है
आदिम दृष्टिकोण। इस सिद्धांत की जड़ें जर्मन के विचारों में हैं
एक राष्ट्र, या "सामान्य रक्त और मिट्टी" की स्थिति से एक जातीय समूह के लिए रोमांटिक, यानी।
किसी प्रकार का समूह। इसलिए एल.एन. की असहिष्णुता। गुमीलेव टू
मिश्रित विवाह, जिनके वंशजों को उन्होंने "चिमेरिकल फॉर्मेशन" माना,
असंबद्ध को जोड़ना।

पी.आई. कुशनेर का मानना ​​​​था कि जातीय समूह कई विशिष्ट विशेषताओं में एक दूसरे से भिन्न होते हैं,
जिनमें से वैज्ञानिक ने विशेष रूप से भाषा, भौतिक संस्कृति (भोजन, आवास,
कपड़े, आदि), साथ ही साथ जातीय पहचान [कुशनर, 1951. पी.8-9]।

एसए की पढ़ाई अरुतुनोवा और एन.एन.
चेबोक्सरोवा। उनके अनुसार, "... जातीय समूह स्थानिक रूप से सीमित हैं"
विशिष्ट सांस्कृतिक जानकारी के "झुरमुट", और अंतरजातीय संपर्क - विनिमय
ऐसी जानकारी", और सूचना लिंक को अस्तित्व के आधार के रूप में माना जाता था
एथनोस [अरुतुनोव, चेबोक्सरोव, 1972। पी। 23-26]। बाद के काम में, एस.ए. अरुतुनोवा
इस समस्या को समर्पित एक संपूर्ण अध्याय का शीर्षक "बात कर रहा है": "द नेटवर्क
जातीय अस्तित्व के आधार के रूप में संचार" [अरुतुनोव, 2000]। के विचार
सांस्कृतिक जानकारी के विशिष्ट "झुरमुट" के रूप में जातीय समूह और
आंतरिक सूचना संबंध किसी की आधुनिक समझ के बहुत करीब हैं
एक प्रकार के सूचना क्षेत्र या सूचना संरचना के रूप में सिस्टम। पर
आगे एस.ए. अरुतुनोव सीधे इस बारे में लिखते हैं [अरुतुनोव, 2000। पीपी। 31, 33]।

नृवंशविज्ञान के सिद्धांत की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इसके अनुयायी मानते हैं
एक सार्वभौमिक श्रेणी के रूप में जातीय समूह, यानी लोग, इसके अनुसार, से संबंधित थे
कुछ जातीय समूह / जातीय समूह के लिए, बहुत कम बार - कई जातीय समूहों के लिए। समर्थकों
इस सिद्धांत का मानना ​​​​था कि जातीय समूह एक या दूसरे ऐतिहासिक में बने थे
अवधि और समाज में परिवर्तन के अनुसार परिवर्तित। मार्क्सवादी प्रभाव
पांच सदस्यीय विभाजन के साथ जातीय समूहों के विकास को सहसंबंधित करने के प्रयासों में भी सिद्धांत व्यक्त किया गया था
मानव जाति का विकास - यह निष्कर्ष कि प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन
अपने स्वयं के प्रकार के जातीय (जनजाति, गुलाम-मालिक लोग, पूंजीवादी) से मेल खाती है
राष्ट्रीयता, पूंजीवादी राष्ट्र, समाजवादी राष्ट्र)।

भविष्य में, कई सोवियत शोधकर्ताओं द्वारा नृवंशविज्ञान के सिद्धांत को विकसित किया गया था
विशेषताएं ब्रोमली, जो
माना जाता है कि नृवंश "... एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित" है
एक निश्चित क्षेत्र में
लोगों का एक स्थिर समूह जो अपेक्षाकृत स्थिर साझा करते हैं
भाषा, संस्कृति और मानस की विशेषताएं, साथ ही साथ उनकी एकता की चेतना और
अन्य समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से अंतर, में निश्चित
स्व-नाम" [ब्रॉमली, 1983। एस। 57-58]। यहाँ हम विचारों का प्रभाव देखते हैं
आदिमवाद - एस। श्प्रोकोगोरोव, और एम। वेबर।

