सामाजिक गतिशीलता योजना के रूप. सामाजिक गतिशीलता के प्रकार

तर्क और दर्शन

कॉम्टे, जिन्होंने इस शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया, का तात्पर्य छलांग और ब्रेक को छोड़कर, सामाजिक विकास की यूनिडायरेक्शनल प्रगतिशील प्रक्रियाओं से था। इस बीच, सामाजिक गतिशीलता की अवधारणा समग्र रूप से सामाजिक विकास के एक निश्चित और बहुत महत्वपूर्ण पहलू को दर्शाती है। सामाजिक गतिशीलता के चक्रीय प्रकार सामाजिक जीवन में, चक्रीय प्रक्रियाएं व्यापक होती हैं, जिनके विकास के अपने तर्क और कार्यान्वयन के विशिष्ट रूप होते हैं। उन्हें आक्रामक तरीके से यादृच्छिक और अल्पकालिक घटनाओं तक सीमित नहीं किया जा सकता...

1. सामाजिक गतिशीलता के प्रकार*

* यह पैराग्राफ एम.जी. की सामग्री का उपयोग करता है। खमदमोवा।

"सामाजिक गतिशीलता" शब्द की व्याख्या हमारे और विदेशी साहित्य दोनों में अस्पष्ट रूप से की गई है। ओ. कॉम्टे, जिन्होंने इस शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया, का तात्पर्य छलांग और ब्रेक को छोड़कर, सामाजिक विकास की यूनिडायरेक्शनल प्रगतिशील प्रक्रियाओं से था। आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्र में, सामाजिक गतिशीलता की समस्या का विकास पी. सोरोकिन के नाम से जुड़ा है, जिनका मानना ​​था कि "मानव शरीर के शरीर विज्ञान की तरह, जो मानव जीवों में दोहराई जाने वाली बुनियादी शारीरिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, "सामाजिक फिजियोलॉजी", या गतिशीलता, सभी सामाजिक समूहों के जीवन इतिहास में दोहराई जाने वाली बुनियादी सामाजिक प्रक्रियाओं पर अपना ध्यान केंद्रित करती है।" तो, पहले मामले में, सामाजिक गतिशीलता को रैखिक प्रक्रियाओं के रूप में समझा जाता है, दूसरे में - चक्रीय। हमारे साहित्य में, "सामाजिक गतिशीलता" की अवधारणा को हाल तक वैज्ञानिक श्रेणी का दर्जा नहीं दिया गया था। इसके अलावा, विशेष संदर्भ प्रकाशनों ने इस बात पर जोर दिया कि इस शब्द ने केवल इतिहास और समाजशास्त्र के अध्ययन में अपना अर्थ बरकरार रखा है।

1 सोरोकिन पी . समाज, संस्कृति और व्यक्तित्व. - एन.-जे.-एल.: 1947।पी. 367.
2 उदाहरण के लिए देखें: दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश। एम., 1989. पी. 175.

इस बीच, "सामाजिक गतिशीलता" की अवधारणा समग्र रूप से सामाजिक विकास के एक निश्चित और बहुत महत्वपूर्ण पहलू को दर्शाती है। ऐतिहासिक वास्तविकता में विविध परिवर्तनों की समग्रता से, "सामाजिक गतिशीलता" की अवधारणा एक तरफ अपना ध्यान केंद्रित करती है - सामाजिक परिवर्तनों की दिशा, उनका प्रक्षेपवक्र। इस संबंध में, हम सामाजिक गतिशीलता के चक्रीय, रैखिक और सर्पिल प्रकारों को अलग कर सकते हैं।

सामाजिक गतिशीलता का चक्रीय प्रकार

सामाजिक जीवन में, चक्रीय प्रक्रियाएं व्यापक हैं, जिनके विकास के अपने तर्क और कार्यान्वयन के विशिष्ट रूप हैं। उन्हें कम नहीं किया जा सकता

मुख्य आरोही से आंशिक "विचलन" तक, समाज के आक्रामक आंदोलन में यादृच्छिक और अल्पकालिक घटनाएं

मुख्य पंक्ति, जैसा कि अक्सर सामाजिक विकास की व्याख्या के लिए एक विशुद्ध प्रगतिशील दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर प्रस्तुत किया जाता है।

चक्रीय परिवर्तनों के दो वर्गों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: प्रणालीगत-कार्यात्मक और ऐतिहासिक।

प्रणाली-कार्यात्मक चक्र एक गुणात्मक स्थिति के ढांचे के भीतर सामाजिक परिवर्तनों को दर्शाता है, और परिवर्तनों की श्रृंखला का अंतिम परिणाम समान परिवर्तनों की एक नई श्रृंखला का प्रारंभिक बिंदु बन जाता है। किसी दिए गए गुणवत्ता के ढांचे के भीतर उभरते विरोधाभासों के समाधान के परिणामस्वरूप, उतार-चढ़ाव का बार-बार विकल्प होता है, सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के समान चरणों की पुनरावृत्ति होती है। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि अपरिवर्तित रूप में सामाजिक गुणवत्ता के पुनरुत्पादन का मतलब चक्र की शुरुआत और अंत की पूर्ण वास्तविक पहचान नहीं है, और इस प्रकार, सिस्टम-कार्यात्मक चक्र वास्तव में अर्ध-चक्रीय, कथित रूप से परिपत्र प्रक्रियाएं हैं।

सामाजिक-कार्यात्मक चक्रों के क्रम में समाज का विकास इसकी अपेक्षाकृत स्थिर स्थिति को इंगित करता है: स्वाभाविक रूप से गठित सामाजिक समुदाय (जातीय समूह, वर्ग, स्तर) पुन: उत्पन्न होते हैं; सामाजिक अभिनेताओं की गतिविधि के स्थायी रूपों और समाज में उनकी पारंपरिक भूमिकाओं को पुन: प्रस्तुत किया जाता है; राजनीतिक, सामाजिक और अन्य संस्थाओं का पुनरुत्पादन किया जाता है। इस प्रकार समाज आत्म-नियमन करता है। एक सामाजिक व्यवस्था जो असंतुलित होती है, एक निश्चित समय के बाद अपनी मूल स्थिति में लौट आती है - एक प्रकार की पेंडुलम गति होती है। चक्र समाज के अस्तित्व और संरक्षण का एक तरीका है, और यह विशेष रूप से उन समाजों में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जो बाहरी दुनिया के संबंध में अपेक्षाकृत बंद हैं।

किसी समाज की भौगोलिक स्थिति अलगाव पर एक निश्चित प्रभाव डाल सकती है, लेकिन इसकी आंतरिक प्रतिरक्षा प्रणाली की गतिविधि, जो नवाचारों के प्रवेश को रोकती है, निर्णायक महत्व की है। बाहरी दुनिया के साथ संपर्कों की कृत्रिम सीमा विभिन्न तरीकों (राजनीतिक, धार्मिक, वैचारिक, आदि) द्वारा की जाती है, लेकिन साथ ही एक ही मुख्य लक्ष्य का पीछा किया जाता है - टिकाऊ के माध्यम से सामाजिक व्यवस्था को उसके वर्तमान स्वरूप में संरक्षित करना। पारंपरिक संबंधों और संबंधों का पुनरुत्पादन। ऐसे समाज निस्संदेह बदलते हैं, हालांकि आम तौर पर उनका विकास बाधित होता है और वे कमोबेश लंबे समय तक अगले चरण में नहीं जाते हैं। ऐसे विकास के उदाहरणों में शास्त्रीय खानाबदोश समाज, कुछ पुरातन कृषि समुदाय, साथ ही पूर्वी सभ्यताएँ शामिल हैं, जिन्हें अक्सर "पारंपरिक" कहा जाता है।

दो समाजों की गतिशीलता की तुलना करते समय (एक रैखिक प्रक्रियाओं की प्रबलता के साथ, और दूसरा चक्रीय प्रक्रियाओं की प्रबलता के साथ), पूर्ण ठहराव के बारे में विचार अक्सर सामाजिक-दार्शनिक साहित्य में उत्पन्न होते हैं। ऐसे विचारों का एक ज्वलंत उदाहरण यूरोसेंट्रिक विचार हैं जो बने

18वीं-19वीं शताब्दी में विकसित हुआ। इस समय पश्चिमी देशों में पूंजीवादी संबंधों के विकास से जुड़ी रैखिक प्रगति हुई थी, और, पूर्वी समाजों, विशेष रूप से चीन के साथ इसकी तुलना करते हुए, कई विचारकों (आई.जी. हर्डर, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.वाई. डेनिलेव्स्की, एन.जी. चेर्नशेव्स्की) ने इसे परिभाषित किया। उत्तरार्द्ध एक स्थिर प्रकार के समाज के रूप में। इस बीच, चीन का इतिहास, जहां लगभग दो सहस्राब्दियों तक सामंती संबंध हावी रहे, चक्रीय विकास का एक विशिष्ट उदाहरण है, जो एक ओर, भू-राजनीतिक अलगाव और दूसरी ओर, उच्च आंतरिक स्थिरता और विनियमन द्वारा निर्धारित है। राजनीतिक केंद्रीकरण, सत्ता की सख्त पदानुक्रमित संरचना, आर्थिक जीवन का विनियमन, कन्फ्यूशीवाद की सामाजिक-आर्थिक नैतिकता, जिसने सांस्कृतिक, वैचारिक और तकनीकी नवाचारों को खारिज कर दिया और दबा दिया - यह सब चीनी समाज की बढ़ती स्थिरता के लिए एक शर्त थी। यहां तक ​​कि लोकप्रिय जनता के कई आंदोलनों ने भी समाज के स्थिरीकरण और व्यवस्था में योगदान दिया, क्योंकि उन्होंने इसे कुछ स्पष्ट बुराइयों से मुक्त किया। और केवल 19वीं सदी के उत्तरार्ध में ही चक्रीय प्रक्रियाओं ने रैखिक प्रतिगमन में बदलने की प्रवृत्ति दिखाना शुरू कर दिया। यह प्रवृत्ति सत्ता के बढ़ते पक्षाघात, बहुसंख्यक आबादी के जीवन स्तर में गिरावट और अवर्गीकरण के रूप में प्रकट हुई। और फिर भी, मुख्य विशेषताओं, पारंपरिक संबंधों और गतिविधि के रूपों को बनाए रखने और पुन: पेश करने के दौरान पहले प्राप्त किए गए कुछ परिणामों का समाज द्वारा नुकसान हुआ।

ऐतिहासिक चक्र सामाजिक प्रणालियों की उत्पत्ति, उत्कर्ष और पतन की प्रक्रियाओं की एकता है और इस वास्तविक तथ्य को दर्शाता है कि किसी भी भौतिक गठन की तरह समाज का भी एक निश्चित जीवन काल होता है, जिसके बाद इसका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। बेशक, एक सामाजिक जीव का गायब होना बिना किसी निशान के पूरी तरह से नहीं होता है: प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में, इसके स्थान पर उत्पन्न होने वाली संरचनाओं का एक निश्चित संबंध संरक्षित होता है। यह पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्र का मामला था, जहां कई स्वतंत्र राज्य उभरे, जिन्होंने पुनर्जागरण और आधुनिक समय में रोमन संस्कृति की कई विरासत में मिली उपलब्धियों को समृद्ध किया। लेकिन इस मामले में नवगठित राज्यों के ऐतिहासिक चक्रों के बारे में बात करना वैध है।

हाल ही में, एक ग्रह प्रणाली के रूप में पृथ्वी के विकास में एक संभावित मेगाचक्र के प्रश्न के विकास पर अधिक से अधिक ध्यान दिया जाना शुरू हो गया है, जिसमें आरोही रेखा से अवरोही रेखा में परिवर्तन को बाहर नहीं किया जाता है। यह समस्या, जिसे सबसे पहले (यद्यपि अमूर्त रूप में) चार्ल्स फूरियर ने प्रस्तुत किया था, वैश्विक स्तर पर विरोधाभासों में तेज वृद्धि के कारण आज तेजी से प्रासंगिक होती जा रही है।

1 सामाजिक प्रणालियों में चक्रीयता ("राउंड स्टॉप") // समाजशास्त्रीय अनुसंधान देखें। 1992. नंबर 6.

