मनोविज्ञान में "आई-कॉन्सेप्ट" की सामान्य विशेषताएं। घरेलू और विदेशी मनोविज्ञान में I की छवि की अवधारणा

सामान्य मनोविज्ञान, व्यक्तित्व मनोविज्ञान, मनोविज्ञान का इतिहास

यूडीसी 152.32 बीबीके यू983.7

"आई-इमेज" विदेशी और रूसी मनोविज्ञान में अनुसंधान के विषय के रूप में

ए.जी. अब्दुलिन, ई.आर. टुम्बासोवा

घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में "आई-इमेज" के अध्ययन के सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलुओं का विश्लेषण दिया गया है। विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में "आई-इमेज", "आत्म-चेतना", "आई-कॉन्सेप्ट" की अवधारणाओं की परिभाषा के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों का वर्णन किया गया है।

मुख्य शब्द: आत्म-छवि, आत्म-चेतना, आत्म-अवधारणा, स्वयं, आत्म-छवि, अहंकार-पहचान, आत्म-प्रणाली, आत्म-ज्ञान, आत्म-दृष्टिकोण।

वैज्ञानिक साहित्य में, "स्व-छवि" की अवधारणा व्यक्तित्व की गहरी मनोवैज्ञानिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन और वर्णन करने की आवश्यकता के संबंध में दिखाई दी। इसका उपयोग "आत्म-चेतना", "आत्म-सम्मान", "मैं-अवधारणा", "मैं", "मैं-चित्र", "आत्म-छवि" जैसी अवधारणाओं के साथ किया जाता है और उनके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

डब्ल्यू जेम्स को "आई-इमेज" के अध्ययन का संस्थापक माना जाता है। उन्होंने वैश्विक व्यक्तिगत "I" को एक दोहरे गठन के रूप में माना, जिसमें I-चेतन (I) और I-as-object (Me) संयुक्त हैं। ये एक ही अखंडता के दो पहलू हैं, जो हमेशा एक साथ विद्यमान रहते हैं। उनमें से एक शुद्ध अनुभव है, और दूसरा इस अनुभव (I-as-object) की सामग्री है।

बीसवीं सदी के पहले दशकों में, समाजशास्त्र में, "स्वयं की छवि" का अध्ययन Ch.Kh द्वारा किया गया था। कूली और जे.जी. मीड। लेखकों ने "दर्पण स्व" के सिद्धांत को विकसित किया और थीसिस पर अपनी स्थिति के आधार पर कहा कि यह समाज है जो "स्वयं की छवि" के विकास और सामग्री दोनों को निर्धारित करता है। "स्वयं की छवि" का विकास दो प्रकार के संवेदी संकेतों के आधार पर होता है: प्रत्यक्ष धारणा और उन लोगों की अनुक्रमिक प्रतिक्रियाएं जिनके साथ एक व्यक्ति खुद को पहचानता है। साथ ही, केंद्रीय

"आई-कॉन्सेप्ट" का कार्य समाज में एक सामान्यीकृत स्थिति के रूप में पहचान है, जो उस व्यक्ति की स्थिति से प्राप्त होता है जिसमें वह सदस्य है।

"आई-इमेज" जागरूकता के उतार-चढ़ाव के स्तर के साथ एक संज्ञानात्मक-भावनात्मक परिसर है और मुख्य रूप से एक नई स्थिति में एक अनुकूली कार्य करता है, और "आई-इमेज" के विकास की स्थिति, अंतःक्रियावादी विचारों की स्थिति से, एक महत्वपूर्ण अन्य की स्थिति के साथ उसकी स्थिति और उसके संदर्भ समूह के साथ पहचान है। हालांकि, इन पदों से, यह अध्ययन नहीं किया गया है कि कौन से आंतरिक तंत्र बाहरी वातावरण द्वारा परिलक्षित अपनी विशेषताओं को महसूस करते हैं और "स्वयं की छवि" मूल रूप से सामाजिक क्यों लगती है और व्यवहार का आत्मनिर्णय वर्जित किया गया है।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, "आई-इमेज" उन प्रक्रियाओं ("आई-प्रोसेस") को संदर्भित करता है जो व्यक्ति के आत्म-ज्ञान की विशेषता रखते हैं। "आई-कॉन्सेप्ट" की अखंडता से इनकार किया जाता है, क्योंकि यह माना जाता है कि एक व्यक्ति के पास "आई" की कई अवधारणाएं और आत्म-नियंत्रण की प्रक्रियाएं होती हैं, जो अलग-अलग बिंदुओं पर स्थिति से स्थिति में बदल सकती हैं। "I" की संरचना में, इस दिशा के प्रतिनिधि, विशेष रूप से एच। मार्कस, "आई-स्कीम्स" को अलग करते हैं - संज्ञानात्मक संरचनाएं, अपने बारे में सामान्यीकरण, पिछले अनुभव के आधार पर, जो प्रसंस्करण की प्रक्रिया को प्रत्यक्ष और सुव्यवस्थित करते हैं। "मैं" से संबंधित जानकारी

"I" के अध्ययन के लिए एक अन्य दृष्टिकोण विदेशी मनोविज्ञान के मनोविश्लेषणात्मक स्कूल द्वारा प्रस्तावित है। विशेष रूप से, जेड फ्रायड ने शारीरिक अनुभवों के साथ घनिष्ठ एकता में "स्वयं की छवि" पर विचार किया और जैविक प्रकृति से सभी मानसिक कृत्यों को प्राप्त करते हुए, एक व्यक्ति के मानसिक विकास में सामाजिक संबंधों और अन्य लोगों के साथ बातचीत के महत्व को इंगित किया। शरीर का।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण के अनुयायियों ने "आई-कॉन्सेप्ट" की समस्या के अध्ययन में समाज पर जैविक की भूमिका के प्रभाव के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया - ई। एरिकसन की मनोसामाजिक अवधारणा में, पारस्परिक संबंधों के स्कूल में जी. सुलिवन, के. हॉर्नी, "स्वयं मैं" एच. कोहुत के सिद्धांत में। इन अवधारणाओं में, "स्वयं की छवि" को विभिन्न विमानों में एक व्यक्ति के जैविक प्राणी और समाज के रूप में बातचीत के विश्लेषण के हिस्से के रूप में माना जाता है। इसके परिणामस्वरूप, किसी के "मैं" के बारे में विचारों के गठन के विकासवादी, गतिशील और संरचनात्मक सिद्धांत तैयार किए गए थे।

के. हॉर्नी की अवधारणा में, "वास्तविक" या "अनुभवजन्य स्व" को एक ओर "आदर्श स्व" से और दूसरी ओर "वास्तविक स्व" से अलग किया जाता है। "वास्तविक स्व" को के। हॉर्नी द्वारा एक अवधारणा के रूप में परिभाषित किया गया था जिसमें वह सब कुछ शामिल है जो एक व्यक्ति एक निश्चित समय (शरीर, आत्मा) में है। "आदर्श स्व" का वर्णन उनके द्वारा "तर्कहीन कल्पना" के माध्यम से किया गया है। व्यक्तिगत विकास और आत्म-साक्षात्कार, पूर्ण पहचान और न्यूरोसिस से मुक्ति की दिशा में "शुरुआत में" अभिनय करने वाला बल, के। हॉर्नी ने "वास्तविक I" कहा - "आदर्श I" के विपरीत, जिसे प्राप्त नहीं किया जा सकता है।

जे. लिचटेनबर्ग "आई-इमेज" को अपने स्वयं के "आई" के प्रति जागरूकता में चार चरणों वाली विकास योजना के रूप में मानते हैं। पहला तत्व आत्म-भेदभाव (प्राथमिक अनुभव का गठन) के स्तर तक विकास है, दूसरा तत्व स्वयं के बारे में विचारों के क्रमबद्ध समूहों के एकीकरण द्वारा दर्शाया गया है, तीसरा सभी शारीरिक के "जुड़े स्व" में एकीकरण है। अपने बारे में विचार और भव्य "आई-इमेज", और चौथा मानसिक जीवन में "कनेक्टेड सेल्फ" का क्रम और अहंकार पर इसका प्रभाव है।

बदले में, एच. हार्टमैन ने "अहंकार" और "मैं" की अवधारणाओं के बीच अंतर की पहचान करने की कोशिश की। उन्होंने अहंकार को "कथित आत्म" (आत्मज्ञानी अहंकार, स्वयं की स्पष्ट भावना प्राप्त करने के लिए अनुकूल) में विभाजित किया और

"अप्रत्याशित अहंकार"। इस अलगाव ने संरचनात्मक सिद्धांत को अहंकार से चेतना में और अंततः स्वयं की संरचना में स्थानांतरित कर दिया।