यू.वी. का सिद्धांत ब्रॉमली, उनके समर्थकों की तरह, सोवियत काल में वापस आलोचना की गई थी।
तो, एम.वी. क्रुकोव बार-बार और, मेरी राय में, बिल्कुल सही नोट किया गया
राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रों की इस पूरी प्रणाली की दूरदर्शिता [क्रायुकोव, 1986, पृष्ठ 58-69]।
खाना खा लो। कोलपाकोव, उदाहरण के लिए, बताते हैं कि ब्रॉमली के तहत एथनोस की परिभाषा
कई समूह उपयुक्त हैं, न केवल जातीय [कोलपकोव, 1995। पृष्ठ 15]।

1990 के दशक के मध्य से, रूसी साहित्य का प्रसार शुरू हो गया है
रचनावादी के निकट विचार। उनके अनुसार, जातीय समूह वास्तविक नहीं हैं
मौजूदा समुदायों, और राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा बनाई गई संरचनाएं या
व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए वैज्ञानिक (विवरण के लिए, देखें: [तिशकोव, 1989। पी। 84; तिशकोव,
2003, पी. 114; चेशको, 1994, पृष्ठ 37])। तो, वीए के अनुसार। तिशकोव (कार्यों में से एक)
जिसका अभिव्यंजक नाम "एथनोस के लिए रिक्वेस्ट") है, सोवियत वैज्ञानिक स्वयं
जातीय समुदायों की बिना शर्त वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में एक मिथक बनाया, जैसे
कुछ मूलरूप [तिशकोव, 1989. पृ.5], शोधकर्ता स्वयं जातीय समूहों को कृत्रिम मानते हैं
निर्माण जो केवल नृवंशविज्ञानियों के दिमाग में मौजूद हैं [Tishkov, 1992], or
जातीयता के निर्माण के कुलीन प्रयासों का परिणाम [तिशकोव, 2003। पी।
118]. वी.ए. टिशकोव ने एक जातीय समूह को ऐसे लोगों के समूह के रूप में परिभाषित किया है जिनके सदस्यों के पास है
एक सामान्य नाम और संस्कृति के तत्व, एक सामान्य उत्पत्ति के बारे में एक मिथक (संस्करण) और
सामान्य ऐतिहासिक स्मृति, खुद को एक विशेष क्षेत्र के साथ जोड़ते हैं और इसकी भावना रखते हैं
एकजुटता [तिशकोव, 2003। पृष्ठ 60]। पुन: - मैक्स वेबर के विचारों का प्रभाव, व्यक्त किया गया
करीब एक सदी पहले...

सभी शोधकर्ता इस दृष्टिकोण को साझा नहीं करते हैं, जो विचारों के प्रभाव के बिना विकसित नहीं हुआ है
एम वेबर, उदाहरण के लिए, एस.ए. अरुतुनोव, जिन्होंने बार-बार इसकी आलोचना की [अरुतुनोव,
1995. पी.7]। सोवियत सिद्धांत के अनुरूप काम कर रहे कुछ शोधकर्ता
एथनोस, एथनोई को एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मानते हैं जो हमारे स्वतंत्र रूप से मौजूद है
चेतना।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि, नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के समर्थकों की तीखी आलोचना के बावजूद,
रचनावादी शोधकर्ताओं के विचार मौलिक रूप से भिन्न नहीं हैं
पहली नज़र। दिए गए जातीय समूहों या जातीय समूहों की परिभाषाओं में
सूचीबद्ध वैज्ञानिकों, हम आम में बहुत कुछ देखते हैं, हालांकि पहचान करने के लिए रवैया
वस्तुएं अलग हो जाती हैं। इसके अलावा, अनजाने में या अनजाने में, कई शोधकर्ता
एम. वेबर द्वारा दी गई जातीय समूह की परिभाषा को दोहराइए। मैं इसे फिर से दोहराऊंगा
समय: एक जातीय समूह उन लोगों का समूह है जिनके सदस्यों का एक व्यक्तिपरक होता है
शारीरिक बनावट या रीति-रिवाजों की समानता के कारण एक सामान्य मूल में विश्वास,
या दोनों एक साथ, या साझा स्मृति के कारण। तो मूल बातें
एम. वेबर का जातीयता के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोणों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।
इसके अलावा, एक जातीय समूह की उनकी परिभाषा को कभी-कभी लगभग शब्दशः इस्तेमाल किया जाता था
विभिन्न प्रतिमानों के समर्थक।

ऑफहैंड, एक अलंकारिक प्रश्न। ऐसा लगता है कि यहां सब कुछ बिल्कुल स्पष्ट और समझने योग्य है।

राष्ट्र जनता है संयुक्तइसकी उत्पत्ति, भाषा, सामान्य विचार, निवास का एक ही स्थान।

लोग न केवल एक इतिहास, भूमि और आम भाषा से एकजुट हैं, बल्कि यह भी हैं एकीकृतराज्य प्रणाली.