चक्रीय प्रकार की सामाजिक गतिशीलता का प्रतिबिंब ऐतिहासिक चक्र के सिद्धांत हैं जो पाठक को अच्छी तरह से ज्ञात हैं, लेखकों द्वारा उपयोग की जाने वाली सामग्री, प्रस्तुति के रूप, तर्क-वितर्क के तरीकों और विश्व-ऐतिहासिक संभावनाओं की दृष्टि में बेहद विविध हैं। . आइए, उदाहरण के लिए, डी. विको और एन. या. डेनिलेव्स्की की अवधारणाओं की तुलना करें। यदि विको के लिए मूल सिद्धांत विश्व इतिहास की एकता है, तो इसके विपरीत, डेनिलेव्स्की, इस एकता के खंडन से आगे बढ़ते हैं और समाज के इतिहास को विभिन्न सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के एक समूह के रूप में मानते हैं, जिनमें से प्रत्येक का अस्तित्व समाप्त हो जाता है। एक निश्चित जीवन चक्र से गुजरना।

दुर्भाग्य से, हाल के दिनों में इन सिद्धांतों का विश्लेषण महत्वपूर्ण सरलीकरण और एकपक्षीयता से ग्रस्त रहा है। सबसे पहले, ये सिद्धांत सामाजिक प्रगति के विचार के सख्त विरोधी थे, हालाँकि अधिक गहन विश्लेषण से पता चलता है कि सामाजिक दर्शन के विकास के दौरान, विभिन्न संस्करणों में चक्र के सिद्धांतों में यह विचार शामिल था, और यह काफी तार्किक है, क्योंकि चक्र आरोही और अवरोही शाखाओं के विकास का संयोजन है। दूसरे, साहित्य में चक्रीय सिद्धांतों के उद्भव का उनके लेखकों की राजनीतिक सहानुभूति और भावनाओं के साथ-साथ संबंधित समय के नैतिक और मनोवैज्ञानिक माहौल से कुछ हद तक सीधा संबंध था। निस्संदेह, ये कारक किसी भी रचनात्मकता पर एक निश्चित छाप छोड़ते हैं, लेकिन मुख्य बात को नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए: चक्रवाद के सिद्धांत वस्तुनिष्ठ सामाजिक गतिशीलता के कुछ पहलुओं को दर्शाते हैं और विभिन्न ऐतिहासिक चरणों में उनकी उपस्थिति इन पहलुओं की आवश्यक प्रकृति को इंगित करती है। तीसरा, इन अवधारणाओं की आध्यात्मिक प्रकृति कुछ हद तक अतिरंजित थी; यह भूल गया था कि, कुछ सीमाओं के भीतर, आध्यात्मिक दृष्टिकोण वैध और आवश्यक भी है।

ऐतिहासिक वास्तविकता में रैखिक प्रक्रियाओं का बहुत बड़ा स्थान है। साथ ही, रैखिक प्रकार की सामाजिक गतिशीलता का सार रैखिक प्रगति तक सीमित नहीं है - इसके कार्यान्वयन का एक और ऐतिहासिक रूप रैखिक प्रतिगमन है, समाज के विकास में एक अवरोही रेखा के रूप में, जब कार्यात्मक क्षमताओं को कम करने की प्रक्रिया होती है सामाजिक व्यवस्था घटित होती है, जिससे अंततः सामाजिक विकास में गतिरोध की स्थिति पैदा हो जाती है। रैखिक प्रगति और रैखिक प्रतिगमन विरोधों की एक विरोधाभासी एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनमें से एक निश्चित स्तर पर एक प्रमुख भूमिका निभाता है।

रैखिक प्रगति और रैखिक प्रतिगमन के बीच संबंध पर विचार करते हुए, आइए निम्नलिखित परिस्थिति पर ध्यान दें। ऐतिहासिक विकास के बहुदिशात्मक वाहक के रूप में उनकी समझ अक्सर समय के साथ इस जोर में एक महत्वपूर्ण बदलाव की ओर ले जाती है। और यदि रैखिक प्रगति पर विचार किया जाए

भविष्य की ओर निर्देशित, तो रैखिक प्रतिगमन को लगभग पीछे की ओर एक आंदोलन के रूप में माना जाता है, यहां तक ​​​​कि समय में भी, एक प्रकार की "उलटी प्रगति" के रूप में। वास्तव में, रैखिक प्रतिगमन की व्याख्या पहले पूर्ण किए गए चरणों और चरणों के विपरीत क्रम में एक सरल पुनरावृत्ति के रूप में नहीं की जानी चाहिए। सामाजिक विकास के एक नए अस्थायी चरण में, अलग-अलग स्थितियाँ, एक अलग सामाजिक वातावरण होता है, और इसलिए पुराने की पुनरावृत्ति केवल मुख्य रूप से रूप के संबंध में संभव है, हालाँकि, निश्चित रूप से, कुछ हद तक यह सामग्री पर भी लागू होता है। पुरानी सामाजिक संस्थाओं को उनके मूल स्वरूप में पुनर्जीवित नहीं किया जा सकता, क्योंकि नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में वे अपने पूर्व कार्यों को पूरा करने में असमर्थ हो जाती हैं। इस संबंध में, रैखिक प्रगति और रैखिक प्रतिगमन के असममित अभिविन्यास के बारे में बात करना सही है।

रैखिक गतिशीलता की एक विशिष्ट विशेषता इसकी संचयी प्रकृति है, जो इस तथ्य में व्यक्त होती है कि प्रत्येक नई घटना पुराने के लिए एक यांत्रिक जोड़ नहीं है, बल्कि इसकी आनुवंशिक निरंतरता है। रैखिक प्रक्रियाओं के कार्यान्वयन के दौरान, अपरिवर्तनीय स्थितियां उत्पन्न होती हैं जो पिछले वाले को पूरी तरह से अस्वीकार नहीं करती हैं, लेकिन आंशिक रूप से उनके गुणों को अवशोषित करती हैं, उन्हें समृद्ध करती हैं, जिससे पूरी प्रक्रिया जटिल हो जाती है। 18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी क्रांति के विकास का विश्लेषण करते समय वी.जी. रेवुनेंकोव द्वारा इस स्थिति को बहुत सफलतापूर्वक चित्रित किया गया है। इस क्रांति के इतिहास में रैखिक प्रगति की अवधि का वर्णन करते हुए, वी.जी. रेवुनेंकोव इस बात पर जोर देते हैं कि "क्रांति की आरोही रेखा की मुख्य विशेषता यह थी कि प्रत्येक बाद के चरण में पूंजीपति वर्ग के अधिक से अधिक कट्टरपंथी समूह सत्ता में आए, जिसका प्रभाव घटनाओं के दौरान लोकप्रिय जनसमूह अधिक से अधिक बढ़ता गया, देश के बुर्जुआ-लोकतांत्रिक परिवर्तनों के कार्यों को अधिक से अधिक लगातार हल किया गया।" साथ ही, "क्रांति की अवरोही रेखा के रूप में रेखीय प्रतिगमन का चरण सामंती अतीत की ओर वापसी का प्रतिनिधित्व नहीं करता था; इसके विपरीत, इसका मतलब निजी पूंजीवादी संपत्ति और मजदूरी पर आधारित सामाजिक आदेशों को मजबूत करना और आगे विकास करना था।" श्रम प्रणाली।" दूसरे शब्दों में, क्रांति के अवरोही चरण में आरोही चरण में आनुवंशिक रूप से निहित संभावनाओं में से एक का एहसास हुआ। रेखीय प्रतिगमन में पहले चरण की उपलब्धियों की पूर्ण अस्वीकृति शामिल नहीं थी, बल्कि जोर में बदलाव था: बुर्जुआ लोकतंत्र को बुर्जुआ अधिनायकवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जो मुख्य रूप से बड़े मालिकों के हितों की रक्षा करता था।

1 पुरानी व्यवस्था से क्रांति तक। महान फ्रांसीसी क्रांति की 200वीं वर्षगांठ पर। एल., 1988. पी. 13.

2 वही. पी. 23.

एक रेखीय प्रकार की सामाजिक गतिशीलता का कार्यान्वयन सामाजिक बहुभिन्नता जैसी ऐतिहासिक घटना से जुड़ा है

विकास। यह गंभीर परिस्थितियों में सबसे बड़ी सीमा तक प्रकट होता है, जब समाज को ऐतिहासिक पसंद की समस्या का सामना करना पड़ता है। इन अवधियों के दौरान, स्थिर कामकाज की अवधि की तुलना में, संभावनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला होती है, जिसकी विविधता को तीन मुख्य विकल्पों में कम किया जा सकता है: मौजूदा स्थिति का संरक्षण, आगे और नीचे की ओर आंदोलन। अंतिम दो विकल्प रैखिक रुझानों के रूप में किए जाते हैं, और उनमें से प्रत्येक के पीछे भौतिक और वैचारिक वाहक होते हैं - विभिन्न वर्ग और सामाजिक स्तर, जो अपने हितों के अनुसार इन रुझानों को निर्देशित करने के लिए आपस में लड़ते हैं।

1 देखें: वोलोबुएव वी.पी. सामाजिक विकास के रास्ते चुनना: सिद्धांत, इतिहास, आधुनिकता। एम., 1987. पी. 21.

समाज की रैखिक गतिशीलता की सीमाओं का स्पष्टीकरण अत्यधिक सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व का है। व्यापक अर्थ में, ये सीमाएँ समाज की दो क्रमिक गुणात्मक अवस्थाओं के बीच मात्रात्मक परिवर्तनों की अवधि तक सीमित हैं। सामान्य ऐतिहासिक शब्दों में, रैखिक प्रगति और रैखिक प्रतिगमन एक-दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं जब उनके अपने आधार पर विकास की संभावना समाप्त हो जाती है। समाज और प्राकृतिक और ऐतिहासिक वातावरण के बीच बातचीत की प्रकृति का रैखिक गतिशीलता की सीमाओं पर एक निश्चित प्रभाव पड़ता है। साथ ही, आगे के देशों के सामाजिक अनुभव को आत्मसात करके ऐतिहासिक अंतराल को पकड़कर समाज की रैखिक प्रगति की सीमाओं का विस्तार किया जा सकता है।

सामाजिक वास्तविकता के अध्ययन के लिए एक बड़े पैमाने पर, मनोरम दृष्टिकोण से इसमें एक सर्पिल प्रकार की गतिशीलता का पता लगाना संभव हो जाता है, जो समाज के विभिन्न गुणात्मक राज्यों को कवर करने वाली प्रक्रियाओं की दिशा को दर्शाता है। आइए हम तुरंत इस बात पर जोर दें: सामाजिक जीवन में, सर्पिलिंग केवल एक ही नहीं, बल्कि अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रकार के सामाजिक परिवर्तनों में से एक के रूप में प्रकट होती है। ऐसी टिप्पणी अत्यंत महत्वपूर्ण है, यह देखते हुए कि हमारे दार्शनिक साहित्य में विकास के विशेष रूप से एक सर्पिल में होने की राय दृढ़ता से स्थापित की गई है।

