मनुष्य का सामाजिक सार कैसे प्रकट होता है। लोगों का अस्तित्व और सार

मनुष्य का सार- यह परस्पर विशिष्ट विशेषताओं का एक स्थिर परिसर है जो किसी व्यक्ति के लिए जीनस "मैन" ("मानवता") के प्रतिनिधि के रूप में आवश्यक है, साथ ही एक निश्चित (एक विशिष्ट ऐतिहासिक रूप से परिभाषित) सामाजिक समुदाय के प्रतिनिधि के रूप में आवश्यक है।

मनुष्य के सार के लक्षण:

1. मनुष्य के सार का एक सामान्य चरित्र है

एक व्यक्ति का सार जीनस "मनुष्य" की मौलिकता को व्यक्त करता है, जिसे किसी न किसी तरह इस जीनस के प्रत्येक उदाहरण में दर्शाया जाता है।

किसी व्यक्ति के सार में विशेषताओं का एक सेट शामिल होता है जो यह न्याय करना संभव बनाता है कि जीनस "मानव" प्राणियों की अन्य प्रजातियों से कैसे भिन्न होता है, अर्थात। चीजें या प्राणी। सार जीनस के लिए अद्वितीय है। सार का वाहक जीनस है, लेकिन जीनस के प्रत्येक उदाहरण को अलग से नहीं।

2. मनुष्य का सार सक्रिय है- इसका मतलब है कि यह केवल विशेष रूप से मानवीय गतिविधियों के योग के रूप में बनता है और मौजूद है। मनुष्य के सार की सक्रिय प्रकृति अवधारणा के माध्यम से व्यक्त की जाती है "मनुष्य की आवश्यक शक्तियाँ"- ये इतिहास की प्रक्रिया में महसूस किए गए एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य की सार्वभौमिक संभावनाएं हैं; ये प्रेरक कारक और साधन हैं, साथ ही मानव गतिविधि के तरीके (आवश्यकताएं, क्षमताएं, ज्ञान, कौशल)। मनुष्य की आवश्यक शक्तियाँ वस्तुनिष्ठ प्रकृति की होती हैं। प्रत्येक क्षमता और, तदनुसार, प्रत्येक मानव की जरूरत संस्कृति की दुनिया में अपनी वस्तु से मेल खाती है। इस प्रकार, एक व्यक्ति की आवश्यक ताकतें एक विशेष प्रकार की निष्पक्षता की उपस्थिति का अनुमान लगाती हैं - सामाजिक निष्पक्षता (कार्ल मार्क्स द्वारा 1844 के "आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियों" में एक उद्देश्य के रूप में एक व्यक्ति के बारे में अंश देखें // सोवियत एकत्रित कार्य, वॉल्यूम 42, पीपी। 118 - 124)।

3. मनुष्य का सार प्रकृति में सामाजिक है.

एक सामान्य प्राणी के रूप में व्यक्ति एक सामाजिक प्राणी है। मानव सार लोगों की संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में बनता है, जिसका अर्थ है कि यह इस गतिविधि के कुछ सामाजिक रूपों का तात्पर्य है, सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली (उदाहरण के लिए: संबंधों की एक प्रणाली जो एक आदिम टीम में श्रम कार्यों के विभाजन को व्यक्त करती है। , साथ ही उत्पादित उत्पाद के वितरण के सिद्धांत)। व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में, संबंधों की यह प्रणाली मूल्य और नियामक नियामकों के रूप में प्रस्तुत की जाती है:

देय के बारे में 3 विचार

मेले के 4 विचार

सामाजिक स्थिति आदि में अंतर के बारे में 5 विचार।

अलग-अलग लोगों में निहित सभी गुण और एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करना सामाजिक संबंध हैं (जैसे हैं .)

1 मानव मन

2 सुंदरता (आकर्षण)

4 उदारता, आदि)

इनमें से प्रत्येक गुण किसी दिए गए व्यक्ति (इन गुणों के वाहक) के दूसरे व्यक्ति से संबंध के रूप में ही महसूस किया जाता है।

इस पहलू में, व्यक्ति का सामान्य सार सामाजिक सार के पर्याय के रूप में कार्य करता है।

4. मनुष्य के सार का एक विशिष्ट ऐतिहासिक परिवर्तनशील चरित्र है. इसका मतलब है कि

1) जब एक नया इंसान (बच्चा) पैदा होता है, तो उसके साथ मानवीय सार पैदा नहीं होता है। यह सार जीवन भर व्यक्ति की गतिविधि में बनता है। एक व्यक्ति एक व्यक्ति में बदल जाता है जब वह दूसरों के समाज में प्रवेश करता है।

2) ऐतिहासिक युगों के परिवर्तन के साथ व्यक्ति का सार बदल जाता है, अर्थात। बदलते सामाजिक संबंधों के साथ। "मनुष्य का सार एक अलग व्यक्ति में निहित सार नहीं है। इसकी वास्तविकता में, यह (मनुष्य का सार) सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है" (कार्ल मार्क्स "थिसिस ऑन फ्यूरबैक")।

काम का अंत -

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दर्शनशास्त्र का परिचय

व्याख्यान विश्वदृष्टि .. योजना .. विश्वदृष्टि के अवधारणा संरचना कार्य विश्वदृष्टि के प्रकार पौराणिक कथाओं धर्म दर्शन ..

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विश्वदृष्टि की अवधारणा, संरचना, कार्य
केवल एक व्यक्ति के पास एक विश्वदृष्टि है, यह एक विशेष रूप से मानवीय घटना है। मार्क्स, एंगेल्स "जर्मन विचारधारा": "जानवर खुद को किसी भी चीज़ से संबंधित नहीं करता है; एक जानवर के लिए दूसरे से उसका संबंध

विश्वदृष्टि प्रकार
मानव संस्कृति के इतिहास में, 3 प्रकार की विश्वदृष्टि विकसित हुई है: पौराणिक कथा, धर्म, दर्शन। पौराणिक कथाओं और धर्म दर्शन की पूर्वापेक्षाएँ हैं। हालाँकि, सभी 3 प्रकार के विश्वदृष्टि को डिज़ाइन किया गया था

नृवंशविज्ञान
2) ब्रह्माण्ड संबंधी - वे ब्रह्मांड और मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में बताते हैं, साथ ही मनुष्य के पहले पूर्वजों के बारे में - तथाकथित "नायक"। 3) युगांतकारी

अनिवार्य (व्यवहार मॉडलिंग सुविधा)
3. लोगों को एक समुदाय में लाने, लोगों को एक साथ लाने का कार्य। मिथक के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को एक निश्चित समुदाय से संबंधित होने का एहसास होता है। मिथक

सामाजिक
यह संभावना मनुष्य की व्यावहारिक गतिविधि, उसके सामाजिक संबंधों की समग्रता के संबंध में ही महसूस होती है। सामाजिक में हर महान ऐतिहासिक उथल-पुथल के साथ

मिलनसार
धर्म संचार का आधार है (आपस में विश्वास करने वाले, पादरियों के साथ, आदि) 4. नियामक सामाजिक व्यवस्था को जोड़ने के द्वारा वैध बनाने का कार्य है

एक प्रकार के विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन की विशेषताएं
विश्वदृष्टि वस्तुनिष्ठ रूप से, दर्शन के बाहर और पहले (व्यक्ति के लिए उपलब्ध सामान्य सांस्कृतिक सामग्री के आधार पर, साथ ही साथ अपने स्वयं के जीवन के अनुभव के आधार पर रोजमर्रा की चेतना के ढांचे के भीतर) बनती है। 1. डी

जीवनदायी
जीवन पथ की अवधारणा इस विश्वदृष्टि में एक निर्णायक भूमिका निभाती है। किसी भी व्यक्ति के लिए, यह समझना महत्वपूर्ण है कि दुनिया में सामान्य रूप से किसी व्यक्ति का स्थान इतना नहीं है जितना कि विशिष्ट जीवन में उसका अपना स्थान है।

आध्यात्मिक और व्यावहारिक
यह कला (कथा में) में दर्शाया गया है। इस स्तर पर, दार्शनिक समस्याओं को कलात्मक छवियों के माध्यम से प्रस्तुत और प्रकट किया जाता है: पात्रों के विचारों और कार्यों के माध्यम से, ऑटो के माध्यम से

सैद्धांतिक दर्शन
यह व्यावसायिक गतिविधियों, व्यवसाय, प्रतिभा के साथ जुड़ा हुआ है। यह दर्शन के सभी 3 स्तरों के लिए विशिष्ट है कि दार्शनिक लोग दुनिया की वस्तुओं में इतनी दिलचस्पी नहीं रखते हैं

दार्शनिक प्रकार
दर्शन का प्रकार मनुष्य द्वारा तैयार की गई दुनिया की तस्वीर के आधार पर एक व्याख्यात्मक सिद्धांत (या रवैया) है। ऐतिहासिक रूप से, कई रहे हैं

चेतना के एक रूप के रूप में सैद्धांतिक दर्शन की विशेषताएं
सैद्धांतिक दर्शन की मौलिकता: 1. यह सामाजिक और व्यक्तिगत चेतना का एक स्वतंत्र रूप है। चेतना कार्य का क्षेत्र है