यह विश्वदृष्टि की पहचान से है कि "महान अमेरिकी राष्ट्र", "रूसी लोग", "इज़राइल के लोग" जैसे वाक्यांश उत्पन्न हुए।

यह कहा जाना चाहिए कि "राष्ट्र" और "लोग" शब्द "की अवधारणा से निकटता से जुड़े हुए हैं" राष्ट्रवाद". और ऐसी बहुत सी कहानियाँ हैं जब उदार राष्ट्रवाद (प्रत्येक लोगों के हितों की व्यक्तिगत रूप से रक्षा करना) आसानी से चरम राष्ट्रवाद (अंधराष्ट्रवाद) में बदल सकता है। इसलिए, विचाराधीन मुद्दे पर स्वयं ध्यान देने की आवश्यकता है।

रूसी राज्य की नींव

जनसंख्या के उत्तरोत्तर सोच वाले हिस्से की राय में, लोगों और राष्ट्रों का प्रश्न सबसे पहले, पर आधारित होना चाहिए संविधानवह देश जिसमें व्यक्ति रहता है और मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा। संयुक्त राष्ट्र के मुख्य दस्तावेज का पहला लेख यह स्पष्ट और सरल बनाता है कि मनुष्य "सम्मान में" और "अधिकारों में" दोनों "स्वतंत्र और समान" पैदा हुए हैं।

रूस में रहने वाले और एकल राज्य भाषा (रूसी) का उपयोग करने वाले लोग गर्व से खुद को कहते हैं रूसियों.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी संघ का संविधान उन शब्दों से शुरू होता है जो रूसियों के जीवन सिद्धांतों के सार को दर्शाते हैं: "हम, रूसी संघ के बहुराष्ट्रीय लोग ..."। और "संवैधानिक प्रणाली के मूल सिद्धांतों" के अध्याय 1 में, अनुच्छेद 3 बताता है कि "रूसी संघ में संप्रभुता का वाहक और शक्ति का एकमात्र स्रोत है बहुराष्ट्रीयलोग».

इस प्रकार, "लोगों" की अवधारणा एक राज्य की सीमाओं के भीतर रहने वाले सभी राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं को संदर्भित करती है।
और रूस कोई अपवाद नहीं है। यह विभिन्न लोगों का जन्मस्थान है जो विभिन्न भाषाएं बोलते हैं, जो विभिन्न धर्मों को मानते हैं, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, अपनी संस्कृतियों और मानसिकता की मौलिकता से प्रतिष्ठित हैं।

लेकिन लेख के शीर्षक में उठाया गया सवाल जनता के मन को उत्तेजित करता है और अब तक पूरी तरह से अलग राय को जन्म देता है।

मुख्य और राज्य समर्थित राय में से एक यह दावा है कि " लोगों की दोस्ती में - रूस की एकता". और "अंतरजातीय शांति" रूसी राज्य का "जीवन का आधार" है। लेकिन इस राय का समर्थन कट्टरपंथी राष्ट्रवादियों द्वारा नहीं किया जाता है, जो अपने विश्वासों के कारण रूसी संघ की राज्य प्रणाली को उड़ाने के लिए तैयार हैं।

इसलिए, सहिष्णुता, देशभक्ति, अंतरजातीय संघर्ष, एक सक्रिय जीवन स्थिति के मुद्दों को बिना किसी संयोग के सार्वजनिक चर्चा के लिए लाया जाता है।