सर्पिल प्रकार की सामाजिक गतिशीलता आनुवंशिक रूप से संबंधित प्रक्रियाओं के एक सेट को दर्शाती है जो एक-दूसरे को नकारती है, और ऐतिहासिक विकास के अपेक्षाकृत लंबे चरणों में बड़ी मात्रा में डेटा को सारांशित करने पर प्रकट होती है। प्रत्येक निषेध के दौरान, घटना न केवल एक अन्य गुणात्मक स्थिति में, बल्कि इसके विपरीत में भी गुजरती है। बाद के निषेधों के क्रम में, घटना फिर से अपने विपरीत में बदल जाती है और साथ ही, जैसे वह थी, अपनी मूल स्थिति में लौट आती है, लेकिन कथित पुरानी वास्तविकता में यह वापसी साकार होती है।

नई संपत्तियों की खोज के साथ, एक नए स्तर पर पहुंच जाता है। सामाजिक-ऑन्टोलॉजी के संदर्भ में, इस थीसिस को आदिम सार्वजनिक निजी संपत्ति के इनकार से जुड़े एक सर्पिल के उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है, जिसे आज, बदले में, समाजीकरण और समाजीकरण की प्रक्रियाओं द्वारा नकार दिया जाता है। सामाजिक और ज्ञानमीमांसा के संदर्भ में, हम निम्नलिखित क्रांति का उल्लेख कर सकते हैं: प्राचीन द्वंद्वात्मकता - दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान में तत्वमीमांसा का सदियों पुराना प्रभुत्व - द्वंद्वात्मकता की ओर वापसी। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि दोनों ही मामलों में हमें केवल दिखावटी रिटर्न का सामना करना पड़ता है, जो गुणात्मक रूप से नए स्तर पर हो रहा है।

आइए अब हमें ज्ञात तीन प्रकार की सामाजिक गतिशीलता को ग्राफिक रूप से चित्रित करने का प्रयास करें:

इन छवियों के सरसरी विश्लेषण से भी पता चलता है कि सर्पिल एक चक्र (वृत्त) और एक रेखा का संश्लेषण है।

एक ग्राफिक छवि के रूप में सर्पिल, एक ज्यामितीय मॉडल "सामाजिक निरंतरता" शब्द के एक एनालॉग के रूप में कार्य करता है, जो निरंतरता और निरंतरता, सापेक्ष पहचान और अंतर, क्रमिक प्रक्रियाओं के आनुवंशिक संबंध की द्वंद्वात्मक एकता को दर्शाता है। जब एक सर्पिल को "कथित पुराने में वापसी, एक अलग स्तर पर पुराने की पुनरावृत्ति" सूत्र द्वारा परिभाषित किया जाता है, तो हम संक्षेप में, एक विकास प्रक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं जिसमें नवीनीकरण और अप्रचलन केवल आंशिक हैं।

सर्पिल दिशा की स्पष्ट रूप से प्रगतिशील, आरोही के रूप में व्याख्या करना सरल होगा। सामाजिक व्यवस्था के विकास के हिस्से के रूप में, नीचे की ओर सर्पिल प्रक्रियाओं का भी एहसास होता है, जो प्राकृतिक भी हैं और किसी दिए गए समाज के विघटन के कारणों को समझना संभव बनाती हैं। संस्कृति के विकास में दोनों दिशाओं की सर्पिल प्रक्रियाएँ भी घटित होती हैं। इस प्रकार, 17वीं शताब्दी की शुरुआत में, वैज्ञानिक और तकनीकी ज्ञान की गहन वृद्धि और उत्पादन में इसके कार्यान्वयन के कारण, मनोविज्ञान ने यूरोपीय चेतना में आकार लेना शुरू कर दिया।

मानव-प्रकृति का विजेता, जो अगली दो शताब्दियों में यूरोपीय मानवतावाद की पहचान बन गया। प्रकृति के प्रति उपयोगितावादी रवैये ने यूरोप की आर्थिक और सांस्कृतिक प्रगति में योगदान दिया और सामान्य तौर पर, इसे अन्य क्षेत्रों की तुलना में महत्वपूर्ण सफलता प्रदान की। लेकिन 19वीं और विशेष रूप से 20वीं शताब्दी, उत्पादन के अमानवीयकरण, पर्यावरणीय संकट आदि के साथ। पर्याप्त स्पष्टता के साथ दिखाया गया कि अपने पारंपरिक रूपों में यूरोपीय संस्कृति की प्रगति के लिए एक निश्चित सीमा तक पहुँच गया है। इस तथ्य के बारे में जागरूकता ने "प्रकृति के भगवान" के पूर्व मनोविज्ञान में संकट पैदा कर दिया, जो वैज्ञानिक विरोधी और तकनीकी विरोधी भावनाओं के व्यापक प्रसार में परिलक्षित हुआ।

सामाजिक वास्तविकता में, चक्रीय, रैखिक और सर्पिल प्रक्रियाएँ निश्चित अंतराल पर समानांतर या एक-दूसरे का अनुसरण करते हुए नहीं, बल्कि एक ही समग्र विकास प्रक्रिया के परस्पर जुड़े, अन्योन्याश्रित और परस्पर प्रवेश करने वाले क्षणों के रूप में दिखाई देती हैं। दूसरे शब्दों में, सामाजिक विकास की द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि इसमें एक साथ अभिव्यक्ति के ऐतिहासिक रूपों की विविधता में चक्रीयता, रैखिकता और सर्पिलता शामिल होती है। उदाहरण के लिए, किसी भी संक्रमण काल ​​की ओर मुड़ते हुए, हम इसके ढांचे के भीतर विभिन्न वैकल्पिक रुझानों की कार्रवाई की खोज करते हैं, जिनमें वे भी शामिल हैं, जो पूर्वव्यापी विश्लेषण में, "ज़िगज़ैग" के रूप में योग्य हैं। वास्तव में, ये रुझान बहुदिशात्मक रैखिक प्रक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो आगे के विकास के इष्टतम तरीकों के लिए समाज की दर्दनाक खोज को दर्शाते हैं। इसी अवधि के दौरान, भविष्य के समाज की शुरुआत और अतीत के अवशेष, यानी दोनों दिशाओं की सर्पिल गतिशीलता के तत्व मौजूद हैं। यह स्थिति रूसी इतिहास में 1917 से मध्य 30 के दशक की अवधि की विशेषता है, जो विभिन्न रैखिक प्रक्रियाओं से परिपूर्ण थी: "युद्ध साम्यवाद", नई आर्थिक नीति, "महान मोड़"। साथ ही, पिछली व्यवस्था के "जन्मचिह्न" समाज में बने रहे और भविष्य की प्रशासनिक-आदेश प्रणाली के भ्रूण प्रकट हुए। सामान्य तौर पर, संक्रमण काल ​​के दौरान, अर्थशास्त्र, राजनीति और सार्वजनिक चेतना में विरोधियों के भयंकर संघर्ष ("कौन जीतेगा?") के कारण एक प्रणाली-कार्यात्मक चक्र के रूप में एक चक्रीय प्रकार की सामाजिक गतिशीलता प्रबल हुई।

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सामाजिक प्रगति एवं उसके मापदण्ड