सैद्धांतिक दर्शन के विषय और तरीके
दर्शन के विषय की अवधारणा डब्ल्यू विंडेलबैंड (20 वीं शताब्दी की शुरुआत) द्वारा दी गई थी:

दार्शनिक ज्ञान की संरचना
दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों की संरचना दार्शनिक ज्ञान की आंतरिक संरचना को भी निर्धारित करती है। दार्शनिक ज्ञान में शामिल हैं: 1. दार्शनिक नृविज्ञान - शब्द के व्यापक अर्थ में, यह

दार्शनिक-भौतिकवादी
भौतिकवाद के दर्शन के समर्थक। भौतिकवाद दो मौलिक दिशाओं में से एक है, जिसके अनुसार भौतिक, शारीरिक-संवेदी सिद्धांत प्राथमिक, सक्रिय, परिभाषित है

ज्ञानमीमांसा के संबंध में
क्या वास्तविकता ऐसी (वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक) संज्ञेय है? क्या सच्चा ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है? सभी दार्शनिकों को उन लोगों में विभाजित किया जाता है जो पहचानते हैं और जो जानने से इनकार करते हैं

स्वयंसिद्ध में
दर्शन का मुख्य प्रश्न: क्या नैतिक और सौंदर्य मानदंड सापेक्ष या निरपेक्ष हैं? क्या आध्यात्मिक मूल्यों का स्वतंत्र अर्थ (स्वायत्तता) है या वे व्यावहारिक पर आधारित हैं

द्वंद्वात्मक और आध्यात्मिक
(उनके विपरीत काम "एंटी-डुहरिंग" में एफ। एंगेल्स द्वारा प्रकट किया गया है) 2. मानवीय ज्ञान के विकास के साथ (हम 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर ऐतिहासिक विज्ञान के विकास के बारे में बात कर रहे हैं,

मनुष्य के बारे में विचारों की ऐतिहासिक प्रकृति
शब्द के व्यापक और संकीर्ण अर्थों में नृविज्ञान और नृविज्ञान के बीच अंतर कर सकते हैं। व्यापक अर्थों में: नृविज्ञान एक विश्वदृष्टि की एक सार्वभौमिक विशेषता है, और इसलिए एक सार्वभौमिक

प्राचीन काल
इस युग ने मनुष्य को निम्नलिखित सिद्धांतों के आधार पर समझा: 1. मानव और प्राकृतिक एक हैं; मनुष्य एक सूक्ष्म जगत है, अर्थात्। छोटी दुनिया, मानचित्रण और

मध्य युग
यह माना जाता है कि मनुष्य को भगवान की छवि और समानता में बनाया गया था। मनुष्य को इस ईश्वर-समानता को बनाए रखने का प्रयास करना चाहिए। पतन मनुष्य की परमेश्वर से समानता, परमेश्वर के साथ उसकी एकता को नष्ट कर देता है। हालांकि दिव्य

आधुनिक समय का युग
रेने डेसकार्टेस का मानना ​​​​था कि मानव अस्तित्व का एकमात्र विश्वसनीय प्रमाण सोच है, सोच का कार्य। मनुष्य का सार मन में है, और शरीर एक ऑटोमेटन, या यंत्र है।

मानवीय
मनुष्य पृथ्वी पर जीवित जीवों के विकास में उच्चतम चरण है, सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि और संस्कृति का विषय है। जब "मनुष्य" शब्द का प्रयोग किया जाता है,

इंसानियत
मानव जाति लोगों का एक विश्व समुदाय है, अर्थात। वे सभी जो कभी रहते थे और अब जीवित लोग हैं (यह एक नाममात्र समुदाय के रूप में मानवता की परिभाषा है)। इंसानियत अपने आप में बहुत है

मानव अस्तित्व
शास्त्रीय दार्शनिक परंपरा में "अस्तित्व" की अवधारणा का उपयोग किसी चीज के बाहरी अस्तित्व को निरूपित करने के लिए किया जाता था, जिसे (किसी चीज के सार के विपरीत) सोच से नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष भावना से समझा जाता है।

मानवजनन की समस्या
एंथ्रोपोजेनेसिस मानव विकास की ऐतिहासिक रूप से लंबी (3.5 से 4.5 मिलियन वर्ष तक) अवधि है। मनुष्य की उत्पत्ति और समाज का उद्भव दो अटूट रूप से जुड़े हुए हैं

धार्मिक और नैतिक
इसके ढांचे के भीतर, मानवता के आध्यात्मिक और नैतिक मानदंड की समस्या सामने आई है; यह सामान्य (यानी मानवता) और व्यक्ति के इतिहास में एक व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक प्राणी के रूप में गठन की समस्या है

किसी व्यक्ति की मौलिक विशेषताएं
एक व्यक्ति की पहचान निम्नलिखित विशेषताओं में परिलक्षित होती है: 1. सार्वभौमिकता यह आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित प्रजातियों के व्यवहार की अनुपस्थिति है 2. पूर्ण

बातचीत का सार और प्रवृत्ति
"प्रकृति" की अवधारणा का अर्थ है: 1. सामाजिक रूप से संगठित मानवता के अस्तित्व के लिए प्राकृतिक परिस्थितियों की समग्रता 2. प्रकृति के संबंध में एक विपरीत के रूप में कार्य करता है

सेर तक। XX सदी (या XX सदी की शुरुआत से पहले)
यह निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है: 1. प्रकृति की शक्ति के आगे झुकते हुए, मनुष्य ने एक ही समय में अपनी शक्ति, प्राकृतिक शक्तियों पर प्रभुत्व को लगातार बढ़ाया

समाजशास्त्रीय
इन अवधारणाओं का अपना स्रोत है: 1 आंशिक रूप से ईसाई परंपरा में 2 आंशिक रूप से अश्लील मार्क्सवाद में। इन अवधारणाओं की सामान्य विशेषताएं:

समस्या के लिए आधुनिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण
(मुख्य थीसिस): 1. एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति प्राकृतिक शक्तियों से संपन्न होता है जो उसमें झुकाव और आकर्षण के रूप में मौजूद होते हैं

सेक्स का दर्शन
1. "सेक्स" की अवधारणा का उपयोग विशुद्ध रूप से जैविक अर्थ में किया जा सकता है, अर्थात। रूपात्मक और शारीरिक अंतरों को निरूपित करने के लिए, जिसके आधार पर लोग, अन्य जीवित लोगों की तरह

मानव व्यक्तित्व की अवधारणा
व्यक्तित्व की अवधारणा की एक अंतःविषय स्थिति है। 1. व्यक्तित्व (औपचारिक, अत्यंत अमूर्त अर्थ में) एक व्यक्ति है, अर्थात। गतिविधि, संबंधों के विषय के रूप में व्यक्ति।

व्यक्तित्व
व्यक्तित्व की अवधारणा बहुत जटिल है। शाब्दिक अर्थ में, वैयक्तिकता का अर्थ है अविभाज्य की विशिष्टता। मानव व्यक्तित्व की अवधारणा के बारे में

होने की अवधारणा का दार्शनिक अर्थ
"होने" की श्रेणी सुपरसेंसिबल एकता और वास्तविकता की परिपूर्णता को अलग करती है। होने के नाते आखिरी चीज है जिसे पूछने की अनुमति है; यह अंतिम आधार है => होना पारंपरिक नहीं हो सकता

पदार्थ श्रेणी
यदि हम अस्तित्व को सार और अस्तित्व की एकता के रूप में समझते हैं, तो हम कह सकते हैं कि "पदार्थ" की अवधारणा अस्तित्व के आवश्यक पक्ष को व्यक्त करती है। आधुनिक अर्थ (अर्थ) में, पदार्थ

पारमेनीडेस
अवधारणात्मक रूप से होने के अर्थ को प्रकट करने का पहला प्रयास ग्रीक दर्शन परमेनाइड्स के एलेटिक स्कूल के प्रतिनिधि का है (515 (544) ईसा पूर्व में पैदा हुआ) हमारा विचार हमेशा कुछ के बारे में एक विचार है

डेमोक्रिटस
ठीक है। 460 ई.पू डेमोक्रिटस का जन्म हुआ है। डेमोक्रिटस के अनुसार सत्ता बहुवचन है, सत्ता की इकाई परमाणु है। परमाणु को देखा नहीं जा सकता, केवल सोचा जा सकता है। सभी चीजें परमाणुओं से बनी हैं। एटम डेमो

मध्ययुगीन दर्शन में होने की अवधारणा और समस्या
मध्यकालीन दर्शन ईश्वर को एक सृजित प्राणी के रूप में और किसी भी परिमित सृजित प्राणी के स्रोत के रूप में समझता है। I. भगवान के अस्तित्व को साबित करने की समस्या (जैसा कि लागू है)

चरम यथार्थवाद
प्रतिनिधि - चम्पू के गिलौम चरम यथार्थवाद की स्थिति: एक सार्वभौमिक एक वास्तविक चीज है, जो एक अपरिवर्तनीय सार के रूप में, प्रत्येक में पूर्ण रूप से निहित (निहित) है

अवधारणावाद
प्रतिनिधि - पियरे एबेलार्ड (1079 - 1142) एबेलार्ड चरम नाममात्रवाद से शुरू होता है, नाममात्रवाद की सामान्य स्थिति (रोसेलिन की स्थिति) से आगे बढ़ता है, कि वास्तव में केवल एक ही शब्द हैं।