जेड फ्रायड के विचारों के आधार पर, ई। एरिकसन अहंकार की पहचान के चश्मे के माध्यम से "स्वयं की छवि" को भी मानते हैं। उनकी राय में, अहंकार-पहचान की प्रकृति व्यक्ति और उसकी क्षमताओं के आसपास के सांस्कृतिक वातावरण की विशेषताओं से जुड़ी है। उनका सिद्धांत व्यक्तित्व विकास के आठ चरणों का वर्णन करता है जो सीधे अहंकार की पहचान में परिवर्तन से संबंधित हैं, विकास के विभिन्न आयु चरणों की विशेषता आंतरिक संघर्षों को हल करने के रास्ते पर उत्पन्न होने वाले संकटों को सूचीबद्ध करता है। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के सिद्धांत के प्रतिनिधियों के विपरीत,

ई। एरिकसन "आई-इमेज" के गठन के तंत्र के बारे में एक अचेतन प्रक्रिया के रूप में लिखते हैं।

बाद में, जे। मार्सिया ने स्पष्ट किया कि पहचान निर्माण ("आई-इमेज") की प्रक्रिया में, इसकी चार स्थितियां प्रतिष्ठित हैं, जो व्यक्ति के आत्म-ज्ञान की डिग्री के आधार पर निर्धारित की जाती हैं:

प्राप्त पहचान (स्वयं को खोजने और अध्ययन करने के बाद स्थापित);

पहचान अधिस्थगन (पहचान संकट के दौरान);

अवैतनिक पहचान (स्व-खोज की प्रक्रिया के बिना दूसरे की पहचान की स्वीकृति);

डिफ्यूज़ आइडेंटिटी (किसी भी पहचान या किसी के प्रति प्रतिबद्धता से रहित)।

शास्त्रीय मनोविश्लेषण में, चेतना और आत्म-चेतना को ऐसी घटना माना जाता है जो एक ही तल पर होती हैं और अचेतन ड्राइव और आवेगों से प्रभावित होती हैं। आत्म-चेतना एक ओर, अचेतन यौन इच्छाओं के निरंतर दबाव में और दूसरी ओर, वास्तविकता की मांगों के दबाव में है। आत्म-चेतना इन दो विमानों के बीच एक "बफर" के रूप में कार्य करती है, विशेष मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र (दमन, प्रक्षेपण, उच्च बनाने की क्रिया, आदि) की मदद से अपने कार्य को बनाए रखती है। मनोगतिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व की "आई-इमेज" की संरचनात्मक अवधारणाएं प्रकट होती हैं, जैसे "आई-कंस्ट्रक्ट", "आई-ऑब्जेक्ट", "रियल आई", इंट्रा-पर्सनल की सामग्री "I" की संरचना में संघर्ष का वर्णन किया गया है, मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र का वर्गीकरण प्रस्तुत किया गया है। , सबसे महत्वपूर्ण का गठन

"आई की छवि" के बारे में आधुनिक विचारों के तत्व। हालांकि, मनोगतिक दृष्टिकोण विषय के सभी अर्थों और व्यक्तिगत अर्थों की गतिशीलता और संरचना को प्रकट नहीं करता है; केवल उन तंत्रों का वर्णन किया गया है जो अप्रत्यक्ष रूप से उनके परिवर्तन में शामिल हैं।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दिशा के प्रतिनिधि "स्वयं की छवि" को आत्म-धारणाओं की एक प्रणाली के रूप में मानते हैं और व्यक्ति के प्रत्यक्ष अनुभव के साथ स्वयं के बारे में विचारों के विकास को जोड़ते हैं। उसी समय, थीसिस को जीव की अखंडता, आंतरिक कामकाज के संबंध और गतिविधि के एक क्षेत्र के ढांचे के भीतर पर्यावरण के साथ बातचीत के बारे में आगे रखा जाता है। इस दृष्टिकोण की एक विशिष्ट विशेषता किसी व्यक्ति के अनुभव की व्यक्तित्व और आत्म-प्राप्ति की उसकी इच्छा पर प्रावधानों का विकास है। यह मानवतावादी मनोविज्ञान में था कि "आई-कॉन्सेप्ट" की अवधारणा को पहली बार पेश किया गया था, इसके "आई-इमेज" के तौर-तरीके निर्धारित किए गए थे। "आई-कॉन्सेप्ट" की अवधारणा को एक संरचित छवि के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसमें एक विषय के रूप में "आई" के गुणों का प्रतिनिधित्व और एक वस्तु के रूप में "आई" के साथ-साथ इन गुणों के संबंध की धारणा से अन्य लोग। के। रोजर्स के अनुसार, "आई-कॉन्सेप्ट" के कार्य, व्यवहार का नियंत्रण और व्याख्या है, किसी व्यक्ति की उसकी गतिविधि की पसंद पर इसका प्रभाव, जो सकारात्मक और नकारात्मक "आई-कॉन्सेप्ट" के विकास की विशेषताओं को निर्धारित कर सकता है। ". "आई-इमेज" और वास्तविक अनुभव के बीच बेमेल होने के परिणामस्वरूप मनोवैज्ञानिक कुरूपता हो सकती है। ऐसी स्थिति में मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र का उपयोग प्रत्यक्ष अनुभव और आत्म-छवि के बीच विसंगति को दूर करने के लिए किया जाता है। सामान्य तौर पर, के। रोजर्स द्वारा व्यक्ति के व्यवहार की व्याख्या "स्वयं की छवि" में स्थिरता प्राप्त करने के प्रयास के रूप में की गई थी, और इसके विकास को संज्ञानात्मक आत्म-मूल्यांकन के परिणामस्वरूप आत्म-चेतना के क्षेत्रों के विस्तार की प्रक्रिया के रूप में विकसित किया गया था। ध्यान दें कि यह मानवतावादी दृष्टिकोण था जिसने मानव व्यवहार, आत्म-धारणा की प्रकृति और "आई-अवधारणा" के विभिन्न घटकों के बीच संबंध को रेखांकित किया।

जे। केली द्वारा व्यक्तिगत निर्माण का सिद्धांत, जो एक निर्माण की अवधारणा के साथ अनुभव की एक इकाई के रूप में संचालित होता है, मनुष्य द्वारा आविष्कार की गई वास्तविकता की व्याख्या करने के एक तरीके के रूप में, अनुभव की एक प्रणाली के रूप में "I" के अध्ययन से जुड़ा है। इस प्रकार मानव अनुभव व्यक्तिगत निर्माणों की एक प्रणाली के आधार पर बनता है। अधिक विशिष्ट अर्थ में, के तहत

व्यक्तिगत निर्माणों को विषय द्वारा स्वयं और अन्य लोगों को वर्गीकृत करने के लिए उपयोग किए जाने वाले द्विआधारी विरोधों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है। इस तरह के विरोधों की सामग्री भाषाई मानदंडों से नहीं, बल्कि विषय के विचारों से, उनके "व्यक्तित्व के निहित सिद्धांत" से निर्धारित होती है। व्यक्तिगत निर्माण, बदले में, व्यक्तिपरक श्रेणियों की प्रणाली को प्रिज्म के माध्यम से निर्धारित करते हैं, जिसके विषय में पारस्परिक धारणा होती है।

अनुसंधान के एक अलग क्षेत्र को संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की विभिन्न विशेषताओं पर "स्वयं की छवि" के प्रभाव के अध्ययन द्वारा दर्शाया गया है - स्मृति का संगठन, संज्ञानात्मक जटिलता, साथ ही साथ अन्य की छवि की संरचना पर , निजी खासियतें। एल। फेस्टिंगर द्वारा संज्ञानात्मक असंगति के सिद्धांत में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया में एक व्यक्ति, खुद की खोज करते हुए, आंतरिक संज्ञानात्मक स्थिरता प्राप्त करता है। सर्वांगसमता सिद्धांत में

Ch. Osgood और P. Tannbaum दो वस्तुओं के व्यक्तित्व की संज्ञानात्मक संरचना के भीतर तुलना करने पर उत्पन्न होने वाले संबंधों की जांच करते हैं - सूचना और एक संचारक।

"आई-इमेज" के शोधकर्ताओं में आर. बर्न्स का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता है। "आई-इमेज" की उनकी समझ "स्वयं के प्रति" दृष्टिकोण के एक सेट के रूप में और अपने बारे में सभी व्यक्ति के विचारों के योग के रूप में आत्म-सम्मान की अवधारणा से जुड़ी हुई है। यह, आर. बर्न्स के अनुसार, "आई इमेज" के वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक घटकों के आवंटन से अनुसरण करता है। वर्णनात्मक घटक "मैं चित्र" शब्द से मेल खाता है, और स्वयं या किसी के व्यक्तिगत गुणों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा घटक "आत्म-सम्मान", या "आत्म-स्वीकृति" शब्द से मेल खाता है। आर बर्न के अनुसार, "स्वयं की छवि" न केवल यह निर्धारित करती है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह अपने सक्रिय सिद्धांत और भविष्य में विकास के अवसरों को कैसे देखता है। "आई-कॉन्सेप्ट" की संरचना को ध्यान में रखते हुए, आर। बर्न्स ने नोट किया कि "स्वयं की छवि" और आत्म-सम्मान को केवल सशर्त रूप से अवधारणात्मक रूप से प्रतिष्ठित किया जा सकता है, क्योंकि मनोवैज्ञानिक रूप से वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।