प्रगति एक उच्चतम उचित लक्ष्य की ओर, सार्वभौमिक इच्छा के योग्य अच्छे आदर्श की ओर मानवता का प्रगतिशील आंदोलन है। और यद्यपि कभी-कभी, जैसा कि लीबनिज ने कहा, एक पीछे की ओर गति होती है, मोड़ वाली रेखाओं की तरह, फिर भी, अंत में, प्रगति की जीत होगी और जीत होगी। हेगेल विश्व इतिहास को स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति के रूप में परिभाषित करते हैं - प्रगति जिसे हम इसकी आवश्यकता में पहचान सकते हैं। विकास प्रक्रिया में उच्च-गुणवत्ता वाली नई संरचनाओं का संचय शामिल होता है जो सिस्टम के संगठन के स्तर को बढ़ाने, या इसे कम करने, या कुछ संशोधनों के साथ आम तौर पर समान स्तर को बनाए रखने की दिशा में अपरिवर्तनीय रूप से सिस्टम को उसकी प्रारंभिक स्थिति से दूर ले जाता है। विकास के ऐसे रूप प्रगति, प्रतिगमन और एकल-तल विकास की श्रेणियों द्वारा व्यक्त किए जाते हैं। आदिम झुंड से आधुनिक सामाजिक, सूचना और तकनीकी प्रणालियों तक का रास्ता लंबा है। यह अनुमान लगाया गया है कि मानव इतिहास के 6 हजार वर्षों में पृथ्वी पर 20 हजार से अधिक युद्ध हुए हैं, जिनमें वर्तमान में जीवित रहने की तुलना में कई अधिक जानें गई हैं। 3600 वर्षों में से केवल 292 वर्ष ही शांतिपूर्ण हैं। पूरे इतिहास में, शक्तिशाली राज्य उत्पन्न हुए और तुरंत समाप्त हो गए। सामाजिक प्रगति के बारे में सोचने से विवादास्पद प्रश्न सामने आते हैं: क्या मानवता शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ और खुश हो रही है या नहीं? आधुनिक तकनीक ने लोगों के लिए क्या लाया है - मानवता की यह मूर्ति? अपने विशुद्ध तार्किक अर्थ में प्रगति केवल एक अमूर्तता है। कला का विकास इस बात को अच्छी तरह साबित करता है। सदियों पुरानी उत्कृष्ट कृतियों की तुलना करें और देखें कि कौन सी अधिक कलात्मक है। कुछ लेखकों का तर्क है कि लोग जैविक, बौद्धिक और नैतिक रूप से पतित हो रहे हैं, यह कैंसर रोगियों, न्यूरोसाइकियाट्रिक रोगियों, मानसिक रूप से विकलांग लोगों, एड्स, नशीली दवाओं की लत और शराब की बढ़ती संख्या से साबित होता है। ऊर्जा का प्रत्येक नया स्रोत एक नई खोज है, जो उत्पादक शक्तियों की प्रगति में योगदान देता है। लेकिन इससे इंसानों को भी खतरा हो सकता है. रूसो ने एक बार यह थीसिस सामने रखी थी कि विज्ञान और कला की प्रगति ने लोगों को अनगिनत नुकसान पहुँचाया है। सब कुछ वापस कर देने का विचार कितना भी आकर्षक क्यों न हो, यह संभव नहीं है; यह समस्या से भागने का प्रयास है, उसे हल करने का नहीं। तकनीकी प्रगति की आधुनिक आलोचना अधिक परिष्कृत है। उसके कई पक्ष हैं. 1. कम से कम पृथ्वी पर मानव सभ्यता के विकास की सीमाओं का एहसास हो गया है। 2. जैसे-जैसे एक नया युग आता है, तकनीकी प्रगति के फल को इसके उन्मूलन के लिए लागू करने के अवसरों की तलाश होती है।
20वीं सदी की शुरुआत में। प्रगति का उपयोग विशिष्ट शब्दों में किया जाता था, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की प्रगति, और आधुनिक पृथक अवधारणाओं और प्रतीकों के साथ काम करने की प्रवृत्ति को दर्शाता है। शेलिंग का एक दिलचस्प कथन: निरंतर प्रगति का विचार लक्ष्यहीन प्रगति का विचार है, और जिसका कोई उद्देश्य नहीं है उसका कोई अर्थ नहीं है।
अगर प्रगति ही लक्ष्य है तो हम किसके लिए काम कर रहे हैं? ऐतिहासिक प्रगति के प्रश्न की लंबे समय से पूर्णता के मार्ग के रूप में व्याख्या की जाती रही है। यह निम्न से उच्चतर की ओर का विकास है। लेकिन सवाल यह उठता है कि क्या आधुनिक प्रकार के समाज को पहले से बेहतर माना जा सकता है। अगर हम तकनीक को लें तो बेशक प्रगति है, लेकिन अगर हम नैतिकता की स्थिति को लें तो यह बहुत विवादास्पद है। मानवता को उच्चतम स्तर तक सभी क्षेत्रों के सामंजस्यपूर्ण विकास की समस्या का सामना करना पड़ रहा है। सभी प्रकार की सामाजिक प्रगति के केन्द्र में मनुष्य ही है। मानवीय समस्याओं को केन्द्रीय माना जाता है। प्रगति का सर्वोच्च और सार्वभौमिक उद्देश्य मानदंड उत्पादक शक्तियों का विकास है, जिसमें स्वयं मनुष्य का विकास भी शामिल है। प्रगति के प्रकार: एनटीपी - अर्थात। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के साथ, उत्पादन में सुधार और विकास होता है, यह स्वचालित हो जाता है; सामाजिक प्रगति मानव जीवन की भौतिक स्थितियों में क्रमिक सुधार, जीवन स्तर में वृद्धि आदि है; आध्यात्मिक प्रगति मानव आध्यात्मिकता का विकास है, अर्थात्। व्यक्ति अपने आप को सुधारता है।
प्रगति और प्रतिगमन- संपूर्ण समाज या उसके व्यक्तिगत पहलुओं के विकास के विपरीत रूप, जिसका अर्थ है या तो आरोही रेखा के साथ समाज का प्रगतिशील विकास, उत्कर्ष, या पुराने की ओर वापसी, ठहराव। मानदंड उत्पादक शक्तियों, आर्थिक व्यवस्था, विज्ञान, संस्कृति और व्यक्तिगत विकास के विकास की डिग्री है। घटना के विकास का आधार. उत्पादन पद्धति का विकास.
सामान्य दृष्टिकोण से, प्रगति का एक माप सरल से जटिल की ओर प्रगति, प्रणालियों के संगठन की बढ़ती जटिलता हो सकती है। स्वाभाविक रूप से, व्यवस्था के सामान्य सुधार के रूप में, आगे के विकास के अवसर बढ़ रहे हैं। अर्थशास्त्र में, किसी को न केवल उत्पादन के विकास के स्तर और दरों से आगे बढ़ना चाहिए, बल्कि श्रमिकों के जीवन स्तर और लोगों की भलाई के विकास, जीवन की गुणवत्ता से भी आगे बढ़ना चाहिए।
ऐतिहासिक प्रगति का एक अनिवार्य उपाय इसके उचित उपयोग में स्वतंत्रता में वृद्धि के साथ-साथ दुनिया के वैज्ञानिक, दार्शनिक, सौंदर्य संबंधी ज्ञान के लिए मानवीय आवश्यकताओं में वृद्धि है।
आइए हम भौतिक वास्तविकता के तीन क्षेत्रों पर प्रकाश डालें: अकार्बनिक, जैविक, सामाजिक, जिनमें से प्रत्येक में प्रगति के मानदंड प्रकट होते हैं।
अकार्बनिक के लिए, मानदंड प्रणाली की संरचना की जटिलता की डिग्री है (उदाहरण के लिए, परमाणु के सापेक्ष आणविक)।
जीवित प्रकृति के संबंध में एक प्रक्रिया को किसी वस्तु के प्रणालीगत संगठन की डिग्री में ऐसी वृद्धि के रूप में परिभाषित किया जाता है जो नई प्रणाली को ऐसे कार्य करने की अनुमति देती है जो पुरानी प्रणाली के लिए दुर्गम हैं।
सामाजिक प्रगति की बात करें तो यह समाज में खुशी और अच्छाई में वृद्धि है। और ओपी के मानदंड हैं: 1) उत्पादन की वृद्धि दर, श्रम उत्पादकता, जिससे प्रकृति के संबंध में मानव स्वतंत्रता में वृद्धि होती है; 2) उत्पादन श्रमिकों की शोषण से मुक्ति की डिग्री; 3) सार्वजनिक जीवन के लोकतंत्रीकरण का स्तर; 4) व्यक्तियों के व्यापक विकास के लिए वास्तविक अवसरों का स्तर; 5) मानवीय सुख और अच्छाई में वृद्धि।
मानव-प्रकृति संबंधअपने महत्व में यह हमारी आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और अन्य चिंताओं को ओवरलैप करना शुरू कर देता है। पर्यावरणीय आपदा के खतरे के कारण। जब हम आखिरी जानवर को मार देंगे और आखिरी धारा को जहर दे देंगे, तब हम समझेंगे कि आप पैसा नहीं खा सकते।
ईएस का सार जैविक संसाधनों के पुनरुत्पादन, मिट्टी, पानी और वातावरण की आत्म-शुद्धि के प्राकृतिक चक्र को तोड़ना है।
आधुनिक स्थिति और पिछले युगों के बीच अंतर यह है कि जीवित वातावरण में परिवर्तन व्यक्ति के स्वभाव, उसकी बुनियादी जरूरतों, जैविक और आध्यात्मिक स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव डालते हैं।
वैश्विक खतरों पर काबू पाना:
1. सूचना कंप्यूटर की तैनाती, अस्तित्व की स्थिति से बाहर निकलने के संभावित तरीके के लिए तकनीकी आधार के रूप में जैव प्रौद्योगिकी क्रांति, मानवता के एकीकरण में बाधाओं पर काबू पाना। इसके आधार पर एक नई सभ्यता का निर्माण। इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि यह सूचना क्रांति ही है जो एक वस्तुनिष्ठ ठोस आधार तैयार करती है जो थर्मोन्यूक्लियर और पर्यावरणीय खतरों को टालना संभव बनाएगी। दुनिया पर पुनर्विचार.

2. विदेश और घरेलू नीति, समूह और पारस्परिक संबंधों में लोकतांत्रिक सहमति।

3. धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों संस्करणों में आध्यात्मिक जीवन की प्रक्रियाओं को एकीकृत करना। वैचारिक मेलजोल का एक प्रयास.

4. प्रत्येक जातीय समूह और प्रत्येक संस्कृति की स्वायत्तता और विशिष्टता को बनाए रखते हुए अंतरजातीय और अंतरसांस्कृतिक एकीकरण।

5. बुद्धिमान खोज.

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ऐतिहासिक प्रक्रिया

ऐतिहासिक प्रक्रिया क्रमिक घटनाओं की एक सुसंगत श्रृंखला है जिसमें लोगों की कई पीढ़ियों की गतिविधियाँ प्रकट होती हैं। ऐतिहासिक प्रक्रिया सार्वभौमिक है; इसमें "दैनिक रोटी" प्राप्त करने से लेकर ग्रहों की घटनाओं के अध्ययन तक मानव जीवन की सभी अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।
वास्तविक दुनिया लोगों, उनके समुदायों से आबाद है, इसलिए एन. करमज़िन की परिभाषा के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रतिबिंब, "लोगों के अस्तित्व और गतिविधि का दर्पण" होना चाहिए। आधार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का "जीवित ऊतक" है आयोजन,अर्थात्, कुछ अतीत या बीतती घटनाएँ, सामाजिक जीवन के तथ्य। वह घटनाओं की इस संपूर्ण अंतहीन श्रृंखला का उनमें से प्रत्येक में निहित अद्वितीय स्वरूप में अध्ययन करता है। ऐतिहासिक विज्ञान.