होने की अवधारणा
आधुनिक समय (XVII - XVIII सदियों) के दर्शन में, होने की समस्या को निम्नलिखित सेटिंग्स के आधार पर समझा गया था:

होने की तर्कहीन अवधारणाएं
यह अभिव्यक्ति अस्पष्ट है, क्योंकि चूंकि वे अवधारणाएं हैं, इसलिए वे तर्कवादी नहीं हो सकते। सिद्धांत: 1. होना मौलिक रूप से किसी के अधीन नहीं है

अलौकिक (दुखद)
अनुभव का प्रकार - सौंदर्य अनुभव, दुखद अनुभव। 1) त्रासदी हमेशा अतिरिक्त वैज्ञानिक होती है, अर्थात। त्रासदी की सच्चाई विज्ञान के लिए दुर्गम है। 2) एक दुखद अनुभव अलौकिक है: एक त्रासदी

गुण और पदार्थ के अस्तित्व के रूप
पदार्थ के बारे में विचारों के विकास में, कुल मिलाकर, निम्नलिखित चरण शामिल हैं: 1. प्राचीन यूनानी दर्शन की विशेषता। फ़ीचर - समझ

दुनिया की भौतिक एकता की समस्या
दुनिया की एकता की द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा को एंगेल्स ने एंटी-डुहरिंग में तैयार किया था। ड्यूहरिंग की स्थिति: दुनिया की एकता उसके अस्तित्व में है; एक होना,

सामाजिक जीवन की अवधारणा और विशेषताएं
सामाजिक जीवन की सामग्री लोगों की जीवन गतिविधि बनाती है, अर्थात। व्यक्तियों की आवश्यक शक्तियों की प्राप्ति और विकास की प्रक्रिया, साथ ही इन बलों के आदान-प्रदान की प्रक्रिया। सार परिभाषा

अस्तित्व
मानव अस्तित्व को अस्तित्व के रूप में समझा जाता है। अस्तित्व की व्याख्या एक सच्चे (प्रामाणिक, मेरे अपने) अस्तित्व के रूप में की जाती है। "अस्तित्व" की अवधारणा अद्वितीय को संदर्भित करती है

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की अवधारणा और संरचना। उद्देश्य और व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता
आधुनिक अवधारणा में भौतिकवादी द्वंद्ववाद नियमित संबंध, अस्तित्व और अनुभूति के गठन और विकास का सिद्धांत है। एंगेल्स के अनुसार, द्वन्द्वात्मक

निष्पक्षता और सार्वभौमिक अंतर्संबंध का सिद्धांत
यह वही सिद्धांत है। यह एक वस्तु को उसकी सभी विविधता और अन्य वस्तुओं के साथ उसके संबंधों की पूर्णता पर विचार करने की आवश्यकता है। 2. आत्म-आंदोलन का सिद्धांत (विकास का सिद्धांत)

अमूर्तता और एकतरफा
यह मानव मन की चीजों और अवधारणाओं पर विचार करने की इच्छा है (जिसमें ये चीजें परिलक्षित होती हैं) एक दूसरे से उनके अलगाव में, गतिहीन अवस्था में, अनिवार्य रूप से परिवर्तनशील नहीं, बल्कि शाश्वत रूप से

अमूर्त से कंक्रीट तक चढ़ाई का सिद्धांत
यह सिद्धांत एक वैज्ञानिक अनुसंधान पद्धति की भूमिका निभाता है और अनुभवजन्य तथ्यों से एक विशिष्ट सैद्धांतिक अवधारणा के शिखर पर जाने में शामिल है, एक तरफा और सामग्री-खराब चेतना से

ऐतिहासिक और तार्किक की एकता का सिद्धांत
मार्क्स की राजधानी में लागू किया गया। ऐतिहासिक अध्ययन के तहत वस्तु के गठन और विकास की वास्तविक प्रक्रिया है (उदाहरण के लिए, पूंजी)। बूलियन - ई

प्रगति मानदंड की समस्या
विकास की अवधारणा शुरू में एक प्रणाली की अवधारणा से जुड़ी हुई है (यह धारणा शुरू में पेश की गई है कि केवल सिस्टम ऑब्जेक्ट ही विकसित हो सकते हैं) और "सिस्टम संगठन के स्तर" की अवधारणा।

रूप और सामग्री के बीच संबंध
सामग्री किसी वस्तु के सभी तत्वों की संरचना, उसके गुणों की एकता, आंतरिक प्रक्रियाओं, कनेक्शन, अंतर्विरोधों और विकास की प्रवृत्तियों की एकता है। उदाहरण: किसी भी लाइव संगठन की सामग्री

निरंतरता का सिद्धांत
लुडविग वॉन बर्टलान्फी: एक प्रणाली परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों का एक जटिल है। एक तत्व इस पद्धति के साथ सिस्टम का एक और अविभाज्य घटक है e

नियतत्ववाद का सिद्धांत
नियतत्ववाद उनके अस्तित्व और विकास में सभी घटनाओं की वस्तुनिष्ठ सशर्तता की मान्यता से जुड़ा है। नियतत्ववाद के सिद्धांत में शामिल हैं:

आवश्यकता और संभावना की द्वंद्वात्मकता
आवश्यकता एक ऐसी चीज है जो स्वाभाविक रूप से किसी दिए गए वस्तु के आंतरिक आवश्यक कनेक्शन से होती है और कुछ शर्तों के तहत अनिवार्य रूप से होती है। यह श्रेणी

आवश्यकता और स्वतंत्रता के बीच संबंध
स्वतंत्रता मानव गतिविधि की एक विशेषता है, जो किसी व्यक्ति की अपनी गतिविधि को अपने स्वयं के (आंतरिक रूप से वातानुकूलित) लक्ष्यों के अनुसार करने की क्षमता को व्यक्त करती है।

प्रतिबिंब की अवधारणा। प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में चेतना
पाठ्यपुस्तक "दर्शन का परिचय", खंड 2, पीपी। 291 - 303। प्रतिबिंब कुछ वस्तुओं की क्षमता है, अन्य वस्तुओं के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप, परिवर्तन के माध्यम से पुन: उत्पन्न करने के लिए

चेतना के उद्भव और सार का मार्क्सवादी सिद्धांत
मार्क्सवादी दर्शन में, चेतना को प्रतिबिंब का उच्चतम रूप माना जाता है। लेनिन: "यह मानना ​​तर्कसंगत है कि सभी पदार्थों में एक संपत्ति होती है जो अनिवार्य रूप से संवेदना से अलग होती है - उसका अपना"

चेतना आदर्श है, अर्थात्। यह समान नहीं है
1) इसकी छवियों में क्या परिलक्षित होता है (उद्देश्य दुनिया और उसके कनेक्शन के समान नहीं); मस्तिष्क और शारीरिक गतिविधि

चेतना की संरचना और कार्य
(जैसा कि मार्क्सवादी दर्शन पर लागू होता है) मानस चेतना से व्यापक है, क्योंकि इसमें अचेतन मानसिक घटनाएं और प्रक्रियाएं भी शामिल हैं। अचेत

रचनात्मक
मानव वास्तविकता के उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के लिए चेतना एक आवश्यक शर्त है। लेनिन ("दार्शनिक नोटबुक"): "मानव चेतना न केवल वस्तुगत दुनिया को दर्शाती है, बल्कि

मार्क्सवादी दर्शन में आदर्श की समस्या
आदर्श एक दार्शनिक अवधारणा है जो एक वस्तु होने के एक विशिष्ट तरीके की विशेषता है। मार्क्स: "आदर्श और कुछ नहीं बल्कि सामग्री है, जिसे मनुष्य में प्रत्यारोपित किया जाता है।

चेतना के अध्ययन के लिए आधुनिक दार्शनिक कार्यक्रम
कार्यक्रमों की सूची संपूर्ण नहीं है। बीसवीं शताब्दी के दर्शन और विज्ञान में चेतना के संबंध में एक विरोधाभासी स्थिति विकसित होती है: सैद्धांतिक अर्थ में, चेतना की विशिष्टता का प्रश्न है

वादक
यहां चेतना की अवधारणा को मानव जीवन को अनुकूलित करने के तरीकों, साधनों, रूपों के एक सेट के रूप में इसकी व्याख्या के माध्यम से ठोस किया गया है। मानव जीवन का कोई क्षेत्र नहीं है कि

जानबूझकर कार्यक्रम
इरादा - लेट। "इरादा", "दिशा"। इस प्रकार के कार्यक्रम के ढांचे के भीतर, चेतना के जानबूझकर गुणों का मुख्य रूप से अध्ययन किया जाता है। घटना विज्ञान की दृष्टि से (घटना)

सशर्त कार्यक्रम
शर्त - अव्य. "हालत", "राज्य"। इस प्रकार के कार्यक्रमों के ढांचे के भीतर, 1 शारीरिक संगठन (दैहिक अवस्था) 2 संरचनाओं और कार्यों पर चेतना की निर्भरता का अध्ययन किया जाता है।