आर। असगियोली की आत्म-चेतना की अवधारणा में, एक प्रक्रिया को प्रतिष्ठित किया जाता है - "निजीकरण" और एक संरचना - "उपव्यक्तियों" या "उपव्यक्तित्व" का एक सेट। उसी समय, व्यक्ति की "आई-अवधारणा" में संरचनात्मक परिवर्तनों को "व्यक्तित्व" और "निजीकरण" की प्रक्रियाओं का परिणाम माना जाता है। इस तरह के परिवर्तन, बदले में, आत्म-पहचान की ख़ासियत से जुड़े हैं।

मनुष्य की अभिव्यक्तियाँ और आत्म-स्वीकृति। "उपव्यक्तित्व" व्यक्तित्व का एक गतिशील उप-संरचना है, जिसका अपेक्षाकृत स्वतंत्र अस्तित्व है। किसी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट "उपव्यक्तित्व" अन्य (पारिवारिक या पेशेवर) भूमिकाओं से जुड़ी मनोवैज्ञानिक संरचनाएं हैं।

"व्यक्तिगत स्व" में कई गतिशील "I छवियां" (उपव्यक्तित्व) शामिल हैं जो एक व्यक्ति द्वारा जीवन में निभाई जाने वाली भूमिकाओं के साथ आत्म-पहचान के परिणामस्वरूप बनती हैं। "आई-इमेज" की अवधारणा के विकास के लिए मनोविज्ञान के क्षेत्रों में से एक के रूप में मनोसंश्लेषण का एक महत्वपूर्ण योगदान यह दावा था कि "आई-इमेज" की पहचान व्यक्ति "व्यक्तिगत I" के साथ-साथ किसी की अस्वीकार्यता से मेल खाती है। उस पर हावी होने वाली उप-व्यक्तियों की।

जी. हरमन्स एक संवाद के संदर्भ में "I" पर विचार करते हैं, जहां वह मुख्य "I" संवाद को कहते हैं, "I" की आवाज़ों का प्रतिनिधित्व करने वाले और एक-दूसरे को प्रभावित करने वाली कई उप-विधियों में टूट जाते हैं। इस मामले में, "I" स्वायत्त पदों के एक सेट की तरह दिखता है, जिसे "I" की उप-विधियों द्वारा दर्शाया जाता है। संवाद के दौरान, "I" की उप-विधियाँ अलग-अलग स्थितियों में होती हैं, जैसे कि एक भौतिक शरीर अंतरिक्ष में चलता है, सबमॉडलिटी से सबमॉडलिटी में स्थानांतरित होता है। दूसरे शब्दों में, "I" की संरचना एक संवाद में प्रवेश करने वाली आवाज़ों (उप-विधियों) के आधार पर बदलती है।

वी. मिशेल और एस. मोर्फ ने सूचना के गतिशील प्रसंस्करण के लिए "I" को एक प्रकार के उपकरण के रूप में विचार करने का प्रस्ताव दिया, "I" को सूचना प्रसंस्करण के लिए एक सिस्टम-डिवाइस माना, जो कि इस विचार पर आधारित है "आई-सिस्टम" और अन्य संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के कामकाज की समानता। ऐसा "आई-सिस्टम" कनेक्शनवादी मॉडल पर आधारित है, जिसमें सूचना प्रसंस्करण को समानांतर, एक साथ, कई प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है। मुख्य मुद्दा एक एकीकृत "I" विशेषता की परिभाषा नहीं है, बल्कि संबंधित इकाइयों की एक भीड़ की खोज है जो सूचना के कई और एक साथ प्रसंस्करण प्रदान करती है। उसी समय, वी। मिशेल और एस। मॉर्फ "आई-सिस्टम" में दो उप-प्रणालियों को अलग करते हैं:

1) "I" एक गतिशील रूप से संगठित संज्ञानात्मक-प्रभावी-कार्यकारी उपप्रणाली के रूप में;

2) "I" एक सबसिस्टम के रूप में जिसमें पारस्परिक संबंधों को मानसिक रूप से दर्शाया जाता है।

संज्ञानात्मक अवधारणा, प्रयोगात्मक डेटा की व्याख्या करने में व्यवहारवाद पर कुछ फायदे रखती है, स्वयं एक निश्चित सीमा को प्रकट करती है। सामान्य तौर पर, इसे सैद्धांतिक साधनों की अनुपस्थिति में कम किया जा सकता है जो श्रेणीबद्ध प्रणालियों की गतिशीलता की समीचीन प्रकृति, संज्ञानात्मक विशेषताओं के रिक्त स्थान की बहुलता और परिवर्तनशीलता की व्याख्या करने में सक्षम हैं।

संरचनात्मक-गतिशील दृष्टिकोण इस धारणा पर हावी है कि "स्वयं की छवि" किसी के अपने उद्देश्यों, लक्ष्यों और अन्य लोगों के साथ अपने कार्यों के परिणामों के मूल्यांकन संबंधों के प्रभाव में बनती है, व्यवहार के सिद्धांतों और सामाजिक मानदंडों के साथ समाज में स्वीकार किया। "स्वयं की छवि" के अध्ययन के लिए संरचनात्मक-गतिशील दृष्टिकोण के अनुरूप, स्थिर और गतिशील विशेषताओं, आत्म-चेतना और "स्व की छवि" का एक संबंध है। "आई-इमेज" एक संरचनात्मक संरचना है, और आत्म-चेतना इसकी गतिशील विशेषता है। आत्म-चेतना की अवधारणा के माध्यम से, विभिन्न स्थितियों में इसके गठन के स्रोतों, चरणों, स्तरों और गतिशीलता पर विचार किया जाता है। चेतना और गतिविधि, ऐतिहासिकता, विकास, आदि की एकता के सिद्धांतों को आधार के रूप में लिया जाता है। आत्म-चेतना का विकास और पेशेवर "स्वयं की छवि" को एक व्यक्ति के गठन के परिणाम के रूप में माना जाता है व्यक्ति और उसका व्यवसायीकरण।

घरेलू मनोविज्ञान में, "स्वयं की छवि" को मुख्य रूप से आत्म-चेतना के अध्ययन के अनुरूप माना जाता था। यह मुद्दा वी. वी. स्टोलिन, टी. शिबुतानी, ई.टी. के मोनोग्राफिक अध्ययनों में परिलक्षित होता है। सोकोलोवा, एस.आर. पेंटेलीवा, एन.आई. सरजवेलडज़े।

"आई-इमेज" विशेषताओं का एक समूह है जिसके साथ प्रत्येक व्यक्ति खुद को मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ एक व्यक्ति के रूप में वर्णित करता है: चरित्र, व्यक्तित्व लक्षण, क्षमताएं, आदतें, विषमताएं और झुकाव। हालांकि, स्थानीय, विशिष्ट "आई-इमेज", साथ ही निजी स्व-मूल्यांकन में परिवर्तन, "आई-कॉन्सेप्ट" को नहीं बदलते हैं, जो कि व्यक्तित्व का मूल है।

तो, ई.टी. सोकोलोवा, एफ। पटाकी ने "आई-इमेज" को एक एकीकृत के रूप में व्याख्यायित किया

घटकों सहित स्थापना शिक्षा:

1) संज्ञानात्मक - किसी के गुणों, क्षमताओं, क्षमताओं, सामाजिक महत्व, उपस्थिति, आदि की छवि;

2) भावात्मक - स्वयं के प्रति रवैया (आत्म-सम्मान, आत्म-प्रेम, आत्म-निंदा, आदि), इन गुणों के स्वामी के रूप में;

3) व्यवहार - प्रासंगिक व्यवहार कृत्यों में उद्देश्यों, लक्ष्यों के व्यवहार में कार्यान्वयन।

"I" की अवधारणा को एक सक्रिय रचनात्मक, एकीकृत सिद्धांत के रूप में प्रकट करते हुए, जो व्यक्ति को न केवल स्वयं के बारे में जागरूक होने की अनुमति देता है, बल्कि सचेत रूप से अपनी गतिविधि को निर्देशित और विनियमित करने की अनुमति देता है, आई.एस. कोह्न इस अवधारणा के द्वंद्व को नोट करते हैं, इस तथ्य के आधार पर कि स्वयं की चेतना में एक दोहरा "I" होता है:

1) "मैं" सोच के विषय के रूप में, एक चिंतनशील "मैं" (सक्रिय, अभिनय, व्यक्तिपरक, अस्तित्वगत "मैं", या अहंकार);

