न्यायशास्त्र व्याख्यान में दर्शन। कानूनी सोच के वैचारिक और पद्धतिगत आधार के रूप में कानून का दर्शन

दर्शनशास्त्र और न्यायशास्त्र की प्रणाली में कानून का दर्शन।
अपनी स्थिति के संदर्भ में, कानून का दर्शन एक जटिल, संबंधित अनुशासन है जो दर्शन और न्यायशास्त्र के चौराहे पर स्थित है। इस परिस्थिति के लिए दर्शन और न्यायशास्त्र की प्रणाली में इसके स्थान और भूमिका की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता है।
कानूनी दर्शन के मुद्दे को दो विपरीत पक्षों से देखा जा सकता है: दर्शन से कानून तक और कानून से दर्शन तक।
आइए कानून के दर्शन के इन दो दृष्टिकोणों की विशेषताओं पर नजर डालें।
दार्शनिक और कानूनी मुद्दों (कानून के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण) तक पहुंचने का पहला तरीका प्रसार से जुड़ा है
कानून के क्षेत्र पर कोई न कोई दार्शनिक अवधारणा। कानूनी वास्तविकता की समझ के लिए दर्शन का यह मोड़, विशेष रूप से ज्ञानोदय की विशेषता, दर्शन के लिए बहुत उपयोगी साबित हुआ। यह ज्ञात है कि शास्त्रीय दर्शन की कई प्रमुख उपलब्धियाँ ऐसे उपचार का परिणाम हैं। कानूनी दर्शन के क्षेत्र में, एक या किसी अन्य दार्शनिक अवधारणा की संज्ञानात्मक शक्ति, मानव आत्मा के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक में इसकी व्यावहारिक स्थिरता का एक अनूठा परीक्षण होता है। यह सब यह निष्कर्ष निकालने का हर कारण देता है कि कानून की नींव पर विचार किए बिना, समग्र रूप से कानूनी वास्तविकता की दार्शनिक समझ के बिना, एक दार्शनिक प्रणाली को पूर्ण नहीं माना जा सकता है।
कानून का दर्शन (कानून के प्रति कानूनी दृष्टिकोण) बनाने का एक अन्य तरीका न्यायशास्त्र की व्यावहारिक समस्याओं को हल करने से लेकर उनके दार्शनिक प्रतिबिंब तक निर्देशित है। उदाहरण के लिए, आपराधिक कानून की नींव, अपराध और जिम्मेदारी, दायित्वों की पूर्ति आदि जैसी निजी कानूनी समस्याओं को समझने से लेकर कानून के सार पर सवाल उठाने तक। यहां, कानून का दर्शन न्यायशास्त्र में एक स्वतंत्र दिशा, कानून के अध्ययन के एक विशिष्ट स्तर के रूप में प्रकट होता है। कानून की यह दार्शनिक समझ न्यायविदों द्वारा इसके अधिक व्यावहारिक अभिविन्यास में की जाती है, जिसमें कानून के आदर्श मौलिक सिद्धांतों को सकारात्मक कानून के निकट संबंध में माना जाता है। हालाँकि, पहले और दूसरे दोनों मामलों में, कानून का दर्शन कानून के सार और अर्थ, उसमें निहित सिद्धांतों और सिद्धांतों को समझने की ओर उन्मुख है।
कानूनी दर्शन की अनुशासनात्मक स्थिति की समस्या। कानून के दर्शन के गठन के दो अलग-अलग स्रोतों के अस्तित्व के कारण, इसकी स्थिति को समझने के दो मुख्य दृष्टिकोण सामने आए हैं।
पहला दृष्टिकोण कानून के दर्शन को सामान्य दर्शन का हिस्सा मानता है और नैतिक दर्शन, धर्म दर्शन, राजनीति दर्शन आदि जैसे विषयों के बीच अपना स्थान निर्धारित करता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, कानूनी दर्शन सामान्य दर्शन के उस हिस्से को संदर्भित करता है जो एक व्यक्ति को एक सामाजिक प्राणी के रूप में व्यवहार का आवश्यक तरीका "निर्धारित" करता है, अर्थात। व्यावहारिक दर्शन, क्या होना चाहिए का सिद्धांत।
दूसरा दृष्टिकोण कानून के दर्शन को कानूनी विज्ञान की शाखाओं से जोड़ता है। इस दृष्टिकोण से, यह सकारात्मक कानून के निर्माण और सकारात्मक कानून के विज्ञान का सैद्धांतिक आधार है। यहां कानून के दर्शन का अर्थ है
ज़िया स्पाइडर, "अंतिम उपाय" में कानूनी सिद्धांतों का अर्थ और कानूनी मानदंडों का अर्थ समझाते हुए।
प्रत्येक दृष्टिकोण दो विकल्पों में से एक पर जोर देता है। और कानून पर चिंतन के संभावित तरीके। पहली विधि है प्री-एसएचजी! एक सामान्य दार्शनिक या सामान्य पद्धतिगत प्रतिबिंब प्रस्तुत करता है जिसका उद्देश्य कानून के अस्तित्व के लिए अंतिम नींव, शर्तों की खोज करना है, जब कानून मानव अस्तित्व के संपूर्ण "एक्यूमिन" - संस्कृति, समाज, विज्ञान, आदि के साथ सहसंबंधित होता है। दूसरी विधि निजी दार्शनिक या निजी पद्धतिगत प्रतिबिंब है, जो दार्शनिक भी है, लेकिन कानूनी विज्ञान के ढांचे के भीतर ही की जाती है।
कानून के दर्शन में यह द्वंद्व इस तथ्य में परिलक्षित होता है कि कई देशों में, उदाहरण के लिए यूक्रेन में, कानून के दर्शन में एक अकादमिक डिग्री दार्शनिक की श्रेणी और कानूनी विज्ञान की श्रेणी दोनों में प्रदान की जा सकती है। नतीजतन, इसे एक दार्शनिक और एक वकील दोनों द्वारा विकसित किया जा सकता है। और अधिक सटीक रूप से, न केवल एक दार्शनिक, बल्कि एक दार्शनिक-वकील, यानी। एक व्यावहारिक रूप से उन्मुख दार्शनिक जो न केवल अपने आप में सच्चाई में रुचि रखता है, बल्कि कानून के क्षेत्र में कुछ व्यावहारिक लक्ष्यों के कार्यान्वयन में भी रुचि रखता है (उदाहरण के लिए, किसी विशेष समाज की कानूनी स्थिति को प्राप्त करना), या एक वकील-दार्शनिक जो सक्षम होना चाहिए अपने विज्ञान की व्यावहारिक समस्याओं से खुद को दूर करना और इसकी अतिरिक्त-कानूनी दृष्टि की स्थिति लेना, यानी। एक दार्शनिक की स्थिति के लिए. इस विचार के समर्थन में, कोई 20वीं सदी के प्रसिद्ध पश्चिमी कानूनी सिद्धांतकारों में से एक, जी. कोइंग के शब्दों का हवाला दे सकता है, जो तर्क देते हैं कि कानून के दर्शन को, विशुद्ध रूप से कानूनी मुद्दों के ज्ञान को त्यागे बिना, इस क्षेत्र से आगे जाना चाहिए। , एक सांस्कृतिक घटना के रूप में समझी जाने वाली कानूनी घटनाओं को दर्शन के सामान्य और मौलिक प्रश्नों के समाधान के साथ जोड़ें।
उल्लेखनीय परिस्थितियों के कारण, कोई यह विचार कर सकता है कि कानून के दो दर्शन हैं: एक दार्शनिकों द्वारा विकसित, दूसरा वकीलों द्वारा। इस धारणा के अनुसार, कुछ शोधकर्ता शब्द के व्यापक अर्थ में कानून के दर्शन और शब्द के संकीर्ण अर्थ में कानून के दर्शन के बीच अंतर करने का प्रस्ताव भी देते हैं। वास्तव में, वहाँ है

कानून का केवल एक ही दर्शन है, हालाँकि यह दो अलग-अलग स्रोतों से पोषित होता है। कानूनी दर्शन का पहला स्रोत कानूनी समस्याओं का सामान्य दार्शनिक विकास है। इसका दूसरा स्रोत कानून की व्यावहारिक समस्याओं को सुलझाने के अनुभव से जुड़ा है। इस प्रकार, कानून का दर्शन एक एकल शोध और अकादमिक अनुशासन है, जो इसके मुख्य प्रश्न से निर्धारित होता है, जिसके संबंध में कुछ समस्याएं इसके लिए प्रासंगिक होती हैं। इस क्षेत्र में काम करने वाले शोधकर्ता से विशेष गुणों की आवश्यकता होती है: मौलिक दार्शनिक प्रशिक्षण और राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत और व्यवहार की मुख्य समस्याओं का ज्ञान।
बेशक, प्रत्येक शोधकर्ता, एक निश्चित व्यावसायिक रुचि के साथ, इस अनुशासन के विषय में अपनी विशिष्ट दृष्टि लाता है, हालांकि, यह विभिन्न पदों की उपस्थिति, उनके निरंतर आदान-प्रदान और पारस्परिक संवर्धन, पूरकता के आधार पर सह-अस्तित्व है जो बनाता है सामान्य कार्य के आसपास संतुलन बनाए रखना संभव है - कानून की नींव का प्रतिबिंब।
कानून के दर्शन की अनुशासनात्मक स्थिति के अधिक विशिष्ट निर्धारण के लिए, विभिन्न दार्शनिक दिशाओं के प्रतिनिधियों के इस मुद्दे के दृष्टिकोण पर विचार करना उचित है।
हेगेल की प्रणाली में, कानून का दर्शन केवल दर्शन के मूलभूत वर्गों में से एक का हिस्सा नहीं है, बल्कि सभी सामाजिक और दार्शनिक मुद्दों को शामिल करता है। अन्य दार्शनिक प्रणालियों में, उदाहरण के लिए, एस. फ्रैंक में, यह सामाजिक दर्शन का एक खंड है, जिसे सामाजिक नैतिकता कहा जाता है। मार्क्सवाद (ऐतिहासिक भौतिकवाद) के सामाजिक दर्शन के लिए, जिसके ढांचे के भीतर कानून की समस्याओं पर विचार किया गया था, इसके अनुयायियों ने इसका अध्ययन केवल कानून के सामाजिक कार्यों की पहचान करने के पहलू में किया। इसलिए, क्या है और क्या आवश्यक है के सामाजिक-दार्शनिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में कानून का दर्शन, जहां क्या उचित है के मुद्दे को संबोधित नहीं किया गया था, आकार नहीं ले सका।
विश्लेषणात्मक दार्शनिक परंपरा (प्रत्यक्षवाद) कानून के दर्शन को राजनीतिक दर्शन का अभिन्न अंग मानती है, इसे एक स्वतंत्र अनुशासन का दर्जा देने से इनकार करती है। आधुनिक पश्चिमी दर्शन में, कानून के दर्शन की समस्याओं को अक्सर दार्शनिक नृविज्ञान के ढांचे के भीतर माना जाता है। यहां तक ​​कि सामाजिक और नैतिक दर्शन, जिसके निकट संबंध में कानूनी दर्शन की समस्याओं पर विचार किया जाता है, में भी महत्वपूर्ण मानवशास्त्रीय हस्तांतरण हुआ है।
अस्तित्ववाद, घटना विज्ञान, हेर्मेनेयुटिक्स, दार्शनिक मानव विज्ञान, मनोविश्लेषण इत्यादि जैसी दार्शनिक प्रवृत्तियों के प्रभाव में निर्माण।
परिणामस्वरूप, किसी एक दार्शनिक खंड को इंगित करना काफी कठिन है जिसका कानून का दर्शन एक हिस्सा होगा। साथ ही, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह सामाजिक, राजनीतिक, नैतिक और मानवशास्त्रीय दर्शन से सबसे अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है, जिनमें से प्रत्येक कानून के निर्माण और अध्ययन में कारकों में से एक पर केंद्रित है: सामाजिक, नैतिक-मूल्य, राजनीतिक, मानवशास्त्रीय
इस प्रकार, राजनीतिक दर्शन इस प्रश्न पर विचार करता है: शक्ति क्या है और शक्ति और कानून कैसे संबंधित हैं। सामाजिक दर्शन: समाज क्या है और समाज और कानून कैसे संबंधित हैं। नैतिक दर्शन: नैतिकता क्या है और नैतिकता और कानून कैसे संबंधित हैं। मानवशास्त्रीय दर्शन: मनुष्य क्या है और मनुष्य और कानून कैसे संबंधित हैं। कानून का दर्शन एक सामान्य प्रश्न प्रस्तुत करता है: कानून क्या है और इसका अर्थ क्या है। इसलिए, वह निस्संदेह इस सवाल में रुचि रखती है कि कानून सत्ता, समाज, नैतिकता और मनुष्य जैसी घटनाओं से कैसे जुड़ा है।
कानूनी दर्शन की संरचना. अपनी संरचना में, कानून का दर्शन सामान्य दर्शन की संरचना के करीब है। निम्नलिखित मुख्य वर्गों को इसमें प्रतिष्ठित किया जा सकता है: कानून की ऑन्कोलॉजी, जो कानून की प्रकृति और इसकी नींव, कानून के अस्तित्व और इसके अस्तित्व के रूपों, सामाजिक अस्तित्व के साथ कानून के संबंध और समाज में इसके स्थान की समस्याओं की जांच करती है। ; कानून का मानवविज्ञान, जो कानून की मानवशास्त्रीय नींव, "कानूनी व्यक्ति" की अवधारणा, कानून के व्यक्तिगत मूल्य की अभिव्यक्ति के रूप में मानव अधिकारों के साथ-साथ आधुनिक समाज में मानव अधिकारों की संस्था की स्थिति की समस्याओं की जांच करता है। किसी विशेष समाज में अधिकार, व्यक्तित्व और कानून के बीच संबंध, आदि; कानून की ज्ञानमीमांसा, जो कानून के क्षेत्र में अनुभूति की प्रक्रिया की विशेषताओं, कानून में अनुभूति के मुख्य चरणों, स्तरों और तरीकों, कानून में सत्य की समस्या, साथ ही कानूनी सत्य की कसौटी के रूप में कानूनी अभ्यास की जांच करती है; कानून का सिद्धांत, जो मानव अस्तित्व की एक परिभाषित विशेषता के रूप में मूल्य की जांच करता है, मूल्यों के होने का तरीका, बुनियादी कानूनी मूल्यों (न्याय, स्वतंत्रता, समानता, मानव अधिकार, आदि), उनके "पदानुक्रम" और कार्यान्वयन के तरीकों का विश्लेषण करता है। आधुनिक कानूनी वास्तविकता की स्थितियों में। कानूनी सिद्धांतशास्त्र के हितों के क्षेत्र में भी
2^ कभी-कभी कानून और मूल्य चेतना के अन्य रूपों के बीच संबंधों के प्रश्न शामिल होते हैं: नैतिकता, राजनीति, धर्म, साथ ही कानूनी आदर्श और कानूनी विश्वदृष्टि का प्रश्न; कानून के दर्शन की संरचना में, एक लागू खंड को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो संवैधानिक कानून (कानूनी राज्य का दर्जा, शक्तियों का पृथक्करण, संवैधानिक क्षेत्राधिकार), नागरिक नैतिकता (अनुबंध और हानि और लाभ की बराबरी, संपत्ति) की दार्शनिक समस्याओं की जांच करता है। , प्रक्रियात्मक और आपराधिक कानून, आदि।
कानून के दर्शन, कानून के सामान्य सिद्धांत और कानून के समाजशास्त्र के बीच संबंध। कानूनी अध्ययन के ढांचे के भीतर, कानून का दर्शन कानून के सिद्धांत और कानून के समाजशास्त्र से सबसे अधिक निकटता से संबंधित है। साथ में, ये तीन विषय सामान्य सैद्धांतिक और पद्धतिगत कानूनी विषयों का एक जटिल गठन करते हैं, और उनकी उपस्थिति कानून में कम से कम तीन पहलुओं के अस्तित्व से जुड़ी होती है: मूल्य-मूल्यांकन, औपचारिक-हठधर्मिता और सामाजिक कंडीशनिंग का पहलू। कानून का दर्शन कानून की नींव के प्रतिबिंब पर केंद्रित है, कानूनी सिद्धांत - सकारात्मक कानून के वैचारिक ढांचे के निर्माण पर, कानून का समाजशास्त्र - कानूनी मानदंडों और कानूनी प्रणाली की सामाजिक सशर्तता और सामाजिक प्रभावशीलता के मुद्दों पर।
इस संबंध में, सवाल उठता है: क्या ये विषय स्वायत्त हैं या क्या ये कानून के सामान्य सिद्धांत के वर्गों का प्रतिनिधित्व करते हैं? यह माना जा सकता है कि, एक निश्चित अर्थ में, "कानून का सिद्धांत" शब्द सभी तीन विषयों को कवर कर सकता है, क्योंकि वे कानून के सामान्य सैद्धांतिक पहलुओं से संबंधित हैं: दार्शनिक, समाजशास्त्रीय, कानूनी। हालाँकि, शब्द के कड़ाई से वैज्ञानिक अर्थ में, यह शब्द केवल कानूनी विज्ञान पर लागू होता है। इन तीन शैक्षिक और अनुसंधान क्षेत्रों को एक अनुशासन के ढांचे के भीतर संयोजित करने का प्रयास - कानून का सामान्य सिद्धांत (विशेष रूप से जिस रूप में यह आज विकसित हुआ है) वैज्ञानिक रूप से उचित नहीं है, और इसके व्यावहारिक कार्यान्वयन से नकारात्मक परिणाम हो सकते हैं। कानून का सिद्धांत, कानून का दर्शन और कानून का समाजशास्त्र स्वायत्त विषयों के रूप में एक-दूसरे को समृद्ध और पूरक करने में काफी सफलतापूर्वक सक्षम हैं। कानून के बारे में ज्ञान की प्रणाली की अखंडता सुनिश्चित करने के लिए उनकी सैद्धांतिक क्षमता का संयोजन एक एकल कानूनी विज्ञान बनाकर नहीं किया जाना चाहिए, जो कि एक कठिन कार्य है, क्योंकि बाद वाले को कम से कम तीन अलग-अलग पद्धतिगत पदों को जोड़ना होगा: एक वकील , एक दार्शनिक और एक समाजशास्त्री, लेकिन स्वयं वकीलों के प्रशिक्षण को मौलिक बनाने से, जो सक्षम होना चाहिए