सामाजिक विज्ञान की एक और शाखा है जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का अध्ययन करती है - इतिहास का दर्शन.यह ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामान्य प्रकृति, सबसे सामान्य कानूनों, इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण संबंधों को प्रकट करना चाहता है। यह दर्शन का एक क्षेत्र है जो टेढ़े-मेढ़े और दुर्घटनाओं से मुक्त समाज के विकास के आंतरिक तर्क का अध्ययन करता है। इतिहास दर्शन के कुछ प्रश्न (सामाजिक विकास का अर्थ और दिशा) पिछले पैराग्राफ में प्रतिबिंबित हुए थे, अन्य (प्रगति की समस्याएं) अगले पैराग्राफ में सामने आएंगे। यह खंड सामाजिक गतिशीलता के प्रकार, कारकों और ऐतिहासिक विकास की प्रेरक शक्तियों की जांच करता है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया समाज की गतिशीलता में है, अर्थात गति, परिवर्तन, विकास में। अंतिम तीन शब्द पर्यायवाची नहीं हैं. किसी भी समाज में लोगों की विविध गतिविधियाँ संचालित होती हैं, सरकारी निकाय, विभिन्न संस्थाएँ और संघ अपने कार्य करते हैं: दूसरे शब्दों में, समाज रहता है और चलता है। रोजमर्रा की गतिविधियों में, स्थापित सामाजिक संबंध अपनी गुणात्मक विशेषताओं को बरकरार रखते हैं; समग्र रूप से समाज अपना चरित्र नहीं बदलता है। इसे प्रक्रिया की अभिव्यक्ति कहा जा सकता है कामकाजसमाज।
सामाजिक परिवर्तन -यह कुछ सामाजिक वस्तुओं का एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण है, उनमें नए गुणों, कार्यों, संबंधों का उद्भव, यानी सामाजिक संगठन, सामाजिक संस्थानों, सामाजिक संरचना, समाज में स्थापित व्यवहार के पैटर्न में संशोधन है।
वे परिवर्तन जो समाज में गहरे, गुणात्मक परिवर्तन, सामाजिक संबंधों के परिवर्तन और संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था को एक नए राज्य में परिवर्तित करते हैं, कहलाते हैं। सामाजिक विकास।
दार्शनिक एवं समाजशास्त्री विचार करते हैं विभिन्न प्रकार की सामाजिक गतिशीलता.सबसे सामान्य प्रकार माना जाता है रेखीय गतिसामाजिक विकास की आरोही या अवरोही रेखा के रूप में। यह प्रकार प्रगति और प्रतिगमन की अवधारणाओं से जुड़ा है, जिस पर निम्नलिखित पाठों में चर्चा की जाएगी। चक्रीय प्रकारसामाजिक प्रणालियों के उद्भव, विकास और पतन की प्रक्रियाओं को जोड़ती है जिनकी एक निश्चित अवधि होती है, जिसके बाद उनका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। पिछली कक्षाओं में आपको इस प्रकार की सामाजिक गतिशीलता से परिचित कराया गया था। तीसरा, सर्पिल प्रकारइस मान्यता के साथ जुड़ा हुआ है कि इतिहास का पाठ्यक्रम किसी विशेष समाज को पहले से पारित स्थिति में लौटा सकता है, लेकिन यह तत्काल पूर्ववर्ती चरण की नहीं, बल्कि पहले की स्थिति की विशेषता है। साथ ही, लंबे समय से चले आ रहे राज्य की विशेषताएं वापस लौटती दिख रही हैं, लेकिन सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर, एक नए गुणात्मक स्तर पर। ऐसा माना जाता है कि इतिहास के बड़े पैमाने के दृष्टिकोण के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया की लंबी अवधि की समीक्षा करते समय सर्पिल प्रकार पाया जाता है। आइए एक उदाहरण देखें. आपको संभवतः अपने इतिहास पाठ्यक्रम से याद होगा कि विनिर्माण का एक सामान्य रूप बिखरा हुआ विनिर्माण था। औद्योगिक विकास के कारण बड़े कारखानों में श्रमिकों का संकेन्द्रण हुआ। और सूचना समाज की स्थितियों में, घर से काम करने की वापसी हो रही है: बढ़ती संख्या में कर्मचारी घर छोड़े बिना व्यक्तिगत कंप्यूटर पर अपने कर्तव्यों का पालन करते हैं।
विज्ञान में ऐतिहासिक विकास के लिए नामित विकल्पों में से एक या दूसरे को पहचानने के समर्थक थे। लेकिन एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार इतिहास में रैखिक, चक्रीय और सर्पिल प्रक्रियाएँ दिखाई देती हैं। वे समानांतर या एक-दूसरे की जगह लेने वाले के रूप में नहीं, बल्कि एक अभिन्न ऐतिहासिक प्रक्रिया के परस्पर जुड़े पहलुओं के रूप में दिखाई देते हैं।
सामाजिक परिवर्तन भिन्न-भिन्न प्रकार से हो सकता है प्रपत्र.आप "विकास" और "क्रांति" शब्दों से परिचित हैं। आइये इनका दार्शनिक अर्थ स्पष्ट करें।
विकास क्रमिक है, निरंतर परिवर्तन, बिना किसी छलांग या रुकावट के एक को दूसरे में बदलना।विकास की तुलना "क्रांति" की अवधारणा से की जाती है, जो अचानक, गुणात्मक परिवर्तनों की विशेषता है।
सामाजिक क्रांति समाज की संपूर्ण सामाजिक संरचना में एक क्रांतिकारी गुणात्मक क्रांति है:अर्थव्यवस्था, राजनीति और आध्यात्मिक क्षेत्र को कवर करने वाले गहरे, आमूल-चूल परिवर्तन। विकास के विपरीत, एक क्रांति की विशेषता समाज की गुणात्मक रूप से नई स्थिति में एक तीव्र, अचानक परिवर्तन, सामाजिक व्यवस्था की बुनियादी संरचनाओं का तेजी से परिवर्तन है। एक नियम के रूप में, एक क्रांति पुरानी सामाजिक व्यवस्था को एक नई सामाजिक व्यवस्था से बदलने की ओर ले जाती है। एक नई व्यवस्था में परिवर्तन अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण और हिंसक दोनों रूपों में किया जा सकता है। उनका अनुपात विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है। क्रांतियाँ अक्सर विनाशकारी और क्रूर कार्रवाइयों और खूनी बलिदानों के साथ होती थीं। क्रांतियों के अलग-अलग आकलन हैं. कुछ वैज्ञानिक और राजनेता किसी व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के उपयोग और सामाजिक जीवन के "कपड़े" - सामाजिक संबंधों के हिंसक टूटने दोनों से जुड़ी अपनी नकारात्मक विशेषताओं और खतरों की ओर इशारा करते हैं। अन्य लोग क्रांतियों को "इतिहास के लोकोमोटिव" कहते हैं। (अपने इतिहास पाठ्यक्रम के ज्ञान के आधार पर, सामाजिक परिवर्तन के इस रूप के बारे में अपना मूल्यांकन निर्धारित करें।)
सामाजिक परिवर्तन के स्वरूपों पर विचार करते समय हमें सुधारों की भूमिका को याद रखना चाहिए। आप अपने इतिहास पाठ्यक्रम में "सुधार" की अवधारणा से परिचित हुए। अक्सर, सामाजिक सुधार मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखते हुए सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू (संस्थान, संस्थान, व्यवस्था, आदि) का पुनर्गठन होता है। यह एक प्रकार का विकासवादी परिवर्तन है जो व्यवस्था के बुनियादी सिद्धांतों को नहीं बदलता है। सुधार आमतौर पर सत्तारूढ़ ताकतों द्वारा "ऊपर से" किए जाते हैं। सुधारों का पैमाना और गहराई समाज में निहित गतिशीलता की विशेषता बताती है।
साथ ही, आधुनिक विज्ञान गहन सुधारों की एक प्रणाली लागू करने की संभावना को पहचानता है जो क्रांति का विकल्प बन सकती है, इसे रोक सकती है या इसे प्रतिस्थापित कर सकती है। ऐसे सुधार, जो अपने दायरे और परिणामों में क्रांतिकारी हैं, सामाजिक क्रांतियों में निहित हिंसा की सहज अभिव्यक्तियों से जुड़े झटकों से बचते हुए, समाज के आमूल-चूल नवीनीकरण की ओर ले जा सकते हैं।

ऐतिहासिक प्रक्रिया

बुनियादी अवधारणाओं: ऐतिहासिक प्रक्रिया, सामाजिक गतिशीलता के प्रकार, सामाजिक परिवर्तन के कारक, ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय।

शर्तें: इतिहास का दर्शन, विकास, क्रांति, सुधार, जनता, ऐतिहासिक व्यक्ति।

ऐतिहासिक प्रक्रिया- यह क्रमिक घटनाओं की एक सुसंगत श्रृंखला है जिसमें कई पीढ़ियों के लोगों की गतिविधियाँ प्रकट हुईं। ऐतिहासिक प्रक्रिया सार्वभौमिक है; इसमें "दैनिक रोटी" प्राप्त करने से लेकर ग्रहों की घटनाओं के अध्ययन तक मानव जीवन की सभी अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।

वास्तविक दुनिया लोगों, उनके समुदायों से आबाद है, इसलिए एन. करमज़िन की परिभाषा के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रतिबिंब, "लोगों के अस्तित्व और गतिविधि का दर्पण" होना चाहिए। आधार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का "जीवित ताना-बाना" घटनाओं से बना है, यानी, कुछ अतीत या गुजरती घटनाएं, सामाजिक जीवन के तथ्य। उनमें से प्रत्येक में निहित अद्वितीय उपस्थिति में घटनाओं की इस पूरी अंतहीन श्रृंखला का ऐतिहासिक विज्ञान द्वारा अध्ययन किया जाता है।

"अपनी गतिविधियों के कार्यों और दिशाओं को निर्धारित करने में, एक जागरूक और कर्तव्यनिष्ठ नागरिक बनने के लिए हममें से प्रत्येक को कम से कम थोड़ा इतिहासकार होना चाहिए।"

वी. ओ. क्लाईचेव्स्की

सामाजिक विज्ञान की एक और शाखा है जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का अध्ययन करती है , इतिहास का दर्शन. इतिहास दर्शन के कुछ प्रश्न (सामाजिक विकास का अर्थ और दिशा) पिछले पैराग्राफ में प्रतिबिंबित हुए थे, अन्य (प्रगति की समस्याएं) अगले पैराग्राफ में सामने आएंगे। यह खंड सामाजिक गतिशीलता के प्रकार, कारकों और ऐतिहासिक विकास की प्रेरक शक्तियों की जांच करता है।

इतिहास का दर्शन दर्शन का एक क्षेत्र है जो समाज के विकास के आंतरिक तर्क, ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामान्य प्रकृति और इसके सबसे सामान्य कानूनों का अध्ययन करता है। इतिहास का दर्शन सामाजिक विकास के अर्थ और दिशा की एक विशिष्ट समस्या को प्रस्तुत करने और हल करने का प्रयास करता है।

सामाजिक गतिशीलता के प्रकार.ऐतिहासिक प्रक्रिया समाज की गतिशीलता में है, अर्थात गति, परिवर्तन, विकास में। अंतिम तीन शब्द पर्यायवाची नहीं हैं.

रोजमर्रा की गतिविधियों में, स्थापित सामाजिक संबंध अपनी गुणात्मक विशेषताओं को बरकरार रखते हैं; समग्र रूप से समाज अपना चरित्र नहीं बदलता है। प्रक्रिया की इस अभिव्यक्ति को कार्यप्रणाली कहा जा सकता है समाज.

सामाजिक परिवर्तन- यह कुछ सामाजिक वस्तुओं का एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण है, उनमें नए गुणों, कार्यों, संबंधों का उद्भव है, यानी सामाजिक संगठन, सामाजिक संस्थानों, सामाजिक संरचना, समाज में स्थापित व्यवहार के पैटर्न में संशोधन।

वे परिवर्तन जो समाज में गहरे, गुणात्मक परिवर्तन, सामाजिक संबंधों के परिवर्तन और संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था को एक नए राज्य में परिवर्तित करते हैं, कहलाते हैं। सामाजिक विकास.

सामाजिक गतिशीलता- प्रक्रिया परिवर्तनसामाजिक व्यवस्था। सामाजिक गतिशीलता में सामाजिक व्यवस्था के सरल पुनरुत्पादन (शून्य परिवर्तन) की संभावनाएँ शामिल हैं; लेकिन यह सीधे तौर पर ऐतिहासिक प्रक्रिया के ऐसे परस्पर जुड़े पहलुओं में प्रकट होता है रेखीय (प्रगतिऔर प्रतिगमन), चक्रीयऔर सर्पिल गतिसमाज। इस अवधारणा में ऐतिहासिक आंदोलन के विभिन्न पहलू प्रतिबिंबित होते हैं सामाजिक गतिशीलता के प्रकार.

सामाजिक गतिशीलता के प्रकार- एक अवधारणा जो सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया की कुछ विशेषताओं को दर्शाती है। निम्नलिखित प्रकार प्रतिष्ठित हैं।

1) रेखीय गतिसामाजिक विकास की आरोही या अवरोही रेखा के रूप में। यह प्रकार प्रगति और प्रतिगमन की अवधारणाओं से जुड़ा है, जिस पर निम्नलिखित पाठों में चर्चा की जाएगी।

2) चक्रीय गतिसामाजिक प्रणालियों के उद्भव, विकास और पतन की प्रक्रियाओं को जोड़ती है जिनकी एक निश्चित अवधि होती है, जिसके बाद उनका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। (आपको पिछले पाठों में इस प्रकार की सामाजिक गतिशीलता से परिचित कराया गया था।)

3) सर्पिल गतिइस मान्यता के साथ जुड़ा हुआ है कि इतिहास का पाठ्यक्रम किसी विशेष समाज को पहले से पारित स्थिति में लौटा सकता है, लेकिन यह तत्काल पूर्ववर्ती चरण की नहीं, बल्कि पहले की स्थिति की विशेषता है। साथ ही, लंबे समय से चले आ रहे राज्य की विशेषताएं वापस लौटती दिख रही हैं, लेकिन सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर, एक नए गुणात्मक स्तर पर। ऐसा माना जाता है कि इतिहास के बड़े पैमाने के दृष्टिकोण के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया की लंबी अवधि की समीक्षा करते समय सर्पिल प्रकार पाया जाता है।

सर्पिल गति के विचार को समझाने के लिए, आइए एक उदाहरण देखें। आपको संभवतः अपने इतिहास पाठ्यक्रम से याद होगा कि विनिर्माण का एक सामान्य रूप बिखरा हुआ विनिर्माण था। औद्योगिक विकास के कारण बड़े कारखानों में श्रमिकों का संकेन्द्रण हुआ। और सूचना समाज की स्थितियों में, घर से काम करने की वापसी हो रही है: बढ़ती संख्या में कर्मचारी घर छोड़े बिना व्यक्तिगत कंप्यूटर पर अपने कर्तव्यों का पालन करते हैं।

विज्ञान में ऐतिहासिक विकास के लिए नामित विकल्पों में से एक या दूसरे को पहचानने के समर्थक थे। लेकिन एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार इतिहास में रैखिक, चक्रीय और सर्पिल प्रक्रियाएँ दिखाई देती हैं। वे समानांतर या एक-दूसरे की जगह लेने वाले के रूप में नहीं, बल्कि एक अभिन्न ऐतिहासिक प्रक्रिया के परस्पर जुड़े पहलुओं के रूप में दिखाई देते हैं।