2) "मैं" धारणा और आंतरिक भावना (उद्देश्य, प्रतिबिंबित, अभूतपूर्व, स्पष्ट "आई", या "आई की छवि", "आई की अवधारणा", "आई-अवधारणा") की वस्तु के रूप में।

उसी समय, एस। कोन इस बात पर जोर देते हैं कि "स्वयं की छवि" केवल प्रतिनिधित्व या अवधारणाओं के रूप में एक मानसिक प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि एक सामाजिक दृष्टिकोण भी है, जिसे व्यक्ति के स्वयं के दृष्टिकोण के माध्यम से हल किया जाता है।

बदले में, वी.वी. "आई-कॉन्सेप्ट" में स्टोलिन तीन स्तरों को अलग करता है:

1) भौतिक "आई-इमेज" (बॉडी स्कीम), शरीर की शारीरिक भलाई की आवश्यकता के कारण;

2) एक समुदाय से संबंधित व्यक्ति की आवश्यकता से जुड़ी सामाजिक पहचान और इस समुदाय में रहने की इच्छा से वातानुकूलित;

3) एक अलग "स्वयं की छवि", अन्य लोगों की तुलना में स्वयं के बारे में ज्ञान की विशेषता, व्यक्ति को अपनी विशिष्टता की भावना देना और आत्मनिर्णय और आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता प्रदान करना।

उसी समय, वी.वी. स्टोलिन ने नोट किया कि आत्म-चेतना के अंतिम उत्पादों का विश्लेषण, जो स्वयं के बारे में विचारों की संरचना में व्यक्त किया जाता है, "स्वयं की छवि" या "स्व-अवधारणा", या तो प्रकारों की खोज के रूप में किया जाता है और "स्वयं की छवियों" का वर्गीकरण, या "आयामों" की खोज के रूप में, यानी इस छवि के सार्थक पैरामीटर।

हां। ओशनिन "आई-इमेज" में संज्ञानात्मक और परिचालन कार्यों को एकल करता है। "स्वयं की संज्ञानात्मक छवि" वस्तु के बारे में जानकारी का "भंडार" है। एक संज्ञानात्मक छवि की मदद से, किसी वस्तु के संभावित उपयोगी गुणों का पता चलता है। "ऑपरेशनल इमेज" रूपांतरित वस्तु का एक आदर्श विशेष प्रतिबिंब है, जो कार्रवाई के कार्य के लिए नियंत्रण और अधीनता की एक विशिष्ट प्रक्रिया के कार्यान्वयन के दौरान बनता है। वह वस्तु से आने वाली सूचना को वस्तु पर समीचीन प्रभाव में बदलने में भाग लेता है। "परिचालन छवियों" में हमेशा एक "संज्ञानात्मक पृष्ठभूमि" होती है, जो वस्तु के बारे में अधिक या कम उपयोगी जानकारी का गठन करती है, जिसका उपयोग सीधे कार्रवाई में किया जा सकता है। इस मामले में, पूरी संरचना चालू हो जाती है। साथ ही, "संचालन" और "संज्ञानात्मक छवि" के बीच का अंतर मौजूद नहीं रहता है।

डीए के अनुसार ओशनिन, "आई-इमेज" की मुख्य विशेषताओं में से एक इसके उद्देश्य का द्वंद्व है:

1) ज्ञान का एक उपकरण - एक छवि, जो वस्तु को उसके प्रतिबिंब के लिए उपलब्ध सभी समृद्धि और गुणों की विविधता में प्रतिबिंबित करने के लिए डिज़ाइन की गई है;

2) एक्शन रेगुलेटर - एक विशेष सूचना परिसर, जिसकी सामग्री और संरचनात्मक संगठन वस्तु पर एक विशिष्ट समीचीन प्रभाव के कार्यों के अधीन हैं।

घरेलू मनोविज्ञान में आत्म-चेतना को मानसिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में माना जाता है जिसके माध्यम से एक व्यक्ति खुद को गतिविधि के विषय के रूप में जानता है, जिसके परिणामस्वरूप क्रियाओं और अनुभवों के विषय के रूप में खुद का एक विचार बनता है, और अपने बारे में व्यक्ति के विचार मानसिक "मैं की छवि" में बनते हैं। हालांकि, आत्म-चेतना की सामग्री और कार्यों पर शोधकर्ताओं की राय अक्सर भिन्न होती है। सामान्यीकृत रूप में, यह माना जा सकता है कि रूसी मनोविज्ञान में आत्म-चेतना में दो घटक प्रतिष्ठित हैं: संज्ञानात्मक और भावनात्मक। संज्ञानात्मक घटक में, आत्म-ज्ञान का परिणाम स्वयं के बारे में व्यक्ति के ज्ञान की प्रणाली है, और भावनात्मक घटक में, आत्म-दृष्टिकोण का परिणाम स्वयं के प्रति व्यक्ति का एक स्थिर सामान्यीकृत दृष्टिकोण है। कुछ अध्ययनों में, आत्म-नियमन को संज्ञानात्मक और भावनात्मक घटकों में जोड़ा जाता है। तो, आई.आई. चेसनोकोव आत्म-चेतना की संरचना में

निया आत्म-ज्ञान, स्वयं के प्रति भावनात्मक रूप से मूल्यवान दृष्टिकोण और किसी व्यक्ति के व्यवहार के आत्म-नियमन पर प्रकाश डालता है।

आत्म-चेतना, ए.जी. स्पिरकिना को "एक व्यक्ति की जागरूकता और उसके कार्यों, उनके परिणामों, विचारों, भावनाओं, नैतिक चरित्र और रुचियों, आदर्शों और व्यवहार के उद्देश्यों, स्वयं और जीवन में उनके स्थान का समग्र मूल्यांकन" के रूप में परिभाषित किया गया है।

आत्म-चेतना की संरचना में, वी.एस. मर्लिन, चार मुख्य घटक हैं जिन्हें विकास के चरणों के रूप में माना जाना प्रस्तावित है: पहचान की चेतना, सक्रिय सिद्धांत के रूप में "आई" की चेतना, गतिविधि के विषय के रूप में, किसी के मानसिक गुणों के बारे में जागरूकता, सामाजिक और नैतिक आत्म- सम्मान बदले में, वी.एस. मुखिना आत्म-चेतना की संरचनात्मक इकाइयों को मूल्य अभिविन्यास का एक समूह मानती है जो आत्म-ज्ञान के संरचनात्मक लिंक को भरती है:

1) किसी के आंतरिक मानसिक सार और बाहरी भौतिक डेटा की पहचान के लिए अभिविन्यास;

2) अपने स्वयं के नाम की मान्यता की ओर उन्मुखीकरण;

3) सामाजिक मान्यता की ओर उन्मुखीकरण;

4) एक निश्चित लिंग की शारीरिक, मानसिक और सामाजिक विशेषताओं के लिए अभिविन्यास;

5) अतीत, वर्तमान, भविष्य में महत्वपूर्ण मूल्यों की ओर उन्मुखीकरण;

6) समाज में कानून के आधार पर अभिविन्यास;

7) लोगों के प्रति कर्तव्य पर ध्यान दें।

आत्म-जागरूकता दिखती है

मनोवैज्ञानिक संरचना, जो कुछ पैटर्न के अनुसार विकसित होने वाले लिंक की एकता है।

आत्म-ज्ञान और आत्म-दृष्टिकोण, पहले आत्म-चेतना की संरचना में अन्य लेखकों द्वारा पहचाने गए, वी.वी. स्टोलिन "आत्म-चेतना की क्षैतिज संरचना" को संदर्भित करता है और "आत्म-चेतना की ऊर्ध्वाधर संरचना" की अवधारणा का परिचय देता है। तीन प्रकार की गतिविधि के अनुसार, उन्होंने आत्म-चेतना के विकास में तीन स्तरों की पहचान की: जीव, व्यक्तिगत, व्यक्तिगत।

घरेलू मनोविज्ञान में, मानव मानस के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निर्धारण के सिद्धांत के प्रावधानों के विकास में, व्यक्ति की आत्म-जागरूकता की समस्या का अध्ययन करने की अपनी परंपराएं विकसित हुई हैं। इस प्रकार के शोध में, आत्म-चेतना को चेतना के विकास में एक चरण के रूप में माना जाता है, जिसे भाषण के विकास और स्वतंत्रता की वृद्धि द्वारा तैयार किया जाता है।

नोस्टी और दूसरों के साथ संबंधों में बदलाव। किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना (चेतना) की प्रकृति को समझने का मूल सिद्धांत उसके सामाजिक नियतत्ववाद का सिद्धांत है। यह स्थिति एल.एस. द्वारा मानसिक विकास की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा में परिलक्षित होती है। वायगोत्स्की, ए.एन. की गतिविधि के सिद्धांत में। लेओन्टिव और एस एल रुबिनशेटिन के काम।