वे कानून को न केवल अपने अनुशासन की दृष्टि से, बल्कि दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र की दृष्टि से भी देख पाते हैं।
कानूनी दर्शन के बुनियादी प्रश्न. जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक स्वतंत्र अनुसंधान अनुशासन के रूप में कानून का दर्शन इसके मुख्य प्रश्न से गठित (अर्थात् स्थापित, निर्धारित) होता है, जिसके समाधान पर इसके अन्य सभी प्रश्नों का समाधान निर्भर करता है। बेशक, इस मुख्य मुद्दे की परिभाषा सीधे शोधकर्ता की विश्वदृष्टि की स्थिति से प्रभावित होती है, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कानूनी दर्शन के मुख्य मुद्दे को निर्धारित करने के लिए प्रत्येक शोधकर्ता का अपना दृष्टिकोण हो सकता है। इस प्रकार, कानूनी सिद्धांतकार जी. क्लेनर, जिनकी स्थिति मार्क्सवाद के सिद्धांत पर आधारित है, कानून के मुख्य मुद्दे को "सामग्री के साथ कानूनी का संबंध, और विशेष रूप से, समाज की आर्थिक स्थितियों के साथ संबंध" के रूप में परिभाषित करते हैं। वॉन वालेंडोर्फ, जो वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी दृष्टिकोण का पालन करते हैं, कानून के दर्शन का मुख्य मुद्दा सच्चे मूल्यों के "चयन" और उनके आधार पर मूल्यों की एक प्रणाली के निर्माण में देखते हैं। एक विशिष्ट कानूनी आदेश, जिसका उद्देश्य सामाजिक शांति बनाए रखना है। "कानून मूल्यों का तर्क है," वह जोर देते हैं[X]। एक अन्य पश्चिमी शोधकर्ता ए. ब्रिजमैन का मानना ​​है कि कानून के दर्शन के सभी प्रश्न एक बुनियादी बात पर आते हैं: "सामाजिक न्याय के आलोक में कानून क्या होना चाहिए?" रूसी दार्शनिक आई. इलिन कानून के औचित्य (प्राकृतिक और सकारात्मक) के प्रश्न को कानून के दर्शन का केंद्र मानते हैं। पाठ्यपुस्तक के लेखकों के अनुसार, मुख्य प्रश्न की सबसे सरल और गहन परिभाषाओं में से एक प्रमुख जर्मन कानूनी दार्शनिक ए. कॉफमैन द्वारा दी गई है: "कानून के दर्शन, साथ ही सभी कानूनी विज्ञान का मुख्य प्रश्न है प्रश्न: कानून क्या है? इसका मतलब है: कौन से आवश्यक रूप, कौन से ऑन्टोलॉजिकल संरचनाएं, अस्तित्व के किन बुनियादी नियमों को हम कानून कहते हैं? कई अन्य महत्वपूर्ण कानूनी समस्याओं का समाधान इस प्रश्न के उत्तर पर निर्भर करता है।
कानून के दर्शन के सार और कार्यों के बारे में हमारी दृष्टि के आधार पर, मुख्य प्रश्न यह है: "कानून क्या है?" कानून के अर्थ के बारे में एक प्रश्न जैसा लगेगा। चूँकि दर्शन को केवल किसी विचार की घोषणा नहीं करनी चाहिए, बल्कि उनके लिए तर्क भी देना चाहिए, तो कानून के दर्शन का मुख्य कार्य कानून को प्रमाणित करना और उसका अर्थ निर्धारित करना होना चाहिए। प्रश्न "कानून क्या है (इसका अर्थ क्या है)?" कानून के दर्शन के लिए मौलिक है क्योंकि कानून निर्माण और कानून प्रवर्तन के क्षेत्र सहित अन्य सभी प्रमुख कानूनी समस्याओं का समाधान सीधे तौर पर इसके उत्तर पर निर्भर करता है। यह प्रश्न दार्शनिक है क्योंकि यह कानून को मानव अस्तित्व से जोड़ता है।
कानून की संरचना की जटिलता के कारण, कानून के दर्शन के मुख्य प्रश्न का समाधान कई बुनियादी कार्यों, या दर्शन के मुख्य प्रश्नों के समाधान के माध्यम से किया जा सकता है।
कानून: न्याय के आधार और उसके मानदंडों के बारे में (वह कार्य जिसके अंतर्गत कानून नैतिकता से संबंधित है) - यह प्रश्न कानून के दर्शन में केंद्रीय है; अधिक पारंपरिक रूप में, यह "प्राकृतिक कानून" के औचित्य के बारे में एक प्रश्न जैसा दिखता है ”; कानून की मानक (बाध्यकारी) शक्ति के बारे में, या यह प्रश्न कि किसी व्यक्ति को कानून का पालन क्यों करना चाहिए (एक कार्य जिसके अंतर्गत कानून और शक्ति के बीच संबंध निर्धारित होता है); सकारात्मक कानून की प्रकृति और कार्यों के बारे में (वह कार्य जिसके अंतर्गत कानूनी मानदंडों की प्रकृति को स्पष्ट किया जाता है), पिछले दो प्रश्नों के समाधान से निकटता से संबंधित है - यह सकारात्मक कानून के लिए औचित्य प्रदान करता है।
नैतिकता के दर्शन के इन मुख्य कार्यों या मुख्य प्रश्नों का समाधान हमें कानून की वैधता और सीमा सुनिश्चित करने की अनुमति देता है, अर्थात। किसी व्यक्ति के लिए कानून की आवश्यकता को उचित ठहराना और उन सीमाओं को निर्धारित करना जिनके आगे वह नहीं जा सकता।
कानूनी दर्शन के कार्य. किसी भी अन्य दार्शनिक अनुशासन की तरह, कानून के दर्शन के भी कई कार्य हैं। उनमें से, सबसे महत्वपूर्ण हैं: विश्वदृष्टि, पद्धतिगत, चिंतनशील-सूचनात्मक, स्वयंसिद्ध, शैक्षिक।
कानूनी दर्शन का विश्वदृष्टिकोण कार्य किसी व्यक्ति के कानून की दुनिया, कानूनी वास्तविकता, यानी के बारे में सामान्य दृष्टिकोण बनाना है। एक के रूप में कानून के अस्तित्व और विकास के लिए
मानव अस्तित्व के कई तरीके; यह एक निश्चित तरीके से दुनिया में कानून के सार और स्थान, किसी व्यक्ति और समाज के जीवन में इसके मूल्य और महत्व के बारे में प्रश्नों को हल करता है, या दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति का कानूनी विश्वदृष्टि बनाता है।
कानूनी दर्शन का पद्धतिगत कार्य कानून के ज्ञान के कुछ मॉडलों के निर्माण में परिलक्षित होता है जो कानूनी अनुसंधान के विकास में योगदान करते हैं।
इस प्रयोजन के लिए, कानून का दर्शन उन तरीकों और श्रेणियों को विकसित करता है जिनकी मदद से विशिष्ट कानूनी अनुसंधान किया जाता है। कानून के पद्धतिगत कार्य की परिणामी अभिव्यक्ति कानून के बारे में मौजूदा ज्ञान को एक सामग्री-अर्थ निर्माण के रूप में समझने के तरीके के रूप में डिजाइन करना है जो इसके मूल विचारों को प्रमाणित करता है।
चिंतनशील सूचना फ़ंक्शन एक विशिष्ट वस्तु के रूप में कानून का पर्याप्त प्रतिबिंब प्रदान करता है, इसके आवश्यक तत्वों, संरचनात्मक कनेक्शन और पैटर्न की पहचान करता है। यह प्रतिबिंब कानूनी वास्तविकता की तस्वीर या "कानून की छवि" में संश्लेषित है।
कानूनी दर्शन का स्वयंसिद्ध कार्य स्वतंत्रता, समानता, न्याय जैसे कानूनी मूल्यों के बारे में विचारों को विकसित करना है, साथ ही कानूनी वास्तविकता के इस आदर्श के दृष्टिकोण से कानूनी आदर्श और व्याख्या के बारे में विचार, इसकी संरचना और स्थितियों की आलोचना करना है।
कानूनी दर्शन के शैक्षिक कार्य को कानूनी दिशानिर्देशों के विकास के माध्यम से कानूनी चेतना और कानूनी सोच बनाने की प्रक्रिया में महसूस किया जाता है, जिसमें न्याय के प्रति अभिविन्यास और कानून के प्रति सम्मान जैसे सांस्कृतिक व्यक्तित्व का एक महत्वपूर्ण गुण शामिल है।
निष्कर्ष कानून की दार्शनिक समझ एक विशेष सैद्धांतिक अनुशासन का कार्य है - कानून का दर्शन, जिसका विषय कानून के अर्थ को स्पष्ट करना है, साथ ही इस अर्थ की समझ को प्रमाणित करना है, और इसकी मूल श्रेणियां हैं विचार, अर्थ, कानून का उद्देश्य, न्याय, स्वतंत्रता, समानता, मान्यता, व्यक्तिगत स्वायत्तता, मानव अधिकार, आदि। नैतिक दर्शन की एक जटिल संरचना है, जिसमें शामिल हैं: कानून की ऑन्कोलॉजी, कानून की ज्ञानमीमांसा, कानून की सिद्धांत विज्ञान, कानून की घटना विज्ञान, कानूनी मानवविज्ञान, लागू कानून का दर्शन, आदि। अपनी स्थिति के संदर्भ में, कानून का दर्शन एक जटिल, संबंधित अनुशासन है जो दर्शन और न्यायशास्त्र के चौराहे पर स्थित है।

2जी डेंट, न्यायशास्त्र के ढांचे के भीतर, कानून का दर्शन कानून के सिद्धांत और कानून के समाजशास्त्र से निकटता से संबंधित है। कानूनी दर्शन के कार्य हैं: विश्वदृष्टि, पद्धतिगत, चिंतनशील-सूचनात्मक, स्वयंसिद्ध, शैक्षिक, आदि।
परीक्षण प्रश्न कानूनी दर्शन किसका अध्ययन करता है? नैतिक दर्शन के विषय पर कौन से दृष्टिकोण मौजूद हैं और उनमें से कौन सा आपको सबसे उचित लगता है? कानूनी दर्शन का विषय कानून के सामान्य सिद्धांत के विषय से किस प्रकार भिन्न है? कानूनी दर्शन की पद्धति की विशेषताएं क्या हैं? दार्शनिक विज्ञान की प्रणाली में कानून के दर्शन का क्या स्थान है? कानूनी विज्ञान की प्रणाली में कानून के दर्शन का क्या स्थान है? आप कानूनी दर्शन के मूलभूत प्रश्न को कैसे तैयार करेंगे? कानून का दर्शन क्या कार्य करता है? भावी वकील के लिए कानूनी दर्शन का अध्ययन करना क्यों आवश्यक है?
अनुशंसित पाठ
1 अलेक्सेव एस.एस. कानून का दर्शन। - एम.. 1997. - पी. 10-46. बाचिनिन वी.ए. कानून और अपराध का दर्शन। - खार्किव,
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विज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन, इसके मुख्य मुद्दे और कार्य विषय पर अधिक जानकारी:

1. 2. कानून की व्यवस्था, विधान की व्यवस्था, कानूनी व्यवस्था और कानूनी विज्ञान की व्यवस्था के बीच संबंध
2. §5. कानून की व्यवस्था, विधान की व्यवस्था और कानूनी विज्ञान की व्यवस्था के बीच संबंध
3. केरीमोव डी. ए. कानून की पद्धति (विषय, कार्य, कानून के दर्शन की समस्याएं), 2001
4. § 1.3. सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में वकालत का स्थान
5. ज़ोल्किन एंड्री लावोविच.. कानून का दर्शन: "न्यायशास्त्र", "कानून का दर्शन", 2012 विशिष्टताओं में अध्ययन करने वाले विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक पाठ्यपुस्तक
6. § 4.1. सामाजिक और मानव विज्ञान की प्रणाली में राज्य और कानून के सिद्धांत का स्थान
7. 3. कानूनी विज्ञान की प्रणाली में राज्य और कानून के सिद्धांत का क्या स्थान है?
8. विषय संख्या 1: विषय और कार्यप्रणाली राज्य और कानून का सिद्धांत। कानूनी और सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में राज्य और कानून का सिद्धांत।
9. 2.3. बुनियादी प्रबंधन कार्यों की प्रणाली की परिभाषा
10. 3.2.उत्पादन (ऑपरेटिंग) प्रणाली और इसके मुख्य कार्य

- कॉपीराइट - कृषि कानून -

क्रास्नोडार विश्वविद्यालय

"अनुमत"

विभागाध्यक्ष

"दर्शन और समाजशास्त्र"

पुलिस कर्नल

"____"__________2012

अनुशासन: दर्शन

विशेषता: 030901.65 राष्ट्रीय सुरक्षा का कानूनी समर्थन

विषय 12. कानूनी सोच के वैचारिक और पद्धतिगत आधार के रूप में कानून का दर्शन।

द्वारा तैयार:

विभाग के प्रोफेसर,

पुलिस मेजर

चर्चा कर अनुमोदन किया गया

एक विभाग की बैठक में

क्रास्नोडार 2012

इस विषय का अध्ययन करने के लिए आवंटित समय की मात्रा: 2 घंटे

जगह: कार्यक्रम के अनुसार व्याख्यान कक्ष

कार्यप्रणाली: मौखिक (व्याख्यान)

बुनियादी नियम और अवधारणाएँ: कानून के दर्शन का विषय, कानून के दर्शन की नींव, कानून के दर्शन के कार्य, कानून की पद्धति, दार्शनिक और कानूनी ज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन।

पाठ मकसद:

· कानून और कानूनी चेतना को समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण के सार की पहचान करना;

· कानून के दर्शन और कानूनी विज्ञान के बीच संबंध को समझना;

· कानून के दार्शनिक औचित्य की विशिष्टताओं की पहचान करना,

· कानून की प्रकृति, पैटर्न और सामग्री को समझने के लिए पद्धति संबंधी सिद्धांतों का अध्ययन;

· कानून के कार्यों को समझना;

· कानून और कानूनी विज्ञान के दार्शनिक औचित्य के सबसे सामान्य रूपों में से एक के रूप में कानूनी सकारात्मकता की आलोचनात्मक समझ।

व्याख्यान की रूपरेखा

परिचय

1. कानून को समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण का सार।

2. दार्शनिक और कानूनी विज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन।

3. कानूनी दर्शन के कार्य.

4. कानूनी सकारात्मकता.

निष्कर्ष (निष्कर्ष)

मुख्य साहित्य

अतिरिक्त साहित्य

परिचय

विषय संख्या 12 पर व्याख्यान "एक विश्वदृष्टि के रूप में कानून का दर्शन और कानूनी सोच का पद्धतिगत आधार" खंड II से संबंधित है। रूस के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के क्रास्नोडार विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र और समाजशास्त्र विभाग द्वारा विकसित "दर्शनशास्त्र" पाठ्यक्रम के लिए कार्य कार्यक्रम के "सामाजिक और मानविकी ज्ञान की दार्शनिक समस्याएं" और सभी विशिष्टताओं के कैडेटों और छात्रों के लिए अभिप्रेत है। .

व्याख्यान के विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण है कि एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में कानून का दर्शन, कानूनी वास्तविकता का प्रतिबिंब होने के कारण, इसके ज्ञान और परिवर्तन के लिए एक वैचारिक और पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करता है।

व्याख्यान का सैद्धांतिक महत्व यह है कि कानून का दर्शन आपको कानूनी वास्तविकता जानने की संभावना के बारे में सैद्धांतिक सवालों के जवाब देने, कानून और राज्य के विकास के पैटर्न की पहचान करने, मानव जीवन और समाज में कानून की भूमिका निर्धारित करने, उद्देश्य को समझने की अनुमति देता है। कानून और मानव संस्कृति के अन्य रूपों के साथ इसका संबंध।

व्याख्यान का व्यावहारिक महत्व एक पुलिस अधिकारी के व्यक्तित्व को आकार देने और सार्वजनिक जीवन के कानूनी पहलू को बेहतर बनाने में दार्शनिक और कानूनी ज्ञान की भूमिका से निर्धारित होता है। कानून के दर्शन द्वारा विकसित मौलिक वैचारिक और पद्धतिगत नींव के बिना, कानून के शासन में सुधार और कानून के शासन वाले राज्य के निर्माण जैसी समस्याओं को हल करना असंभव है।

व्याख्यान का विषय कानूनी सोच के वैचारिक और पद्धतिगत आधार के रूप में कानून का दर्शन है।

व्याख्यान का उद्देश्य कैडेटों को दार्शनिक और कानूनी ज्ञान के अर्थ, कानूनी सोच पर कानून के दर्शन के वैचारिक और पद्धतिगत प्रभाव को आत्मसात करना और एक पुलिस अधिकारी की व्यावहारिक गतिविधियों में दार्शनिक और कानूनी ज्ञान का उपयोग करने की संभावनाओं का निर्धारण करना है। .

पहले से अध्ययन किए गए विषयों के साथ व्याख्यान का संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि यह व्याख्यान विषय संख्या 6 ("ज्ञान, इसकी क्षमताओं और सीमाएं। वैज्ञानिक ज्ञान का सार और विशिष्टता"), संख्या 10 (पर व्याख्यान की सामग्री को निर्दिष्ट करता है। "विज्ञान और कार्यप्रणाली") और नंबर 11 ("सामाजिक और मानवीय ज्ञान की पद्धति")। इन विषयों के अध्ययन के दौरान पहचाने गए वैज्ञानिक ज्ञान के सामान्य सिद्धांत और सामाजिक और मानवीय ज्ञान के विशिष्ट सिद्धांत कानून और कानूनी विज्ञान के दर्शन के संबंध में निर्दिष्ट हैं।

बाद के विषयों के साथ व्याख्यान का संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि विषय संख्या 12 के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित विषयों के अध्ययन का आधार हैं - व्याख्यान संख्या 13 ("कानून की प्रकृति और सार") और संख्या। 14 ("कानून के दर्शन की बुनियादी श्रेणियां")।

प्रश्न 1

कानून को समझने के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण का सार

हमारे व्याख्यान का पहला कार्य उन परिस्थितियों को निर्धारित करना है जिनके तहत समग्र रूप से कानून के ज्ञान के लिए कानूनी और दार्शनिक दृष्टिकोण का एक कार्बनिक संयोजन न केवल आवश्यक हो जाता है, बल्कि संभव भी हो जाता है। यह समस्या तभी हल हो सकती है जब कानून को समझने के दार्शनिक दृष्टिकोण और कानूनी दृष्टिकोण के बीच बुनियादी अंतर स्थापित हो।

सबसे पहले, यह माना जाना चाहिए कि दार्शनिक और कानूनी सिद्धांत कार्यप्रणाली के रूप में गुणात्मक रूप से भिन्न हैं। जब कानून का एक सामान्य सिद्धांत दार्शनिक पद्धति का उपयोग करने का प्रयास करता है, तो यह अनिवार्य रूप से अपने विषय के बारे में अपने दृष्टिकोण की विशिष्टता खो देता है और अपने से अलग भाषा में बोलना शुरू कर देता है।

कानून के प्रति दार्शनिक दृष्टिकोण के प्रश्न को प्रारंभ में कानून के सार की गैर-कानूनी समझ के प्रश्न के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए। उसी तरह, कानून के प्रति कानूनी दृष्टिकोण का प्रश्न शुरू में कानून के सार की गैर-दार्शनिक समझ के प्रश्न के अलावा नहीं उठाया जा सकता है।

कानूनी सिद्धांत विज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है, और इसलिए पूरी तरह से वैज्ञानिक ज्ञान की आवश्यकताओं और कानूनों के अधीन है। विज्ञान पर आधारित हुए बिना, कानूनी सिद्धांत शैक्षिक सिद्धांत में बदल जाता है। इसलिए, घटना के ज्ञान के दार्शनिक और वैज्ञानिक रूपों के बीच अंतर के आधार पर दार्शनिक और कानूनी दृष्टिकोण के बीच गुणात्मक अंतर स्थापित करना सबसे स्वाभाविक है।

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की प्रणाली से जुड़े बिना दर्शनशास्त्र का अस्तित्व और विकास नहीं हो सकता; वह समकालीन विज्ञान की उपलब्धियों को ध्यान में रखे बिना नहीं रह सकती। लेकिन साथ ही, दर्शन, भले ही वह स्वयं को वैज्ञानिक कहे, केवल वैज्ञानिक ज्ञान की व्याख्या या सामान्यीकरण नहीं बन जाता। इसकी संज्ञानात्मक क्षमताएँ वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति द्वारा कवर नहीं की जाती हैं। इसके विचार फीके नहीं पड़ते या खारिज नहीं किए जाते क्योंकि कुछ बिंदु पर वे वैज्ञानिक डेटा के अनुरूप नहीं रह जाते हैं, जबकि वैज्ञानिक कथन जो पुराने हो चुके हैं या झूठे निकले हैं, नए ज्ञान के साथ संगत नहीं हो सकते हैं और केवल इतिहास के एक तथ्य के रूप में अपना मूल्य बनाए रखते हैं। विज्ञान की।

दर्शनशास्त्र कई विज्ञानों का आधार है। दार्शनिक ज्ञान विज्ञान की आवश्यकताओं के अनुरूप कड़ाई से निर्मित नहीं होता है।

इसके अलावा, दर्शनशास्त्र ने हमेशा अनुभूति के सबसे सामान्य तरीकों और तरीकों का उपयोग करने का प्रयास किया है, वे विधियां जो दर्शन स्वतंत्र रूप से आध्यात्मिक उत्पादन के अन्य क्षेत्रों और मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान से विकसित या लेता है।

दर्शनशास्त्र को वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तुनिष्ठता, तर्कसंगतता (प्रमाण, तर्कसंगत वैधता), व्यवस्थित ज्ञान और सत्यापनीयता जैसी विशेषताओं की विशेषता है। दर्शनशास्त्र का विज्ञान से गहरा संबंध है और यह काफी हद तक इसके विकास को निर्धारित करता है।

साथ ही, दर्शनशास्त्र सामाजिक विज्ञान विषयों से भी जुड़ा हुआ है। यह समाज का भी अध्ययन करता है, और विशेष रूप से, सामाजिक चेतना और सामाजिक अस्तित्व के बीच संबंध, सामाजिक अनुभूति की विशिष्टता आदि जैसे मुद्दों का अध्ययन करता है। दर्शनशास्त्र निजी सामाजिक विज्ञानों से निकटता से संबंधित है: न्यायशास्त्र, अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, आदि।

लेकिन दर्शनशास्त्र प्राकृतिक या सामाजिक प्रकार के वैज्ञानिक ज्ञान तक ही सीमित नहीं है।

दर्शन को विज्ञानों में से एक मानने की परंपरा विशेष रूप से 18वीं और 19वीं शताब्दी में मजबूत हुई, जब कई लोगों के लिए दर्शन और विज्ञान की अवधारणाएं समान लगने लगीं। वास्तव में, दर्शन और विज्ञान के बीच एक संबंध है, लेकिन दार्शनिक ज्ञान एक ही समय में दर्शनशास्त्र बने बिना, वैज्ञानिक और पूर्व-वैज्ञानिक या जानबूझकर अवैज्ञानिक दोनों रूपों में प्रकट हो सकता है।