आखिरकार, यह अब कोई रहस्य नहीं है कि अंतर्जातीय संबंधों में न केवल क्रूरता, बल्कि वास्तविक आक्रामकता की समस्या बहुत बढ़ गई है। यह मुख्य रूप से के कारण है आर्थिकसमस्या(नौकरियों के लिए प्रतियोगिता), और उसके बाद राज्य में मौजूदा आर्थिक स्थिति के लिए जिम्मेदार लोगों की तलाश के साथ। आखिरकार, यह कहना हमेशा आसान होता है कि अगर "इन के लिए नहीं ...", तो हमारे पास मेज पर मक्खन होता।

"लोग" और "राष्ट्र" शब्दों की वैज्ञानिक समझ

आइए हम "राष्ट्र" और "लोगों" की अवधारणाओं पर अधिक विशेष रूप से विचार करें। आज "राष्ट्र" शब्द की एक भी समझ नहीं है।
लेकिन मानव समाज के विकास से संबंधित विज्ञानों में, "राष्ट्र" शब्द के दो मुख्य सूत्र स्वीकार किए जाते हैं।
पहला कहता है कि यह लोगों का समुदाय है कि हो गईऐतिहासिक दृष्टि सेभूमि, अर्थव्यवस्था, राजनीति, भाषा, संस्कृति और मानसिकता की एकता पर आधारित है। यह सब एक साथ एक नागरिक चेतना में व्यक्त किया गया है।

दूसरा दृष्टिकोण कहता है कि एक राष्ट्र उन लोगों की एकता है जो एक समान मूल, भाषा, भूमि, अर्थव्यवस्था, दुनिया की धारणा और संस्कृति की विशेषता रखते हैं। उनके रिश्ते में दिखाया गया है संजाति विषयकचेतना.
पहला दृष्टिकोण यह दावा करता है कि राष्ट्र है लोकतांत्रिकसाथी नागरिकता.
दूसरे मामले में, यह कहा गया है कि राष्ट्र एक जातीय है। यह वह दृष्टिकोण है जो सामान्य मानव चेतना में प्रबल होता है।
आइए इन अवधारणाओं पर विचार करें।

यह माना जाता है कि जातीयता है ऐतिहासिक दृष्टि सेलोगों का स्थिर समुदायएक निश्चित भूमि पर रहना, जिसमें बाहरी समानता, एक सामान्य संस्कृति, भाषा, सोच और चेतना का एक ही तरीका है। कुलों, जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के संघों के आधार पर एक राष्ट्र का निर्माण हुआ। एक एकजुट राज्य के निर्माण ने उनके गठन में योगदान दिया।

इसलिए, वैज्ञानिक समझ में, राष्ट्र को लोगों का नागरिक समुदाय माना जाता है। और फिर, एक निश्चित राज्य के लोगों के समुदाय के रूप में।

नागरिक और जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्र

"राष्ट्र" शब्द की अवधारणा के विभिन्न दृष्टिकोणों के बावजूद, चर्चा में सभी प्रतिभागी एक बात पर एकमत हैं: राष्ट्र दो प्रकार के होते हैं - जातीय-सांस्कृतिक और नागरिक।

अगर हम रूस के लोगों के बारे में बात करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि रूसी संघ के उत्तर में रहने वाली सभी छोटी राष्ट्रीयताएं जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्र हैं।
और रूसी लोग एक नागरिक राष्ट्र हैं, क्योंकि यह व्यावहारिक रूप से पहले से ही मौजूदा राज्य के भीतर एक सामान्य राजनीतिक इतिहास और कानूनों के साथ बनाया गया था।

और, ज़ाहिर है, जब राष्ट्रों की बात आती है, तो किसी को भी अपने मौलिक अधिकार - एक राष्ट्र के आत्मनिर्णय के अधिकार को नहीं भूलना चाहिए। यह अंतर्राष्ट्रीय शब्द, जिसे सभी राज्यों के प्रतिनिधियों द्वारा माना जाता है, राष्ट्र को एक विशेष राज्य से अलग होने और अपना स्वयं का गठन करने का अवसर देता है।

हालांकि, यह कहा जाना चाहिए कि यूएसएसआर के पतन के दौरान, रूसी लोग, जो एक बड़ी संख्यात्मक श्रेष्ठता में अधिकांश गणराज्यों में हैं, इस अधिकार का उपयोग करने का प्रबंधन नहीं करते थे और व्यावहारिक रूप से बने रहे दुनिया में सबसे विभाजित राष्ट्र.