सिगमंड फ्रायड के मनोविश्लेषण में अचेतन की समस्या
(1856 - 1939) फ्रायड एक वयस्क के मानस पर विचार करने के 3 पहलुओं की पहचान करता है: I. विषय - यह एक स्थानिक का निर्माण है

अर्थव्यवस्था (आर्थिक कारक)
इस पहलू के ढांचे के भीतर, मानसिक प्रक्रियाओं को मानसिक ऊर्जा के वितरण के दृष्टिकोण से माना जाता है। III. गतिकी इस पहलू के भीतर, भिन्न

माध्यमिक प्रक्रिया
इनमें शामिल हैं: 1 सोच 2 स्मृति - क्रिया में स्मृति (अचेतन का क्षेत्र) 3 चेतना, जो व्यवहार कृत्यों को अधिकृत करती है। के साथ मुख्य समारोह

राजनीतिक अर्थव्यवस्था सहित आर्थिक सिद्धांत, मनुष्य की भूमिका को स्पष्ट करने के लिए विभिन्न विशेषताओं का सहारा लेता है: उत्पादक शक्तियों और आर्थिक संबंधों (उत्पादन), श्रम शक्ति, उत्पादन का व्यक्तिगत कारक, मानव पूंजी, आर्थिक आदमी, और इसी तरह का विषय। वैज्ञानिकों की खोज कई शताब्दियों तक चलती है, आर्थिक और सामाजिक प्रगति में मनुष्य के स्थान के बारे में विभिन्न सिद्धांत बनाए गए हैं।

मार्क्सवादी राजनीतिक अर्थव्यवस्था में, मुख्य उत्पादक शक्ति, राजनीतिक और आर्थिक समस्याओं के रूप में मनुष्य की घोषित थीसिस के बावजूद, मानव विकास के नियम और आर्थिक संपत्ति संबंधों में इसकी भूमिका (स्थिति को छोड़कर, यह ऐसे संबंधों का विषय है) व्यावहारिक रूप से थे। विचार नहीं किया गया। एक व्यक्ति के सामाजिक-आर्थिक सार का प्रकटीकरण, एक व्यक्ति-कार्यकर्ता और एक व्यक्ति-स्वामी की भूमिका, आर्थिक सोच का महत्व और बढ़ती जरूरतों का कानून हमें यह समझने की अनुमति देता है कि यह एक ऐसा व्यक्ति है जो निर्णायक ड्राइविंग है सामाजिक-आर्थिक प्रगति की शक्ति।

मनुष्य का सामाजिक-आर्थिक सार

मनुष्य का सामाजिक सार।

प्रत्येक व्यक्ति एक बहुत ही जटिल प्रणाली है जिसमें सांसारिक और ब्रह्मांडीय शक्तियां, प्राकृतिक और आध्यात्मिक दुनिया, उसके पूर्वजों के जीन और आने वाली पीढ़ियों के जीन पूल, और इसी तरह संयुक्त होते हैं। तो, 17 वीं शताब्दी में वापस। डच वैज्ञानिक क्रिश्चियन ह्यूजेंस (1629-1696) ने मानव गतिविधि को ब्रह्मांड के साथ जोड़ा; इस विचार को रूसी वैज्ञानिक व्लादिमीर वर्नाडस्की (1863-1945) ने नोस्फीयर की अवधारणा में विकसित किया था। किसी व्यक्ति के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान, विशेष वैज्ञानिक संस्थानों द्वारा किया जाता है। किसी व्यक्ति की सबसे सरल सामान्यीकृत विशेषता दर्शन द्वारा प्रस्तुत की जाती है, इसे एक जैव-सामाजिक और आध्यात्मिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया जाता है, अर्थात, एक ऐसा प्राणी जिसमें जैविक और सामाजिक पहलू परस्पर विरोधी, परस्पर स्थिति, परस्पर अनन्य, परस्पर, आदि हैं, अर्थात। एक - दूसरे से बात करें। इसलिए, यूक्रेनी दार्शनिक ह्रीहोरी स्कोवोरोडा (1722-1794) ने मनुष्य में आंतरिक (आध्यात्मिक) और बाहरी (भौतिक) प्रकृति के बीच अंतर किया। मनुष्य के सार का वर्णन करते हुए, एम। तुगन-बारानोव्स्की ने मानव व्यक्तित्व को अपने आप में सर्वोच्च लक्ष्य कहा।

मनुष्य का सामाजिक सार- अपने जैविक पक्ष के संयोजन में आधुनिक आर्थिक मनुष्य (एक नए प्रकार के कार्यकर्ता और मालिक) के सकारात्मक पहलुओं के संरक्षण के आधार पर, इसकी गतिविधियों के सामाजिक प्रकारों का एक जटिल।

मनुष्य एक जैविक प्राणी के रूप में ईश्वर की रचना है, जो प्रकृति के प्रभाव से निरंतर प्रभावित होता है। यह मुख्य रूप से प्राकृतिक शक्तियों से संपन्न है जो श्रम प्रक्रिया में बनती और पुन: उत्पन्न होती हैं। इसलिए, भौतिक दृष्टिकोण से कार्य मानव शरीर के कुछ कार्यों का कार्यान्वयन है, जिनमें से प्रत्येक मस्तिष्क, तंत्रिकाओं, मांसपेशियों, संवेदी अंगों आदि की लागत है। मानव प्रजनन में व्यक्ति का संरक्षण और रखरखाव शामिल है। एक जैविक घटना।

लोगों को अपनी पर्यावरणीय जरूरतों को भी पूरा करना चाहिए। प्रकृति दोनों पैदा करती है और सीधे उन्हें संतुष्ट करती है। यह व्यक्ति और पूरे समाज के शारीरिक, मानसिक और भावनात्मक स्वास्थ्य का मूल आधार है। प्रकृति के नियमों की अनदेखी करने से पारिस्थितिक वातावरण बिगड़ता है, व्यक्तित्व विकृत होता है। इस प्रकार, अमेरिकी वैज्ञानिकों के अनुसार, संयुक्त राज्य में मृत्यु दर का 9% तक हवा में हानिकारक पदार्थों की सामग्री में वृद्धि के साथ जुड़ा हुआ है। जोर से शोर (66 डेसिबल से अधिक) उम्र बढ़ने को तेज करता है और जीवन प्रत्याशा को 8-12 साल कम कर देता है।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति मनुष्य के प्राकृतिक पक्ष (उसके तंत्रिका तंत्र, इंद्रिय अंगों, मनोविज्ञान, आदि) पर बढ़ी हुई मांग करती है। विशेष रूप से, मानव शरीर पर श्रम की तीव्रता (मुख्य रूप से मानसिक), भावनात्मक, तंत्रिका, मनोवैज्ञानिक तनाव बढ़ रहा है। चूंकि एक व्यक्ति प्रकृति का एक हिस्सा है, इसलिए प्रौद्योगिकी के मानवीकरण और पारिस्थितिकी के लिए अतिरिक्त मानदंडों को ध्यान में रखना आवश्यक है, प्रकृति पर इसके प्रभाव के निकट और दीर्घकालिक परिणामों (आसपास के जंगलों, भूजल और सतही जल, क्षेत्र) को देखते हुए। उत्पादकता, वायु, पृष्ठभूमि विकिरण, थर्मल प्रभाव, रासायनिक पृष्ठभूमि, आदि को बदलना संभव है।) जनसंख्या के जीवन स्तर का निर्धारण करते समय, पर्यावरण की स्थिति और पारिस्थितिक स्थिति को ध्यान में रखा जाना चाहिए। पारिस्थितिक संस्कृति, पारिस्थितिक सोच का निर्माण करना भी आवश्यक है। पर्यावरण संरक्षण पर व्यय राज्य के सामाजिक व्यय का एक घटक बनना चाहिए, और जनसंख्या के व्यापक वर्गों और राजनीतिक दलों को पर्यावरण नीति के विकास में शामिल किया जाना चाहिए।

एक सामाजिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति सभी सामाजिक संबंधों का एक समूह है, जिसकी संरचना सामाजिक-आर्थिक गठन की संरचना से निर्धारित होती है। इस समग्रता में आर्थिक (तकनीकी-आर्थिक, संगठनात्मक-आर्थिक संबंधों और संपत्ति संबंधों की द्वंद्वात्मक एकता में), सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और अन्य संबंध शामिल हैं।

मानव गतिविधि के क्षेत्र के विस्तार के साथ, इसका सार समृद्ध होता है, आवश्यक बल अधिक पूरी तरह से प्रकट होते हैं। इसलिए, एक मानव कार्यकर्ता के अलावा, उसे एक मानव मालिक, एक राजनीतिक व्यक्ति, संस्कृति, आध्यात्मिकता, राष्ट्रीय भावना और लोगों की ऊर्जा का वाहक होना चाहिए। इस तरह की गतिविधियां काफी हद तक स्वामित्व के सार की परिभाषा के विभिन्न पहलुओं से मेल खाती हैं।