कानूनी सिद्धांत का लक्ष्य सत्य है। दर्शन का लक्ष्य एक स्थिति, विषय की एक निश्चित वैचारिक समझ है। दार्शनिक कथनों की सत्यता का प्रश्न उनकी गुणवत्ता निर्धारित करने के लिए मौलिक नहीं है, हालाँकि यह उन मामलों में बहुत महत्वपूर्ण हो सकता है जहाँ यह स्थिति प्रश्न के वैज्ञानिक सूत्रीकरण को प्रभावित करती है। वैज्ञानिक ज्ञान केवल एक सहायक कार्य करता है, लेकिन आवश्यक रूप से दर्शन के कुछ बौद्धिक और आध्यात्मिक दृष्टिकोण को प्रभावित नहीं करता है। दार्शनिक स्थिति को "सच्चे-झूठे" मूल्यों की सीमा में मूल्यांकन किए गए कानूनी बयानों के विपरीत, स्वयंसिद्ध निर्देशांक (मूल्यवान, जीवन-अर्थ, नैतिक, पवित्र, आदि के रूप में) के ग्रिड में क्रिस्टलीकृत और पुन: पेश किया जाता है।

कानूनी सिद्धांत, यदि यह वैज्ञानिक है, तो अतिरिक्त-व्यक्तिगत, अतिरिक्त-व्यक्तिपरक, सामूहिक आध्यात्मिक अस्तित्व के क्षेत्र से संबंधित है; दर्शन सदैव व्यक्तिगत रचनात्मकता का उत्पाद बनता है। यह इसका स्वतंत्र मूल्य है, उदाहरण के लिए, कलात्मक रचनात्मकता का मूल्य, और आत्मा के साथ परमानंद संचार का मूल्य।

कानून को समझने के लिए दार्शनिक और कानूनी दृष्टिकोण के बीच मौलिक अंतर:

1. दर्शनशास्त्र प्रतिमानात्मक चिंतन का क्षेत्र है। दार्शनिक-कानूनी प्रतिमान उच्च स्तर के सामान्यीकरण का एक तर्कसंगत पद्धतिगत मॉडल है, जो कुछ प्रारंभिक वैचारिक और संज्ञानात्मक सिद्धांतों के अनुरूप कानूनी दर्शन की विशिष्ट समस्याओं के विकास को निर्धारित करता है और शोधकर्ताओं की कई पीढ़ियों के लिए अनिवार्य बल रखता है।

हम दर्शन के विषय में समग्र रूप से वास्तविकता के प्रतिबिंब और निर्माण के प्रतिमान, वास्तविकता के विशिष्ट क्षणों में विचार के वस्तुकरण के प्रतिमान और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को ज्ञान में, आध्यात्मिक दृष्टिकोण और बौद्धिक और सक्रिय क्षमताओं में शामिल कर सकते हैं। व्यक्ति।

कानूनी सिद्धांत में, वैज्ञानिक रुचि का विषय वास्तविकता के कुछ पहलू, कुछ विषय क्षेत्र हैं।

प्रतिमानात्मक सोच का एक संकेत प्रतिमानों के बीच एक सचेत विकल्प बनाने की क्षमता है, साथ ही प्रतिमानों के परिवर्तन को स्पष्ट रूप से देखने और तर्कसंगत रूप से समझाने की क्षमता और इच्छा है। ऐसा चुनाव पूरी तरह से तर्कसंगत आधार पर नहीं किया जा सकता है, और यह अकेले कानूनी सिद्धांत को संज्ञानात्मक प्रतिमानों की स्वतंत्र पसंद और कानून के बारे में बयानों के बौद्धिक मूल्यांकन की समस्या से दूर रखता है।

2. संज्ञानात्मक गतिविधि के सभी रूप किसी न किसी रूप में बौद्धिक अंतर्ज्ञान से जुड़े होते हैं, जो निर्णय लेने की क्षमता, उत्पादक कल्पना, सामान्यीकरण, अमूर्तता आदि में व्यक्त होते हैं। दर्शन के लिए, अंतर्ज्ञान कानून के बारे में दर्शन के लिए संदर्भ बिंदु हैं।

इसके विपरीत, कानूनी सिद्धांत के लिए, अंतर्ज्ञान केवल अस्पष्ट, अस्पष्ट, समझ से बाहर के विचार हैं जिन्हें स्पष्टीकरण और तर्कसंगत डिजाइन की आवश्यकता होती है। जहां किसी वस्तु का संज्ञान पैटर्न की खोज से जुड़ा होता है, तर्क और तर्कसंगतता वस्तु की समग्र, बौद्धिक-कामुक और क्षणिक समझ का स्थान ले लेती है।

3. दर्शन सदैव चिंतनशील होता है। चिंतन मानव सोच का सिद्धांत है, जो उसे अपने स्वयं के रूपों और पूर्वापेक्षाओं को समझने और महसूस करने के लिए निर्देशित करता है; स्वयं ज्ञान की वास्तविक जांच, उसकी सामग्री और अनुभूति के तरीकों का आलोचनात्मक विश्लेषण; आत्म-ज्ञान की गतिविधि, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया की आंतरिक संरचना और विशिष्टता को प्रकट करती है। दर्शनशास्त्र में, दो बौद्धिक इरादे आपस में जुड़े हुए हैं और एक साथ साकार होते हैं: 1) किसी वस्तु, उसके चिंतन, समझ (तर्कसंगतता, आध्यात्मिककरण) पर ध्यान केंद्रित करना और 2) विषय को समझने की प्रक्रिया पर ध्यान केंद्रित करना, विषय की आत्म-समझ।

दर्शन कभी भी सीधे अनुभव या किसी वस्तु पर निर्देशित नहीं होता है। उसके लिए, सवाल यह है कि "यह वस्तु क्या है, यह क्या है?" विशिष्ट नहीं है: अन्यथा यह विज्ञान से मौलिक रूप से अप्रभेद्य होगा। विशिष्ट दार्शनिक प्रश्न अलग लगता है: “विषय ऐसा क्यों है; मैं इसे इस तरह से क्यों समझता हूं और किसी अन्य तरीके से नहीं?"

कानूनी सिद्धांत, किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, अचिंत्य विचार का उत्पाद माना जा सकता है। विज्ञान, अचिंत्य सोच के क्षेत्र के रूप में, अपने सिद्धांतों को तर्कसंगत रूप से प्रमाणित करने में असमर्थ है।

चिंतनशील सोच में पैटर्न को व्यक्त करने और सिद्धांतों के अनुसार इन नियमों को बनाने की क्षमता होती है जो तर्क की प्रकृति और तर्क की विशेषता बताते हैं। चिंतनशील सोच स्वयं तर्क के साधनों का उपयोग करके सैद्धांतिक कारण के आत्म-औचित्य के कार्य में लीन है।

विज्ञान वास्तविकता को टुकड़ों में पुनरुत्पादित और निर्मित करता है। दर्शनशास्त्र दुनिया को उसकी अखंडता में, अमूर्तता में पुनरुत्पादित (और निर्माण) करता है।

इस प्रकार, दर्शन केवल वास्तविकता को समझने का एक तरीका नहीं है, बल्कि आत्म-जागरूकता और आत्म-ज्ञान भी है।

5. कानूनी सिद्धांत के लिए, कानून एक अद्वितीय और विशिष्ट विषय है, और इसकी विशिष्टता में लिया गया विषय है। कानून की विशिष्टता, एक ओर, सामाजिक वास्तविकता के अन्य रूपों से इसकी भिन्नता के रूप में और दूसरी ओर, इसकी सापेक्ष स्वतंत्रता के रूप में प्रकट होती है।

दर्शनशास्त्र के लिए, कानून एक गैर-विशिष्ट विषय है। इस मामले में, इसे सामाजिक वास्तविकता के एक क्षण के रूप में समझा जाता है, लेकिन एक वास्तविकता जो इसके सभी क्षणों की अटूट एकता, उनकी अखंडता का प्रतिनिधित्व करती है। इसका मतलब यह है कि कानून, किसी भी अन्य घटना की तरह, समग्र रूप से सामाजिक वास्तविकता को दर्शाता है। नतीजतन, कानून मानव अस्तित्व की सार्वभौमिक विशेषताओं की अभिव्यक्ति है।

इसलिए, दर्शन के लिए कानून सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन की एक प्रकार की अभिन्न (सार्वभौमिक) विशेषता के रूप में कार्य करता है। कानून की दार्शनिक समझ मौलिक रूप से सिंथेटिक, समग्र है, भले ही कानून के बारे में व्यक्त विचार सामग्री में समृद्ध हो या खराब, सरल।

6. दर्शन और कानूनी सिद्धांत कानून के सार की समझ में गुणात्मक रूप से भिन्न हैं। कानूनी सिद्धांत ने कानून को अपने विषय से अलग कर दिया है, क्योंकि इसके लिए विश्लेषण का प्रारंभिक बिंदु विषय नहीं है, बल्कि सामाजिक वास्तविकता, समाज, सामाजिकता के सभी वस्तुगत रूप हैं। इसलिए, कानून लोगों की गतिविधियों को विनियमित करने के लिए एक सामाजिक संस्था के रूप में प्रकट होता है। इस मामले में, कानून को मूल रूप से आध्यात्मिकता के एक रूप के रूप में नहीं देखा जा सकता है, सामाजिक और व्यक्तिगत अस्तित्व की सार्वभौमिक विशेषता के रूप में तो बिल्कुल भी नहीं देखा जा सकता है।

दर्शन के लिए, कानून का स्रोत विषय है, और कानून व्यक्ति के अंतर्निहित गुण के रूप में प्रकट होता है। समाज में मनुष्य से मौलिक रूप से भिन्न और उससे भिन्न कुछ भी अस्तित्व में नहीं है। इसलिए, किसी विषय की संपत्ति के रूप में कानून के बारे में बात करके ही हम कानून को उसके अलग-अलग रूपों में समझ पाते हैं।

निष्कर्ष: कानून के सार का प्रश्न कानूनी सिद्धांत द्वारा पूरी तरह से नहीं उठाया जा सकता है; इस मामले में, कानूनी सिद्धांत को समस्या की दार्शनिक व्याख्या के साथ संबंध की ओर मुड़ना चाहिए।

दार्शनिक-कानूनी और सैद्धांतिक-कानूनी विचार दोनों के लिए, कानून सामाजिक लक्ष्यों, मूल्यों और विचारों की एक प्रणाली के अनुमोदन के रूप में कार्य करता है।

वकीलों के लिए, कानून राज्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और इसे केवल इस संबंध के माध्यम से ही समझा जा सकता है।

कानून का दर्शन, कानून के सामान्य सिद्धांत के संबंध में बहुत रचनात्मक भूमिका निभा सकता है। यह सामान्य कानूनी सिद्धांत को कानून की समझ के मौलिक विखंडन का एहसास कराने में मदद करने में सक्षम है। इस तरह का रवैया निश्चित रूप से सुसंगत और सही कानूनी विश्लेषण के परिणामों पर सकारात्मक प्रभाव डालेगा। कानून का दर्शन कानून के विश्लेषण को सामाजिक वास्तविकता में उसकी संपूर्णता, उसकी अखंडता में निहित स्थितियों और कारकों की एक प्रणाली की कार्रवाई से जोड़ने में मदद करता है।

कानून के दर्शन की मूलभूत समस्याओं की सामग्री दार्शनिक ज्ञान पर आधारित है। परंतु इससे यह कतई नहीं निकलता कि इन समस्याओं की संपूर्ण सामग्री विशुद्ध रूप से दार्शनिक है। सामान्य दर्शन के नियम और श्रेणियां केवल कानूनी सामग्री द्वारा "चित्रित" नहीं की जाती हैं, बल्कि अध्ययन के तहत वस्तुओं की बारीकियों के अनुसार संशोधित, परिवर्तित, रूपांतरित की जाती हैं। इसके अलावा, कानून के दर्शन के क्षेत्र में ज्ञान के विकास में आधुनिक अनुभव एक अजीब दोतरफा प्रक्रिया की गवाही देता है: एक तरफ, कानूनी "पर्यावरण" के लिए दार्शनिक ज्ञान का "अनुकूलन", कानूनी ज्ञान का दर्शन है। , और दूसरी ओर, यह "पर्यावरण" स्वयं कानूनी वास्तविकता को समझने के लिए ऐसी स्थितियों को जन्म दे रहा है जो दार्शनिक सामान्यीकरण की ऊंचाइयों तक पहुंचती हैं। इन दोनों प्रवृत्तियों का कानूनी दर्शन की प्रगति पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है।

कानून के दर्शन के क्षेत्र में, दार्शनिक सिद्धांत की संज्ञानात्मक शक्ति का एक निश्चित परीक्षण होता है। दरअसल, अक्सर एक दार्शनिक प्रणाली और इसमें शामिल श्रेणियां मुख्य रूप से प्राकृतिक और पारंपरिक सामाजिक विज्ञान के डेटा पर केंद्रित होती हैं। और यहां, कानून के क्षेत्र में, विज्ञान से पहले एक अनोखी, अद्वितीय तथ्यात्मक सामग्री है जो आध्यात्मिक क्षेत्र से संबंधित है और साथ ही इसमें एक वस्तुनिष्ठ, भौतिक चरित्र है। इससे संबंधित दार्शनिक श्रेणियों और अनुसंधान दृष्टिकोणों की जीवन शक्ति और संज्ञानात्मक क्षमताओं को निर्धारित करना संभव हो जाता है।

साहित्य में ऐसे कई दृष्टिकोण हैं जो कानून के दर्शन को कुछ विशुद्ध कानूनी अनुशासन के साथ पहचानने की कोशिश करते हैं। यह कानून के सामान्य सिद्धांत के लिए विशेष रूप से सच है, जिसकी चर्चा ऊपर की गई थी। संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि कानून का सिद्धांत एक वास्तविक सामाजिक संस्था के रूप में कानून का अध्ययन करता है, कानून का दर्शन केवल व्यक्ति की कानून में अभिव्यक्ति है, यद्यपि अस्तित्व के मूलभूत पहलू: सामग्री और आध्यात्मिक के बीच संबंध, मानव की स्वतंत्र इच्छा और इसकी सामग्री, आध्यात्मिक पूर्वनिर्धारण (मानव और दिव्य इच्छा)। इच्छा - धार्मिक प्रणालियों में), सार्वजनिक चेतना की सामग्री, आदि।

सकारात्मक न्यायशास्त्र मनुष्य से स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में कानून का अध्ययन करता है, और कानून का दर्शन (कानूनी मानवविज्ञान) मानव गतिविधि से कानून के निर्माण का अध्ययन करता है।

कानून का दर्शन कानून के अर्थ का सिद्धांत है, अर्थात, किन सार्वभौमिक कारणों और किन सार्वभौमिक उद्देश्यों के परिणामस्वरूप कोई व्यक्ति कानून स्थापित करता है (तिखोनरावोव)।

जैसा कि ज्ञात है, कानूनी विषयों का अध्ययन संपूर्ण कानूनी विज्ञान द्वारा किया जाता है, जिसका विषय तथाकथित सकारात्मक (सकारात्मक) कानून है। कानून का दर्शन कानून के बारे में सत्य की खोज में लगा हुआ है। सकारात्मक कानून के दृष्टिकोण से, कानून के बारे में पूरी सच्चाई कानून में संक्षेपित है। यहां कानून के बारे में सच्चाई विधायक की इच्छा से समाप्त हो जाती है।

लेकिन सकारात्मक कानून पर सरल विचार भी प्रश्नों की एक पूरी श्रृंखला को जन्म देते हैं, जिनके उत्तर के लिए सकारात्मक कानून के ढांचे से परे जाने की आवश्यकता होती है। वास्तव में इन मानदंडों को विधायक द्वारा एक सकारात्मक कानून के रूप में क्यों दिया गया? कानून क्या है? इसकी प्रकृति और सार, इसकी विशिष्टता क्या है? कानूनी और अन्य सामाजिक मानदंडों के बीच क्या संबंध है? यह वास्तव में कानून के नियम क्यों हैं, न कि धार्मिक या नैतिक मानदंड, जो जबरदस्ती की संभावना से सुनिश्चित होते हैं? कानून का मूल्य क्या है? क्या कानून निष्पक्ष है और कानून के न्याय में क्या शामिल है? क्या हर कानून एक अधिकार है, या यह संभव है कि कानून के रूप में कानून विरोधी कानून, मनमानी हो? क़ानूनी क़ानून का रास्ता क्या है?

सामान्य तौर पर, इन सभी मुद्दों को मुख्य बात तक कम किया जा सकता है - कानून और कानून के बीच अंतर और संबंध की समस्या। यह कानूनी दृष्टिकोण राज्य पर भी लागू होता है। इसलिए, कानूनी दर्शन के विषय क्षेत्र में पारंपरिक रूप से राज्य के दार्शनिक अनुसंधान की समस्याएं शामिल हैं। निम्नलिखित प्रश्न यहां उठाए गए हैं: कानून और राज्य, मनुष्य - समाज - राज्य, राज्य के कार्यों को लागू करने के कानूनी रूप, राज्य का कानूनी संगठन, एक कानूनी संस्था के रूप में राज्य, कार्यान्वयन के रूप में कानून का शासन कानून के शासन के विचार आदि का।

निष्कर्ष:कानूनी सिद्धांत एक वास्तविक सामाजिक संस्था के रूप में कानून का अध्ययन करता है, कानूनी दर्शन अस्तित्व के मूलभूत पहलुओं की कानून में अभिव्यक्ति है: सामग्री और आध्यात्मिक के बीच संबंध, मानव की स्वतंत्र इच्छा और उसकी सामग्री, आध्यात्मिक पूर्वनिर्धारण, सामाजिक चेतना की सामग्री, आदि। .

इस प्रकार, कानून का सिद्धांत विशिष्ट कानूनी विज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर आगमनात्मक ज्ञान के रूप में कार्य करता है, जबकि कानून का दर्शन कानून के बारे में निगमनात्मक ज्ञान के रूप में बनता है, जो ब्रह्मांड के बारे में अधिक सामान्य ज्ञान से प्राप्त होता है।

प्रश्न 2

दार्शनिक और कानूनी विज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन

प्राचीन काल में, संसार और मनुष्य के बारे में किसी भी ज्ञान को ज्ञान कहा जाता था, और इस ज्ञान के धारकों को ऋषि या दार्शनिक कहा जाता था। और ऋषियों की गतिविधियों की भूमिका की परवाह किए बिना, उनके द्वारा अर्जित ज्ञान का विच्छेदन नहीं किया गया था।

लेकिन जैसे-जैसे यह एकत्रित होता गया, ज्ञान का कुछ हिस्सा दर्शनशास्त्र से "अलग" हो गया। प्रकृति के अध्ययन के रूप में भौतिकी का उदय हुआ, मानव स्वास्थ्य के संरक्षण के अध्ययन के रूप में चिकित्सा का, खगोलीय पिंडों के अध्ययन के रूप में खगोल विज्ञान का उदय हुआ। इसके अलावा, सामाजिक विज्ञान और मानव अध्ययन के क्षेत्रों में भी भेदभाव हुआ, जो परिभाषा के अनुसार दर्शन के ढांचे के भीतर ही रहा।

फिर भी, प्रत्येक अलग-अलग अनुशासन में सामान्य समस्याएं होती हैं जिन्हें वह अपने साधनों और तरीकों से हल नहीं कर सकता है। अपने विषय को निर्धारित करने के लिए, उसे खुद को बाहर से देखने के लिए, ज्ञान की एक व्यापक प्रणाली की ओर मुड़ने की जरूरत है। प्रत्येक अनुशासन में सार्वभौमिक अभिधारणाएँ और सिद्धांत होते हैं जिन्हें केवल दर्शन के आधार पर ही समझा जा सकता है। भौतिकी के लिए, ये समय, स्थान, अस्तित्व, सामग्री और आदर्श की समस्याएं हैं; चिकित्सा के लिए, ये स्वास्थ्य, जीवन, मृत्यु आदि की समस्याएं हैं।

विशेष विज्ञानों के ऐसे "अनुरोधों" के आधार पर, दर्शन की एक निश्चित "परत" बनती है, जिसमें यह, जैसा कि यह था, अपने विशुद्ध दार्शनिक विषय से अलग हो जाता है और विशेष सिद्धांतों पर विचार करता है, लेकिन एक विशिष्ट, दार्शनिक कोण से, अर्थात् सार्वभौमिक की स्थिति से. गैर-दार्शनिक ज्ञान के दार्शनिक सिद्धांत प्रकट होते हैं। राजनीति का दर्शन, दार्शनिक मानव विज्ञान, युद्ध और शांति का दर्शन, धर्म का दर्शन, भौतिकी का दर्शन, विज्ञान का दर्शन आदि पहले ही स्वतंत्र विषयों का दर्जा प्राप्त कर चुके हैं। कानून का दर्शन भी इसी श्रृंखला में है।