लोगों और राष्ट्र के बीच मुख्य अंतर के बारे में

उपरोक्त सभी के आधार पर हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि राष्ट्र और लोग - अवधारणाओंपूरी तरह से भिन्न, लेकिन शिक्षा का एक ही मूल होना।

लोग हैं सांस्कृतिकअवयवअर्थात्, ये न केवल रक्त संबंधों से जुड़े हुए लोग हैं, बल्कि एक ही राज्य की भाषा, संस्कृति, क्षेत्र और सामान्य अतीत वाले हैं।

राष्ट्र - राजनीतिकराज्य का घटक. यानी राष्ट्र वे लोग हैं जो अपना राज्य बनाने में कामयाब रहे हैं। इसके बिना राष्ट्र का अस्तित्व नहीं है। उदाहरण के लिए, विदेश में रहने वाले रूसी रूसी लोगों में से हैं, लेकिन रूसी राष्ट्र नहीं। वे उस राज्य के राष्ट्र के साथ पहचाने जाते हैं जहां वे रहते हैं।

नागरिकता ही एकमात्र मानदंड है जिसके द्वारा एक राष्ट्र निर्धारित किया जाता है। इसके अलावा, किसी को "टाइटुलर" राष्ट्र के रूप में इस तरह की अवधारणा पर विचार करना चाहिए। उनकी भाषा अक्सर राज्य की भाषा होती है, और उनकी संस्कृति प्रमुख हो जाती है। साथ ही, उनके क्षेत्र में रहने वाले अन्य राष्ट्र और राष्ट्रीयताएं अपना व्यक्तित्व नहीं खोती हैं।

निष्कर्ष

और एक बात और है जो मैं कहना चाहूंगा। राष्ट्र, अच्छे या बुरे, मौजूद नहीं हैं, लोग हैं, अच्छे या बुरे, और उनके कार्य। यह हमेशा याद रखना चाहिए। आखिरकार, रूस बहुत अधिक राष्ट्रीयता है। और "लोगों" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं का ज्ञान रूस के गौरवपूर्ण नाम के साथ देश की जातीय विविधता को स्वीकार करने और समझने में मदद करेगा।

राष्ट्रीय समस्याओं पर बढ़ते ध्यान ने नृवंशविज्ञान (या नृवंशविज्ञान) के विकास को गति दी - एक ऐसा विज्ञान जो लोगों की संरचना, उत्पत्ति, निपटान और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों, उनकी सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति और जीवन की विशेषताओं का अध्ययन करता है। नृवंशविज्ञान में, एक नृवंश और एक राष्ट्र की अवधारणाएं, जो एक प्रकार का नृवंश है, को अलग किया जाता है।

नृवंश की परिभाषा के लिए दृष्टिकोण: पहली प्राथमिकता जातीय समूहों की उत्पत्ति और अस्तित्व में सामाजिक पहलुओं को दी जाती है, और इसका कामकाज उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर से उनके द्वारा जुड़ा और निर्धारित होता है (यू.वी. ब्रोमली, वी.आई. कोज़लोव, एम.वी. क्रुकोव, एस.ए. टोकरेव); दूसरा नृवंशविज्ञान के प्राकृतिक पहलुओं और इसके आगे के कामकाज के विश्लेषण पर अधिक केंद्रित है और मानव विकास के जैविक और आनुवंशिक परिणामों के प्रभाव के साथ एक नृवंश और इसकी आवश्यक विशेषताओं के उद्भव और अस्तित्व को जोड़ता है, नस्ल गठन की प्रक्रिया और पर्यावरण के लिए अनुकूलन तंत्र और एस.एम. शिरोकोगोरोव, वी.पी. अलेक्सेव, एल.एन. गुमिलोव, ओ। हंटिंगटन और अन्य जैसे लेखकों द्वारा प्रस्तुत किया गया है।

इसलिए, यू.वी. ब्रोमली के अनुसार, एक जातीय समुदाय "केवल उन लोगों का समूह है जो खुद को इस तरह से जानते हैं, खुद को अन्य समान समुदायों से अलग करते हैं"। यदि हम अलगाव की समस्या पर विचार करें, जातीय समुदायों के अलगाव की उत्पत्ति में, तो प्रारंभिक चरण अलगाव, प्रकृति से मनुष्य का अलगाव था, जिसने उसे जानवरों और पौधों की दुनिया से अपने अंतर को महसूस करने का अवसर दिया, जिससे खुद को महसूस किया। पुरुष के रूप में।