यूक्रेन में प्रगतिशील परिवर्तनों को लागू करने के लिए, आर्थिक संपत्ति (बौद्धिक संपदा सहित), श्रम प्रक्रिया, इसके परिणाम, उत्पादन और संपत्ति के प्रबंधन से श्रमिकों के गहरे अलगाव को दूर करना आवश्यक है (जिसका अर्थ है आर्थिक अलगाव पर काबू पाना) , वर्ग और सार्वभौमिक समुदाय (सामाजिक अलगाव) से, राजनीतिक, कानूनी शक्ति से, संस्कृति से, आध्यात्मिक वस्तुओं के विनियोग से, एक व्यापक सूचना समर्थन प्रणाली के उपयोग से। इतिहास (अपने देश, लोगों) से मनुष्य के अलगाव को दूर करना भी आवश्यक है। केवल ऐसी परिस्थितियों में ही किसी व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार की संभावनाओं का विस्तार करना, उसकी शारीरिक, संगठनात्मक और आध्यात्मिक क्षमताओं का पूर्ण और मुक्त विकास संभव है।

मानव स्वभाव को उसकी आवश्यकताओं, शौकों का समुच्चय माना जा सकता है। व्यक्ति, अपनी आवश्यकताओं को पूरा करते हुए, खुद को एक सामाजिक इकाई के रूप में पुन: पेश करता है। किसी व्यक्ति के लिए निर्धारित करना सबसे प्राथमिक आर्थिक जरूरतों की संतुष्टि है: भोजन, वस्त्र, आवास। इसके आधार पर सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और अन्य जरूरतों को पूरा किया जा सकता है। बदले में, सामाजिक जरूरतें आर्थिक लोगों को सक्रिय रूप से प्रभावित करती हैं। एक व्यक्ति के एक विशिष्ट लक्ष्य, एक उद्देश्य लक्ष्य के रूप में आवश्यकताएं उत्पन्न होती हैं। इसलिए, वह खुद को एक कार्य निर्धारित करती है और उसे पूरा करने का प्रयास करती है। समाज की सामाजिक और आर्थिक प्रगति काफी हद तक नई जरूरतों के लिए बहुसंख्यक आबादी द्वारा समय पर जागरूकता और व्यावहारिक गतिविधियों में उनके विचार पर निर्भर करती है। इस प्रकार, यूक्रेन की स्वतंत्रता की घोषणा के बाद, एक शक्तिशाली, आर्थिक रूप से स्वतंत्र राज्य का विकास एक राष्ट्रीय आवश्यकता है। केवल इस आधार पर जनसंख्या के जीवन स्तर को ऊपर उठाना, राष्ट्रीय संस्कृति का विकास करना आदि संभव है।

इतिहासकार मिखाइल ग्रुशेव्स्की, इवान क्रिप्याकेविच और अन्य ने यूक्रेनी राष्ट्र की ऐसी विशेषताओं के बारे में बात की, जैसे कि सामान्य ज्ञान, आत्मनिरीक्षण और आत्म-आलोचना, आशावाद, आध्यात्मिक, नैतिक और सांस्कृतिक क्षमता, बुद्धि, ऊर्जा और उद्यम, स्वतंत्रता का अत्यधिक प्रेम, आदि। उनके पुनरुद्धार के बिना राष्ट्र की ऊर्जा, देशभक्ति की भावना, आदि को जुटाना असंभव है, और इसके परिणामस्वरूप, एक शक्तिशाली राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और राज्य का निर्माण करना असंभव है। इसे प्राप्त करने के लिए, एक आधुनिक आर्थिक व्यक्ति बनाना आवश्यक है, जो एक कर्मचारी की विशेषताओं और एक मालिक की विशेषताओं को जोड़ता है।

विषय 5. मनुष्य, या पदार्थ का सामाजिक रूप

आधुनिक युग में मानव अस्तित्व की संकट प्रकृति ने मानव अस्तित्व के तीन मूलभूत प्रश्नों - मनुष्य के सार के बारे में, उसके होने के तरीके और अर्थ और आगे के विकास की संभावनाओं के बारे में बेहद गंभीर बना दिया है। पृथ्वी पर मानव जाति को संरक्षित करने के कार्य ने मानव जाति के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न - "होना या न होना" को सबसे गहरा महत्वपूर्ण अर्थ दिया है।

वैज्ञानिक दर्शन में, मानव सार के सबसे सामान्य पहलुओं को अवधारणाओं द्वारा प्रकट किया जाता है - "अनंत दुनिया में आदमी" (सार्वभौमिक) और "समाज में आदमी" (सामाजिक)। दोनों अवधारणाओं को केवल पारंपरिकता की एक निश्चित डिग्री के साथ ही पहचाना जा सकता है; वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और मनुष्य की समग्र दार्शनिक अवधारणा बनाते हैं। मानव सार के कुछ पहलुओं को नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और अन्य दार्शनिक सिद्धांतों द्वारा भी माना जाता है।

यदि सामान्य अवधारणा किसी व्यक्ति के सार को "सार्वभौमिक" के रूप में प्रकट करती है, न कि विशुद्ध रूप से "स्थानीय", "प्रांतीय" घटना, दुनिया में उसका विशेष स्थान, महानता, गरिमा और अंतहीन विकास की क्षमता, तो सामाजिक अवधारणा - एक अभिन्न सामाजिक के रूप में वह प्राणी जो स्वयं को और अपने स्वयं के सामाजिक परिवेश को उत्पन्न करता है. "लोग," के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने लिखा, "जानवरों से चेतना में, धर्म में, सामान्य रूप से, किसी भी चीज़ में अलग किया जा सकता है। ये शुरू होते ही खुद को जानवरों से अलग करने लगते हैं उत्पादनिर्वाह के साधनों की उन्हें आवश्यकता है, एक कदम जो उनके शारीरिक संगठन द्वारा वातानुकूलित है। अपनी आवश्यकता के निर्वाह के साधनों का उत्पादन करके, लोग अप्रत्यक्ष रूप से अपना और अपने भौतिक जीवन का उत्पादन करते हैं। ”102 मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो स्वयं को, अपने अस्तित्व और सार को उत्पन्न करता है। उसी समय, इसके द्वारा उत्पन्न होने वाला प्रारंभ रूप में उत्पन्न होता है मानसिक प्रोटोटाइप. मनुष्य केवल इसलिए नहीं है उत्पादन, लेकिन जागरूक प्राणी।

मनुष्य समाज का मूल तत्व है, जो और कुछ नहीं व्यक्तियों का जटिल रूप से संगठित समूह, समाज है मनुष्य समाज,या लोग अपनी गतिविधियों और एक दूसरे से संबंधों में।समाज, यानी। खुद मनुष्य अपने सामाजिक संबंधों में, -इस प्रकार मार्क्स समाज के मानवीय सार को परिभाषित करते हैं। इन संबंधों का आधार मानव सार में सामान्य और व्यक्ति की एकता है। एक व्यक्ति में सामान्य वह सब कुछ है जो प्रत्येक व्यक्ति, सामान्य रूप से एक व्यक्ति, साथ ही साथ संपूर्ण मानवता की विशेषता है। सामान्य लक्षण केवल वास्तविक व्यक्तियों के माध्यम से मौजूद होते हैं। उसी समय, जैसा कि नीचे दिखाया जाएगा, सामान्य केवल प्रत्येक व्यक्ति और उसके व्यक्ति के संबंध में निर्धारित करने के रूप में कार्य करता है। यह व्यक्तियों के द्रव्यमान पर हावी नहीं होता है, लेकिन अभिन्न होने के कारण, प्रत्येक व्यक्ति में प्रवेश करता है एक अलग के रूप में. यदि सामान्य व्यक्ति में एक प्रकार के अलगाव के रूप में मौजूद नहीं है, तो यह व्यक्तियों के पूरे द्रव्यमान में मौजूद नहीं है। मानव सार इसलिए जरूरी है व्यक्तिगत, प्रत्येक व्यक्ति का सार है।

सामाजिक विज्ञान में, यह दावा लगभग अविभाजित रूप से हावी है कि मनुष्य का सार निहित है सामाजिक संबंधों का सेट।मानव प्रकृति की इस तरह की व्याख्या फ्यूरबैक पर मार्क्स की छठी थीसिस की अत्यधिक व्यापक व्याख्या है, जिसके अनुसार मनुष्य का सार एक अलग व्यक्ति में निहित सार नहीं है; वास्तव में यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है। हालाँकि, छठी थीसिस मनुष्य की मार्क्सवादी अवधारणा के केवल एक पक्ष को व्यक्त करती है - संबंधपरक। किसी व्यक्ति को संबंधों की समग्रता में भंग करने का प्रयास, किसी व्यक्ति को संबंधों के साथ एक भौतिक प्राणी के रूप में पहचानने का प्रयास वैज्ञानिक भौतिकवाद और आर्थिक सिद्धांत की भावना के पूर्ण विरोधाभास में है। इन पदों से, एक व्यक्ति कनेक्शन का एक सेट नहीं है, बल्कि एक विशिष्ट है, पदार्थ का उच्चतम रूपएक उद्देश्यपूर्ण सामाजिक प्राणी, समाज का एक आधार (पर्याप्त) तत्व, जो अपनी तरह के संबंधों में है। मार्क्स ने एक प्रकार के निराकार, गैर-उद्देश्य वाले व्यक्ति के विचार की तीखी आलोचना की। "गैर उद्देश्यजा रहा है, उन्होंने जोर दिया, is असंभव, बेतुका जा रहा है" 103. दुर्भाग्य से, अधिकांश अध्ययनों में मनुष्य की इस हास्यास्पद धारणा को वास्तव में मार्क्सवादी दृष्टिकोण के रूप में प्रस्तुत किया गया है। मनुष्य के बारे में "सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता" के रूप में मार्क्स का सबसे गहरा विचार यह है कि एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य को सामाजिक संबंधों की प्रणाली के बाहर नहीं समझा जा सकता है, कारणतथा नतीजाजो वह है। हालांकि, एक व्यक्ति मुख्य रूप से एक भौतिक वस्तु है, मुख्य उत्पादक शक्ति है जो न केवल उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन करती है, बल्कि समाज का आर्थिक रूप - आर्थिक संबंध भी बनाती है।