सामाजिक परिवर्तन कई रूपों में आ सकता है। आप "विकास" और "क्रांति" शब्दों से परिचित हैं। आइए उनका अर्थ स्पष्ट करें।

विकास- क्रमिक, निरंतर परिवर्तन, बिना छलांग या रुकावट के एक को दूसरे में बदलना। विकास की तुलना "क्रांति" की अवधारणा से की जाती है, जो अचानक, गुणात्मक परिवर्तनों की विशेषता है।

सामाजिक क्रांति- समाज की संपूर्ण सामाजिक संरचना में एक क्रांतिकारी गुणात्मक क्रांति: अर्थव्यवस्था, राजनीति और आध्यात्मिक क्षेत्र को कवर करने वाले गहरे, मूलभूत परिवर्तन। विकास के विपरीत, एक क्रांति की विशेषता समाज की गुणात्मक रूप से नई स्थिति में एक तीव्र, अचानक परिवर्तन, सामाजिक व्यवस्था की बुनियादी संरचनाओं का तेजी से परिवर्तन है।

एक नियम के रूप में, एक क्रांति पुरानी सामाजिक व्यवस्था को एक नई सामाजिक व्यवस्था से बदलने की ओर ले जाती है। एक नई व्यवस्था में परिवर्तन अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण और हिंसक दोनों रूपों में किया जा सकता है। उनका अनुपात विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है। क्रांतियाँ अक्सर विनाशकारी और क्रूर कार्रवाइयों और खूनी बलिदानों के साथ होती थीं। क्रांतियों के अलग-अलग आकलन हैं. कुछ वैज्ञानिक और राजनेता किसी व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के उपयोग और सामाजिक जीवन के "कपड़े" - सामाजिक संबंधों के हिंसक टूटने दोनों से जुड़ी अपनी नकारात्मक विशेषताओं और खतरों की ओर इशारा करते हैं। अन्य लोग क्रांतियों को "इतिहास के लोकोमोटिव" कहते हैं। (अपने इतिहास पाठ्यक्रम के ज्ञान के आधार पर, सामाजिक परिवर्तन के इस रूप के बारे में अपना मूल्यांकन निर्धारित करें।)

सामाजिक परिवर्तन के स्वरूपों पर विचार करते समय हमें सुधारों की भूमिका को याद रखना चाहिए। आप अपने इतिहास पाठ्यक्रम में "सुधार" की अवधारणा से परिचित हुए।

सामाजिक सुधार- 1) एक प्रकार का विकासवादी परिवर्तन जो सिस्टम के बुनियादी सिद्धांतों को नहीं बदलता है; मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखते हुए सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू (संस्थान, संस्थान, आदेश, आदि) का पुनर्गठन; - 2) गहरे सुधार, जो अपने पैमाने और परिणामों के संदर्भ में, सामाजिक क्रांतियों में निहित हिंसा की सहज अभिव्यक्तियों से जुड़े झटकों से बचते हुए, समाज के आमूल-चूल नवीनीकरण का कारण बन सकते हैं।

सुधार आमतौर पर सत्तारूढ़ ताकतों द्वारा "ऊपर से" किए जाते हैं।

सामाजिक परिवर्तन के कारक.शब्द "कारक" का अर्थ है कारण, ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्ति, इसके चरित्र या व्यक्तिगत विशेषताओं का निर्धारण करना। समाज के विकास को प्रभावित करने वाले कारकों के विभिन्न वर्गीकरण हैं। उनमें से एक प्राकृतिक, तकनीकी और आध्यात्मिक कारकों पर प्रकाश डालता है।

सामाजिक परिवर्तन के कारक- कारण, ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियाँ, इसकी सामग्री का निर्धारण। इस प्रकार के कारणों में शामिल हैं प्राकृतिक, तकनीकीऔर आध्यात्मिकघटना.

18वीं सदी के फ्रांसीसी शिक्षक। सी. मोंटेस्क्यू, जो प्राकृतिक कारकों को निर्णायक मानते थे, का मानना ​​था कि जलवायु परिस्थितियाँ किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं, उसके चरित्र और झुकाव को निर्धारित करती हैं। उपजाऊ मिट्टी वाले देशों में निर्भरता की भावना स्थापित करना आसान होता है, क्योंकि कृषि में लगे लोगों के पास स्वतंत्रता के बारे में सोचने का समय नहीं होता है। और ठंडी जलवायु वाले देशों में लोग फसल से ज़्यादा अपनी आज़ादी के बारे में सोचते हैं। इस तरह के तर्क से, राजनीतिक शक्ति की प्रकृति, कानून, व्यापार आदि के बारे में निष्कर्ष निकाले गए।

अन्य विचारकों ने समाज की गति को एक आध्यात्मिक कारक के रूप में समझाया: "विचार दुनिया पर राज करते हैं।" उनमें से कुछ का मानना ​​था कि ये आलोचनात्मक सोच वाले व्यक्तियों के विचार थे जिन्होंने सामाजिक व्यवस्था के लिए आदर्श परियोजनाएँ बनाईं। और जर्मन दार्शनिक जी. हेगेल ने लिखा है कि इतिहास "विश्व तर्क" द्वारा शासित होता है।

दूसरा दृष्टिकोण यह था कि भौतिक कारकों की भूमिका का अध्ययन करके मानव गतिविधि को वैज्ञानिक रूप से समझाया जा सकता है। समाज के विकास में भौतिक उत्पादन के महत्व की पुष्टि के. मार्क्स ने की थी। उन्होंने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि दर्शन, राजनीति, कला में संलग्न होने से पहले, लोगों को खाना, पीना, पहनना, घर बनाना चाहिए और इसलिए इन सबका उत्पादन करना चाहिए। मार्क्स के अनुसार, उत्पादन में परिवर्तन से जीवन के अन्य क्षेत्रों में भी परिवर्तन होता है। समाज का विकास अंततः लोगों के भौतिक और आर्थिक हितों से निर्धारित होता है।

आज कई वैज्ञानिक मानते हैं कि समाज को दूसरों से अलग करके उसके आंदोलन में निर्णायक कारक का पता लगाना संभव है। 20वीं सदी की वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में। उन्होंने तकनीक और प्रौद्योगिकी को ऐसे कारक के रूप में पहचाना। उन्होंने समाज में एक नई गुणवत्ता के परिवर्तन को "कंप्यूटर क्रांति", सूचना प्रौद्योगिकी के विकास से जोड़ा, जिसके परिणाम अर्थशास्त्र, राजनीति और संस्कृति में प्रकट होते हैं।

ऊपर प्रस्तुत विचार उन वैज्ञानिकों की स्थिति का विरोध करते हैं जो किसी एक कारक द्वारा ऐतिहासिक परिवर्तनों की व्याख्या करने की संभावना से इनकार करते हैं। वे विकास के विभिन्न कारणों और स्थितियों की परस्पर क्रिया का पता लगाते हैं। उदाहरण के लिए, जर्मन वैज्ञानिक एम. वेबर ने तर्क दिया कि आध्यात्मिक कारक आर्थिक कारक से कम भूमिका नहीं निभाता है, और दोनों के प्रभाव में महत्वपूर्ण ऐतिहासिक परिवर्तन हुए हैं।

इन कारकों का लोगों की गतिविधियों पर सक्रिय प्रभाव पड़ता है। हर कोई जो इस गतिविधि को अंजाम देता है ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय: व्यक्ति, विभिन्न सामाजिक समुदाय, उनके संगठन, महान व्यक्तित्व। एक और दृष्टिकोण है: इस बात से इनकार किए बिना कि इतिहास व्यक्तियों और उनके समुदायों की गतिविधियों का परिणाम है, कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि केवल वे ही जो समाज में अपने स्थान के बारे में जानते हैं, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों द्वारा निर्देशित होते हैं और इसमें भाग लेते हैं। उनके कार्यान्वयन के लिए ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के स्तर तक बढ़ने का संघर्ष।

ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय– 1) सामाजिक गतिविधियाँ चलाने वाले सभी लोग, व्यक्ति, विभिन्न सामाजिक समुदाय, उनके संगठन, महान हस्तियाँ; – 2) केवल वे लोग जो समाज में अपने स्थान के बारे में जानते हैं, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों द्वारा निर्देशित होते हैं और सचेत रूप से उनके कार्यान्वयन के लिए संघर्ष में भाग लेते हैं

ऐतिहासिक प्रक्रिया में लोगों की भूमिका।इस भूमिका की व्याख्या वैज्ञानिक अलग-अलग तरीकों से करते हैं। मार्क्सवादी दर्शन का दावा है कि जनता, जिसमें मुख्य रूप से मेहनतकश लोग शामिल हैं, इतिहास के निर्माता हैं और भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण, सामाजिक-राजनीतिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों और मातृभूमि की रक्षा में निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

कुछ शोधकर्ता, जनता की भूमिका को चित्रित करते हुए, सामाजिक संबंधों को बेहतर बनाने का प्रयास करने वाली सामाजिक ताकतों की संरचना को प्राथमिकता देते हैं। उनका मानना ​​​​है कि "लोगों" की अवधारणा में विभिन्न ऐतिहासिक युगों में अलग-अलग सामग्री होती है, कि सूत्र "लोग इतिहास के निर्माता हैं" का अर्थ एक व्यापक समुदाय है जो केवल उन परतों और वर्गों को एकजुट करता है जो समाज के प्रगतिशील विकास में रुचि रखते हैं। उनकी राय में, "लोगों" की अवधारणा की मदद से, समाज की प्रगतिशील ताकतों को प्रतिक्रियावादी ताकतों से अलग किया जाता है। लोग, सबसे पहले, कामकाजी लोग हैं; वे हमेशा लोगों का बड़ा हिस्सा होते हैं। साथ ही, "लोगों" की अवधारणा उन परतों को भी शामिल करती है, जो श्रमिक नहीं होने के कारण, ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में आगे के आंदोलन के हितों को व्यक्त करते हैं। उदाहरण के तौर पर, वे आमतौर पर पूंजीपति वर्ग का हवाला देते हैं, जो 17वीं-19वीं शताब्दी में था। सामंतवाद विरोधी क्रांतियों का नेतृत्व किया।

रूसी इतिहासकार वी. ओ. क्लाईचेव्स्की (1841 -1911) ने "लोगों" की अवधारणा को सामाजिक सामग्री से संतृप्त नहीं किया, बल्कि इसमें जातीय और नैतिक सामग्री डाली। "लोग," वी.ओ. क्लाईचेव्स्की ने लिखा, "नृवंशविज्ञान और नैतिक संबंधों, आध्यात्मिक एकता की चेतना, एक सामान्य जीवन और सामूहिक गतिविधि द्वारा पोषित, ऐतिहासिक नियति और हितों की एक समानता की विशेषता है।" वे ऐतिहासिक युग विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की ने कहा, "जिन मामलों में पूरे लोगों ने भाग लिया और इसके लिए धन्यवाद, उन्होंने एक सामान्य कारण करते हुए संपूर्ण महसूस किया।"

लोगों का महिमामंडन करने वाले कथनों का विचारकों के अन्य निर्णयों द्वारा विरोध किया जाता है। ए. आई. हर्ज़ेन (1812-1870) ने लिखा है कि लोग प्रवृत्ति से रूढ़िवादी होते हैं, "वे उस जीवन से चिपके रहते हैं जो उन्हें निराश करता है, उन संकीर्ण ढाँचों से जिनमें वे शामिल हैं... लोग इतिहास के आंदोलन से जितना दूर होंगे, जो सीखा गया है, जो परिचित है, उससे वे अधिक दृढ़ता से चिपके रहते हैं। यहां तक ​​कि वह नई चीजें भी पुराने कपड़ों में ही समझता है... अनुभव से पता चला है कि लोगों के लिए अत्यधिक स्वतंत्रता के उपहार की तुलना में गुलामी का हिंसक बोझ उठाना आसान है।