यह माना जाता है कि व्यक्तित्व का निर्माण अन्य लोगों और उद्देश्य गतिविधि के प्रभाव में होता है। इसी समय, अन्य लोगों के आकलन को व्यक्ति के स्व-मूल्यांकन की प्रणाली में शामिल किया जाता है। इसके अलावा, आत्म-चेतना में विषय को "मैं" से "नहीं-मैं" से अलग करना शामिल है; अगला तत्व लक्ष्य-निर्धारण सुनिश्चित करना है और फिर - तुलना के आधार पर एक दृष्टिकोण, वस्तुओं और घटनाओं के बीच संबंध, समझ और भावनात्मक आकलन - एक अन्य तत्व के रूप में। मानव गतिविधि के माध्यम से, चेतना (आत्म-जागरूकता) बनती है, जो इसे और अधिक प्रभावित और नियंत्रित करती है। आत्म-चेतना भी "आई-इमेज" के संज्ञानात्मक घटकों को "सीधा" करती है, उन्हें व्यक्ति के उच्चतम मूल्य अभिविन्यास के स्तर पर समायोजित करती है। अपने वास्तविक व्यवहार में, एक व्यक्ति न केवल इन उच्च विचारों से प्रभावित होता है, बल्कि निम्न क्रम के कारकों से भी प्रभावित होता है; स्थिति की विशेषताएं, सहज भावनात्मक आवेग, आदि। इससे किसी व्यक्ति के व्यवहार की उसकी आत्म-चेतना के आधार पर भविष्यवाणी करना बहुत मुश्किल हो जाता है, जिससे कुछ मामलों में "I" के नियामक कार्य के प्रति संदेहपूर्ण रवैया होता है।

स्व-अवधारणा श्रेणियां, किसी भी वर्गीकरण प्रणाली की तरह, इंट्राग्रुप समानता और अंतरसमूह अंतर की धारणा पर आधारित होती हैं। वे एक श्रेणीबद्ध रूप से वर्गीकृत प्रणाली में व्यवस्थित होते हैं और अमूर्तता के विभिन्न स्तरों पर मौजूद होते हैं: एक श्रेणी में जितने अधिक अर्थ होते हैं, अमूर्तता का स्तर उतना ही अधिक होता है, और प्रत्येक श्रेणी किसी अन्य (उच्चतम) श्रेणी में शामिल होती है यदि यह उच्चतम नहीं है। "आई-कॉन्सेप्ट" और आत्म-चेतना एक-दूसरे के समान हैं, एक ऐसी घटना को परिभाषित करते हैं जो पहचान की प्रक्रिया का मार्गदर्शन करती है और इसे मनोविज्ञान में एक व्यक्तित्व के रूप में संदर्भित किया जाता है।

पूर्वगामी के आधार पर, "स्वयं की छवि" को एक संरचना के रूप में दर्शाया जा सकता है जो निम्नलिखित घटकों सहित उपयुक्त परिस्थितियों में व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करता है:

1) प्रमुख जीवन अर्थ;

2) संज्ञानात्मक;

3) भावात्मक;

4) कॉनेटिव।

जीवन के अर्थ "परम जीवन अर्थ" के विकास और कार्यान्वयन में दिशा की पसंद में व्यक्तिगत पूर्वाग्रह निर्धारित करते हैं जो व्यक्ति के विकास और आत्म-साक्षात्कार को निर्धारित करते हैं और संरचनात्मक रूप से जे। केली द्वारा निर्माण के सिद्धांत के संदर्भ में एक "सुपर- "स्वयं की छवि" में शामिल अन्य तत्वों के सापेक्ष "ऑर्डिनेट कंस्ट्रक्शन"। संज्ञानात्मक घटक शारीरिक, बौद्धिक और नैतिक व्यक्तित्व लक्षणों के संदर्भ में आत्मनिर्णय को संदर्भित करता है। भावात्मक घटक में व्यक्ति की वर्तमान मानसिक स्थिति शामिल होती है। रचनात्मक घटक में व्यवहार संबंधी विशेषताएं होती हैं, जो आत्म-जागरूकता और सामाजिक व्यवहार का एक महत्वपूर्ण नियामक हैं, और यह व्यक्ति की गतिविधि की अग्रणी शैली द्वारा निर्धारित किया जाता है।

इस प्रकार, ऊपर प्रस्तुत वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण के परिणाम बताते हैं कि "आई-कॉन्सेप्ट", "आई-इमेज" के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण हैं, जो व्यक्ति की आत्म-चेतना के साथ निकट संबंध में समस्या पर विचार करते हैं। , विभिन्न सैद्धांतिक स्थितियों से, कभी परस्पर जुड़ी हुई और कभी परस्पर विरोधी।

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18 मई 2011 को प्राप्त हुआ

अब्दुलिन असत जिनियातोविच। मनोविज्ञान के डॉक्टर, साइकोडायग्नोस्टिक्स और परामर्श विभाग के प्रोफेसर, साउथ यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी, चेल्याबिंस्क। ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

असत जी अब्दुलिन। PsyD, प्रोफेसर, मनोविज्ञान संकाय "मनोवैज्ञानिक निदान और परामर्श", दक्षिण यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी। ईमेल: [ईमेल संरक्षित]मेमने-ler.ru

तुम्बासोवा एकातेरिना रहमतुल्लावना। वरिष्ठ व्याख्याता, सामान्य मनोविज्ञान विभाग, मैग्निटोगोर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी, मैग्निटोगोर्स्क। ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

एकातेरिना आर टुम्बासोवा। सामान्य मनोविज्ञान के अध्यक्ष के वरिष्ठ शिक्षक, मैग्निटोगोर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी। ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

परिचय

मैं - अवधारणा अपनी स्थापना के क्षण से एक सक्रिय सिद्धांत बन जाती है, अनुभव की व्याख्या में एक महत्वपूर्ण कारक। आत्म-अवधारणा व्यक्तित्व की आंतरिक स्थिरता की उपलब्धि में योगदान करती है, अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है और अपेक्षाओं का स्रोत है, अर्थात क्या होना चाहिए इसके बारे में विचार।

व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए विभिन्न बाहरी प्रभावों के प्रभाव में आत्म-अवधारणा का निर्माण होता है। उसके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण अन्य महत्वपूर्ण लोगों के साथ संपर्क हैं, जो संक्षेप में, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों को निर्धारित करते हैं। लेकिन सबसे पहले, लगभग किसी भी सामाजिक संपर्क का उस पर एक प्रारंभिक प्रभाव पड़ता है। हालांकि, अपनी स्थापना के क्षण से, आत्म-अवधारणा स्वयं एक सक्रिय सिद्धांत बन जाती है, अनुभव की व्याख्या में एक महत्वपूर्ण कारक। इस प्रकार, आत्म-अवधारणा अनिवार्य रूप से तीन गुना भूमिका निभाती है: यह व्यक्तित्व की आंतरिक सुसंगतता की उपलब्धि में योगदान देती है, अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है, और अपेक्षाओं का स्रोत है।

इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति के लिए आत्म-चेतना के क्षेत्र में अनुसंधान का बहुत महत्व है, क्योंकि यह किसी के अपने मानस की विशेषताओं का सबसे गहन अध्ययन करने की अनुमति देता है, और संभवतः, किसी भी महत्वपूर्ण समस्या को हल करने के लिए।

इस समस्या की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि मैं - अवधारणा की घटना का आज तक अध्ययन नहीं किया गया है और इस पर गहन विचार करने की आवश्यकता है, क्योंकि एक व्यक्ति अनादि काल से यह प्रश्न पूछ रहा है कि "मैं कौन हूँ?" और अभी तक जवाब नहीं मिला है।

अध्ययन का उद्देश्य: मनोवैज्ञानिक विज्ञान में आई-अवधारणा और इसकी संरचना को समझने के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण का विश्लेषण।

अध्ययन का उद्देश्य I है - व्यक्तित्व की अवधारणा, और विषय - सिद्धांत जो I का अध्ययन करते हैं - व्यक्तित्व की अवधारणा।

लक्ष्य निम्नलिखित कार्यों के माध्यम से प्रकट होता है:

1. अध्ययन के तहत समस्या पर वैज्ञानिक साहित्य का विश्लेषण करें

2. आई-कॉन्सेप्ट के सार पर घरेलू और विदेशी लेखकों के विचारों को प्रकट करना।

3. I - अवधारणा की संरचना की बारीकियों को निर्धारित करें।

डब्ल्यू जेम्स को "आई-कॉन्सेप्ट" के अध्ययन का संस्थापक माना जाता है, जिन्होंने अपने मॉडल में व्यक्तित्व को दो घटकों में विभाजित किया: "मैं" - जानने योग्य और "मैं" - इस तरह के विभाजन पर बल देते हुए सशर्त है और केवल विशुद्ध सैद्धांतिक निर्माणों में एक को दूसरे से अलग करना संभव है।

इसके अलावा, I की घटना के अध्ययन में योगदान - अवधारणा कई अलग-अलग वैज्ञानिकों द्वारा बनाई गई थी, एक तरह से या किसी अन्य व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के मुद्दों से संबंधित, और विभिन्न पदों से इसका अध्ययन, जैसे: डब्ल्यू। जेम्स, सी.के.एच. कूली, जे.जी. मीड, एल.एस. वायगोत्स्की, आई.एस. कोन, वी.वी. स्टोलिन, एस.आर. पेंटीलेव, टी। शिबुतानी, आर। बर्न्स, के। रोजर्स, के। हॉर्नी, ई। एरिकसन ...