शोध के विषय के आधार पर सभी दार्शनिक अनुप्रयोगों को दर्शन के संबंधित वर्गों में विभाजित किया जा सकता है। भौतिकी का दर्शन मुख्य रूप से ऑन्टोलॉजी का क्षेत्र है; विज्ञान का दर्शन - ज्ञान मीमांसा; धर्म, युद्ध और शांति का दर्शन, कानून मुख्य रूप से सामाजिक दर्शन का क्षेत्र है।

सामाजिक दर्शन और कानून के दर्शन के आनुवंशिक संबंध की पुष्टि उनके विषयों की वास्तविक एकता से होती है।

सामाजिक दर्शन को परंपरागत रूप से समाज के अध्ययन के रूप में देखा जाता है। कानून का दर्शन सामाजिक दर्शन का एक अभिन्न अंग है। कई अध्ययनों में यह माना जाता है कि कानून का दर्शन एक कानूनी अनुशासन है, जिसका विषय क्षेत्र कानून के दायरे से निर्धारित होता है। मेरा मानना ​​है कि कानून का दर्शन न्यायशास्त्र द्वारा विकसित नहीं किया जा सकता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दार्शनिक और कानूनी मुद्दे संज्ञानात्मक, पद्धतिगत और कानूनी विज्ञान की अन्य संभावनाओं से अधिक व्यापक हैं। इसके अलावा, कानून के दर्शन को ज्ञानमीमांसा या सांस्कृतिक अध्ययन तक सीमित नहीं किया जा सकता है। यह एक स्वतंत्र दार्शनिक अनुशासन है, सामाजिक दर्शन का अभिन्न अंग है।

सामाजिक दर्शन और कानून के दर्शन की एकता का सैद्धांतिक औचित्य अध्ययन का एक ही उद्देश्य है, अर्थात् मानव जीवन जगत। सामाजिक दर्शन जीवन जगत को संपूर्ण मानता है और इसके सभी प्रकार के निर्धारण कारकों के साथ अंतःक्रिया करता है, और कानून का दर्शन मानव जीवन की रोजमर्रा की वास्तविकता की प्रणालीगत दुनिया, यानी मानदंडों की दुनिया के साथ अंतःक्रिया को दर्शाता है। कानून, विनियम, विनियम। यह वह अंतःक्रिया है जो कानूनी दर्शन की वस्तु के रूप में कानूनी वास्तविकता का निर्माण करती है।

कानून के दर्शन की वस्तु और विषय की समस्या की प्रासंगिकता काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि सोवियत काल में कानून के दर्शन को दार्शनिक ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में प्रतिष्ठित नहीं किया गया था। कानून के सामान्य मुद्दों को वास्तव में कानूनी अनुशासन "राज्य और कानून के सिद्धांत" के ढांचे के भीतर माना जाता था। कुछ वकीलों द्वारा कानूनी ज्ञान में दार्शनिक घटक को अलग करने के प्रयासों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि कानून के दर्शन को कानूनी सिद्धांत के हिस्से के रूप में, कानून के सिद्धांत के सबसे सामान्य स्तर के रूप में गठित किया जाने लगा। दुर्भाग्य से, दार्शनिकों ने कानून की व्याख्या को इसके केवल एक पहलू - कानूनी चेतना - तक सीमित कर दिया है।

यहां तक ​​कि हेगेल और दार्शनिक और कानूनी विचार के अन्य दिग्गज भी कानून के दर्शन को दार्शनिक ज्ञान मानते थे। उदाहरण के लिए, जी. हेगेल ने कानून के दार्शनिक विज्ञान और न्यायशास्त्र के बीच अंतर को इस तथ्य में देखा कि उत्तरार्द्ध सकारात्मक कानून (कानून) से संबंधित है, और दर्शन कानूनी वास्तविकता और उसके अस्तित्व के रूपों (कानूनी संबंध) की आवश्यक अवधारणा देता है। कानूनी चेतना, कानूनी गतिविधि)।

अत: अध्ययन के विषय में कानून और न्यायशास्त्र के दर्शन भिन्न-भिन्न हैं। कानूनी दर्शन का विषय मनुष्य की रोजमर्रा और प्रणालीगत दुनिया की बातचीत है, और कानूनी विज्ञान (राज्य और कानून का सिद्धांत) "समाज और राज्य की बातचीत, समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य की भूमिका और स्थान" का अध्ययन करता है। ।”

इस प्रकार, कानून और न्यायशास्त्र के दर्शन का उद्देश्य एक समान है, लेकिन अध्ययन के विषय अलग-अलग हैं।

कानून के दर्शन में अन्य वैज्ञानिक विषयों - समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, नैतिकता, आदि के साथ सामान्य पहलू हैं।

इस प्रकार, 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, वकीलों ने समाजशास्त्र के आधार पर कई कानूनी मुद्दों को हल करने का प्रयास किया। आइए याद रखें कि समाजशास्त्र मुख्य रूप से व्यक्तियों और उनके सामाजिक गुणों, लोगों के व्यवहार में कार्य, कारण और पैटर्न, व्यक्तियों के भाग्य और मानव जीवन में परिवर्तनों के ऐतिहासिक रुझानों का अध्ययन करता है। नतीजतन, कानूनी सिद्धांत का समाजशास्त्रीय पहलू मुख्य रूप से तथ्यों, लोगों के व्यवहार "चीजों के रूप में" से जुड़ा हुआ है।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, कानून अदालतों, प्रशासनिक संस्थानों, न्यायिक कार्यकारी निकायों, कानूनी कार्यालयों और विभिन्न व्यवसायों और विभिन्न सामाजिक स्थिति वाले व्यक्तियों के बीच व्यावसायिक वार्ता में की जाने वाली एक प्रक्रिया है। राजनीतिक रूप से संगठित समाज की कानूनी मंजूरी द्वारा सुरक्षित कार्रवाई की कानूनी रूप से बाध्यकारी शक्ति के साथ सामाजिक मानदंडों के उपयोग, व्याख्या, निर्माण और अनुप्रयोग के माध्यम से अधिकार का एहसास होता है। वास्तव में, समाजशास्त्र मानदंडों के संचालन, उनका उपयोग करने वाले लोगों की गतिविधियों और उनके आवेदन की परिस्थितियों का अध्ययन करता है।

कानूनी विषयों का यह पहलू समाजशास्त्रीय ज्ञान के अपेक्षाकृत स्वतंत्र अनुशासन के रूप में कानून के समाजशास्त्र का विषय है।

कानून के दर्शन का अध्ययन का एक अलग विषय है और कानून के समाजशास्त्र के विपरीत, यह अनुभवजन्य नहीं है, बल्कि सैद्धांतिक ज्ञान है।

हालाँकि, ज्ञान की दोनों शाखाएँ एक सामान्य बुनियादी धारणा से एकजुट हैं कि कानून सामाजिक क्षेत्र में मौजूद है और कानूनी वास्तविकता को केवल सामाजिक संदर्भ में ही समझा जा सकता है।

उसी दृष्टिकोण से, कुछ कानूनी मुद्दों का अध्ययन राजनीति विज्ञान द्वारा भी किया जाता है - राजनीति और सत्ता के सिद्धांत और प्रौद्योगिकी के बारे में ज्ञान की एक शाखा, राजनीतिक पूर्वानुमान और आकलन करने की पद्धति के बारे में।

कानून का दर्शन और राजनीति विज्ञान आनुवंशिक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं: दार्शनिक-कानूनी और राजनीतिक-कानूनी विचार दोनों का विकास दार्शनिक शिक्षाओं के अनुरूप हुआ। दोनों विज्ञानों की नींव प्राचीन दार्शनिकों - प्लेटो, अरस्तू, सिसरो, पुनर्जागरण और ज्ञानोदय के विचारकों - एन. मैकियावेली, एफ. बेकन, टी. हॉब्स, जे. लोके, सी. मोंटेस्क्यू, जे.-जे. द्वारा रखी गई थी। रूसो, शास्त्रीय जर्मन दर्शन के प्रतिनिधि आई. कांट, जी. हेगेल, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन के संस्थापक के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स।

कानून के दर्शन और राजनीति विज्ञान के बीच संबंध विशेष रूप से इस तथ्य में प्रकट होता है कि राजनीति कानून के माध्यम से लागू होती है, और कानून राजनीति पर निर्भर करता है। लेकिन पहले और दूसरे दोनों को दार्शनिक औचित्य की आवश्यकता है।

20वीं शताब्दी में, रूस में राजनीति विज्ञान और कानूनी दर्शन का भाग्य समान हो गया: सोवियत काल के दौरान उन्हें ऐतिहासिक भौतिकवाद द्वारा "प्रतिस्थापित" किया गया, और 80 के दशक के अंत से उनका पुनरुद्धार शुरू हुआ।

इन विषयों के बीच अंतर पर ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है। सबसे पहले, कानून का दर्शन विशिष्टताओं पर नहीं, प्रौद्योगिकी के मुद्दों पर नहीं, विशिष्ट राज्यों और सत्ता के रूपों पर नहीं, बल्कि कानून और सत्ता, कानून और राजनीति, राजनीति और कानून, राजनीति और कानून-निर्माण के बीच बातचीत के सबसे सामान्य सिद्धांतों पर विचार करता है। , राजनीति और कानून का शासन। इसके अलावा, इन घटनाओं का अध्ययन राजनीतिक, सत्ता-हित के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों और विश्व संस्कृति के विकास के दृष्टिकोण से किया जाता है।

कानून का दर्शन दार्शनिक मानवविज्ञान के अपेक्षाकृत युवा और तेजी से विकसित हो रहे अनुशासन से भी जुड़ा हुआ है। कानून के दर्शन के लिए, एक कानूनी प्राणी के रूप में मनुष्य के बाहर कानूनी वास्तविकता अकल्पनीय है; मनुष्य के बाहर कोई कानून नहीं है, और न ही हो सकता है। लेकिन एक व्यक्ति अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग व्यवहार करता है, प्राकृतिक और सामाजिक का संयोजन स्पष्ट है। इसलिए, कानून का दर्शन, दार्शनिक नृविज्ञान की उपलब्धियों के आधार पर, मनुष्य के दोहरे सार को ध्यान में रखता है: प्राकृतिक - स्वयं मानव जीवन, और सामाजिक - अन्य लोगों और समग्र रूप से समाज के साथ उसका संबंध।

किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक गुणों का ज्ञान न केवल दार्शनिक और मानवशास्त्रीय क्षेत्र है, बल्कि दार्शनिक और कानूनी भी है। आज, नई प्रौद्योगिकियों के युग में, जेनेटिक इंजीनियरिंग, कृत्रिम गर्भाधान के माध्यम से मानव स्वभाव को बदलना, क्लोनिंग, "महान" (और वास्तव में अमीर) लोगों के शुक्राणु को संरक्षित करना आदि एक वास्तविकता बन गई है। स्पष्ट है कि इन समस्याओं के लिए न केवल तकनीकी या दार्शनिक-मानवशास्त्रीय, बल्कि दार्शनिक और कानूनी समझ की भी आवश्यकता है।

एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में कानून के दर्शन के मुख्य घटकों में शामिल हैं:

- कानूनी वास्तविकता के बुनियादी सिद्धांतों, रूपों, अस्तित्व के तरीकों और विकास के बारे में एक सिद्धांत के रूप में दार्शनिक और कानूनी ऑन्कोलॉजी; कानून, कानूनी मानदंड, कानूनी कानून, कानूनी चेतना, कानूनी संबंध, कानूनी संस्कृति और कानूनी वास्तविकता की अन्य घटनाओं के सिद्धांत के रूप में;

कानूनी वास्तविकता के ज्ञान और व्याख्या की प्रकृति, तरीकों और तर्क के सिद्धांत के रूप में दार्शनिक और कानूनी ज्ञानमीमांसा; कानून में अनुभवजन्य और सैद्धांतिक, तर्कसंगत, भावनात्मक और तर्कहीन के बीच संबंध के बारे में;

- एक मूल्य के रूप में कानून के अर्थ के बारे में एक सिद्धांत के रूप में दार्शनिक और कानूनी सिद्धांत; कानून में उपयोगितावादी और गैर-उपयोगितावादी, वैज्ञानिक और वैचारिक के बीच संबंध पर; न्याय और सामान्य भलाई के रूप में कानून के बारे में;

- व्यावहारिक कानून निर्माण और कानून के व्यावहारिक कार्यान्वयन, कानूनी गतिविधि के सिद्धांतों के बारे में एक सिद्धांत के रूप में दार्शनिक और कानूनी अभ्यासशास्त्र।

निष्कर्ष:अतः, कानून का दर्शन सामाजिक दर्शन का एक अभिन्न अंग है। दार्शनिक और कानूनी मुद्दे संज्ञानात्मक, पद्धतिगत और कानूनी विज्ञान की अन्य संभावनाओं से अधिक व्यापक हैं। सामाजिक दर्शन और कानून के दर्शन की एकता का सैद्धांतिक औचित्य अध्ययन का एक ही उद्देश्य है, अर्थात् मानव जीवन जगत। सामाजिक दर्शन जीवन जगत को संपूर्ण मानता है और इसके सभी प्रकार के निर्धारण कारकों के साथ अंतःक्रिया करता है, और कानून का दर्शन मानव जीवन की रोजमर्रा की वास्तविकता की प्रणालीगत दुनिया, यानी मानदंडों की दुनिया के साथ अंतःक्रिया को दर्शाता है। कानून, विनियम, विनियम। यह वह अंतःक्रिया है जो कानूनी दर्शन की वस्तु के रूप में कानूनी वास्तविकता का निर्माण करती है।

एक एकल वस्तु में एक दार्शनिक अनुशासन के रूप में कानून के दर्शन का विषय भी शामिल है जो मानव जीवन जगत और उसके संज्ञान के सबसे सामान्य सिद्धांतों, प्रणालीगत दुनिया के साथ किसी व्यक्ति की रोजमर्रा की वास्तविकता की बातचीत के सिद्धांतों, अस्तित्व के सार्वभौमिक सिद्धांतों का अध्ययन करता है। , कानूनी वास्तविकता का संज्ञान और परिवर्तन।

प्रश्न 3

कानून के दर्शन के कार्य

कानून का दर्शन, किसी भी वैज्ञानिक प्रणाली की तरह, कई कार्य करता है, जिनकी समग्रता इसकी सैद्धांतिक क्षमताओं को निर्धारित करती है।

वैचारिक कार्य कानून के दर्शन को कानूनी वास्तविकता के बारे में सबसे सामान्य विचार विकसित करने, रोजमर्रा की वास्तविकता के साथ प्रणालीगत दुनिया की बातचीत में मनुष्य के स्थान और जीवन की दुनिया के बारे में पर्याप्त ज्ञान प्रदान करने की अनुमति देता है।

कार्यप्रणाली कार्य इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि कानून का दर्शन कानूनी वास्तविकता के अध्ययन के लिए एक सार्वभौमिक एल्गोरिदम के रूप में कार्य करता है, विशिष्ट कानूनी विज्ञान और व्यक्ति को कानूनी वास्तविकता के संज्ञान और परिवर्तन के वैज्ञानिक तरीकों की एक प्रणाली से लैस करता है।

स्वयंसिद्ध कार्य क्या है और क्या उचित है, क्या वैध है और क्या गैरकानूनी है, क्या कानूनी है और क्या अवैध है, के मूल्यांकनात्मक अध्ययन से जुड़ा है। इस संबंध में, कानून का दर्शन एक विश्वदृष्टिकोण, एक पद्धति और एक प्रौद्योगिकी के रूप में कार्य करता है।

शैक्षणिक कार्य. यह ज्ञान कि सुकरात ने कर्तव्य को जीवन से ऊपर रखा है, इस कृत्य के लिए सम्मान और प्रशंसा उत्पन्न करता है, और यह ज्ञान कि सुकरात का परीक्षण गलत था, भविष्य के विशेषज्ञ में किसी भी घटना का आकलन करते समय संपूर्णता और संतुलन विकसित करता है। अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं के पूरे परिसर के साथ, कानून का दर्शन कानूनी वास्तविकता के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण, क्या है और क्या होना चाहिए, स्वतंत्रता और आवश्यकता, सच्चे न्याय और काल्पनिक न्याय के बीच विरोधाभासों की पहचान करने पर केंद्रित है।

अंत में, किसी विशेषज्ञ के लिए व्यावहारिक गतिविधियों के लिए, कानूनी संबंधों को अनुकूलित करने के लिए ज्ञान और कौशल प्राप्त करने के लिए, कानूनी जागरूकता बनाने की क्षमता विकसित करने के लिए, कानूनी वास्तविकता में सुधार के लिए स्थितियों और कारकों की पहचान करने के लिए कानून का दर्शन आवश्यक है।

बेशक, कानून का दर्शन "सभी विज्ञानों का विज्ञान" होने का दावा नहीं करता है, खासकर जब से यह ज्ञान की अन्य प्रणालियों को प्रतिस्थापित नहीं करता है। इसके विपरीत, कानून का दर्शन अन्य सामाजिक, मानवीय और विशेष विज्ञानों के साथ बातचीत और आपसी समझौते में अपने कार्यों का एहसास करता है; यह कानूनी चेतना बनाने, एक शिक्षित, सैद्धांतिक रूप से तैयार और पद्धतिगत रूप से सशस्त्र कानूनी व्यक्ति को शिक्षित करने के अभ्यास से निकटता से संबंधित है। 21 वीं सदी।

निष्कर्ष:तो, कानून का दर्शन, किसी भी वैज्ञानिक प्रणाली की तरह, कई कार्य करता है: वैचारिक कार्य, पद्धतिगत कार्य, स्वयंसिद्ध कार्य, शैक्षिक कार्य। अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं के पूरे परिसर के साथ, कानून का दर्शन एक व्यक्ति को कानूनी वास्तविकता के प्रति एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण की ओर उन्मुख करता है, क्या है और क्या होना चाहिए, स्वतंत्रता और आवश्यकता, वास्तविक न्याय और काल्पनिक न्याय के बीच विरोधाभासों की पहचान करता है।

प्रश्न 4

कानूनी सकारात्मकता

कानून के दर्शन को प्रमाणित करने की आवश्यकता उस स्थिति के अस्तित्व के कारण है जो कानून के दर्शन की आवश्यकता और संभावना से इनकार करती है। यह स्थिति कानूनी सकारात्मकता है। यह कानूनी विचार की इस दिशा के ढांचे के भीतर था कि कानून के दर्शन के खिलाफ सभी मुख्य तर्क तैयार किए गए थे।

पिछले 200 वर्षों में, कानूनी सकारात्मकता ने एक काफी मजबूत, स्वायत्त कानूनी विश्वदृष्टि का गठन किया है, जो दुनिया के कई देशों में प्रमुख हो गया है। विरोधी दार्शनिक, प्राकृतिक-कानून सिद्धांत इसमें सफल नहीं हुए। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दियों में, वे कानूनी विचारों की प्रणाली को धार्मिक और नैतिक विचारों से अलग करने में असमर्थ रहे और उन्होंने प्रयास नहीं किया।

कानून के सिद्धांत में, "न्यायवाद" (फ्रांसीसी कानूनी विद्वान जैक्स लेक्लर) का प्रभुत्व, यानी, कानून की घटना के लिए एक संकीर्ण पेशेवर कानूनी दृष्टिकोण की प्रबलता, तेजी से ध्यान देने योग्य हो गई। "न्यायवाद" का अर्थ है आत्मा के बारे में विज्ञान के संपूर्ण परिसर से कानून को अलग करने का प्रयास, जो कानूनी विज्ञान को वास्तविकता से और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों से और सबसे ऊपर, दर्शन, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और मानव विज्ञान से अलग करता है।

"न्यायवाद" कानूनी प्रत्यक्षवाद के निर्माण और मजबूती में प्रवृत्तियों में से एक बन गया; ऐसी ही एक अन्य प्रवृत्ति कानूनी अनुसंधान के मौलिक अभिविन्यास के रूप में अनुभववाद का बढ़ता प्रभुत्व था। स्पष्ट अनुभववाद के साथ कानूनी सकारात्मकता ने कानून को पूरी तरह से निश्चित व्यावहारिक पूर्वाग्रह दिया। अनावश्यक, और अक्सर आवश्यक, आध्यात्मिक और नैतिक बोझ से मुक्त होकर, कानून बढ़ती व्यावहारिकता के मार्ग पर लगातार विकसित होने लगा। कानूनी शोधकर्ता ध्यान देते हैं कि कानूनी विचार, आध्यात्मिक ऊंचाइयों से उतरकर, यथार्थवादी बन गया, समाज के भौतिक जीवन की समस्याओं की ओर मुड़ गया, और यह अच्छा था। लेकिन लगभग तुरंत ही कानून को इस वैभव की भारी कीमत चुकानी पड़ी। यह जानबूझकर समाज में शक्तिशाली, वास्तविक ताकतों - राजनीतिक और आर्थिक अभिजात वर्ग - की सेवा में चला गया। कानूनी सकारात्मकता के दर्शन और तर्क ने उन्हें इस ओर धकेला।