किसी व्यक्ति की "संबंधपरक" परिभाषा किसी व्यक्ति के सार के मुख्य पक्ष को एक सक्रिय प्राणी, श्रम और संबंधों के विषय के रूप में प्रकट नहीं करती है। एक व्यक्ति की पूरी परिभाषा में, सबसे पहले, एक उत्पादक शक्ति के रूप में एक व्यक्ति की भूमिका का संकेत, श्रम और संबंधों का विषय, संबंधों का निर्माता शामिल है। "कैसेसमाज ही पैदा करता है आदमी आदमी के रूप में,मार्क्स ने लिखा, - तो उन्होंने का उत्पादनसमाज ”104. मनुष्य सामाजिक जीवन का मुख्य उद्देश्य कारक है। एक ही समय में आपकी चेतना के संदर्भ मेंऔर गतिविधि सीधे चेतना द्वारा निर्देशित होती है, एक व्यक्ति इतिहास में एक व्यक्तिपरक कारक के रूप में कार्य करता है। मनुष्य की वस्तुनिष्ठ प्रकृति और भूमिका उसके अस्तित्व और गतिविधि के व्यक्तिपरक पक्ष के संबंध में प्राथमिक है।

व्यक्तियों के एक संगठित समूह के रूप में, समाज दो पक्षों की एकता है - भौतिक और आध्यात्मिक, के रूप में व्यक्त सामाजिक अस्तित्व और सामाजिक चेतना.

अपने उचित अर्थों में, सामाजिक अस्तित्व पदार्थ के एक सामाजिक रूप का अस्तित्व है, सामाजिक भौतिक प्राणियों का एक समूह जो उनकी भौतिक गतिविधि और संबंधों में होता है। दूसरे शब्दों में, सामाजिक जीवन यह व्यक्तियों का समग्र अस्तित्व है, उनके जीवन की वास्तविक प्रक्रिया है।"पूंजी" में ऐतिहासिक प्रक्रिया के एक पर्याप्त रूप से विकसित चरण का विश्लेषण करते हुए - पूंजीवादी समाज, मार्क्स ने सामाजिक को उचित रूप से परिभाषित किया अतिसंवेदनशील।एक वस्तु में निहित सामाजिक अमूर्त श्रम के "क्रिस्टल" के रूप में मूल्य के उदाहरण का उपयोग करके उनके द्वारा इस अतिसंवेदनशील अस्तित्व को प्रकट किया गया है। उन्होंने दिखाया कि साधारण, कामुक रूप से कथित चीजें, पण्य बनने के बाद, "कामुक-अतिसंवेदनशील चीजों, या सामाजिक चीजों में" बदल जाती हैं। उसी समय, सुपरसेंसिबल, मूल्य संबंध संपत्ति संबंधों के पीछे छिपे हो जाते हैं, क्योंकि निजी उत्पादकों के काम की विशेष रूप से सामाजिक प्रकृति विनिमय के ढांचे के भीतर ही प्रकट होती है। इसलिए, निजी उत्पादकों की नजर में, उनका अपना सामाजिक आंदोलन चीजों की गति का रूप ले लेता है। यह "श्रम की सामाजिक परिभाषाओं की भौतिक उपस्थिति" को उन्होंने कमोडिटी बुतवाद कहा। मानव व्यक्ति, भौतिक सामाजिक प्राणी होने के नाते, मुख्य के रूप में कार्य करते हैं, या ठीक से सामाजिक, सामाजिक होने का सार. एक वस्तुनिष्ठ सामाजिक सार होने के कारण - प्रकृति की शक्तियों को अपनी सामाजिक शक्तियों से जोड़ने के लिए, वास्तविक सामाजिक व्यक्ति एक ही समय में होता है शारीरिक व्यक्ति।किसी व्यक्ति का सामाजिक सार उसकी भौतिकता के साथ एकता में प्रकट होता है। वास्तविक सामाजिक पदार्थ में समावेश - सामाजिक प्राणियों का सबसे जटिल सामूहिक - जैविक, अधिक व्यापक रूप से - प्राकृतिक अस्तित्व जिस आधार पर लोगों का वास्तविक सामाजिक अस्तित्व मौजूद है, के आधार के रूप में कार्य करता है पहचानजैविक के साथ सामाजिक पदार्थ। न्यूनतावाद से बचने के लिए, जो "पूरी तरह से" को उच्च से निम्न तक कम कर देता है, निम्नलिखित को ध्यान में रखा जाना चाहिए। सामाजिक पदार्थ के वास्तविक अस्तित्व की मान्यता, एक जैविक जीव, या "शरीर" के लिए अपरिवर्तनीय है "आउटपुट कैरेक्टर". किसी विशेष भौतिक पदार्थ (भौतिक, जैविक, आदि) की अवधारणा को प्राप्त करने की तार्किक प्रक्रिया में उनके वाहक के आंदोलन, संपत्ति या अभिव्यक्ति से निष्कर्ष शामिल है। चूंकि मानव व्यक्ति जैविक-श्रम और सोच से गुणात्मक रूप से भिन्न गतिविधियों को अंजाम देते हैं, इसलिए यह निष्कर्ष निकालना आवश्यक है कि एक सामाजिक पदार्थ है जो जैविक शरीर से गुणात्मक रूप से भिन्न है।

सामाजिक अस्तित्व में व्यक्तियों के कुल अस्तित्व के रूप में है सामान्य, सामान्य,व्यक्तियों के संपूर्ण द्रव्यमान की जीवन प्रक्रिया में निहित है। हालांकि, सार्वभौमिक के साथ सामाजिक होने की पहचान इसकी सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से खराब करती है, अखंडता के व्यक्तियों की जीवन प्रक्रिया से वंचित करती है। साथ ही, सामाजिक अस्तित्व की सामग्री से उचित सब कुछ अनिवार्य रूप से हटा दिया जाता है, व्यक्तिगत,व्यक्तियों के अस्तित्व में निहित, उनके भाग्य की सभी विविधता। वास्तव में, व्यक्तियों के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया है सामान्य और व्यक्ति की एकता।

सामाजिक अस्तित्व के पास अपने पदार्थ के रूप में भौतिक घटकों की एक प्रणाली है - लोगों द्वारा बनाई गई वस्तुएं, मुख्य रूप से श्रम के साधन। हालाँकि, सामाजिकता के चिन्ह को व्यक्तियों और समाज के भौतिक तत्वों के लिए समान रूप से जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। हाल का सार सामाजिक के प्राकृतिक घटकों को बदल दिया।सामाजिक अस्तित्व की वस्तुनिष्ठता का अर्थ है कि यह चेतना (व्यक्तिगत और सामाजिक) से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, को परिभाषित करता हैउसके।

सार्वजनिक चेतनाव्यापक अर्थों में, यह विचारों, विचारों, विचारों, सिद्धांतों, भावनाओं, भ्रमों, समाज की भ्रांतियों का एक संग्रह है, अर्थात। समाज की चेतना. समाज की चेतना के रूप में, इसकी वस्तु के रूप में प्रकृति, समाज और मनुष्य है। संकीर्ण अर्थ में सामाजिक चेतना है प्रतिबिंबसामाजिक जीवन, जागरूकता. यह सबसे पहले समाज और व्यक्ति को दर्शाता है। साथ ही, यह दुनिया के सबसे सामान्य पहलुओं (दर्शन) को भी दर्शाता है, क्योंकि उनकी जागरूकता सामाजिक अस्तित्व पर निर्भर करती है। सामाजिक चेतना आसपास की दुनिया के बारे में मानव जागरूकता की डिग्री, अपने स्वयं के सार और अस्तित्व के अर्थ को व्यक्त करती है। इसलिए, सामाजिक चेतना के विकास का इतिहास मनुष्य के अपने अस्तित्व के सार और अर्थ में लगातार प्रवेश का इतिहास है।