अंत में, एक व्यक्ति, एक सामाजिक प्राणी होने के नाते, समाज में अपने जीवन की स्थितियों द्वारा निर्धारित कई सामाजिक और सांस्कृतिक भूमिकाओं, मानकों और आकलन को स्वीकार करने से नहीं बच सकता है। वह न केवल अपने स्वयं के आकलन और निर्णयों का विषय बन जाता है, बल्कि अन्य लोगों के आकलन और निर्णय का भी, जिनका वह सामाजिक अंतःक्रियाओं के दौरान सामना करता है।

अध्याय 1 मनोवैज्ञानिक विज्ञान में आत्म-अवधारणाओं के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

मनोविज्ञान के विकास में इस स्तर पर, आई-अवधारणा की समस्या कई घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करती है। सभी लेखक "मैं एक अवधारणा हूं" शब्द का उपयोग नहीं करते हैं, और "स्वयं की छवि", "आत्म-चेतना का संज्ञानात्मक घटक", "आत्म-धारणा", "आत्म-दृष्टिकोण", आदि शब्दों का भी उपयोग किया जाता है। इस सामग्री क्षेत्र को नामित करें।

मैं - अवधारणा - अपने बारे में व्यक्ति के सभी विचारों की समग्रता है, जो उनके मूल्यांकन से जुड़ा है। I-अवधारणा का वर्णनात्मक घटक I की छवि या I का चित्र है; स्वयं या किसी के व्यक्तिगत गुणों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा घटक आत्म-सम्मान या आत्म-स्वीकृति है। मैं - अवधारणा न केवल यह निर्धारित करती है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह अपनी गतिविधि की शुरुआत और भविष्य में विकास के अवसरों को कैसे देखता है।

जैसा कि बर्न्स नोट करते हैं, वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक घटकों का चयन हमें आई-अवधारणा को स्वयं के लिए लक्षित दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में विचार करने की अनुमति देता है। स्व-अवधारणा के संबंध में, दृष्टिकोण के तीन मुख्य तत्वों को निम्नानुसार निर्दिष्ट किया जा सकता है:

1. दृष्टिकोण का संज्ञानात्मक घटक - I की छवि - अपने बारे में व्यक्ति का विचार।

2. भावनात्मक - मूल्यांकन घटक - आत्म-सम्मान - इस प्रतिनिधित्व का एक प्रभावशाली मूल्यांकन, जिसमें अलग-अलग तीव्रता हो सकती है, क्योंकि स्वयं की छवि की विशिष्ट विशेषताएं उनकी स्वीकृति या निंदा से जुड़ी कम या ज्यादा मजबूत भावनाओं का कारण बन सकती हैं।

3. संभावित व्यवहार प्रतिक्रिया, यानी वे विशिष्ट क्रियाएं जो स्वयं की छवि और आत्म-सम्मान के कारण हो सकती हैं। .

I - व्यक्तित्व की अवधारणा को एक संज्ञानात्मक प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है जो उचित परिस्थितियों में व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करता है। इसमें दो बड़े उपतंत्र शामिल हैं: व्यक्तिगत पहचान और सामाजिक पहचान। व्यक्तिगत पहचान शारीरिक, बौद्धिक और नैतिक व्यक्तित्व लक्षणों के संदर्भ में आत्म-परिभाषा को संदर्भित करती है। सामाजिक पहचान अलग-अलग पहचानों से बनी होती है और विभिन्न सामाजिक श्रेणियों से संबंधित व्यक्ति द्वारा निर्धारित की जाती है: जाति, राष्ट्रीयता, वर्ग, लिंग, आदि। व्यक्तिगत पहचान के साथ, सामाजिक पहचान आत्म-जागरूकता और सामाजिक का एक महत्वपूर्ण नियामक बन जाती है। व्‍यवहार।

"आई-कॉन्सेप्ट्स" की श्रेणियां, किसी भी वर्गीकरण की तरह, इंट्राग्रुप समानता और इंटरग्रुप अंतर की धारणा पर आधारित होती हैं। वे एक श्रेणीबद्ध रूप से वर्गीकृत प्रणाली में व्यवस्थित होते हैं और अमूर्तता के विभिन्न स्तरों पर मौजूद होते हैं: एक श्रेणी में जितने अधिक अर्थ होते हैं, अमूर्तता का स्तर उतना ही अधिक होता है, और प्रत्येक श्रेणी किसी अन्य श्रेणी में शामिल होती है, यदि यह उच्चतम नहीं है।

है। कोन एक सक्रिय-रचनात्मक, एकीकृत सिद्धांत के रूप में "आई" की अवधारणा को प्रकट करते हैं जो व्यक्ति को न केवल स्वयं के बारे में जागरूक होने की अनुमति देता है, बल्कि सचेत रूप से अपनी गतिविधि को निर्देशित और विनियमित करने की अनुमति देता है, इस अवधारणा के द्वंद्व को नोट करता है, स्वयं की चेतना में शामिल है एक दोहरी "मैं":

1) "मैं" सोच के विषय के रूप में, चिंतनशील "मैं" - सक्रिय, अभिनय, व्यक्तिपरक, अस्तित्वगत "मैं" या "अहंकार";

2) "मैं" धारणा और आंतरिक भावना की वस्तु के रूप में - एक उद्देश्य, चिंतनशील, अभूतपूर्व, स्पष्ट "मैं" या "मैं", "मैं की अवधारणा", "मैं एक अवधारणा हूं" की छवि।

चिंतनशील आत्म एक प्रकार का संज्ञानात्मक स्कीमा है जो व्यक्तित्व के निहित सिद्धांत को अंतर्निहित करता है, जिसके प्रकाश में व्यक्ति अन्य लोगों के बारे में अपनी सामाजिक धारणा और विचारों की संरचना करता है। विषय के स्वयं और उसके स्वभाव के प्रतिनिधित्व के मनोवैज्ञानिक क्रम में, उच्च स्वभाव संबंधी संरचनाओं द्वारा अग्रणी भूमिका निभाई जाती है - विशेष रूप से मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली।

है। कोन इस सवाल को उठाता है कि क्या कोई व्यक्ति आत्म-चेतना के मुख्य कार्यों - नियामक-संगठन और अहंकार-सुरक्षात्मक के सहसंबंध की समस्या के संबंध में खुद को पर्याप्त रूप से देख और मूल्यांकन कर सकता है। अपने व्यवहार को सफलतापूर्वक निर्देशित करने के लिए, विषय के पास पर्यावरण के बारे में और उसके व्यक्तित्व के राज्यों और गुणों के बारे में पर्याप्त जानकारी होनी चाहिए। इसके विपरीत, अहंकार-सुरक्षात्मक कार्य मुख्य रूप से विकृत जानकारी की कीमत पर भी आत्मसम्मान और "मैं" की छवि की स्थिरता बनाए रखने पर केंद्रित है। इसके आधार पर एक ही विषय पर्याप्त और मिथ्या दोनों प्रकार का आत्म-मूल्यांकन कर सकता है। एक विक्षिप्त व्यक्ति का कम आत्मसम्मान एक मकसद है और साथ ही गतिविधि को छोड़ने के लिए आत्म-औचित्य है, जबकि एक रचनात्मक व्यक्ति की आत्म-आलोचना आत्म-सुधार और नई सीमाओं पर काबू पाने के लिए एक प्रोत्साहन है।

अभूतपूर्व "I" की संरचना आत्म-ज्ञान की उन प्रक्रियाओं की प्रकृति पर निर्भर करती है, जिसका परिणाम यह है। बदले में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रियाओं को अन्य लोगों के साथ मानव संचार की अधिक व्यापक प्रक्रियाओं में, विषय की गतिविधि की प्रक्रियाओं में शामिल किया जाता है। इन प्रक्रियाओं को कैसे समझा जाता है और कैसे, परिणामस्वरूप, स्वयं विषय, आत्म-चेतना का वाहक, अध्ययन में प्रकट होता है, अपने बारे में उनके विचारों की संरचना के विश्लेषण के परिणाम, उनकी "आई-छवियां", उनका संबंध खुद निर्भर हैं। .