जातीय समुदायों का अलगाव न केवल एक कारण था, बल्कि एक ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील घटना भी थी, क्योंकि एक समुदाय के जातीय समेकन की प्रक्रिया अलगाव से शुरू होती है, जिसके दौरान यह एक स्वतंत्र सामाजिक विषय के रूप में अपना अनूठा, मूल अस्तित्व, आत्मनिर्णय प्राप्त करता है। अपनी आवश्यक ताकतों, जातीय व्यक्तित्व के साथ।

नृवंशविज्ञान के निर्माण के सिद्धांत में, एल.एन. गुमीलोव की एक बड़ी भूमिका है। उनकी दृष्टि में, "एक जातीय लोगों का एक स्थिर, स्वाभाविक रूप से गठित समूह है जो अन्य सभी समान समूहों के लिए खुद का विरोध करता है और व्यवहार के एक अजीबोगरीब स्टीरियोटाइप से प्रतिष्ठित होता है जो ऐतिहासिक समय में स्वाभाविक रूप से बदलता है।" एथनोस, जैसा कि यह था, एक विशुद्ध रूप से प्राकृतिक समुदाय है, जो एक ओर, परिदृश्य और प्राकृतिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है, दूसरी ओर, स्थानीय रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और पंथों की विशेषता है।

लोगों के मन में पाई जाने वाली जातीयता स्वयं चेतना की उपज नहीं है। यह मानव प्रकृति के कुछ पक्ष को दर्शाता है, चेतना और मनोविज्ञान के संबंध में बहुत गहरा, बाहरी, जिससे हमारा मतलब उच्च तंत्रिका गतिविधि का एक रूप है।

अपने सामान्य परिदृश्य में रहने वाला कोई भी जातीय समूह लगभग संतुलन की स्थिति में है। एथनोस, वस्तुनिष्ठ आधार पर, एक प्राकृतिक घटना है, और स्व-संगठन के तरीकों के अनुसार, यह एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है। इसके कई सामान्य पैटर्न हैं जो इसमें कार्य करने और विकास के सभी चरणों में कार्य करते हैं। एक ही समय में, विकास के प्रत्येक चरण में, एक नृवंश परस्पर संबंधित और अन्योन्याश्रित प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभावों की एक पूरी श्रृंखला के अधीन होता है, जो इसकी अभिव्यक्ति की बारीकियों के साथ-साथ इन विशिष्ट परिस्थितियों के अनुसार मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के कारक को निर्धारित करता है। .

एक राष्ट्र कुछ ऐसा है जो अनिवार्य रूप से राज्य-कानूनी निर्माण के अनुभव को मानता है, जो अब केवल रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के लिए नहीं है, बल्कि राज्य कानून और व्यवस्थित नैतिकता है। एक राष्ट्र के लिए एक आवश्यक शर्त एक विकसित संस्कृति है।

नृवंशविज्ञान का आधार लोकगीत-नृवंशविज्ञान, राष्ट्रीय-आध्यात्मिक आधार है - एक विस्तारित सांस्कृतिक सिद्धांत। यदि पहले मामले में, लोगों के बीच संबंधों को रीति-रिवाजों, परंपराओं के माध्यम से नियंत्रित किया जाता है, तो दूसरे मामले में राज्य-कानूनी मानदंडों के माध्यम से। राष्ट्र बहुजातीय है।

एक राष्ट्र, एक नृवंश के विपरीत, एक ऐसी चीज है जो किसी व्यक्ति में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के बाहर मौजूद होती है, जो उसे उसके जन्म के तथ्य से नहीं, बल्कि उसके अपने प्रयासों और व्यक्तिगत पसंद से दी जाती है। यदि किसी व्यक्ति के पास एक जातीय समूह से संबंधित कोई व्यक्तिगत योग्यता नहीं है, वह एक जातीय समूह नहीं चुनता है, तो एक राष्ट्र चुना जा सकता है। राष्ट्र को भी बदला जा सकता है।