वैज्ञानिक दर्शन की दृष्टि से मानव अस्तित्व का अपने आप में अर्थ है, इसके बाहर इसका कोई उद्देश्य नहीं है, यह अपने आप में सर्वोच्च लक्ष्य है। मानव जीवन जितना जटिल और समृद्ध है, उसका अर्थ उतना ही जटिल है। यह एक ऐसे व्यक्ति द्वारा बनाया गया है जो अपना अस्तित्व बनाता है, पहले मौजूद नहीं, अस्तित्व। अपने स्वयं के अस्तित्व को बनाने के लिए, साथ ही, मानव जाति के लिए अच्छा करना, मानव के लिए लड़ना, उसका संरक्षण और वृद्धि करना, ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक वी। फ्रैंकल का मानना ​​​​है कि मानव जीवन का अर्थ है, क्योंकि एक व्यक्ति मौलिक रूप से, में आपके स्वभाव की शक्ति, सृजन और मूल्यों के उद्देश्य से। उसी समय, एक रचनात्मक व्यक्ति वास्तविकता को सकारात्मक रूप से मानता है, जबकि एक अनुकूल व्यक्ति इसे नकारात्मक रूप से मानता है105। अनुकूलन तंत्र, जैसा कि ई. फ्रॉम ने निर्धारित किया है, है "सच्चाई से भागना"।यह आपको मानसिक तनाव को दूर करने की अनुमति देता है, लेकिन जीवन का अर्थ खोजने के लिए नहीं, क्योंकि वास्तविकता के कारण होने वाली चिंता से इनकार करते हुए, एक व्यक्ति अपने स्वयं के व्यक्तित्व का त्याग करता है। जीवन अर्थ प्राप्त करता है यदि व्यक्ति "होना" के सिद्धांत की ओर उन्मुख होते हैं। इस बीच, आधुनिक समाज में, कब्जे की ओर उन्मुखीकरण, या, दूसरे शब्दों में, "होने" का रवैया व्यापक हो गया है।

1. मनुष्य की प्रकृति और सार की अवधारणाएँ।

2. मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक का अनुपात।

3. मनुष्य, व्यक्ति, व्यक्तित्व।

1. मनुष्य की प्रकृति और सार, संबंधित अवधारणाएं। प्रकृतिदो अर्थों में समझा जा सकता है: मनुष्य की उत्पत्ति के रूप में; और आवश्यक विशेषताओं के एक समूह के रूप में जो एक व्यक्ति जन्म के समय से संपन्न होता है। प्रकृति की पहली समझ विभिन्न अवधारणाओं से जुड़ी है मानवजनन(मनुष्य की उत्पत्ति)। इस अवधारणा का दूसरा अर्थ इसे अवधारणा के समान बनाता है सहज सार.

सारमानव - एक दार्शनिक अवधारणा जो किसी व्यक्ति की विशेषताओं को दर्शाती है जो उसे अन्य रूपों, या उसके प्राकृतिक गुणों से अलग करती है, सभी लोगों में निहित एक डिग्री या किसी अन्य के लिए।

द्वारा अरस्तूकिसी व्यक्ति का सार उसके गुणों में होता है जिसे बदला नहीं जा सकता ताकि वह स्वयं नहीं रह जाए।

किसी व्यक्ति के आवश्यक गुणों में शामिल हैं: तर्कसंगतता, इच्छा, उच्च भावनाएँ, संवाद करने की क्षमता, कार्य और रचनात्मकता।

2. मानव संज्ञान का संबंध से है जैव सामाजिक समस्याइसके सार की समझ। यह इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य का सार द्वैत है, प्राकृतिक और सामाजिक सिद्धांतों को जोड़ता है।

प्राकृतिक (जैविक) शुरुआतमानव शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान में है। यह प्रभावित करता है: लिंग, जीवन प्रत्याशा, संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान की विशेषताएं (मानसिक झुकाव और विशेषताएं), काम करने की क्षमता, भाषण, आदि।

दर्शन में मनुष्य का प्राकृतिक सिद्धांत अवधारणा से जुड़ा है तन. पर प्रचीन यूनानीशरीर कंटेनर था आत्माओं- चेतना और कारण का आवश्यक आधार। के हिस्से के रूप में देवपूजांदुनिया में हर चीज में संवेदनशीलता और बुद्धि होती है। शरीर में आत्मा भी समान रूप से "वितरित" होती है। इसलिए, इसे एक एकल, अभिन्न "सोच के अंग" के रूप में माना गया था। इस संबंध में, यूनानियों ने शारीरिक व्यायाम और शरीर की स्थिति ("एक स्वस्थ शरीर में, एक स्वस्थ दिमाग") पर बहुत ध्यान दिया। पर मध्य युग, शरीर एक नश्वर खोल है। यह सभी मानवीय विचारों की पापपूर्ण शुरुआत है जो उसे परमेश्वर की इच्छा की पूर्ति से विचलित करती है। पर पुनर्जागरण कालव्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण विकास के विचार की ओर वापसी होती है। शरीर कला का एक काम है। पर नया समयशरीर लक्ष्य प्राप्ति का साधन है। पर गैर-शास्त्रीय दर्शनतथा मनोविज्ञानशरीर, जैविक सिद्धांत का आधार और इससे जुड़ी वृत्ति, आवश्यकताएं, अवचेतन और तर्कहीन प्रक्रियाएं।

एक साथ लिया गया, जैविक सिद्धांत है मनुष्य की प्राकृतिक शक्तियाँदुनिया में अस्तित्व के लिए एक संभावना और एक आवश्यक शर्त है। प्राकृतिक बल अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग होते हैं, आनुवंशिक रूप से निर्धारित और प्रसारित होते हैं। वे असीमित नहीं हैं। जीवन भर, विषय अपनी महत्वपूर्ण प्राकृतिक शक्तियों की चोटियों और गर्तों का अनुभव करता है, जो उसकी गतिविधि और शारीरिक स्थिति पर ध्यान दिया जाता है।

सामाजिक शुरुआतसोचने, संवाद करने, अभ्यास करने, रचनात्मकता, समाज में रहने की इच्छा की क्षमता में शामिल है। वास्तव में, सामाजिक सिद्धांत किसी व्यक्ति की सभी बुनियादी आवश्यक विशेषताओं के गठन को प्रभावित करता है और वास्तव में उसे एक व्यक्ति बनाता है।

मनुष्य के सामाजिक सार को प्राचीन यूनानी दार्शनिकों ने नोट किया था। भविष्य में नए युग तक सामाजिक सिद्धांत से जुड़ी आवश्यक विशेषताओं की व्याख्या की गई आदर्शवादी रूप से, श्रेणियों के माध्यम से आत्माओंतथा परमेश्वर.दार्शनिक प्रबोधनमनुष्य के सामाजिक सार पर लौट आया . पर जर्मन शास्त्रीय दर्शनव्यक्ति और समाज के ऐतिहासिक विकास की द्वंद्वात्मक एकता पर बल दिया . मनुष्य के सार में सामाजिक अर्थ की वास्तविक समझ 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उद्भव और विकास से जुड़ी है। समाज शास्त्रतथा सामाजिक मनोविज्ञान.

सामाजिक सिद्धांत कुल में प्रस्तुत किया गया है मानव सामाजिक ताकतें- सामाजिक जीवन कौशल हासिल करने की क्षमता, इच्छाशक्ति और संरचना का निर्माण व्यक्तित्व.

इस प्रकार, प्राकृतिक सिद्धांत जीवन के लिए एक आवश्यक शर्त है: सामान्य शारीरिक स्वास्थ्य, सीधे चलने की क्षमता, विकसित मस्तिष्क संरचना, भाषण तंत्र, आदि। सामाजिक सिद्धांत के लिए धन्यवाद, प्रारंभिक जैविक विशेषताएं एक व्यक्ति को अन्य जीवित प्राणियों और अपनी तरह से अलग बनने की अनुमति देती हैं।

विज्ञान के इतिहास में, मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक के बीच संबंध को निर्धारित करने के लिए तीन दृष्टिकोण विकसित हुए हैं:

1) जैविक(प्रकृतिवादी) दृष्टिकोण। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि मानव जीवन की प्रक्रिया में प्राकृतिक व्यक्तिपरक गुणों की निर्णायक भूमिका होती है। उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत जेड फ्रायड. मानव व्यवहार के केंद्र में सहज प्रवृत्ति का अवचेतन अनुसरण है: एरोस (प्रेम के प्रति आकर्षण) और टोनटोस (मृत्यु के प्रति आकर्षण)। अंग्रेजी मानवविज्ञानी और मनोवैज्ञानिक एफ गैल्टनयह माना जाता था कि मानव व्यवहार आनुवंशिकता से निर्धारित होता है। उनकी इस थीसिस के बाद शोधकर्ता के नस्लवादी विचार आए। एफ गैल्टन संस्थापक हैं युजनिक्स- यह सिद्धांत कि चयन मनुष्य पर लागू होता है, साथ ही उसके वंशानुगत गुणों को सुधारने के तरीके भी;

2) समाजशास्त्रीय(समाजकेंद्रित) दृष्टिकोण। यह दृष्टिकोण मनुष्य के सामाजिक सार की व्यापकता के विचार पर आधारित है। समाज व्यक्ति के व्यवहार, इच्छा और विश्वदृष्टि को निर्धारित और सुधारता है। इस दृष्टिकोण में शामिल हैं सामाजिक स्वप्नलोक (टी. मोरे, टी. कैम्पानेलाऔर आदि।), मार्क्सवाद;

3) जैव सामाजिकएक प्रस्ताव। पहले दो दृष्टिकोणों में निहित चरम सीमाओं से बचा जाता है। यह मनुष्य में जैविक और सामाजिक सिद्धांतों की द्वंद्वात्मक एकता के विचार पर आधारित है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व की अधिकांश आधुनिक दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक अवधारणाएं विकसित होती हैं।

3. किसी व्यक्ति की प्रकृति और सार को एक समग्र घटना के रूप में समझने के लिए, जिसमें प्राकृतिक और सामाजिक सिद्धांत द्वंद्वात्मक रूप से जुड़े हुए हैं, श्रेणियां आवश्यक हैं: व्यक्तिगत, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व.