"सशर्त आत्म-स्वीकृति" के विपरीत, किसी के प्रामाणिक स्व के सभी पहलुओं की पहचान और स्वीकृति, आत्म-अवधारणा के एकीकरण को सुनिश्चित करता है, स्वयं को स्वयं के माप के रूप में और रहने की जगह में किसी की स्थिति की पुष्टि करता है। यहां आंतरिक संवाद आत्म-पहचान को स्पष्ट करने और मुखर करने का कार्य करेगा, और इसके विशिष्ट रूप, घटना के कारण और उद्देश्य सद्भाव की डिग्री - असंगति, आत्म-चेतना की परिपक्वता का संकेत देते हैं। मनोवैज्ञानिक संघर्ष तब व्यक्तिगत विकास और आत्म-साक्षात्कार के लिए एक बाधा बन जाते हैं, जब बातचीत बाधित होती है, "विभाजन", आई-छवियों का संवाद, जिनमें से प्रत्येक, आई-अवधारणा का एक अनिवार्य हिस्सा होने के नाते, "खुद को घोषित करने" की कोशिश करता है। ”, "बोलना", "सुना जाना", लेकिन किसी के रूप में स्वीकार नहीं किया गया, अस्वीकार कर दिया गया या रक्षात्मक रूप से रूपांतरित किया गया। द्वंद्वात्मक विरोध के परिणामस्वरूप बने व्यक्तित्व के किसी भी पहलू के बीच संघर्ष उत्पन्न हो सकता है।

स्वयं के प्रति व्यक्ति का रवैया, आत्म-चेतना की गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, एक ही समय में इसके मूलभूत गुणों में से एक होने के नाते, सामग्री संरचना के गठन और अन्य मानसिक की एक पूरी प्रणाली की अभिव्यक्ति के रूप को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। व्यक्ति की विशेषताएं। व्यक्ति का स्वयं के प्रति पर्याप्त रूप से जागरूक और सुसंगत भावनात्मक और मूल्य रवैया उसकी आंतरिक मानसिक दुनिया की केंद्रीय कड़ी है, जो उसकी एकता और अखंडता का निर्माण करता है, व्यक्ति के आंतरिक मूल्यों का समन्वय और आदेश देता है, जिसे उसने खुद के संबंध में अपनाया है।

अंतिम अद्यतन: 18/04/2015

आत्म-अवधारणा स्वयं की छवि है जिसे हम में से प्रत्येक बनाता है। यह वास्तव में कैसे बनता है और क्या यह समय के साथ बदलता है? हम आज इन सवालों के जवाब देने की कोशिश करेंगे।

स्व-अवधारणा कई कारकों के संयोजन से बनती है; सबसे बढ़कर, यह भूमिका निभाई जाती है कि हम अपने जीवन में महत्वपूर्ण लोगों के साथ कैसे बातचीत करते हैं।

आत्म-अवधारणा को वैज्ञानिक क्या परिभाषाएँ देते हैं?

"आत्म-अवधारणा हमारी धारणा है, हमारी क्षमताओं की छवि और हमारी विशिष्टता है। सबसे पहले, हम में से प्रत्येक की आत्म-अवधारणा बहुत सामान्यीकृत और परिवर्तनशील है ... जैसे-जैसे हम बड़े होते जाते हैं, यह अवधारणा बहुत अधिक संगठित, विस्तृत और विशिष्ट होती जाती है।

पास्टरिनो और डॉयल-पोर्टिलो (2013)

"स्व-अवधारणा किसी की अपनी प्रकृति, अद्वितीय गुणों और विशिष्ट व्यवहार के बारे में विचारों का एक समूह है। आपकी आत्म-अवधारणा आपकी स्वयं की मानसिक छवि है। यह संवेदनाओं का एक पूरा सेट है। इसमें शामिल हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, 'आई एम इजी गोइंग', 'आई एम क्यूट' या 'आई एम हार्डवर्किंग' जैसे बयान।"

वेटन, डन एंड हैमर (2012)

"व्यक्तिगत स्वयं में ऐसे गुण और व्यक्तित्व लक्षण होते हैं जो हमें दूसरों से अलग करते हैं (उदाहरण के लिए, "अंतर्मुखी")। रिश्तेदार स्वयं को करीबी लोगों के साथ हमारे संबंधों द्वारा परिभाषित किया जाता है (उदाहरण के लिए, "बहन")। अंत में, सामूहिक आत्म हमारे सामाजिक समूहों से संबंधित है (उदाहरण के लिए, "अंग्रेज")।"

आर.जे. क्रिस्प और आर.एन. टोनर (2007)

आत्म-अवधारणा के घटक

जैसा कि मनोविज्ञान के भीतर अन्य अवधारणाओं के मामले में है, विभिन्न सिद्धांतवादी आत्म-अवधारणा पर अलग-अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं।

सामाजिक पहचान सिद्धांत के रूप में जाने जाने वाले सिद्धांत के अनुसार, आत्म-अवधारणा में दो मुख्य पहलू होते हैं: व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान। हमारी व्यक्तिगत पहचान में व्यक्तित्व लक्षण और अन्य विशेषताएं शामिल हैं जो प्रत्येक व्यक्ति को विशिष्ट बनाती हैं। सामाजिक पहचान में वे समूह शामिल हैं जिनसे हम संबंधित हैं - जिसमें हमारी धार्मिक संबद्धता आदि शामिल हैं।

ब्रेकेन (1992) ने सुझाव दिया कि आत्म-अवधारणा के छह विशिष्ट पहलू हैं:

• सामाजिक (दूसरों के साथ बातचीत करने की क्षमता);
• क्षमता (बुनियादी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता);
• भावात्मक (भावनात्मक अवस्थाओं के बारे में जागरूकता);
• शारीरिक (उपस्थिति, स्वास्थ्य, शारीरिक स्थिति और सामान्य उपस्थिति की भावना);
• अकादमिक (सीखने में सफलता);
• परिवार (परिवार के भीतर कार्य करना)।

मानवतावादी मनोवैज्ञानिक कार्ल रोजर्स का मानना ​​​​था कि आत्म-अवधारणा के तीन घटक हैं:

• मैं छवि, या आप खुद को कैसे देखते हैं। यह समझना महत्वपूर्ण है कि यह छवि जरूरी नहीं कि वास्तविकता से मेल खाती हो। लोग सोच सकते हैं कि वे वास्तव में जितने हैं उससे बेहतर हैं। दूसरी ओर, लोग एक नकारात्मक छवि भी बनाते हैं, बहुत बार वे केवल अपनी कमियों और कमजोरियों को ही समझते हैं या बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं। उदाहरण के लिए, एक किशोर यह मान सकता है कि वह अनाड़ी और अजीब है, जबकि वास्तव में वह काफी आकर्षक और दिलकश है। एक लड़की यह मान सकती है कि उसका वजन अधिक है जबकि वास्तव में वह दुबली है। प्रत्येक व्यक्ति की आत्म-छवि उनकी शारीरिक विशेषताओं, व्यक्तित्व लक्षणों और सामाजिक भूमिकाओं सहित विभिन्न कारकों के संयोजन का परिणाम प्रतीत होती है।
• आत्म सम्मान, या आप अपने आप को कितना महत्व देते हैं। कई तरह के कारक आत्म-सम्मान को प्रभावित कर सकते हैं, जिसमें हम दूसरों से अपनी तुलना कैसे करते हैं और दूसरे हमारे प्रति कैसे प्रतिक्रिया करते हैं। जब लोग हमारे व्यवहार पर सकारात्मक प्रतिक्रिया देते हैं, तो हम सकारात्मक आत्म-छवि विकसित करने की अधिक संभावना रखते हैं। जब हम अपनी तुलना दूसरों से करते हैं और खुद में दोष पाते हैं, तो यह हमारे आत्मसम्मान पर नकारात्मक प्रभाव डाल सकता है।
• आइडियल मी, या आप जो भी बनना चाहते हैं। कई मामलों में, हम खुद को कैसे देखते हैं और हम कैसे बनना चाहते हैं, यह बिल्कुल मेल नहीं खाता है।

अनुपालन और गैर-अनुपालन

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, हमारी आत्म-छवि हमेशा वास्तविकता से मेल नहीं खाती है। कुछ छात्र सोच सकते हैं कि वे पाठ्यक्रम में अच्छा कर रहे हैं, लेकिन उनके ग्रेड अन्यथा बता सकते हैं। कार्ल रोजर्स के अनुसार, जिस हद तक किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा वास्तविकता से मेल खाती है, उसे पत्राचार/पत्राचार कहा जाना चाहिए। हम सभी कुछ हद तक वास्तविकता को विकृत करते हैं; पत्राचार तब होता है जब हमारी आत्म-अवधारणा वास्तविकता के अनुरूप होती है।