किसी भी मामले में, जातीयता अभी तक किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित नहीं है। जातीय रूप से लिथुआनियाई होना और खुद को अमेरिकी राष्ट्र से संबंधित मानना ​​संभव है। राष्ट्र व्यक्ति की राज्य, सामाजिक, सांस्कृतिक संबद्धता है, न कि उसकी मानवशास्त्रीय और जातीय निश्चितता।

एक पश्चिमी यूरोपीय देश या उत्तरी अमेरिका में रहने वाले नागरिक के लिए, एक राष्ट्र और जातीयता से संबंधित दो अलग-अलग चीजें हैं। प्रोफेसर ई. गेलनर के अनुसार, "दो लोग एक राष्ट्र से तभी संबंधित होते हैं जब वे एक संस्कृति से जुड़े होते हैं, जिसे बदले में विचारों, पारंपरिक संकेतों, कनेक्शनों, व्यवहार और संचार के तरीकों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है" या "यदि वे एक दूसरे के इस राष्ट्र से संबंधित को पहचानें। दूसरे शब्दों में, राष्ट्र मनुष्य द्वारा बनाए गए हैं, राष्ट्र मानवीय विश्वासों, जुनून और झुकावों की उपज हैं।"

सामाजिक संबंधों के एक विशिष्ट रूप के रूप में किसी व्यक्ति की राष्ट्रीय संबद्धता किसी व्यक्ति की जातीयता की तुलना में अधिक जटिल घटना है। इसमें किसी दिए गए राष्ट्रीय समुदाय में होने वाले सामाजिक संबंधों, सामाजिक संस्थानों, परंपराओं की विशिष्टताएं शामिल हैं। राष्ट्रीय संबद्धता एक संकेतक है कि एक सार्वजनिक शिक्षा के रूप में राष्ट्रीय व्यक्तिगत है, राष्ट्रीय मूल्य, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में राष्ट्रीय परंपराओं की एक प्रणाली, रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों, सामाजिक प्रतीकों को व्यक्ति की विशेषताओं में शामिल किया गया है।

अन्य राष्ट्रों और अन्य राज्यों के हिस्से के रूप में रहने वाले अपने लोगों के थोक से कटे हुए व्यक्ति की जातीयता एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में जड़ता के आधार पर प्रसारित होती है। इस श्रेणी के लोगों में, अन्य लोगों की भाषा, रीति-रिवाज और व्यवहार के मानदंड उधार लिए जाते हैं। यदि यह कई पीढ़ियों तक जारी रहता है, तो हम एक व्यक्ति के एक जातीय समूह से दूसरे में आत्मसात करने की बात कर रहे हैं। इस मामले में सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति की जातीय चेतना में परिवर्तन है। तभी हम आत्मसात करने की बात कर सकते हैं, जब नए लक्षण बनते हैं और नए जातीय रूप बनते हैं।

वी। तिशकोव ने अपने जातीय अर्थ में "राष्ट्र" शब्द को छोड़ने और इसके अर्थ को बनाए रखने का प्रस्ताव रखा, जिसे विश्व वैज्ञानिक साहित्य और अंतर्राष्ट्रीय राजनीतिक अभ्यास में स्वीकार किया जाता है, अर्थात एक राष्ट्र एक राज्य के नागरिकों का एक संग्रह है। इसी तरह का दृष्टिकोण फ्रांसीसी दार्शनिक जैक्स डेरिडा ने व्यक्त किया था। "राष्ट्र" की अवधारणा, उनकी राय में, किसी दिए गए क्षेत्र में रहने वाले सभी लोगों को एकजुट करती है, जो उस पर स्थित राज्य के नागरिकों के रूप में पहचाने जाते हैं और खुद को ऐसा मानते हैं। राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के प्रतिनिधि कभी-कभी एक राष्ट्र को एक साथी-नागरिकता के रूप में समझने का विरोध करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, केवल "स्वयं" राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संरचनाएं जातीय अल्पसंख्यकों को उनके अधिकारों के नुकसान से बचाएगी।

ये एक नृवंश और एक राष्ट्र की मुख्य विशेषताएं हैं जो वर्तमान में वैज्ञानिक समुदाय में हो रही हैं। इन अवधारणाओं की सीमा बहुत व्यापक है, लेकिन यहां सबसे आम हैं।