अब तक, कानून में बल के निंदनीय विस्तार के मामले में कोई भी प्रत्यक्षवादी वकीलों से आगे नहीं निकल पाया है, और बल हमेशा उन लोगों के पक्ष में होता है जिनके पास शक्ति और धन होता है। कानून, जो ईश्वर, तर्क, चीजों की प्रकृति, उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों की सेवा करने के लिए बाध्य नहीं है, अन्य मूल्यों की तलाश करता है और व्यक्तिवाद, स्वार्थी गणना, सफलता, लाभ, अन्य लोगों पर शक्ति आदि जैसी चीजों को औपचारिक रूप से पाता है। सभी नागरिकों के लिए कानूनी अवसरों की समानता, मजबूत की स्वतंत्रता कमजोरों की स्वतंत्रता को बाहर कर देती है, व्यक्तिवाद कमजोरों की वैयक्तिकता को प्रकट नहीं होने देता, लाभ और सफलता हमेशा मजबूत के पक्ष में होती है। प्रत्यक्षवादी न्यायशास्त्र की यह आरंभिक रूप से क्रमादेशित कठोरता मध्य-स्तरीय मूल्यों के प्रति इसके उन्मुखीकरण में प्रकट होती है, अर्थात, एक अनुभवजन्य प्रकृति के मूल्य, जिनके मानदंड "उपयोगी" और "अनुपयोगी", "लाभदायक" और "लाभहीन" के बीच स्थित हैं। ”, “सफलता” और “असफलता”। कानून किसी भी सफलता को मान्यता देता है, यहां तक ​​कि अन्यायपूर्ण भी, अगर यह औपचारिक रूप से कानूनी मानदंडों के साथ संघर्ष नहीं करता है, और इस तरह इसे वैध बनाता है और इसे एक अपरिवर्तनीय कानूनी तथ्य बनाता है।

कानूनी प्रत्यक्षवाद, विशेष रूप से कानूनी सकारात्मकवाद, और अपने औपचारिक हठधर्मी उपकरणों के साथ हितों का न्यायशास्त्र कानून की घटना को समझने में असमर्थ साबित हुआ। 19वीं सदी के अंत तक, प्रत्यक्षवादी दर्शन का संकट शुरू हो गया और अनुभूति के अनुभवजन्य और वर्णनात्मक तरीकों की संकीर्णता सामने आ गई। यह पता चला कि "आध्यात्मिक", कानून के बारे में काल्पनिक ज्ञान, "उच्च अमूर्तता", जिसका प्राकृतिक कानून सिद्धांतों के अनुयायियों द्वारा सहारा लिया गया था, को "सकारात्मक" ज्ञान द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। प्रत्यक्षवादियों के अनुसार उत्तरार्द्ध, कानून की वस्तुनिष्ठ दुनिया, कानूनी तथ्यों और प्रक्रियाओं, विश्वासों, विचारों, रुचियों, भावनाओं और इच्छा की अभिव्यक्तियों, कानून के ऐतिहासिक स्रोतों, दस्तावेजों आदि के साथ-साथ इन सभी घटनाओं के बीच तार्किक संबंध को व्यक्त करता है। . इस प्रकार का सकारात्मक ज्ञान वास्तव में अनुभवजन्य कानूनी वास्तविकता का अध्ययन करने की जरूरतों को पूरा करता है, लेकिन केवल तभी जब हम कानूनी व्यवस्था के विकास की दुर्घटनाओं और असामान्य स्थितियों, संकटों, आमूल-चूल परिवर्तनों और कानूनी जीवन में होने वाली मंदी से अमूर्त होते हैं। तार्किक रूप से तैयार किया गया कानूनी ज्ञान और संपूर्ण कानूनी-प्रत्यक्षवादी पद्धति एक असाधारण कानूनी स्थिति में शक्तिहीन हो जाती है।

क्रांतियाँ और संकट ऐसी स्थितियों में बदल जाते हैं, जिनमें समाज काफी लंबे समय तक विभिन्न स्तरों पर विविध सामाजिक-विवर्तनिक बदलावों की स्थिति में रहता है। कानूनी विचार की एक विशेष दिशा के रूप में कानूनी सकारात्मकवाद ने यूरोप में राष्ट्रीय केंद्रीकृत राज्यों के गठन के युग के दौरान आकार लिया। इसने राज्य के दर्जे को मजबूत करने, एकता, व्यवस्था और स्थिरता की इच्छा के विचारों को मूर्त रूप दिया। कानूनी सकारात्मकता की सारी खामियाँ और कमियाँ तब उजागर होती हैं जब सामाजिक आलोचना के दबाव में सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता खो जाती है और उसके लिए विकल्प तलाशे जाते हैं। पुराने आदेश के सिद्धांतों को प्रतिबिंबित करने वाले कानूनों और कानूनी सकारात्मकता की आलोचना शुरू होती है, जो इन कानूनों को पूर्ण बनाती है।

सदी की शुरुआत में एक रूसी वकील ने कहा कि कानूनी सकारात्मकता के अल्पकालिक प्रभुत्व का जर्मन और रूसी कानूनी विज्ञान की स्थिति पर दुखद प्रभाव पड़ा। कानूनी सकारात्मकता ने कानून के प्रति घोर अनादर का प्रदर्शन किया, इसे एक उच्च आध्यात्मिक घटना के रूप में पार कर लिया जो सार्वभौमिक, कालातीत सिद्धांतों को वहन करती है, और इसे या तो दिन के विषय पर प्रतिक्रिया करने वाली एक चिंतनशील प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करती है, या सामाजिक संबंधों की सेवा करने वाली एक विशेष तकनीक के रूप में प्रस्तुत करती है।

कानूनी-प्रत्यक्षवादी मुद्दों की अपूर्णता और सीमाएं, जो मुख्य रूप से कानून और विधान के अनुप्रयोग के क्षेत्र में हैं, लंबे समय से नोट की गई हैं। प्रत्यक्षवादी कानून के निर्माण के रहस्य का उल्लंघन नहीं करने का प्रयास करते हैं, इसे विधायक, संप्रभु पर छोड़ देते हैं, जो कानूनी अनिवार्यताओं, आदेशों और आदेशों का पालन करता है। क़ानून बनाना प्रत्यक्षवादी न्यायशास्त्र के ध्यान से परे है। इस गतिविधि के लिए संभावित, अनुशंसित और वांछनीय भविष्य के कानून के बारे में एक विशेष प्रकार के ज्ञान, विशाल मूल्य की जानकारी की आवश्यकता होती है, और इसमें सार्थक विधायी समाधानों की खोज शामिल होती है जो न्याय और नैतिकता के ज्ञात मानदंडों को पूरा करते हैं। एक नियम के रूप में, लोग न केवल कानून के लिए प्रयास करते हैं, बल्कि नैतिक क्षमता वाले निष्पक्ष कानून के लिए भी प्रयास करते हैं। कानूनी सकारात्मकता ऐसे अधिकार की खोज के लिए आवश्यक कुछ भी प्रदान नहीं कर सकती है।

इसका कारण सकारात्मक कानूनी ज्ञान की सीमाओं में निहित है, जिसका उद्देश्य घटना (घटना) को समझना है, न कि सार को, जो कानून के किसी भी मूल्य-आधारित (आध्यात्मिक) दृष्टिकोण का प्रतिकार करता है।

एक प्रत्यक्षवादी वकील केवल लागू कानून के साथ काम करता है, और वह, एक नौकरशाह की तरह, केवल लिखित कानून, विधायक के हस्ताक्षर और मुहर द्वारा प्रमाणित दस्तावेज़ को मान्यता देता है। कानून के रूप में औपचारिक रूप से तैयार दस्तावेज़ में जो लिखा गया है वह वास्तविक कानून है, जिसके लिए कार्रवाई का एक तंत्र (कानून प्रवर्तन) विकसित करना आवश्यक है। कानून की सामग्री का आकलन करने के संदर्भ में, कानूनी सकारात्मकता, सामान्य तौर पर, आलोचनात्मक नहीं है, कानून की इन समस्याओं को हल करने में खुद को अक्षम मानती है, और उन्हें भाग्य की दया पर छोड़ देती है।

हालाँकि कानूनी सकारात्मकता ने, सामान्य तौर पर, विभिन्न प्रकार के कानूनी मानदंडों के आवेदन के लिए अच्छी निजी पद्धतियों का प्रस्ताव दिया है, सकारात्मक कानूनी ज्ञान की सीमित प्रकृति कानून प्रवर्तन के अध्ययन की संभावनाओं को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है और व्यावहारिक रूप से कानून बनाने की प्रक्रियाओं में गंभीर शोध को बाहर करती है। इसलिए, कानूनी प्रत्यक्षवाद शुरू में न्यायशास्त्र की मूलभूत समस्याओं को उठाने और कानून और कानून बनाने का एक संपूर्ण सिद्धांत बनाने में असमर्थ है।

कानून निष्पक्ष है या नहीं यह एक प्रत्यक्षवादी वकील के लिए सवाल नहीं है; वह "तैयार" सकारात्मक कानून से निपट रहा है। कहावत "विधायक हमेशा सही होता है" कानूनी सकारात्मकता की सैद्धांतिक स्थिति को दर्शाता है।

कानून की व्यवस्था के साथ कानून की पहचान, जो कानूनी प्रत्यक्षवाद की कई किस्मों की विशेषता है, ने कानूनी विज्ञान को विधायक की इच्छा से मजबूती से बांध दिया और इस तथ्य को जन्म दिया कि सबसे महत्वपूर्ण चीज - कानून - न्यायशास्त्र से बाहर हो गई। इसके स्थान पर विधायिका की "सृष्टि" स्थापित की गई, जिसे आलोचनात्मक चिंतन के बिना, हठधर्मिता से माना गया। कानूनी सकारात्मकता आधुनिक समाजों में शासकों की अत्यधिक संभावित मनमानी के साथ कानून की पहचान करने की व्यापक संभावनाएं खोलती है, जिसे विधायी कार्यों को करने के लिए भाग्य की इच्छा से बुलाया जाता है।

इसकी सामग्री की परवाह किए बिना कानूनी स्वरूप का आकर्षण वकीलों के लिए बेईमानी से समाज को कानून के रूप में सिफारिश करने का प्रलोभन पैदा करता है जो वास्तव में केवल सत्तारूढ़ गुट की इच्छा है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, जर्मनी में फासीवादी कानून की ज्यादतियों की बौद्धिक जिम्मेदारी कानूनी सकारात्मकता को सौंपी गई थी। एक वकील जितना अधिक सटीक और सख्ती से अलोकतांत्रिक, अन्यायपूर्ण कानून के अनुपालन की मांग करता है, वह कानून को उतना ही अधिक नुकसान पहुंचाता है, सामान्य सार्वजनिक कानूनी चेतना की नींव को कमजोर करता है।

कानूनी प्रत्यक्षवाद के प्रभुत्व के सभी सूचीबद्ध परिणाम और गुण हमें कानून के लिए आध्यात्मिक दृष्टिकोण को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता के बारे में एक स्पष्ट निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं, कानून के अर्थ के बारे में, कुछ कानूनी संस्थानों के मूल्यांकन के बारे में, उत्पत्ति के बारे में सवाल उठाते हैं। और कानून का अंतिम भाग्य, आदि। इसलिए, वैज्ञानिक अनुसंधान और शिक्षा दोनों में दर्शनशास्त्र कानून की उपस्थिति या अनुपस्थिति, कानूनी विज्ञान की स्थिति और कानूनी अभ्यास की स्थिति दोनों पर सबसे गंभीर प्रभाव डालती है, यानी अंततः, कानून और समाज की स्थिति पर.

निष्कर्ष:इसलिए, कानूनी सकारात्मकता की कई किस्मों को कानूनों की एक प्रणाली के साथ कानून की पहचान की विशेषता है। इस परिस्थिति ने कानूनी विज्ञान को विधायक की इच्छा से बांध दिया और इस तथ्य को जन्म दिया कि सबसे महत्वपूर्ण चीज - कानून - न्यायशास्त्र से बाहर हो गई। कानूनी सकारात्मकता आधुनिक समाजों में शासकों की अत्यधिक संभावित मनमानी के साथ कानून की पहचान करने की व्यापक संभावनाएं खोलती है, जिसे विधायी कार्यों को करने के लिए भाग्य की इच्छा से बुलाया जाता है।

यह सब हमें कानून के लिए आध्यात्मिक दृष्टिकोण को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता के बारे में एक स्पष्ट निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है, कानून के अर्थ के बारे में सवाल उठाता है, कुछ कानूनी संस्थानों के मूल्यांकन के बारे में, कानून की उत्पत्ति और अंतिम भाग्य के बारे में, आदि।

निष्कर्ष

कानून के अध्ययन में दर्शनशास्त्र की भूमिका अद्वितीय है। यह विशिष्टता सामान्यतः दर्शनशास्त्र की अद्वितीय स्थिति, सांस्कृतिक व्यवस्था में इसके स्थान से उत्पन्न होती है। कानून के विज्ञान की विषय विशिष्टता का निर्धारण करते समय - कानून का सामान्य सिद्धांत - निर्धारण कारक स्वयं वस्तु (कानून) है, जो इसके शोध के तर्क को निर्धारित करता है।

दार्शनिक दृष्टिकोण इस तथ्य से अलग है कि यह कानून के बाहर के अधिकारियों के दृष्टिकोण से कानून की पुष्टि करता है, और संज्ञानात्मक पहल दर्शन से आती है। ऐसे अधिकारियों के रूप में वास्तव में क्या कार्य करता है यह विशिष्ट दर्शन पर निर्भर करता है। इसलिए, दर्शन की समझ को स्पष्ट किए बिना कानून के दर्शन की वास्तविक, समस्याग्रस्त और पद्धतिगत विशिष्टता पर प्रतिबिंब असंभव है, जो स्थिर नहीं है, लेकिन स्थानिक-लौकिक समायोजन के अधीन है।

कानून का अध्ययन करने के उद्देश्य से विभिन्न प्रकार की विचार-विमर्श प्रथाओं को सामान्य नाम "कानूनी अध्ययन" के तहत एकजुट किया जा सकता है। इसमें तीन खंड शामिल हैं: कानून का दर्शन; न्यायशास्त्र, जिसका आधार कानून का सिद्धांत है; सामाजिक विज्ञान और मानविकी जो कानून के अस्तित्व के सामाजिक और मानवीय पहलुओं का अध्ययन करते हैं। इनमें शामिल हैं: कानून का समाजशास्त्र, कानून का मनोविज्ञान, कानून का मानवविज्ञान, कानून का राजनीति विज्ञान। कानून के अध्ययन में प्रत्येक अनुभाग की अपनी विशिष्टताएँ हैं, और अपनी एकता में वे कानून के बारे में संपूर्ण ज्ञान प्रदान करते हैं।

कानूनी वास्तविकता का अध्ययन ज्ञान के सिद्धांत के सामान्य सिद्धांतों पर आधारित है। हालाँकि, ज्ञान की वस्तु की विशिष्टता, उपयोग किए गए साधनों और संचालन को ध्यान में रखते हुए, हम कानूनी वास्तविकता के ज्ञान के सामान्य सिद्धांतों के सिद्धांत के रूप में ज्ञान के सिद्धांत में एक विशेष, कानूनी ज्ञानमीमांसा को उजागर करने के बारे में बात कर सकते हैं।

किसी विशेषज्ञ के कार्यप्रणाली उपकरण को संज्ञानात्मक प्रक्रिया में सबसे विविध तरीकों, तकनीकों और तकनीकों को लागू करने के ज्ञान और क्षमता द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। पद्धतिगत बहुलवाद कानूनी वास्तविकता के ज्ञान और परिवर्तन में अस्वीकार्य चरम के रूप में हठधर्मिता, व्यावहारिकता और शैक्षिक सिद्धांत के प्रति एक प्रकार के असंतुलन के रूप में कार्य करता है।

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11. बालाखोंस्की सही हैं। - एम., 2002.

प्राचीन काल में, संसार और मनुष्य के बारे में किसी भी ज्ञान को ज्ञान कहा जाता था, और इस ज्ञान के धारकों को ऋषि या दार्शनिक कहा जाता था। और ऋषियों की गतिविधियों की भूमिका की परवाह किए बिना, उनके द्वारा अर्जित ज्ञान का विच्छेदन नहीं किया गया था।

लेकिन जैसे-जैसे यह एकत्रित होता गया, ज्ञान का कुछ हिस्सा दर्शनशास्त्र से "अलग" हो गया। प्रकृति के अध्ययन के रूप में भौतिकी का उदय हुआ, मानव स्वास्थ्य के संरक्षण के अध्ययन के रूप में चिकित्सा का, खगोलीय पिंडों के अध्ययन के रूप में खगोल विज्ञान का उदय हुआ। इसके अलावा, सामाजिक विज्ञान और मानव अध्ययन के क्षेत्रों में भी भेदभाव हुआ, जो परिभाषा के अनुसार दर्शन के ढांचे के भीतर ही रहा।

हालाँकि, प्रत्येक अलग-अलग अनुशासन में सामान्य समस्याएं होती हैं जिन्हें वह अपने साधनों और तरीकों से हल नहीं कर सकता है। अपने विषय को निर्धारित करने के लिए, उसे खुद को बाहर से देखने के लिए, ज्ञान की एक व्यापक प्रणाली की ओर मुड़ने की जरूरत है। प्रत्येक अनुशासन में सार्वभौमिक अभिधारणाएँ और सिद्धांत होते हैं जिन्हें केवल दर्शन के आधार पर ही समझा जा सकता है। भौतिकी के लिए ये समय, स्थान, अस्तित्व, सामग्री और आदर्श की समस्याएं हैं; चिकित्सा के लिए - स्वास्थ्य, जीवन, मृत्यु, आदि।

विशेष विज्ञानों के ऐसे "अनुरोधों" के आधार पर, दर्शन की एक निश्चित "परत" बनती है, जिसमें यह, जैसा कि यह था, अपने विशुद्ध दार्शनिक विषय से अलग हो जाता है और विशेष सिद्धांतों पर विचार करता है, लेकिन एक विशिष्ट, दार्शनिक कोण से, अर्थात् सार्वभौमिक की स्थिति से. गैर-दार्शनिक ज्ञान के दार्शनिक सिद्धांत प्रकट होते हैं। राजनीति का दर्शन, दार्शनिक मानव विज्ञान, युद्ध और शांति का दर्शन, धर्म का दर्शन, भौतिकी का दर्शन, विज्ञान का दर्शन आदि पहले ही स्वतंत्र विषयों का दर्जा प्राप्त कर चुके हैं। कानून का दर्शन भी इसी श्रृंखला में है।

शोध के विषय के आधार पर सभी दार्शनिक अनुप्रयोगों को दर्शन के संबंधित वर्गों में विभाजित किया जा सकता है। भौतिकी का दर्शन मुख्य रूप से ऑन्टोलॉजी का क्षेत्र है; विज्ञान का दर्शन - ज्ञान मीमांसा; धर्म, युद्ध और शांति का दर्शन, कानून मुख्य रूप से सामाजिक दर्शन का क्षेत्र है।

सामाजिक दर्शन और कानून के दर्शन के आनुवंशिक संबंध की पुष्टि उनके विषयों की वास्तविक एकता से होती है।

सामाजिक दर्शन को परंपरागत रूप से समाज के अध्ययन के रूप में देखा जाता है। कानून का दर्शन सामाजिक दर्शन का एक अभिन्न अंग है। कई अध्ययनों में यह माना जाता है कि कानून का दर्शन एक कानूनी अनुशासन है, जिसका विषय क्षेत्र कानून के दायरे से निर्धारित होता है। मेरा मानना ​​है कि कानून का दर्शन न्यायशास्त्र द्वारा विकसित नहीं किया जा सकता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दार्शनिक और कानूनी मुद्दे संज्ञानात्मक, पद्धतिगत और कानूनी विज्ञान की अन्य संभावनाओं से अधिक व्यापक हैं। इसके अलावा, कानून के दर्शन को ज्ञानमीमांसा या सांस्कृतिक अध्ययन तक सीमित नहीं किया जा सकता है। यह एक स्वतंत्र दार्शनिक अनुशासन है, सामाजिक दर्शन का अभिन्न अंग है।

सामाजिक दर्शन और कानून के दर्शन की एकता का सैद्धांतिक औचित्य अध्ययन का एक ही उद्देश्य है, अर्थात् मानव जीवन जगत। सामाजिक दर्शन जीवन जगत को संपूर्ण मानता है और इसके सभी प्रकार के निर्धारण कारकों के साथ अंतःक्रिया करता है, और कानून का दर्शन इसके द्वारा प्रणालीगत दुनिया के साथ मानव जीवन की रोजमर्रा की वास्तविकता की अंतःक्रिया को मानता है, अर्थात। मानदंडों, कानूनों, विनियमों, विनियमों की दुनिया। यह वह अंतःक्रिया है जो कानूनी दर्शन की वस्तु के रूप में कानूनी वास्तविकता का निर्माण करती है।