रूसी दार्शनिक एन.ए. बर्डेव (1874-1948) का मानना ​​था कि लोगों में लोकतांत्रिक प्रतिबद्धता नहीं हो सकती है: "लोगों के पास सोचने का बिल्कुल भी लोकतांत्रिक तरीका नहीं हो सकता है, वे बिल्कुल भी लोकतांत्रिक रूप से इच्छुक नहीं हो सकते हैं... यदि लोगों की इच्छा दुष्ट तत्वों के अधीन है, तो यह गुलाम और गुलामी की इच्छा है।

कुछ कार्य "लोग" और "जनता" की अवधारणाओं के बीच अंतर पर जोर देते हैं। जर्मन वैज्ञानिक के. जैस्पर्स (1883-1969) ने कहा कि जनता को लोगों से अलग किया जाना चाहिए। लोग संरचित हैं, जीवन के सिद्धांतों, अपनी सोच, परंपराओं में स्वयं के प्रति जागरूक हैं। इसके विपरीत, द्रव्यमान संरचित नहीं है, इसमें आत्म-जागरूकता नहीं है, यह किसी भी विशिष्ट गुणों, परंपराओं, मिट्टी से रहित है - यह खाली है। के. जैस्पर्स ने लिखा, "जनसमूह में लोग आसानी से अपना सिर खो सकते हैं, बस अलग बनने के नशीले अवसर का आनंद ले सकते हैं, चितकबरे पाइपर का अनुसरण कर सकते हैं जो उन्हें नरक की खाई में डुबा देगा। ऐसी स्थितियाँ उत्पन्न हो सकती हैं जिनमें लापरवाह जनता उन अत्याचारियों के साथ बातचीत करेगी जो उन्हें हेरफेर करते हैं।"

लोगों के सामान्य कामकाज के लिए अभिजात वर्ग नामक विशेष परतों की उपस्थिति भी महत्वपूर्ण है। यह समाज के राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन में अग्रणी पदों, सबसे योग्य विशेषज्ञों पर कब्जा करने वाले लोगों की अपेक्षाकृत कम संख्या है। माना जाता है कि इन लोगों में जनता पर बौद्धिक और नैतिक श्रेष्ठता होती है, जिम्मेदारी की सर्वोच्च भावना होती है। कई दार्शनिकों के अनुसार, अभिजात वर्ग समाज के प्रबंधन और संस्कृति के विकास में एक विशेष भूमिका निभाता है।

लोकप्रिय जनता(ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में) एक बहुअर्थी अवधारणा है जो अपनी ऐतिहासिक भूमिका पर विचार करते समय "लोगों" की अवधारणा में शामिल विशेषताओं के आधार पर एक या दूसरा अर्थ प्राप्त करती है।

1) मार्क्सवादी समझ में, को जनताइनमें सबसे पहले, वे कार्यकर्ता शामिल हैं जो "इतिहास के सच्चे निर्माता" हैं और भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। साथ ही, "लोगों" की अवधारणा उन परतों को भी शामिल करती है, जो श्रमिक नहीं होने के कारण, ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में आगे के आंदोलन के हितों को व्यक्त करते हैं।

2) जातीय-नैतिक व्याख्या में, "लोगों" को एक जैविक जातीय समुदाय के रूप में चित्रित किया गया है, जो नैतिक संबंधों, आध्यात्मिक एकता की चेतना और एक सामान्य ऐतिहासिक नियति द्वारा एक साथ जुड़ा हुआ है, जो इतिहास में अपने विशेष उद्देश्य को साकार करने के लिए एक एकल शक्ति के रूप में कार्य करने में सक्षम है। (उदाहरण के लिए, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की)।

3) "लोगों" की ऐतिहासिक भूमिका की एक रूढ़िवादी समझ जनता को सुरक्षात्मक सामाजिक "प्रवृत्ति" का वाहक बनाती है, एक अवैयक्तिक शक्ति जो पुरातन आदेशों को पुन: उत्पन्न करती है, स्वतंत्रता का विरोधी (उदाहरण के लिए, ए.आई. हर्ज़ेन) या इसे विशेषताएं देती है एक निष्क्रिय, किसी से रहित विचारोंइतिहास की "निर्माण सामग्री", अच्छे उपक्रमों और बुरे इरादों (एन.ए. बर्डेव) के कार्यान्वयन के लिए समान रूप से उपयुक्त है।

4) उन अवधारणाओं में जो "लोगों" और "जनता" की अवधारणाओं के बीच अंतर करती हैं, "लोग" संरचित होते हैं, अपने जीवन सिद्धांतों, अपनी सोच, परंपराओं में स्वयं के बारे में जागरूक होते हैं; इसके विपरीत, "द्रव्यमान" संरचित नहीं है, इसमें आत्म-जागरूकता नहीं है, यह किसी भी विशिष्ट गुणों, परंपराओं या मिट्टी से रहित है (के. जैस्पर्स)।

5) इतिहास में रचनात्मक भूमिका से वंचित "लोगों" को एक निष्क्रिय, निम्न-गुणवत्ता वाले "जन" के रूप में व्याख्या करने वाली अभिजात्य अवधारणाएँ विरोध करती हैं जनताऐतिहासिक रूप से सक्रिय अभिजात वर्ग.

सामाजिक समूह और सार्वजनिक संघ।प्रत्येक व्यक्ति किसी न किसी समुदाय का होता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के बारे में बोलते हुए, हम ऐसे समुदायों को सामाजिक समूहों के रूप में देखते हैं। अंग्रेजी दार्शनिक टी. हॉब्स ने लिखा: "लोगों के एक समूह से मेरा तात्पर्य एक निश्चित संख्या में लोगों से है जो एक सामान्य हित या एक सामान्य कारण से एकजुट होते हैं।" रुचियां उनके फोकस (राज्य, राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक) में भिन्न हो सकती हैं; वास्तविक, काल्पनिक हो सकता है; प्रगतिशील या प्रतिगामी हो सकता है , या रूढ़िवादी चरित्र. वे लोगों को एकजुट करने और उन्हें सामान्य कार्यों के लिए संगठित करने का आधार हैं।

ऐतिहासिक रूप से, लोगों के स्थिर और लंबे समय से विद्यमान समूह बनते हैं। आप वर्गों (दास - दास मालिक, सामंती स्वामी - किसान, आदि) से परिचित हैं; जनजातियाँ, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र; सम्पदा; धर्म (प्रोटेस्टेंट, कैथोलिक, आदि), उम्र (युवा, बुजुर्ग लोग, आदि), पेशेवर (खनिक, शिक्षक, आदि), क्षेत्रीय (किसी विशेष क्षेत्र के निवासी) विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित समूह। प्रत्येक समूह के सामान्य हित उत्पादन, सामाजिक, धार्मिक जीवन आदि में उसके सदस्यों की स्थिति से निर्धारित होते हैं। इतिहास के विभिन्न अवधियों में, हम कुछ समूहों को घटनाओं में सक्रिय प्रतिभागियों के रूप में देखते हैं। (गुलाम विद्रोह, राजशाही के खिलाफ "तीसरी संपत्ति" का संघर्ष, राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन, धार्मिक युद्ध और ऐतिहासिक घटनाओं में समाज के विभिन्न समूहों की सक्रिय भूमिका का संकेत देने वाले अन्य तथ्य याद रखें।)

अपने हितों की रक्षा के लिए, सामाजिक समूह सार्वजनिक संघ बनाते हैं, जिसमें समूह के सबसे सक्रिय सदस्य शामिल होते हैं। सार्वजनिक संघों को स्वैच्छिक भागीदारी, विचारों और हितों के समुदाय, स्वशासन, उनके अधिकारों और हितों की संयुक्त प्राप्ति के लक्ष्यों को आगे बढ़ाने के आधार पर नागरिकों के गठन के रूप में समझा जाता है। (फ्रांसीसी क्रांति के दौरान मध्ययुगीन संघों, राजनीतिक क्लबों को याद करें।) आधुनिक समय में, किराए के श्रमिकों की ट्रेड यूनियनें उभरीं। उनका कार्य श्रमिकों के आर्थिक हितों की रक्षा करना है। उद्यमियों के कार्यों के समन्वय के लिए उद्यमशील संगठन भी बनाए जा रहे हैं। भूस्वामियों के हितों को व्यक्त करने के लिए कृषि संगठन भी उभरे। हमें चर्च जैसे प्रभावशाली संगठन के बारे में नहीं भूलना चाहिए। आधुनिक समय में सत्ता के लिए लड़ने के लिए राजनीतिक दलों का निर्माण किया जाता है।

ऐतिहासिक आंकड़े।पैराग्राफ की शुरुआत में, ऐतिहासिक प्रक्रिया की सार्वभौमिकता पर ध्यान दिया गया। चूँकि इसमें मानव गतिविधि की सभी अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं, ऐतिहासिक शख्सियतों के दायरे में सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के आंकड़े शामिल हैं: राजनेता और वैज्ञानिक, कलाकार और धार्मिक नेता, सैन्य नेता और बिल्डर - वे सभी जिन्होंने इतिहास के पाठ्यक्रम पर अपनी व्यक्तिगत छाप छोड़ी। इतिहास में किसी व्यक्ति विशेष की भूमिका का मूल्यांकन करने के लिए इतिहासकार और दार्शनिक विभिन्न शब्दों का उपयोग करते हैं: ऐतिहासिक व्यक्ति, महान व्यक्ति, नायक। इतिहास में किसी विशेष व्यक्ति के उल्लेखनीय योगदान को दर्शाते हुए, ये आकलन; साथ ही, वे शोधकर्ता के विश्वदृष्टिकोण और राजनीतिक विचारों पर निर्भर करते हैं और काफी हद तक व्यक्तिपरक होते हैं। रूसी दार्शनिक जी. वी. प्लेखानोव ने लिखा, "महान" की अवधारणा एक सापेक्ष अवधारणा है।

एक ऐतिहासिक व्यक्ति की गतिविधि का आकलन उस अवधि की विशेषताओं, जब यह व्यक्ति रहता था, उसकी नैतिक पसंद और उसके कार्यों की नैतिकता को ध्यान में रखकर किया जा सकता है। मूल्यांकन नकारात्मक या सकारात्मक हो सकता है, लेकिन इस गतिविधि के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं को ध्यान में रखते हुए, अक्सर यह बहु-मूल्यवान होता है। "महान व्यक्तित्व" की अवधारणा, एक नियम के रूप में, उन लोगों की गतिविधियों की विशेषता है जो कट्टरपंथी प्रगतिशील परिवर्तनों का प्रतीक बन गए हैं। "एक महान व्यक्ति," जी. वी. प्लेखानोव ने लिखा, "महान है क्योंकि उसके पास ऐसी विशेषताएं हैं जो उसे अपने समय की महान सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने में सबसे सक्षम बनाती हैं... एक महान व्यक्ति निश्चित रूप से एक नौसिखिया है, क्योंकि वह दूसरों से कहीं आगे देखता है और चाहता है दूसरों से अधिक मजबूत. वह समाज के मानसिक विकास के पिछले पाठ्यक्रम द्वारा एजेंडे में रखी गई वैज्ञानिक समस्याओं को हल करता है; यह सामाजिक संबंधों के पिछले विकास द्वारा निर्मित नई सामाजिक आवश्यकताओं को इंगित करता है; वह इन जरूरतों को पूरा करने का बीड़ा खुद उठाता है।”