मनोविज्ञान में, जिसका अर्थ है कि एक व्यक्ति एक जीवित प्राणी है जो स्पष्ट रूप से बोलने, कुछ बनाने और अपने काम के परिणामों का उपयोग करने की क्षमता रखता है। एक व्यक्ति में चेतना होती है, और स्वयं पर निर्देशित चेतना व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा है। यह किसी के बौद्धिक, शारीरिक और अन्य गुणों के आत्म-मूल्यांकन की एक मोबाइल प्रणाली है, अर्थात जीवन भर कुछ कारकों के प्रभाव में आत्म-मूल्यांकन। एक व्यक्ति का व्यक्तित्व आंतरिक उतार-चढ़ाव के अधीन होता है और बचपन से लेकर बुढ़ापे तक जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को प्रभावित करता है।

आज, रोजर्स के व्यक्तित्व के सिद्धांत को प्रणाली पर विचार करने के आधार के रूप में लिया जाता है। इस सिद्धांत के सार को चेतना के एक तंत्र के रूप में माना जा सकता है, जो संस्कृति, अपने और दूसरों के व्यवहार के प्रभाव में प्रतिक्रियात्मक रूप से काम करता है। यानी सीधे शब्दों में कहें तो एक व्यक्ति किसी विशेष स्थिति का आकलन अन्य लोगों को और खुद को देता है। स्वयं का मूल्यांकन उसे एक निश्चित व्यवहार के लिए प्रोत्साहित करता है और एक आत्म-अवधारणा बनाता है।

मनोविज्ञान में केंद्रीय अवधारणाओं में से एक व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा है, हालांकि अभी भी एक ही शब्दावली और परिभाषा है। कार्ल रैनसम रोजर्स खुद मानते थे कि उनकी पद्धति विभिन्न प्रकार के मनोविज्ञान के साथ काम करने में प्रभावी है और विभिन्न संस्कृतियों, व्यवसायों, धर्मों के लोगों के साथ काम करने के लिए उपयुक्त है। रोजर्स ने अपने ग्राहकों के साथ अपने स्वयं के अनुभव के आधार पर अपना दृष्टिकोण बनाया, जिनके पास कोई भी है

व्यक्तित्व की आत्म-अवधारणा एक निश्चित संरचना है, जिसका शीर्ष है वैश्विक स्व, स्वयं की निरंतरता की भावना और स्वयं की विशिष्टता के बारे में जागरूकता का प्रतिनिधित्व करता है। समानांतर वैश्विक Iजाता है छवि मैं, जिसे तौर-तरीकों में विभाजित किया गया है:

1. मेरा असली रूप- यह एक व्यक्ति की जागरूकता है कि वह वास्तव में क्या है, यानी उसकी स्थिति, भूमिका की समझ।
2. दर्पण स्वयंयह एक व्यक्ति की जागरूकता है कि दूसरे उसे कैसे देखते हैं।
3. आइडियल मी- एक व्यक्ति का विचार कि वह क्या बनना चाहता है।

ऐसी संरचना केवल सिद्धांत में लागू होती है, लेकिन व्यवहार में सब कुछ बहुत अधिक जटिल है, क्योंकि सभी घटक आपस में जुड़े हुए हैं। वास्तव में, किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा स्व-स्थापना की एक मोबाइल प्रणाली है, जिसकी अपनी संरचना है:

1. संज्ञानात्मक - मानव चेतना की संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं।
2. भावात्मक एक अल्पकालिक भावनात्मक प्रक्रिया है जिसमें एक गहन चरित्र होता है और यह शारीरिक रूप से प्रकट होता है।
3. गतिविधि - कोई भी सार्थक मानवीय गतिविधि।

संज्ञानात्मक और भावात्मक दृष्टिकोण में तीन तौर-तरीके शामिल हैं, जैसे कि वर्तमान स्वयं के बारे में जागरूकता, वांछित स्वयं के बारे में जागरूकता और दूसरों की आंखों के माध्यम से आत्म-छवि, और इन तीन तौर-तरीकों में से प्रत्येक में मानसिक, भावनात्मक, सामाजिक और शारीरिक घटक शामिल हैं।

आत्म-अवधारणा का विकास व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ-साथ अन्य व्यक्तियों के साथ संचार के प्रभाव के आधार पर विकसित होता है। वास्तव में, आत्म-अवधारणा व्यक्ति की आंतरिक सुसंगतता को प्राप्त करने में एक भूमिका निभाती है, अनुभव की व्याख्या करती है और अपेक्षाओं का एक कारक है। इस संरचना की कार्यक्षमता व्यक्ति की आत्म-चेतना है।

मनोविज्ञान में "मैं" की समस्या

आत्म-जागरूकता चेतना की तुलना में कुछ हद तक ओटोजेनेटिक रूप से उत्पन्न होती है। ये दोनों घटनाएं अपने आप में काफी जटिल हैं, और इनमें से प्रत्येक एक बहुस्तरीय प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टि से मानव "मैं" – यह किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया में उच्चतम और सबसे जटिल अभिन्न गठन है, यह सभी सचेत रूप से की जाने वाली मानसिक प्रक्रियाओं की एक गतिशील प्रणाली है. "मैं" समग्र रूप से चेतना और आत्म-चेतना दोनों है। यह व्यक्तित्व का एक प्रकार का नैतिक-मनोवैज्ञानिक, चारित्रिक और वैचारिक मूल है।

"मैं" सीधे व्यक्तिगत मानसिक कार्यों पर निर्भर है। संवेदनाओं और भावनाओं का कमजोर होना हमारे "मैं" को तुरंत प्रभावित करता है, जो दुनिया में हमारे होने की भावना, हमारी आत्म-पुष्टि द्वारा व्यक्त किया जाता है। "मैं" कार्य करता है, सबसे पहले, चेतना के विषय के रूप में, मानसिक घटना का विषय उनकी अभिन्न अखंडता में। "मैं" से तात्पर्य एक ऐसे व्यक्ति से है जैसा वह स्वयं को देखती, जानती और महसूस करती है। . "मैं" मानसिक जीवन का नियामक सिद्धांत है, आत्मा की आत्म-नियंत्रण शक्ति; हम दुनिया के लिए और अपने सार में अन्य लोगों के लिए और सबसे बढ़कर, अपनी आत्म-चेतना, आत्म-सम्मान और आत्म-ज्ञान में स्वयं के लिए यही हैं।

आत्म जागरूकता- यह "I" की छवि के ज्ञान या निर्माण के विषय के रूप में "I" की गतिविधि है।

डीए लियोन्टीव के अनुसार, "मैं" एक व्यक्ति के अपने व्यक्तित्व के अनुभव का एक रूप है, वह रूप जिसमें व्यक्ति स्वयं को प्रकट करता है। "मैं" के कई पहलू हैं।

1. "मैं" का पहला पहलू- यह तथाकथित है शारीरिक, या शारीरिक"मैं", "मैं" के अवतार के रूप में किसी के शरीर का अनुभव, शरीर की छवि, शारीरिक दोषों का अनुभव, स्वास्थ्य या बीमारी की चेतना। एक शारीरिक या भौतिक "मैं" के रूप में हम एक व्यक्तित्व को उसके भौतिक आधार - शरीर के रूप में उतना नहीं महसूस करते हैं। किशोरावस्था में शारीरिक "मैं" विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है, जब किसी व्यक्ति के लिए अपना "मैं" सामने आने लगता है, और "मैं" के अन्य पक्ष अभी भी उनके विकास में पिछड़ जाते हैं।

2. "मैं" का दूसरा पहलू- ये है सामाजिक भूमिका"मैं", कुछ सामाजिक भूमिकाओं और कार्यों के वाहक होने की भावना में व्यक्त किया गया।

3. "मैं" का तीसरा पहलू – मनोवैज्ञानिक"मैं"। इसमें अपने स्वयं के लक्षणों, स्वभावों, उद्देश्यों, जरूरतों और क्षमताओं की धारणा शामिल है और "मैं क्या हूं?" प्रश्न का उत्तर देता है। मनोवैज्ञानिक "मैं" मनोविज्ञान में "आई-इमेज" या "आई-कॉन्सेप्ट" कहलाता है, इसका आधार बनता है, हालांकि इसमें शारीरिक और सामाजिक-भूमिका "आई" भी शामिल है।

4. "मैं" का चौथा पहलू- ऐसा महसूस होता है जैसे गतिविधि का स्रोतया, इसके विपरीत, प्रभाव की एक निष्क्रिय वस्तु, किसी की स्वतंत्रता का अनुभव या स्वतंत्रता, जिम्मेदारी या बाहरीता की कमी। डीए लियोन्टीव ने इस चेहरे को बुलाया " अस्तित्व"मैं"।

5. "मैं" का पाँचवाँ पहलू- ये है आत्म रवैया, या अर्थ"मैं"। आत्म-दृष्टिकोण की सबसे सतही अभिव्यक्ति आत्म-सम्मान है - स्वयं के प्रति एक सामान्य सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण। विचार करने वाली अगली बात आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति है।

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