कानून के दर्शन की वस्तु और विषय की समस्या की प्रासंगिकता काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि सोवियत काल में कानून के दर्शन को दार्शनिक ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में प्रतिष्ठित नहीं किया गया था। कानून के सामान्य मुद्दों को वास्तव में कानूनी अनुशासन "राज्य और कानून के सिद्धांत" के ढांचे के भीतर माना जाता था। कुछ वकीलों द्वारा कानूनी ज्ञान में दार्शनिक घटक को अलग करने के प्रयासों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि कानून के दर्शन को कानूनी सिद्धांत के हिस्से के रूप में, कानून के सिद्धांत के सबसे सामान्य स्तर के रूप में गठित किया जाने लगा। दुर्भाग्य से, दार्शनिकों ने कानून की व्याख्या को इसके केवल एक पहलू - कानूनी चेतना - तक सीमित कर दिया है।

इसके अलावा हेगेल, एस.ई. डेस्निट्स्की, ए.पी. कुनित्सिन, वी.एस. सोलोविएव और दार्शनिक और कानूनी विचार के अन्य दिग्गजों ने कानून के दर्शन को दार्शनिक ज्ञान माना। उदाहरण के लिए, जी. हेगेल ने कानून के दार्शनिक विज्ञान और न्यायशास्त्र के बीच अंतर को इस तथ्य में देखा कि उत्तरार्द्ध सकारात्मक कानून (कानून) से संबंधित है, और दर्शन कानूनी वास्तविकता और उसके अस्तित्व के रूपों (कानूनी संबंध) की आवश्यक अवधारणा देता है। कानूनी चेतना, कानूनी गतिविधि)।

अत: अध्ययन के विषय में कानून और न्यायशास्त्र के दर्शन भिन्न-भिन्न हैं। कानूनी दर्शन का विषय मनुष्य की रोजमर्रा और प्रणालीगत दुनिया की बातचीत है, और कानूनी विज्ञान (राज्य और कानून का सिद्धांत) "समाज और राज्य की बातचीत, समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य की भूमिका और स्थान" का अध्ययन करता है। ।”

इस प्रकार, कानून और न्यायशास्त्र के दर्शन का उद्देश्य एक समान है, लेकिन अध्ययन के विषय अलग-अलग हैं।

कानून के दर्शन में अन्य वैज्ञानिक विषयों - समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, नैतिकता, आदि के साथ सामान्य पहलू हैं।

इस प्रकार, 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, वकीलों ने समाजशास्त्र के आधार पर कई कानूनी मुद्दों को हल करने का प्रयास किया। आइए याद रखें कि समाजशास्त्र मुख्य रूप से व्यक्तियों और उनके सामाजिक गुणों, लोगों के व्यवहार में कार्य, कारण और पैटर्न, व्यक्तियों के भाग्य और मानव जीवन में परिवर्तनों के ऐतिहासिक रुझानों का अध्ययन करता है।

नतीजतन, कानूनी सिद्धांत का समाजशास्त्रीय पहलू मुख्य रूप से तथ्यों, लोगों के व्यवहार "चीजों के रूप में" से जुड़ा हुआ है।

समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, कानून अदालतों, प्रशासनिक संस्थानों, न्यायिक कार्यकारी निकायों, कानूनी कार्यालयों और विभिन्न व्यवसायों और विभिन्न सामाजिक स्थिति वाले व्यक्तियों के बीच व्यावसायिक वार्ता में की जाने वाली एक प्रक्रिया है।

राजनीतिक रूप से संगठित समाज की कानूनी मंजूरी द्वारा सुरक्षित कार्रवाई की कानूनी रूप से बाध्यकारी शक्ति के साथ सामाजिक मानदंडों के उपयोग, व्याख्या, निर्माण और अनुप्रयोग के माध्यम से अधिकार का एहसास होता है। वास्तव में, समाजशास्त्र मानदंडों के संचालन, उनका उपयोग करने वाले लोगों की गतिविधियों और उनके आवेदन की परिस्थितियों का अध्ययन करता है।

कानूनी विषयों का यह पहलू समाजशास्त्रीय ज्ञान के अपेक्षाकृत स्वतंत्र अनुशासन के रूप में कानून के समाजशास्त्र का विषय है। कानून के दर्शन का अध्ययन का एक अलग विषय है और कानून के समाजशास्त्र के विपरीत, यह अनुभवजन्य नहीं है, बल्कि सैद्धांतिक ज्ञान है।

हालाँकि, ज्ञान की दोनों शाखाएँ एक सामान्य बुनियादी धारणा से एकजुट हैं कि कानून सामाजिक क्षेत्र में मौजूद है और कानूनी वास्तविकता को केवल सामाजिक संदर्भ में ही समझा जा सकता है।

उसी दृष्टिकोण से, कुछ कानूनी मुद्दों का अध्ययन राजनीति विज्ञान द्वारा भी किया जाता है - राजनीति और सत्ता के सिद्धांत और प्रौद्योगिकी के बारे में ज्ञान की एक शाखा, राजनीतिक पूर्वानुमान और आकलन करने की पद्धति के बारे में।

कानून का दर्शन और राजनीति विज्ञान आनुवंशिक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं: दार्शनिक-कानूनी और राजनीतिक-कानूनी विचार दोनों का विकास दार्शनिक शिक्षाओं के अनुरूप हुआ। दोनों विज्ञानों की नींव प्राचीन दार्शनिकों - प्लेटो, अरस्तू, सिसरो, पुनर्जागरण और ज्ञानोदय के विचारकों - एन. मैकियावेली, एफ. बेकन, टी. हॉब्स, जे. लोके, सी. मोंटेस्क्यू, जे.-जे. द्वारा रखी गई थी। रूसो, शास्त्रीय जर्मन दर्शन के प्रतिनिधि आई. कांट, जी. हेगेल, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी दर्शन के संस्थापक के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स।

कानून के दर्शन और राजनीति विज्ञान के बीच संबंध विशेष रूप से इस तथ्य में प्रकट होता है कि राजनीति कानून के माध्यम से लागू होती है, और कानून राजनीति पर निर्भर करता है। लेकिन पहले और दूसरे दोनों को दार्शनिक औचित्य की आवश्यकता है।

20वीं शताब्दी में, रूस में राजनीति विज्ञान और कानूनी दर्शन का भाग्य समान हो गया: सोवियत काल के दौरान उन्हें ऐतिहासिक भौतिकवाद द्वारा "प्रतिस्थापित" किया गया, और 80 के दशक के अंत से उनका पुनरुद्धार शुरू हुआ।

इन विषयों के बीच अंतर पर ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है। सबसे पहले, कानून का दर्शन विशिष्टताओं पर नहीं, प्रौद्योगिकी के मुद्दों पर नहीं, विशिष्ट राज्यों और सत्ता के रूपों पर नहीं, बल्कि कानून और सत्ता, कानून और राजनीति, राजनीति और कानून, राजनीति और कानून-निर्माण के बीच बातचीत के सबसे सामान्य सिद्धांतों पर विचार करता है। , राजनीति और कानून का शासन। इसके अलावा, इन घटनाओं का अध्ययन राजनीतिक, सत्ता-हित के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों और विश्व संस्कृति के विकास के दृष्टिकोण से किया जाता है।

कानून का दर्शन अपेक्षाकृत युवा और तेजी से विकसित हो रहे अनुशासन - दार्शनिक मानवविज्ञान से भी जुड़ा हुआ है। कानून के दर्शन के लिए, एक कानूनी प्राणी के रूप में मनुष्य के बाहर कानूनी वास्तविकता अकल्पनीय है; मनुष्य के बाहर कोई कानून नहीं है, और न ही हो सकता है। लेकिन एक व्यक्ति अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग व्यवहार करता है, प्राकृतिक और सामाजिक का संयोजन स्पष्ट है। इसलिए, कानून का दर्शन, दार्शनिक नृविज्ञान की उपलब्धियों पर भरोसा करते हुए, मनुष्य के दोहरे सार को ध्यान में रखता है: प्राकृतिक - मानव जीवन ही, और सामाजिक - अन्य लोगों और समग्र रूप से समाज के साथ उसका संबंध।

किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक गुणों का ज्ञान न केवल दार्शनिक और मानवशास्त्रीय क्षेत्र है, बल्कि दार्शनिक और कानूनी भी है। आज, नई तकनीकों, आनुवंशिक इंजीनियरिंग, कृत्रिम गर्भाधान के माध्यम से मानव स्वभाव को बदलना, क्लोनिंग, "महान" (और वास्तव में अमीर) लोगों के शुक्राणु को संरक्षित करना आदि के युग में। एक हकीकत बन गया है. स्पष्ट है कि इन समस्याओं के लिए न केवल तकनीकी या दार्शनिक-मानवशास्त्रीय, बल्कि दार्शनिक और कानूनी समझ की भी आवश्यकता है।

एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में कानून के दर्शन के मुख्य घटकों में शामिल हैं:

• - कानूनी वास्तविकता के बुनियादी सिद्धांतों, रूपों, अस्तित्व के तरीकों और विकास के बारे में एक सिद्धांत के रूप में दार्शनिक और कानूनी ऑन्कोलॉजी; कानून, कानूनी मानदंड, कानूनी कानून, कानूनी चेतना, कानूनी संबंध, कानूनी संस्कृति और कानूनी वास्तविकता की अन्य घटनाओं के सिद्धांत के रूप में;
• - कानूनी वास्तविकता के ज्ञान और व्याख्या की प्रकृति, तरीकों और तर्क के सिद्धांत के रूप में दार्शनिक और कानूनी ज्ञानमीमांसा; कानून में अनुभवजन्य और सैद्धांतिक, तर्कसंगत, भावनात्मक और तर्कहीन के बीच संबंध के बारे में;
• - एक मूल्य के रूप में कानून के अर्थ के बारे में एक सिद्धांत के रूप में दार्शनिक और कानूनी सिद्धांत; कानून में उपयोगितावादी और गैर-उपयोगितावादी, वैज्ञानिक और वैचारिक के बीच संबंध पर; न्याय और सामान्य भलाई के रूप में कानून के बारे में;
• - व्यावहारिक कानून निर्माण और कानून के व्यावहारिक कार्यान्वयन, कानूनी गतिविधि के सिद्धांतों के बारे में एक सिद्धांत के रूप में दार्शनिक और कानूनी अभ्यासशास्त्र।

अतः, कानून का दर्शन सामाजिक दर्शन का एक अभिन्न अंग है। दार्शनिक और कानूनी मुद्दे संज्ञानात्मक, पद्धतिगत और कानूनी विज्ञान की अन्य संभावनाओं से अधिक व्यापक हैं। सामाजिक दर्शन और कानून के दर्शन की एकता का सैद्धांतिक औचित्य अध्ययन का एक ही उद्देश्य है, अर्थात् मानव जीवन जगत। सामाजिक दर्शन जीवन जगत को संपूर्ण मानता है और इसके सभी प्रकार के निर्धारण कारकों के साथ अंतःक्रिया करता है, और कानून का दर्शन इसके द्वारा प्रणालीगत दुनिया के साथ मानव जीवन की रोजमर्रा की वास्तविकता की अंतःक्रिया को मानता है, अर्थात। मानदंडों, कानूनों, विनियमों, विनियमों की दुनिया। यह वह अंतःक्रिया है जो कानूनी दर्शन की वस्तु के रूप में कानूनी वास्तविकता का निर्माण करती है।

एक एकल वस्तु में एक दार्शनिक अनुशासन के रूप में कानून के दर्शन का विषय भी शामिल है जो मानव जीवन जगत और उसके संज्ञान के सबसे सामान्य सिद्धांतों, प्रणालीगत दुनिया के साथ किसी व्यक्ति की रोजमर्रा की वास्तविकता की बातचीत के सिद्धांतों, अस्तित्व के सार्वभौमिक सिद्धांतों का अध्ययन करता है। , कानूनी वास्तविकता का संज्ञान और परिवर्तन।

परिचय

1. कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति को परिभाषित करने की समस्याएं…….. 2

2. कानून के दर्शन का विषय और वस्तु के साथ उसका संबंध……………. 16

3. कानूनी वास्तविकता के संज्ञान की प्रक्रिया में कानूनी दर्शन की भूमिका और उद्देश्य…………………………………………………………….. 30

4. कानून का दर्शन और कानून का सामान्य सिद्धांत: संबंध और अंतःक्रिया………. 42

5. कानूनी और गैर-कानूनी विज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन………. 58

निष्कर्ष

साहित्य

1. कानून का दर्शन. व्याख्यान का पाठ्यक्रम: पाठ्यपुस्तक: 2 खंडों में। टी.1/ एस.एन. बाबुरिन, ए.जी. बेरेज़नोव, ई.ए. वोरोटिलिन और अन्य। उत्तर दें। ईडी। मार्चेंको। - एम.: 2011. पी. 5 -71.

2. मालाखोव वी.पी. कानून का दर्शन. कानून के बारे में सैद्धांतिक सोच के रूप. टेबल्स और आरेख. एम.: 2009.

3. कानून का दर्शन: पाठ्यपुस्तक / एड। डेनिलियाना। एम.: 2005. 416 पी.

4. रैडबर्क जी. कानून का दर्शन। एम. 2004.238 पी.

5. कानून का दर्शन: पाठ्यपुस्तक। इकोनिकोवा जी.आई., ल्याशेंको वी.पी. एम.: 2010. 351 पी.

6. कानून का दर्शन. ट्यूटोरियल। मिखालकिन एन.वी., मिखाल्किन ए.एन. एम.: 2011. 393 पी.

परिचय

1.इस तथ्य के बावजूद कि ज्ञान और शैक्षणिक अनुशासन की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में कानून का दर्शन लंबे समय से दार्शनिक शोधकर्ताओं और वकीलों के दृष्टिकोण के क्षेत्र में रहा है और इस विषय पर एक विशाल विदेशी और घरेलू साहित्य बनाया गया है 1, फिर भी, विचाराधीन घटना से संबंधित कई प्रश्न अभी भी अत्यधिक विवादास्पद और हल होने से बहुत दूर हैं।

हालाँकि, इस विषय के अध्ययन में मौजूदा अंतराल को खत्म करने और कानून के दर्शन की "शाश्वत" समस्याओं को हल करने के संदर्भ में कोई भी ध्यान देने योग्य, अकेले कट्टरपंथी परिवर्तन अभी तक नहीं देखा गया है।

हम, विशेष रूप से, ऐसे मौलिक, सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से महत्वपूर्ण मुद्दों के बारे में बात कर रहे हैं जो इस अनुशासन की अवधारणा, विषय और सामग्री से संबंधित हैं; इसकी वैज्ञानिक और शैक्षिक स्थिति; इसका वैचारिक (श्रेणीबद्ध) तंत्र; कानून के दर्शन और कानून के सामान्य सिद्धांत और इसके साथ "आसन्न" और इसके साथ बातचीत करने वाले अन्य कानूनी और गैर-कानूनी विषयों के बीच संबंध; वैज्ञानिक ज्ञान और शैक्षणिक अनुशासन की इस शाखा के सामने आने वाले लक्ष्य और उद्देश्य; इसके द्वारा निष्पादित कार्यप्रणाली और अन्य कार्य; और आदि।

1. कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति को परिभाषित करने की समस्याएं

कानून के दर्शन के संबंध में बड़ी संख्या में अनसुलझे मुद्दों की ओर इशारा करते हुए, इसकी अवधारणा, स्थिति और सामग्री में अनिश्चितता पैदा करते हुए, शोधकर्ता, बिना कारण के, सबसे पहले इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करते हैं कि "आधुनिक साहित्य की विशालता के बावजूद" कानून का दर्शन,'' एक अनुशासन के रूप में एक भी विचार नहीं है और यद्यपि ''सभी वैज्ञानिक मानते हैं कि इसके अध्ययन का उद्देश्य कानून है,'' फिर भी वे इस मुद्दे को अलग तरीके से हल करते हैं कानूनी दर्शन की अवधारणा और प्रकृति पर 2 .

विशेष रूप से, वे इस बात पर एक आम राय नहीं बना सकते हैं कि क्या कानून का दर्शन एक कानूनी या दार्शनिक अनुशासन है, और इसके आधार पर, यह तय नहीं कर सकते हैं कि वास्तव में इसके विषय 3 से क्या संबंधित है।

इस मामले में, जो कुछ बचा है वह कानून के बिल्कुल स्पष्ट दर्शन को साबित करना है वस्तुनिष्ठ रूप से स्थापित,या बल्कि, एक अनुशासन जो राज्य और कानूनी अनुसंधान के क्षेत्र सहित सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में मानव विकास के इतिहास में होने वाले श्रम विभाजन और वैज्ञानिक ज्ञान के भेदभाव के कारण उभर रहा है।

निस्संदेह, वे लेखक सही हैं जो इस अध्ययन के विषय के संबंध में दावा करते हैं कि "कानून के दर्शन का अध्ययन करने की निरर्थकता निर्विवाद होगी यदि अधिकांश लोगों की अपनी भूमिका और स्थान को समझने की इच्छा न होती।" दुनिया और समाज में, अपने पेशे के अर्थ, उसके सामाजिक औचित्य, औचित्य और उपयोगिता को समझने के लिए, और इसके लिए (कानूनी विद्वानों) कानून के इतिहास और सार, इसकी ऐतिहासिक नियति, सामाजिक उद्देश्य और संभावनाओं के बारे में अपनी राय रखते हैं। सामान्य सुरक्षा सुनिश्चित करने और सामाजिक और व्यक्तिगत अपेक्षाओं की पूर्ति के लिए परिस्थितियाँ बनाने में कानून की भूमिका।” साथ ही, यह सही ढंग से नोट किया गया है कि "यदि कई पेशेवर वकीलों की उनके काम के सार और अर्थ को समझने की अंतर्निहित इच्छा नहीं होती, तो कानून का दर्शन केवल चर्चा करने वाले विशेषज्ञों के एक संकीर्ण दायरे की संपत्ति बन जाता।" अतीत और आधुनिक समाज में कानून के अस्तित्व से जुड़ी सामाजिक दर्शन की समस्याएं”4।

2. ऐतिहासिक रूप से, कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति के संबंध में दो राय बनी हैं।

पहले के अनुसार कानून का दर्शन- यह एक कानूनी दुष्प्रचार है.सिप्लिना,"अपना स्वयं का दर्शन है" और अपनी समस्याओं का समाधान कर रहा है। साथ ही, इस राय को साझा करने वाले विभिन्न लेखकों के कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति के बारे में विचारों के निर्माण के लिए "कानूनी दृष्टिकोण" में अंतर केवल इस तथ्य में निहित है कि उनमें से कुछ इस अनुशासन को इसके साथ मानते हैं या कानून के समाजशास्त्र के बिना, एक सामान्य सिद्धांत कानून के हिस्से के रूप में, इस बात पर जोर देते हुए कि कानून के दर्शन और कानून के समाजशास्त्र के बीच का जलविभाजन "अपेक्षाकृत रूप से, घटना और प्रक्रियाओं की कानूनी वस्तुओं के ऑन्कोलॉजिकल और ज्ञानमीमांसीय ज्ञान की रेखा के साथ गुजरता है" 5 . अन्य लेखक, उदाहरण के लिए जर्मन वैज्ञानिक के. ब्रिंकमैन, कानून के दर्शन को "जैसा" मानते हैं स्वतंत्रकानूनी अनुशासन, कानून के सामान्य सिद्धांत से अलग और साथकानून का समाजशास्त्र,जो मौजूदा कानून के सकारात्मक औचित्य की ओर झुके हुए हैं, क्योंकि वे उचित और निष्पक्ष कानून का सवाल नहीं पूछते हैं” 6. कानून का दर्शन - शान-लुई बर्गेल के अनुसार, यह "कानूनी तत्वमीमांसा" से ज्यादा कुछ नहीं है, जो कानून को "इसके तकनीकी तंत्र से इस बहाने से मुक्त करना चाहता है कि इसके कारण यह कानून के सार तक पहुंचने में सक्षम होगा" और मेटालीगल अर्थ अधिकार देखें" और वे मूल्य जिन्हें इस अधिकार को कायम रखना चाहिए, साथ ही मनुष्य और दुनिया की पूर्ण दृष्टि के संबंध में कानून का अर्थ" 7।

कानूनी दृष्टिकोण के साथ-साथ "कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति के एक विचार के गठन के लिए", इसका घरेलू और विदेशी साहित्य में भी काफी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। दूसरा दार्शनिक दृष्टिकोण,जिसका सार इस तथ्य पर उबलता है कि कानून के दर्शन को विशुद्ध दार्शनिक अनुशासन के अलावा और कुछ नहीं माना जाता है। उनके व्यापक रूप से ज्ञात कार्य "प्राकृतिक कानून और निबंध में राज्य का विज्ञान" में। कानून के दर्शन के मूल सिद्धांतों को वैज्ञानिक भाषा में संक्षेप में "कानून का दर्शन" कहा जाता है, हेगेल इस तथ्य से आगे बढ़े कि कानून का वास्तविक विज्ञान केवल कानून के दर्शन में दर्शाया गया है और तदनुसार, "विज्ञानकानून के बारे में दर्शन का हिस्सा है" 8 . "कानून का दार्शनिक विज्ञान," उन्होंने "कानून के दर्शन" (§ 1) के परिचय में लिखा, "इसके विषय के रूप में कानून का विचार है - कानून की अवधारणा और इसका कार्यान्वयन" 9।

एक दार्शनिक घटना के रूप में कानून के दर्शन का विचार प्रसिद्ध जर्मन वैज्ञानिक जी. रैडब्रुच के कार्यों "कानून के विज्ञान का परिचय" (1910) और "कानून के दर्शन के बुनियादी सिद्धांत" में काफी स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। 1914), जिसमें कानून को मुख्य रूप से "संस्कृति का एक तत्व, यानी, मूल्य की श्रेणी से संबंधित एक तथ्य" के रूप में माना जाता है और इसकी अवधारणा को केवल "एक दिए गए, जिसका अर्थ विचार के कार्यान्वयन में निहित है" के रूप में परिभाषित किया गया है। क़ानून का” 10.

3. कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति के मुद्दे को हल करने के लिए विभिन्न कानूनी और दार्शनिक दृष्टिकोणों के बारे में बोलते हुए, कई परिस्थितियों पर ध्यान देना आवश्यक है जो सार और सामग्री को पूरी तरह से प्रकट करने और गहराई से समझने में मदद करते हैं। विचाराधीन मामले को कानून का दर्शन कहा जाता है।

इन परिस्थितियों के बीच, इस पर ध्यान दिया जाना चाहिए पहले तो,तथ्य यह है कि दार्शनिक या कानूनी विषयों की श्रेणी में कानून के दर्शन की असम्बद्ध पुष्टि और वर्गीकरण एकतरफा है और तदनुसार न केवल इसकी अवधारणा की परिभाषा और इसके चरित्र के मूल्यांकन को प्रभावित करता है, बल्कि इसके आगे के विकास की मुख्य दिशाओं को भी प्रभावित करता है। और ज्ञान एक वैज्ञानिक और शैक्षिक अनुशासन के रूप में। इस संबंध में, घरेलू साहित्य में, यह सही ढंग से नोट किया गया है कि कानून के दर्शन का इस तरह का विचार अनिवार्य रूप से इस तथ्य की ओर ले जाता है कि इस घटना को समझने की प्रक्रिया में, दार्शनिक "विज्ञान को वर्गीकृत करते हैं" केवल इसके अनुसार मुख्य दार्शनिक विद्यालय - प्रत्यक्षवादी और आदर्शवादी, घटनाविज्ञानी, अस्तित्ववादी और आदि। और वकील, बदले में, "कानूनी विज्ञान के रूप में दार्शनिक विचारों के प्रभाव से इनकार किए बिना," मुख्य प्रकार की समझ के आधार पर एक पूरी तरह से अलग वर्गीकरण का सहारा लेते हैं। क़ानून” 11 . इसके परिणामस्वरूप, अध्ययन के तहत घटना की एक विकृत, विकृत तस्वीर - कानून का दर्शन - अनिवार्य रूप से बनाई गई है, एक तरफा - "इसकी अवधारणा का दार्शनिक या विशुद्ध रूप से कानूनी विचार, और साथ ही - का इसका चरित्र और सामग्री।

जहां तक ​​साहित्य में पाए जाने वाले कथनों की बात है, जैसे "कानून के दर्शन में कानून से अधिक दर्शन है" 12 या "सख्त भेद" की संभावना के बारे में निर्णय, दर्शन के दृष्टिकोण से कानून के दर्शन की समस्याएँ और न्यायशास्त्र उचित" 13, वे प्रकृति में अटकलबाजी हैं और धारणाओं, अनुमानों आदि की श्रेणी का उल्लेख करते हैं। क्योंकि ऐसा कोई उपकरण नहीं है जो यह बताए कि कानून के दर्शन में क्या अधिक है - स्वयं दर्शन या न्यायशास्त्र, कानून। जैसे कि ऐसा कोई सटीक नहीं है, और सबसे महत्वपूर्ण बात -वस्तुनिष्ठ मानदंड, जिसकी सहायता से, कानून के दर्शन के ढांचे के भीतर, उचित दार्शनिक मुद्दों से संबंधित और कानूनी मुद्दों के बीच हमेशा "कठोर अंतर" करना संभव होगा। इसका कारण यह है प्रकृति द्वारा कानून का दर्शनऔर चरित्र दार्शनिक और कानूनी दोनों हैस्काई अनुशासन.दार्शनिक और कानूनी तत्वों को व्यवस्थित रूप से जोड़कर, वास्तव में, प्राथमिक तर्क के अनुसार, यह अस्तित्व में नहीं रह सकता है और अन्यथा कार्य नहीं कर सकता है अंतःविषय शिक्षा का रूप.

निस्संदेह, वे लेखक सही हैं जो इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि कानून का दर्शन क्या है "ज्ञान की अंतःविषय शाखा,कानूनी वास्तविकताओं के सार के अध्ययन में दर्शनशास्त्र, न्यायशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और अन्य सामाजिक-मानवीय विषयों के प्रयासों को एकजुट करना, कारण-और-प्रभाव संबंधों का विश्लेषण करना जिसके द्वारा वे अस्तित्व के ऑन्कोलॉजिकल-आध्यात्मिक सिद्धांतों से जुड़े हुए हैं। 14; कानूनी दर्शन के सामने “हम इससे निपट रहे हैं।” अंतःविषय विज्ञान,कम से कम दो विषयों - कानूनी विज्ञान और दर्शन के कुछ सिद्धांतों को एकजुट करना" 15।

दूसरी बात,उन परिस्थितियों के बीच जो कानूनी दर्शन के सार, सामग्री और अवधारणा की गहरी समझ और प्रकटीकरण में योगदान करती हैं, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि, एक अंतःविषय शिक्षा होने के नाते जो "कानूनी विज्ञान और दर्शन के सिद्धांतों को जोड़ती है," यह नहीं है केवल बहिष्कृत नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, हर संभव तरीके से बनने वाले विषयों में निहित सभी पद्धतिगत और वैचारिक साधनों के कानूनी मामले की अनुभूति की प्रक्रिया में अधिकतम उपयोग का अनुमान लगाता है।

पद्धतिगत शब्दों में, दर्शन के भीतर कानून के ज्ञान की दार्शनिक दिशा सामान्य से विशेष के माध्यम से विशिष्ट ("कानून में वांछित सत्य की ओर") तक जाती है, जबकि कानूनी ज्ञान का मार्ग "विशेष से सार्वभौमिक के माध्यम से एक आंदोलन" है विशिष्ट के लिए” 16 .

तीसरा,कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति की गहरी और अधिक व्यापक समझ हासिल करने के लिए, इसकी बहुआयामी और बहुआयामी प्रकृति पर ध्यान देना आवश्यक है, साथ ही इस तथ्य पर भी ध्यान देना आवश्यक है कि यह न केवल दर्शन और न्यायशास्त्र के तत्वों को एकीकृत करता है। लेकिन अन्य मानविकी और, आंशिक रूप से, प्राकृतिक विज्ञान के गर्भ में विकसित प्रावधानों का भी आवश्यक रूप से उपयोग करता है।

इस संबंध में, वैज्ञानिक साहित्य में, बिना कारण के, यह बताया गया था कि, एक बहुआयामी और बहुआयामी घटना होने के नाते, एक पद्धतिगत, वैज्ञानिक और शैक्षिक अनुशासन के रूप में प्रकट, कानून का दर्शन "दर्शन का एक जटिल सहजीवन" है , समाजशास्त्र, कानून का सामान्य सिद्धांत, क्षेत्रीय कानूनी और कई अन्य विज्ञान" 17।

चौथा,एक दार्शनिक और कानूनी अनुशासन के रूप में कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति की पर्याप्त समझ के निर्माण के लिए न केवल विभिन्न कानूनी और गैर-कानूनी विषयों के साथ, बल्कि समाज में प्रभावी विचारधारा के साथ इसके एकीकृत संबंधों को भी ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है। इसके विकास के एक विशेष ऐतिहासिक काल में।

अब तक ऐसा हो चुका है विचारधाराओं के कई अलग-अलग दृष्टिकोण और परिभाषाएँ, जिसे कुछ मामलों में "सामाजिक समूह या वर्ग हितों के चश्मे के माध्यम से सामाजिक अस्तित्व के प्रतिबिंब के रूप में परिभाषित किया गया है" 18। दूसरों में, इसे "विभिन्न सामाजिक समूहों, राष्ट्रों, वर्गों, धार्मिक संप्रदायों की जातियों, राजनीतिक दलों आदि की विशेषता वाले विचारों, विश्वासों और सोचने के तरीकों का एक सेट" के रूप में समझा जाता है। तीसरे मामले में, विचारधारा को या तो "विचारों के सिद्धांत, उनकी प्रकृति और उन्हें खिलाने वाले स्रोतों" के रूप में या "व्यक्तियों, वर्गों आदि के सिद्धांत, राय और सोचने के तरीके" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

हालाँकि, इसकी परवाह किए बिना कि इसे कैसे समझा जाता है और विचारधारा के इस या उस संस्करण को समाज में कैसे माना जाता है, यह हमेशा एक सामाजिक घटना के रूप में कानून के साथ जुड़ा हुआ है और तदनुसार, कानूनी और गैर-कानूनी विषयों के साथ जो इसका अध्ययन करते हैं और हमेशा से रहे हैं किसी न किसी हद तक, उन पर निरंतर प्रभाव पड़ा।

चूंकि विचारधारा में, जो कानून के दर्शन के साथ-साथ अन्य कानूनी और गैर-कानूनी विषयों से संबंधित है, जिनके ज्ञान का उद्देश्य कानून है, मुख्य सिद्धांत, जैसा कि दार्शनिक साहित्य में सही ढंग से उल्लेख किया गया है, है "निष्पक्षता का सिद्धांत नहीं, जैसेप्राकृतिक विज्ञान में, लेकिन पक्षपात का सिद्धांत" 19 , और चूंकि कानून का दर्शन, अन्य विषयों के विपरीत, "अनुभवजन्य सामग्री के सामान्यीकरण पर नहीं, बल्कि आदर्शों पर, मूल्य अभिविन्यास पर आधारित है", इसे उचित रूप से कभी-कभी "विज्ञान नहीं, बल्कि एक विचारधारा कहा जाता है जो एक पर भरोसा करना चाहता है" वैज्ञानिक आधार एवं औचित्य” 20 .

कानूनी दर्शन क्या अध्ययन करता है, उस पर ध्यान केंद्रित करना कानून का मतलब,उसके अस्तित्व के बुनियादी नियम, साथ ही कानून और आदर्शों के बीच संबंध,मनुष्य, समाज, राज्य और आध्यात्मिक दुनिया के साथ, शोधकर्ता सही ढंग से बताते हैं कि "कानून के दर्शन की वैचारिक प्रकृति" विचारों की विविधता को पूर्व निर्धारित करती है कानून के रूप, सामग्री और सार:स्वतंत्रता का माप (अवतार); शासक वर्ग या कानून में पदोन्नत सभी लोगों की इच्छा; हितों की सुरक्षा या परिसीमन; विभिन्न स्तरों या वर्गों के बीच संबंधों में न्याय का अवतार; श्रम के विभाजन, वर्गों, सम्पदा और अन्य सामाजिक समूहों की असमानता के आधार पर समाज में सुरक्षा और व्यवस्था सुनिश्चित करने का एक साधन, "मनुष्य के जुनून और कारण के बीच प्राकृतिक विरोध को बढ़ाना।"

इसके आधार पर, कानून का दर्शन, जिसने अपने अस्तित्व की पूरी अवधि में स्कूल और वैज्ञानिक दिशाओं के सबसे विविध विचारों को "अवशोषित" और "अवशोषित" किया है, कुछ सम्मेलनों के साथ, न केवल एकीकृत कहा जा सकता है, बल्कि यह भी कहा जा सकता है अनुशासन को सामान्य बनाना- सामान्य दर्शनअधिकार,कानून के सामान्य सिद्धांत, कानून के समाजशास्त्र और अन्य संबंधित विषयों के साथ-साथ एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र, अंतःविषय घटना के रूप में कार्य करना।

4. उल्लिखित परिस्थितियों के अलावा, जो कानून के दर्शन की अवधारणा और प्रकृति की गहरी और अधिक व्यापक समझ बनाना संभव बनाती हैं, ऐसी विशेषताओं पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए: क) इसकी संरचना की बहु-स्तरीय प्रकृति,मुख्य भाग - जिनके स्तर द्वंद्वात्मकता (उच्चतम स्तर) हैं, जो कानून के ज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण दिशाओं और सामान्य सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं; "सामान्य वैज्ञानिक" या अंतःविषय (मध्यवर्ती) स्तर, समान वस्तुओं के एक विशेष समूह के ज्ञान में उपयोग किया जाता है; और निजी वैज्ञानिक (निचला) स्तर, किसी विशेष कानूनी वस्तु की बारीकियों को सीखने की प्रक्रिया में उपयोग किया जाता है; बी) बहुक्रियाशील प्रकृतिकानून का दर्शन, इस अनुशासन द्वारा कानूनी वातावरण पर कार्यप्रणाली, संज्ञानात्मक, मूल्य-उन्मुख, आदि जैसे प्रभाव की दिशाओं (प्रकार) के कार्यान्वयन में प्रकट होता है; और ग) गतिशील प्रकृतिविचाराधीन अनुशासन, राज्य-कानूनी मामले और समाज के विकास के विभिन्न चरणों में समग्र रूप से कानून के दर्शन और इसके प्रारंभिक घटकों के निरंतर परिवर्तन और विकास में सबसे अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

कानून के दर्शन के क्रमिक विकास को ध्यान में रखते हुए, अतीत में इस अनुशासन के विकास के प्रत्येक चरण में इसकी विशेषताओं का अध्ययन, ज्ञान की स्थापित, अपेक्षाकृत स्वतंत्र शाखा के गहन और व्यापक ज्ञान के लिए एक अनिवार्य शर्त है। वर्तमान में उभरता शैक्षणिक अनुशासन।

इस प्रकार, कानून का दर्शन -यह एक एकीकृत अनुसंधान और शैक्षिक अनुशासन है जो मानव जीवन जगत और उसके संज्ञान के सबसे सामान्य सिद्धांतों, प्रणालीगत दुनिया के साथ किसी व्यक्ति की रोजमर्रा की वास्तविकता के संपर्क के सिद्धांतों, अस्तित्व के सार्वभौमिक सिद्धांतों, कानूनी वास्तविकता के संज्ञान और परिवर्तन की पड़ताल करता है।

विज्ञान की प्रणाली में कानून का दर्शन

कानून के दर्शन का एक लंबा और समृद्ध इतिहास है। प्राचीन काल और मध्य युग में, दार्शनिक और कानूनी प्रोफ़ाइल की समस्याओं को अधिक सामान्य विषय के एक टुकड़े और पहलू के रूप में और 18 वीं शताब्दी से विकसित किया गया था। - एक अलग वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में।

प्रारंभ में, "कानून का दर्शन" शब्द कानूनी विज्ञान में दिखाई देता है। इस प्रकार, पहले से ही प्रसिद्ध जर्मन वकील जी ह्यूगोऐतिहासिक स्कूल ऑफ लॉ के अग्रदूत, ने इस शब्द का उपयोग "सकारात्मक कानून के दर्शन" को अधिक संक्षेप में नामित करने के लिए किया, जिसे उन्होंने "कानून के सिद्धांत के दार्शनिक भाग" के रूप में विकसित करने की मांग की। ह्यूगो जी.बीट्रेज ज़ूर सिविलिस्टिस्चेन बुचेर्केंन्टनिस। बीडी.आई, बर्लिन, 1829. एस. 372 (आई ऑसगाबे - 1788)। ] . ह्यूगो के अनुसार न्यायशास्त्र में तीन भाग शामिल होने चाहिए: कानूनी हठधर्मिता, कानून का दर्शन (सकारात्मक कानून का दर्शन) और कानून का इतिहास। कानूनी हठधर्मिता के लिए, जो मौजूदा (सकारात्मक) कानून से संबंधित है और ह्यूगो के अनुसार "कानूनी शिल्प" का प्रतिनिधित्व करता है, अनुभवजन्य ज्ञान पर्याप्त है [ ह्यूगो जी.लेहरबच ने सिविलिस्टिसचेन कर्सस को ईइन्स किया। बी.डी.आई. बर्लिन, 1799. एस. 15. ] . और कानून का दर्शन और कानून का इतिहास, क्रमशः, "कानून के वैज्ञानिक ज्ञान के लिए एक उचित आधार" का गठन करते हैं और "वैज्ञानिक, उदार न्यायशास्त्र (सुरुचिपूर्ण न्यायशास्त्र)" का निर्माण करते हैं [उक्त। एस. 16, 45]।

ह्यूगो के अनुसार सकारात्मक कानून का दर्शन, "आंशिक रूप से नग्न संभावना का तत्वमीमांसा (शुद्ध कारण के सिद्धांतों के अनुसार सकारात्मक कानून की सेंसरशिप और माफी), आंशिक रूप से एक विशेष कानूनी स्थिति की समीचीनता की राजनीति (तकनीकी और का आकलन) कानूनी मानवविज्ञान के अनुभवजन्य आंकड़ों पर आधारित व्यावहारिक समीचीनता)” [उक्त। एस. 15.].

यद्यपि ह्यूगो कांट के विचारों के एक निश्चित प्रभाव में थे, सकारात्मक कानून का दर्शन और उनकी व्याख्या में कानून की ऐतिहासिकता प्रकृति में तर्क-विरोधी, सकारात्मकवादी थी और उचित कानून के प्राकृतिक कानून विचारों के खिलाफ निर्देशित थी।

"कानून का दर्शन" शब्द का व्यापक उपयोग हेगेल के "कानून के दर्शन" (1820) से जुड़ा है। हेगेल के अनुसार कानून का दर्शन वास्तव में प्राकृतिक कानून (या "दार्शनिक कानून") का एक दार्शनिक सिद्धांत है। इस संबंध में यह महत्वपूर्ण है कि हेगेल का कार्य, जिसे आमतौर पर संक्षेप में "कानून का दर्शन" कहा जाता है, वास्तव में निम्नलिखित (दोहरे) शीर्षक के साथ प्रकाशित हुआ था: "प्राकृतिक कानून और निबंध में राज्य का विज्ञान। दर्शन के मूल सिद्धांत" कानून।"

हेगेल के अनुसार, कानून का दर्शन एक दार्शनिक अनुशासन है, न कि कानूनी, जैसा कि ह्यूगो के अनुसार है। "क़ानून का विज्ञान," उन्होंने तर्क दिया, "है दर्शन का हिस्सा. इसलिए, इसे अवधारणा से वस्तु के दिमाग का प्रतिनिधित्व करने वाला एक विचार विकसित करना चाहिए, या, वही चीज़, वस्तु के अपने स्वयं के अंतर्निहित विकास का निरीक्षण करना चाहिए" [ हेगेल. कानून का दर्शन. एम., 1990. पी. 60. ] . इसके अनुसार, हेगेल ने कानून के दर्शन का विषय इस प्रकार तैयार किया: " क़ानून का दार्शनिक विज्ञानइसका विषय है विचारकानून - कानून की अवधारणा और उसका कार्यान्वयन" [उक्त पृ. 59]।

हेगेल के अनुसार कानूनी दर्शन का कार्य कानून में अंतर्निहित विचारों को समझना है। और यह सही सोच, कानून के दार्शनिक ज्ञान से ही संभव है। "कानून में," हेगेल कहते हैं, "एक व्यक्ति को अपना कारण ढूंढना चाहिए, इसलिए, कानून की तर्कसंगतता पर विचार करना चाहिए, और सकारात्मक न्यायशास्त्र के विपरीत, हमारा विज्ञान यही करता है, जो अक्सर केवल विरोधाभासों से निपटता है" [उक्त। पृ. 57-58. ].