व्यक्तिगत- एक जीवित व्यक्ति के रूप में जन्मजात व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ।

व्यक्तित्व- किसी व्यक्ति की जन्मजात शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक सेट जो उसके विकास को प्रभावित करता है।

व्यक्तित्व- सामाजिक गुणों की एक अपेक्षाकृत स्थिर और अभिन्न प्रणाली जो किसी दिए गए व्यक्ति की विशेषता है, जीवन की प्रक्रिया में अधिग्रहित और विकसित, अन्य लोगों के साथ बातचीत और सामाजिक विकास का एक उत्पाद है।

ये अवधारणाएं कैसे संबंधित हैं? व्यक्ति में जन्म से ही किसी व्यक्ति को दी गई सभी क्षमताएं होती हैं - उसकी प्राकृतिक शुरुआत। माता-पिता से विरासत में मिला व्यक्तित्व इस प्रक्रिया में विकसित होता है समाजीकरण- व्यवहार के पैटर्न, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों, ज्ञान, कौशल के व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रगतिशील प्रक्रिया जो उसे समाज में सफलतापूर्वक कार्य करने की अनुमति देती है।

व्यक्तित्व व्यक्ति के विकास, उसकी सामाजिक शक्तियों की अभिव्यक्ति का परिणाम है। एक नए स्तर पर व्यक्तिगत लक्षण व्यक्तित्व लक्षण और विशेषताएं बन जाते हैं। इसलिए, इस तथ्य के बावजूद कि व्यक्ति सामाजिक विकास का एक उत्पाद है, यह अद्वितीय है। व्यक्ति की विशिष्टता न केवल व्यक्तिगत लक्षणों के संरक्षण और विकास में निहित है, बल्कि इसमें भी निहित है स्मृतितथा अनुभव. मनुष्य की स्मृति और अनुभव उसकी अनूठी आध्यात्मिक दुनिया का आधार है।

निष्कर्ष: एक व्यक्ति एक जटिल घटना है, जिसकी प्रकृति और सार जैविक और सामाजिक सिद्धांतों की एकता में निहित है। एक व्यक्ति, जो शुरू में एक व्यक्ति के रूप में विकसित होता है, समाजीकरण की प्रक्रिया में अपनी सभी अंतर्निहित आवश्यक विशेषताओं के साथ एक व्यक्तित्व बन जाता है: बुद्धि, इच्छा, उच्च भावनाएं, संवाद करने की क्षमता, काम और रचनात्मकता।

मनुष्य का सामाजिक सार

अरिसोवा अनास्तासिया एम-10-1

मनुष्य के सार की परिभाषा उसकी उत्पत्ति के विवादों से अविभाज्य है। मनुष्य की समस्या चर्चा का विषय थी और एक रहस्य जिसने सभी समय के ऋषियों, कलाकारों, विचारकों, वैज्ञानिकों के मन को चिंतित किया। "एक आदमी क्या है?" था और अभी भी दर्शन के मुख्य प्रश्नों में से एक है। कार्ल मार्क्स, एक जर्मन दार्शनिक, ने सामाजिक संबंधों की समग्रता में मनुष्य का सार माना, जो विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में दुनिया के लिए मनुष्य का एक अलग दृष्टिकोण बनाता है।

मानव स्वभाव द्वैत है। पहला, एक व्यक्ति जैविक विकास का परिणाम है, और दूसरा, समाज के विकास का एक उत्पाद है। मनुष्य एक जैविक प्राणी है, क्योंकि यह जीवित प्रकृति का एक हिस्सा है, उसका मस्तिष्क और शरीर प्रकृति की गतिविधि का परिणाम है; मनुष्य की जैविक आवश्यकताएँ होती हैं - साँस लेने, सोने, खाने आदि की भी वृत्ति होती है। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, क्योंकि वह अपनी प्रवृत्ति को दबा सकता है, उसके पास स्पष्ट भाषण, सोचने की क्षमता, समाज में बनने वाले कौशल हैं। मनुष्य समाज के बिना नहीं रह सकता, अपने को इससे बाहर नहीं सोचता। अर्थात् मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है। यह शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं जो मानव कौशल और क्षमताओं के विकास को प्रभावित करती हैं। हालाँकि, किसी व्यक्ति की कोई भी प्राकृतिक प्रवृत्ति सामाजिक (सार्वजनिक) परिस्थितियों में की जाती है। समाज के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति के गठन के लिए, जिन परिस्थितियों में यह होता है, वे महत्वपूर्ण हैं।

मनुष्य एक व्यक्ति के रूप में। सामाजिक गुण, किसी व्यक्ति के गुणों को अक्सर "व्यक्तित्व" की अवधारणा द्वारा परिभाषित किया जाता है। एक व्यक्तित्व क्या है? एक व्यक्तित्व एक व्यक्ति है जो समाजीकरण की प्रक्रिया में अर्जित सामाजिक गुणों से संपन्न है। एक व्यक्ति पैदा नहीं होता है, लेकिन विभिन्न सामाजिक गुणों के अधिग्रहण और अधिग्रहण के माध्यम से अन्य लोगों के साथ बातचीत के दौरान समाज में बन जाता है।

विज्ञान में, एक व्यक्ति को 2 पक्षों से माना जाता है: भूमिका अपेक्षाएं - किसी व्यक्ति की किसी विशेष भूमिका से क्या अपेक्षा की जाती है, और भूमिका व्यवहार - एक व्यक्ति वास्तव में अपनी भूमिका के ढांचे के भीतर क्या करता है। एक ओर, एक व्यक्ति को समाज में स्थापित मानदंडों और नियमों की तुलना में एक व्यक्ति के रूप में माना जाता है। दूसरी ओर, एक व्यक्ति को भूमिकाओं के एक सेट के माध्यम से माना जाता है। एक व्यक्ति सक्षम है और उसे एक ही समय में विभिन्न भूमिकाएँ निभानी चाहिए - उदाहरण के लिए, एक कर्मचारी, एक पारिवारिक व्यक्ति, एक नागरिक आदि की भूमिका। एक व्यक्ति विभिन्न कार्यों को करता है, दिखाता है, सामाजिक कार्यों में खुद को प्रकट करता है। भूमिकाओं (कार्यों) और उनके प्रदर्शन का सेट सामाजिक, सामाजिक संरचना और व्यक्ति के व्यक्तिगत कौशल और गुणों के साथ जुड़ा हुआ है। उदाहरण के लिए, एक आदिवासी व्यवस्था में, एक परिवार में रिश्तों को अपने सदस्यों से बिना शर्त बड़ों के अधीन होने की आवश्यकता होती है, परंपराओं और रीति-रिवाजों से जुड़े आर्थिक कार्यों का एक सख्त परिसीमन। और आधुनिक समाज में, परिवार के सदस्यों को समान बातचीत, देखभाल, प्यार, आपसी समझ आदि के लिए तैयार रहने की आवश्यकता है।

अपनी भूमिका अभिव्यक्तियों में, व्यक्तित्व बनता है, विकसित होता है, सुधार होता है, बदल जाता है। यह वह व्यक्ति है जिसके पास व्यक्तित्व है, न कि स्वयं व्यक्तित्व, जो प्यार करता है, नफरत करता है, क्रोधित होता है, लड़ता है, शोक करता है, कार्य करता है और तरसता है। एक व्यक्ति के माध्यम से, केवल अपने तरीके से, अपनी गतिविधियों, संबंधों को बनाते हुए, व्यक्ति एक आदमी के रूप में प्रकट होता है।

समाज में मानव व्यवहार की बाहरी स्थितियों के अलावा, इसके विभिन्न सामाजिक संबंधों का कार्यान्वयन और सामाजिक गुणों का विकास, आत्म-चेतना और व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार महत्वपूर्ण हैं।

आत्म-जागरूकता को अक्सर एक व्यक्ति के रूप में स्वयं की पूरी समझ, उसका अर्थ, जीवन और समाज में उसकी भूमिका के रूप में समझा जाता है। यही है, एक व्यक्ति अपने स्वयं के निर्णय लेने और अन्य लोगों और प्रकृति के साथ कुछ संबंधों में प्रवेश करने में सक्षम है। आत्म-साक्षात्कार को किसी व्यक्ति द्वारा अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं, लक्ष्यों की प्राप्ति की सबसे पूर्ण पहचान, विकास और कार्यान्वयन की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है। उदाहरण के लिए, बीसवीं शताब्दी के महान व्यवसायी हेनरी फोर्ड, जो सभी के लिए एक कार बनाने के लक्ष्य से ग्रस्त थे, और उन्होंने अपने सपने को साकार किया। वर्तमान में, उन्होंने जो कंपनी बनाई है, वह अस्तित्व की पूरी अवधि के लिए कार उत्पादन के मामले में दुनिया में चौथी है। एक अमेरिकी वैज्ञानिक अब्राहम मास्लो का मानना ​​था कि आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता सर्वोच्च मानवीय आवश्यकताओं में से एक है।