क्रमशः ह्यूगो और हेगेल की ओर लौटते हुए, एक कानूनी या दार्शनिक विज्ञान के रूप में कानून के दर्शन की अनुशासनात्मक प्रकृति को निर्धारित करने के सवाल पर दो दृष्टिकोण 19वीं-20वीं शताब्दी के दार्शनिक और कानूनी अध्ययनों में आगे विकसित किए गए थे।

दार्शनिक विचार की लगभग सभी मुख्य धाराओं (प्राचीन काल से लेकर आज तक) के प्रतिनिधियों ने दार्शनिक कानूनी समझ का अपना संस्करण सामने रखा। XIX-XX सदियों के संबंध में। हम कांतिवाद और नव-कांतिवाद, हेगेलियनवाद, युवा हेगेलियनवाद और नव-हेगेलियनवाद की दार्शनिक और कानूनी अवधारणाओं, ईसाई दार्शनिक विचार की विभिन्न दिशाओं (नव-थॉमवाद, नव-प्रोटेस्टेंटवाद, आदि), घटनाविज्ञान, दार्शनिक मानवविज्ञान, अंतर्ज्ञानवाद के बारे में बात कर सकते हैं। , अस्तित्ववाद, आदि।

लेकिन सामान्य तौर पर, 19वीं सदी के उत्तरार्ध से। और बीसवीं सदी में. कानून का दर्शन मुख्य रूप से एक कानूनी अनुशासन के रूप में विकसित किया गया है और मुख्य रूप से कानून संकायों में पढ़ाया जाता है, हालांकि इसका विकास हमेशा दार्शनिक विचार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

कानूनी दर्शन की वैज्ञानिक प्रोफ़ाइल और अनुशासनात्मक संबद्धता के प्रश्न के कई पहलू हैं। यदि हम सामान्य रूप से कानून के दर्शन के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह स्पष्ट है कि हम एक अंतःविषय विज्ञान से निपट रहे हैं जो कम से कम दो विषयों - कानूनी विज्ञान और दर्शन के कुछ सिद्धांतों को जोड़ता है। जब न्यायशास्त्र से अनुशासनात्मक संबद्धता या कानून के दर्शन के कुछ विशिष्ट रूपों के दर्शन के बारे में सवाल उठता है, तो अनिवार्य रूप से हम कानून को समझने और व्याख्या करने के लिए कानूनी और दार्शनिक दृष्टिकोण के बीच वैचारिक अंतर के बारे में बात कर रहे हैं।

कानून के दर्शन में एक विशेष दार्शनिक अनुशासन के रूप में(प्रकृति के दर्शन, धर्म के दर्शन, नैतिक दर्शन आदि जैसे विशेष दार्शनिक विषयों के साथ) संज्ञानात्मक रुचि और अनुसंधान का ध्यान मुख्य रूप से मामले के दार्शनिक पक्ष पर, एक निश्चित दार्शनिक की संज्ञानात्मक क्षमताओं और अनुमानी क्षमता को प्रदर्शित करने पर केंद्रित है। कानून के एक विशेष क्षेत्र में अवधारणा। किसी दिए गए वस्तु (कानून) की विशेषताओं, इस अवधारणा की वैचारिक भाषा में इसकी कार्यप्रणाली, ज्ञानमीमांसा और सिद्धांत के अनुरूप इसकी समझ, स्पष्टीकरण और विकास के संबंध में संबंधित अवधारणा के वास्तविक विनिर्देश से महत्वपूर्ण महत्व जुड़ा हुआ है।

न्यायशास्त्र के दृष्टिकोण से विकसित कानूनी दर्शन की अवधारणाओं में,अपने सभी मतभेदों के बावजूद, एक नियम के रूप में, अनुसंधान के लिए कानूनी उद्देश्य, निर्देश और दिशानिर्देश हावी हैं। यहां उनका दार्शनिक प्रोफ़ाइल दर्शन द्वारा निर्धारित नहीं है, बल्कि दार्शनिक समझ के लिए कानूनी क्षेत्र की आवश्यकताओं से निर्धारित होता है। इसलिए दार्शनिक विश्वदृष्टि के संदर्भ में कानून और कानूनी विचार के अर्थ, स्थान और महत्व, दुनिया के बारे में दार्शनिक शिक्षण की प्रणाली, मनुष्य, सामाजिक जीवन के रूपों और मानदंडों, तरीकों और तरीकों जैसी समस्याओं में प्राथमिक रुचि ज्ञान, मूल्यों की एक प्रणाली, आदि।

हमारे दार्शनिक साहित्य में, दार्शनिक और कानूनी प्रकृति की समस्याओं को मुख्य रूप से (दुर्लभ अपवादों के साथ) ऐतिहासिक और दार्शनिक दृष्टिकोण से कवर किया जाता है।

परंपरागत रूप से, कानूनी विज्ञान में दार्शनिक और कानूनी मुद्दों पर अधिक ध्यान दिया जाता है, हालांकि स्पष्ट रूप से अपर्याप्त है।

यहां स्थिति ऐसी है कि कानून का दर्शन, जो पहले कानून के सामान्य सिद्धांत के ढांचे के भीतर इसके घटक भाग के रूप में विकसित हुआ था, धीरे-धीरे सामान्य वैज्ञानिक स्थिति और महत्व के एक स्वतंत्र कानूनी अनुशासन के रूप में आकार ले रहा है (कानून के सिद्धांत के साथ और राज्य, कानून का समाजशास्त्र, कानूनी और राजनीतिक सिद्धांतों का इतिहास, कानून और राज्य का घरेलू और विदेशी इतिहास)।

और इस प्रकार, कानून के दर्शन को न्यायशास्त्र और दर्शन और कई अन्य मानविकी के बीच अंतःविषय संबंधों और प्रणाली में, पद्धतिगत, ज्ञानमीमांसा और स्वयंसिद्ध प्रकृति के कई आवश्यक सामान्य वैज्ञानिक कार्यों को करने के लिए कहा जाता है। कानूनी विज्ञान का ही.

एक। गोलोविस्टिकोवा, यू.ए. दिमित्रीव। राज्य और कानून के सिद्धांत की समस्याएं: पाठ्यपुस्तक। - एम.: ईकेएसएमओ। - 649 पी., 2005

सबसे भ्रमित करने वाला और विवादास्पद मुद्दा कानून के दर्शन की वास्तविक परिभाषा है। यह इस तथ्य के कारण है कि कानून एक जटिल, बहुआयामी घटना है जो कई विज्ञानों का उद्देश्य है। आधुनिक कानूनी साहित्य में, इस बात पर बहस चल रही है कि कानून का दर्शन क्या है - दर्शन का एक अभिन्न अंग (क्योंकि यह मदद नहीं कर सकता लेकिन कानून जैसी घटना का पता लगा सकता है), एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन या कानून के सिद्धांत का हिस्सा2।

इस स्कोर पर, वैज्ञानिकों द्वारा कई अलग-अलग पदों की पहचान की गई है।

उदाहरण के लिए, पोलिश वैज्ञानिक ई. व्रुब्लेव्स्की का मानना ​​है कि कानून का दर्शन है: कानून पर दर्शन का अनुप्रयोग, या दर्शन का हिस्सा; कानून की दार्शनिक समस्याओं का विश्लेषण, जिसमें ऑन्कोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, स्वयंसिद्धांत, तर्कशास्त्र, कानून की घटना विज्ञान और इसके अध्ययन की पद्धति शामिल है; कानून के सिद्धांत से अधिक सामान्य, एक विज्ञान जो कानून के सार की खोज करता है3।

आधुनिक कानूनी विचार के एक प्रमुख प्रतिनिधि, के. ब्रिंकमैन, कानून के दर्शन को मूल्यों और विरोधी मूल्यों का विज्ञान मानते हैं, "कानूनी मूल्यों और विरोधी मूल्यों का दर्शन।" "सही" और "अन्याय" उसी स्पष्ट-वैचारिक स्तर पर हैं जैसे "उपयोगी" और "बेकार", "योग्य" और "अयोग्य", "सही" और "गलत", आदि।4।

विज्ञान की प्रणाली में "कानून और अन्याय के दर्शन" के स्थान के बारे में बोलते हुए, के. ब्रिंकमैन बताते हैं कि यह ज्ञान के कई क्षेत्रों के जंक्शन पर स्थित है, मुख्य रूप से दर्शन और न्यायशास्त्र, और बाद के लिए "अन्याय" का अध्ययन "विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसकी व्याख्या के बिना एक भी आपराधिक कानून सिद्धांत नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, कानून का दर्शन कुछ हद तक राजनीति विज्ञान से संबंधित है, अर्थात् इसका घटक - राज्य का सार्वभौमिक सिद्धांत, जो कानून और अन्याय के प्रति राज्य के रवैये की जांच करता है5।

जी. हेन्केल कानून के दर्शन को सामान्य दर्शन की एक शाखा के रूप में समझते हैं, और फिर इसका स्थान प्रकृति के दर्शन, इतिहास के दर्शन और धर्म के दर्शन के साथ-साथ सामान्य दर्शन के अन्य विशेष भागों में है, और इसकी शाखाओं के लिए इसका श्रेय है कानूनी विज्ञान6.

एम.एफ. गोल्डिंग कानूनी दर्शन के विषय को कानून की प्रकृति के रूप में संदर्भित करता है, जो मुख्य रूप से कानून और नैतिकता के बीच संबंध, कानून का उद्देश्य, जिम्मेदारी का सार, साथ ही कानूनी विवादों को हल करने में न्याय के मानदंड में प्रकट होता है। यह दिलचस्प है कि वह कानून के उद्देश्य को समाज में कानूनी विनियमन की सीमाओं से जोड़ते हैं। उल्लेखनीय तथ्य यह है कि इस मामले में कानून के दर्शन के विषय में ज्ञानमीमांसीय समस्याओं का पूर्ण अभाव है।

इस संबंध में, वी. कुबेश अधिक सुसंगत हैं, जो दार्शनिक और कानूनी मुद्दों को कानूनी वास्तविकता और समाज में कानून के स्थान के बारे में मौलिक ज्ञान के रूप में संदर्भित करते हैं, व्यक्तिगत कानूनी विषयों के लिए इस ज्ञान के महत्व के लिए शर्तों का निर्धारण करते हैं और परिणामों को सामान्य बनाते हैं। व्यक्तिगत कानूनी विषयों में अनुसंधान, जिसके परिणामस्वरूप एक वैज्ञानिक कानूनी विश्वदृष्टि8.

उनकी राय में, कानूनी दर्शन के कार्य हैं: कानून के सार का अनुसंधान; इसे जानने के तरीके; कानून के विचार, उसके अर्थ और उद्देश्य का विश्लेषण; कानून के क्षेत्र में तर्क का औचित्य और बुनियादी कानूनी अवधारणाओं की तार्किक संरचना; कानूनी विज्ञान का भेदभाव; एक कानूनी विश्वदृष्टिकोण का निरूपण9. साथ ही, उनकी राय में, सामान्य कानूनी अवधारणाओं का निरूपण, विशेष रूप से कानून के दर्शन से संबंधित है, न कि कानूनी हठधर्मिता से, जो केवल मानक और टेलीलॉजिकल तरीकों का उपयोग करके कानूनी सामग्री को व्यवस्थित और व्याख्या करता है।

इस प्रकार, वी. कुबेश के अनुसार, कानून का दर्शन, एक ओर, कानून के अध्ययन पर केंद्रित दर्शन है। दूसरी ओर, कानून के विज्ञान की एक निश्चित दिशा, अन्य कानूनी विषयों के साथ विद्यमान है - कानून की हठधर्मिता, समाजशास्त्र, कानून का मनोविज्ञान, आदि।11।

डी.ए. केरीमोव के अनुसार, कानून का दर्शन कानूनी घटनाओं के ज्ञान के सिद्धांत के रूप में कार्य करता है और ज्ञानमीमांसा के रूप में, कानून के सिद्धांत12 में शामिल है। इस बात से सहमत होते हुए कि कानून का दर्शन कानून के सिद्धांत का एक अभिन्न अंग है, कोई भी मदद नहीं कर सकता है लेकिन ध्यान दें कि कानून के दर्शन के विषय को विशेष रूप से ज्ञानमीमांसीय कार्य के साथ जोड़ने का मतलब इसकी व्याख्या की अस्वीकार्य सीमा है।

बी.एस. नर्सेसियंट्स कानूनी दर्शन के विषय के स्पष्टीकरण को कुछ अलग तरीके से देखते हैं। उनकी राय में, कानून का दर्शन एक अंतःविषय विज्ञान है जो कानूनी विज्ञान और दर्शन13 के सिद्धांतों को जोड़ता है, जो "पद्धतिगत, ज्ञानमीमांसीय और स्वयंसिद्ध प्रकृति के कई आवश्यक सामान्य वैज्ञानिक कार्य"14 करता है। कानूनी दर्शन में एक प्रमुख मुद्दे के रूप में, बी.सी. नर्सेसिएंट्स इस प्रश्न पर विचार करते हैं कि कानून क्या है और इसे मुख्य रूप से कानून और कानून के बीच अंतर और संबंध के दृष्टिकोण से मानते हैं।15। जैसा कि हम देख सकते हैं, यहां कानूनी दर्शन की समस्याएं डी.ए. केरीमोव की स्थिति की तुलना में बहुत व्यापक मुद्दों को कवर करती हैं। यह स्थिति काफी स्वीकार्य लगती है. हालाँकि, यह आपत्तिजनक है, सबसे पहले, कानून के दर्शन (और दर्शन) को एक विज्ञान के रूप में वर्गीकृत करना, दूसरे, दर्शन और न्यायशास्त्र के दृष्टिकोण से कानून के दर्शन की समस्याओं के बीच सख्त अंतर, और, तीसरा, ऑन्टोलॉजी और ज्ञानमीमांसा, और कानून के सिद्धांतशास्त्र दोनों में कानून और कानून के बीच अंतर पर जोर दिया गया है।16।

एस.एस. अलेक्सेव का तर्क है कि कानून का दर्शन कानून की समझ का उच्चतम स्तर है, सामान्यीकृत कानूनी ज्ञान का शिखर है, जो "लोगों के जीवन में, मानव अस्तित्व में कानून का विज्ञान" है, जिसे "कानून की एक वैचारिक व्याख्या देने के लिए" बनाया गया है। लोगों के लिए, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अर्थ और उद्देश्य, इसे मानव अस्तित्व के सार, उसमें मौजूद मूल्यों की प्रणाली के दृष्टिकोण से प्रमाणित करना"17।

बी.एस. नेर्सेसिएंट्स की तरह, वह भी कानून के दर्शन को एक मौलिक दार्शनिक अनुशासन के रूप में अलग करते हैं जो एक निश्चित सार्वभौमिक दार्शनिक प्रणाली के दृष्टिकोण से कानून पर विचार करता है और ज्ञान के दार्शनिक और कानूनी क्षेत्र में एकीकृत होता है, "जब, एक के आधार पर" कुछ दार्शनिक विचारों, कानूनी सामग्री का अध्ययन किया जाता है”18। हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि कानून का दर्शन कानून की समझ का उच्चतम स्तर है। हालाँकि, इस विचार के लिए अधिक विस्तृत तर्क और औचित्य की आवश्यकता प्रतीत होती है। साथ ही, कानून के दर्शन को विज्ञान या एक स्वतंत्र अनुशासन के साथ पहचानने पर गंभीर आपत्तियां उठती हैं (यह कानूनी ज्ञान के पदानुक्रम के बारे में लेखक के विचार का खंडन करता है)।

वी.एम. सिरिख की स्थिति और उनका कथन कि कानून और दर्शन के सिद्धांत के बीच संबंध दर्शन की सामग्री पर निर्भर नहीं करता है, अधिक सुसंगत लगता है19। दर्शन, वैचारिक, सैद्धांतिक, पद्धतिगत और ज्ञानमीमांसीय कार्य करते हुए, कानून के सिद्धांत के आधार के रूप में कार्य करता है। दर्शनशास्त्र प्रकृति, समाज, सोच के विकास के सार्वभौमिक कानूनों की खोज करता है और कानून के सिद्धांत के लिए एक आवश्यक आधार है, क्योंकि किसी भी विशिष्ट घटना को सामान्य विशेषताओं और विशेषताओं के एक निश्चित सेट की विशेषता होती है। इन्हें पहचानने के लिए दार्शनिक द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी श्रेणियों का उपयोग किया जाता है20।

इस मुद्दे पर एक और दिलचस्प राय एस.जी. चुकिन ने व्यक्त की है। उनकी राय में, कानून का दर्शन कानून का एक दार्शनिक प्रवचन है और कानून21 को वैध बनाने का मुख्य साधन है। कानून का दर्शन, हमारी राय में, एक पद्धतिगत कार्य करता है (पद्धतिगत प्रवचन के ढांचे के भीतर) और बाहरी सिद्धांतों के दृष्टिकोण से कानून को वैध बनाने का कार्य करता है (कानून के औचित्य के प्रवचन के ढांचे के भीतर, से किया जाता है) अंतिम आधारों की स्थिति)22, और इसमें ऑन्टोलॉजी, ज्ञानमीमांसा और कानून की पद्धति शामिल है। संज्ञानात्मक प्रवचन, और यह पूरी तरह से सुसंगत प्रतीत नहीं होता है, इसे कानूनी विज्ञान के क्षेत्राधिकार के रूप में संदर्भित किया जाता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, विदेशी और घरेलू साहित्य में कानूनी दर्शन के विषय पर कोई सहमति नहीं है, जिसकी परिभाषा कानूनी दर्शन की समस्याग्रस्त (यानी भूमिका, उद्देश्य) को परिभाषित करने के बराबर है, जिस पर, बदले में, इसकी अनुशासनात्मक स्थिति निर्भर करती है। निर्भर करता है (चाहे वह दर्शन का अभिन्न अंग हो, एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन हो या कानून के सिद्धांत का हिस्सा हो)। इस मुद्दे पर किसी भी दृष्टिकोण पर बहस करने के लिए, दर्शन और विज्ञान के बीच संबंध के मुद्दे को स्पष्ट करना आवश्यक लगता है, क्योंकि यह स्पष्ट है कि कानून और कानूनी विज्ञान के दर्शन की बातचीत मौलिक रूप से बीच के रिश्ते से भिन्न नहीं हो सकती है। दर्शन और विज्ञान जैसे।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक ज्ञान के विवरण और स्पष्टीकरण के लिए किसी भी दृष्टिकोण के साथ, यह अनिवार्य रूप से कुछ पूर्वापेक्षाओं, एक प्राथमिक ज्ञान पर निर्भर करता है। इस तरह के पूर्व अपेक्षित ज्ञान के उदाहरण साहित्य में टी. कुह्न द्वारा अच्छी तरह से वर्णित प्रतिमानों के सिद्धांत, आई. लैकाटोस द्वारा अनुसंधान कार्यक्रम, एम. पोलानी द्वारा मौन ज्ञान, एल. लॉडन की परंपरा, जे. होल्टन की विषयगत संरचनाएं हो सकते हैं। और जे. हिंटिकी24 के वैचारिक दिशानिर्देश।

ऐसा लगता है कि हमें दार्शनिक नींव की अवधारणा, संरचना और कार्यों के संबंध में वी.एस. स्टेपिन द्वारा सामने रखे गए विचारों पर निर्माण करना चाहिए। उनके दृष्टिकोण से, उनमें अनुसंधान के मानदंड और आदर्श, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर और दार्शनिक विचार और सिद्धांत शामिल हैं जिनकी मदद से अनुसंधान के मानदंडों और आदर्शों की व्याख्या की जाती है25। इस प्रकार, विज्ञान की नींव अनुमानी और अनुकूलन कार्य करती है: वे वैज्ञानिक अनुसंधान निर्धारित करते हैं, वैज्ञानिक ज्ञान की दी गई शाखा के लिए (अतिरिक्त) वैज्ञानिक क्रम में सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों को अनुकूलित करते हैं।

उपरोक्त के आधार पर, विज्ञान का दर्शन (इस विशेष वैज्ञानिक अनुशासन का) ज्ञान का एक अलग क्षेत्र नहीं है जो इस विज्ञान के साथ (बगल में) मौजूद है, बल्कि इसका "ऊपरी" स्तर - इसकी नींव का स्तर27 है। इस स्तर पर, दर्शन और इस वैज्ञानिक अनुशासन के बीच एक संपर्क है: दार्शनिक ज्ञान (दैनिक ज्ञान (दैनिक ज्ञान सहित जो दार्शनिक प्रतिबिंब के अधीन है) का उपयोग इसके ऑन्कोलॉजिकल और ज्ञानमीमांसीय औचित्य के लिए किया जाता है। जैसा कि हम देखते हैं, विज्ञान का दर्शन (इसके अनुरूप स्तर के रूप में) विज्ञान नहीं है, बल्कि उस प्रकार का ज्ञान है जिसके बिना विज्ञान (हमारे मामले में, कानूनी) असंभव है।

इस प्रकार, कानून का दर्शन दार्शनिक तरीकों से कानून का एक सत्तामूलक और ज्ञानमीमांसीय औचित्य है, जो यह निर्धारित करता है कि कानून क्या है, समाज में इसका क्या महत्व है, कानूनी अभ्यास के मूल्यांकन के लिए सामाजिक व्यवस्था और मानदंड क्या हैं, कानूनी विज्ञान का विषय, मानदंड अपनी वैज्ञानिक प्रकृति और कानूनी घटनाओं के वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों के लिए, कानूनी विज्ञान के "ऊपरी" स्तर का प्रतिनिधित्व करता है, जो न्यायशास्त्र के साथ दर्शन (संस्कृति की नींव पर प्रतिबिंब) की बातचीत सुनिश्चित करता है।