"एक महान व्यक्ति का मूल्यांकन केवल उसके मुख्य कार्यों से किया जाता है, न कि उसकी गलतियों से।"

सम्बंधित जानकारी।

समाजशास्त्र के संस्थापक, ओ. कॉम्टे ने समाजशास्त्र के उस अनुभाग को नामित करने के लिए "सामाजिक गतिशीलता" की अवधारणा का उपयोग किया जो सामाजिक विकास के नियमों से संबंधित है। 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में पी.ए. सोरोकिन ने सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की अवधारणा बनाई, जो सामाजिक विकास की एक बहुआयामी और बहुक्रियात्मक प्रक्रिया है। आधुनिक समाजशास्त्र में यह शब्द "सामाजिक गतिशीलता"सभी सामाजिक परिवर्तनों और प्रक्रियाओं को संदर्भित करने के लिए व्यापक अर्थ में उपयोग किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कॉम्टे का समाजशास्त्र का सामाजिक सांख्यिकी और सामाजिक गतिशीलता में विभाजन पूरी तरह से सही नहीं है। परिवर्तन, स्थिरता के साथ, आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण पैरामीटर है, जिसे आधुनिक दर्शन और विज्ञान में सामाजिक सहित प्रणाली की एक प्रमुख स्थिति के रूप में माना जाता है। संक्षेप में, समाज को एक सामाजिक आंदोलन के रूप में और समाजशास्त्र को सामाजिक अंतःक्रियाओं या सामाजिक परिवर्तन के अध्ययन के रूप में समझा जा सकता है।

10.1 सामाजिक विकास की बुनियादी समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ।

सामाजिक विकास का अध्ययन 19वीं शताब्दी में अपनी स्थापना के बाद से समाजशास्त्र की सबसे महत्वपूर्ण समस्या रही है। उस समय, सामाजिक विकास के समाजशास्त्रीय मॉडल बनाने के लिए पर्याप्त अनुभवजन्य डेटा नहीं था, हालांकि ऐतिहासिक प्रक्रिया का वर्णन करने की एक लंबी दार्शनिक परंपरा थी, जो काफी हद तक अमूर्त और मूल्य-युक्त थी। यह वह परंपरा थी जिसने समाजशास्त्रीय अवधारणाओं को गंभीरता से प्रभावित किया।

इतिहास के दर्शन में सामाजिक विकास के कई मॉडल उभर कर सामने आये हैं। मध्य युग के बाद से, ए. ऑगस्टीन (354-430) के कार्यों में, का विचार रैखिक (रैखिक) चरित्रऐतिहासिक प्रक्रिया. ईसाई दार्शनिक के अनुसार, इतिहास, ईश्वर द्वारा समाज के निर्माण के क्षण से लेकर पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य के निर्माण तक का एक निर्देशित, प्रगतिशील, सुसंगत आंदोलन है।

इतालवी विचारक जी. विको (1668-1744) के कार्यों में। के बारे में एक विचार है चक्रीय प्रकृतिसामाजिक प्रक्रिया. समाज का इतिहास, उनकी राय में, एक निश्चित दैवीय योजना का प्रतीक है, तीन चरणों से गुजरता है: ईश्वरीय (देवताओं का शासन), अभिजात वर्ग (सर्वोत्तम शासन) और "लोगों की उम्र" (लोग या राजा शासन)। एक युग से दूसरे युग में संक्रमण लोगों के संघर्ष के माध्यम से होता है, प्रत्येक चक्र सामाजिक व्यवस्था के पतन के साथ समाप्त होता है।

इतिहास के रैखिक मॉडल ने विकासवाद और नव-विकासवाद जैसे सामाजिक विकास के समाजशास्त्रीय मॉडल का आधार बनाया; चक्रीय मॉडल का उपयोग दार्शनिक एन.वाई.ए. के कार्यों में किया गया था। डेनिलेव्स्की और ओ. स्पेंगलर, इतिहासकार ए. टॉयनबी, समाजशास्त्री पी.ए. सोरोकिना, वी. पेरेटो। सामाजिक विकास के इन दो मॉडलों के अलावा, अन्य दृष्टिकोण भी हैं। विशेषकर ऐतिहासिक प्रक्रिया का मार्क्सवादी मॉडल बहुत प्रसिद्ध है। बीसवीं सदी के आखिरी दशकों में. एक प्रमुख अवधारणा के रूप में "गतिविधि" की अवधारणा का उपयोग करते हुए सामाजिक विकास की अवधारणाएँ लोकप्रिय थीं (ए. टौरेन, एम. क्रोज़ियर, ई. गिडेंस, पी. स्ज़्टोम्पका, आदि)। आइए इनमें से प्रत्येक अवधारणा पर संक्षेप में ध्यान दें।

विकासवाद और नव-विकासवाद। विकास का विकासवादी मॉडलसमाजशास्त्र में समाज ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, ई. दुर्खीम के कार्यों में प्रकट होता है। इस मॉडल की एक विशेषता समाजशास्त्र में प्रकृतिवादी दृष्टिकोण का उपयोग है। सामाजिक प्रक्रियाओं को प्राकृतिक प्रक्रियाओं के अनुरूप वस्तुनिष्ठ, अवैयक्तिक, आवश्यक, कड़ाई से परिभाषित चरणों वाली, एक विशिष्ट आंतरिक कारक द्वारा वातानुकूलित माना जाता है। एक जीव के रूप में समाज के रूपक का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, इसलिए समाज के विकास को एक निश्चित अखंडता के विकास के रूप में माना जाता है, जिसका स्रोत आंतरिक, अंतर्जात कारक हैं। इन अवधारणाओं की सामान्य विशेषता यूरोसेंट्रिज्म थी, क्योंकि यूरोपीय समाज को सभी समाजों के लिए आदर्श लक्ष्य के रूप में देखा जाता था, और प्रगतिवाद, क्योंकि समाज के विकास को एक आदर्श मॉडल की ओर एक प्रगतिशील आंदोलन के रूप में देखा जाता था।

विकासवादी मॉडलों के बीच अंतर प्रकट होता है, सबसे पहले, सामाजिक परिवर्तनों को समझने के लिए किस विशिष्ट कारक को महत्वपूर्ण माना जाता है और दूसरे, समाज के विकास के किन चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है। ओ. कॉम्टे के लिए, यह एक व्यक्ति की सोच है, जिसके विकास के तीन चरण: धार्मिक, आध्यात्मिक और वैज्ञानिक (सकारात्मक), समाजशास्त्री द्वारा समाज के विकास के चरणों के साथ पहचाने जाते हैं। ई. दुर्खीम के लिए, कुंजी विकास का कारक श्रम का विभाजन है, जो सामाजिक संबंधों की प्रकृति और समाज के विकास के मुख्य चरणों, यांत्रिक और जैविक एकजुटता को निर्धारित करता है। जी. स्पेंसर ने सामाजिक विकास की प्रक्रिया को असंगत एकरूपता से एक जटिल समाज की ओर एक आंदोलन के रूप में माना। ; विकास का तंत्र लोगों और सामाजिक समूहों का भेदभाव है, जो सामाजिक असमानता के उद्भव और विकास में व्यक्त होता है, उन्होंने सैन्य और औद्योगिक समाजों के बारे में लिखा।

विकास की नव-विकासवादी अवधारणाएँसमाज बीसवीं शताब्दी में दिखाई देते हैं, वे विकासवाद और प्रकार्यवाद की आलोचना की प्रतिक्रिया के रूप में टी. पार्सन्स, एन. स्मेलसर और अन्य जैसे समाजशास्त्रियों द्वारा संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर विकसित होते हैं। वे विकासवाद में निहित कई विशेषताओं को बरकरार रखते हैं, विशेष रूप से, वे समाज के विकास के चरणों को स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हैं, सामाजिक निर्धारण की प्रक्रियाओं का पता लगाने का प्रयास करते हैं, और यूरोप और उत्तरी अमेरिका को आदर्श लक्ष्य और मॉडल के रूप में चुना जाता है। शास्त्रीय विकासवाद के विपरीत, नव-विकासवाद इतिहास के बहुघटकीय मॉडल पर आधारित है, यानी यह सिर्फ किसी एक रिश्ते (कारक) की नहीं, बल्कि रिश्तों की एक प्रणाली की जांच करता है। आमतौर पर, आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों को प्रतिष्ठित किया जाता है। उत्तरार्द्ध में, तकनीकी विकास की भूमिका पर विशेष रूप से जोर दिया जाता है, जो हमें तकनीकी नियतिवाद के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जो इनमें से कुछ अवधारणाओं में निहित है। उदाहरण के तौर पर, हम बीसवीं सदी के 70 के दशक में बनाए गए डी. बेल के उत्तर-औद्योगिक समाज के सिद्धांत और एन. स्मेलसर के आधुनिकीकरण के सिद्धांत की ओर इशारा कर सकते हैं, जिनकी चर्चा अध्याय 3 में की गई थी।

हालाँकि, गैर-विकासवाद अक्सर बीसवीं सदी के मध्य के महानतम अमेरिकी समाजशास्त्री टी. पार्सन्स के नाम से जुड़ा होता है। अपनी पुस्तक "सोसायटीज़: इवोल्यूशनरी एंड कम्पेरेटिव पर्सपेक्टिव्स" में वह किसी भी सामाजिक व्यवस्था में निहित दो प्रकार की प्रक्रियाओं के बारे में लिखते हैं: एकीकृत, सिस्टम के कामकाज और पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करना और किसी दिए गए समाज के मूल्य-मानक परिसरों में संरचनात्मक परिवर्तन। विकास का लक्ष्य अनुकूलन को बढ़ाना है, अर्थात, पर्यावरण के लिए सामाजिक व्यवस्था का अनुकूलन; ऐसे अनुकूलन के तंत्र विभेदीकरण होंगे, अर्थात, समूहों और संस्थानों के बीच मतभेदों में वृद्धि, प्रत्येक की प्रभावशीलता में वृद्धि संस्था, सामाजिक व्यवस्था में नए उभरते समूहों और संस्थाओं को शामिल करने की प्रक्रियाएँ, सामान्य मानक मानकों का निर्माण। ये प्रक्रियाएँ एक साथ कार्य करती हैं, इसलिए समाज के विकास की प्रक्रिया को परिवर्तनों की एक जटिल श्रृंखला का परिणाम माना जाता है। यहां विकासवाद के इतिहास का आरंभिक रैखिक मॉडल अधिक जटिल हो जाता है, बहुक्रियात्मक और बहुआयामी हो जाता है।

आधुनिक शोधकर्ता प्रकृतिवादी प्रतिमान के प्रति अत्यधिक प्रतिबद्ध होने के कारण विकासवाद और नव-विकासवाद की आलोचना करते हैं। परिवर्तन सुनिश्चित करने वाले कारकों पर मुख्य ध्यान देते हुए, इतिहास में संयोग की भूमिका पर उचित ध्यान नहीं दिया जाता है; ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के लिए जिम्मेदार कठोर आवश्यकता समाज के इतिहास के वास्तविक पाठ्यक्रम के अनुरूप नहीं है, जो विचलन से समृद्ध है, रोलबैक, और वैकल्पिक संभावनाएँ। विकासवाद में, सामाजिक परिवर्तन संरचनात्मक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप प्रकट होता है और लोगों की गतिविधियों से सीधे तौर पर जुड़ा नहीं होता है; व्यक्तिपरकता की ऐसी कमी भी उचित आपत्तियां उठाती है, खासकर आधुनिक दुनिया में, जब जागरूक गतिविधि बड़े पैमाने पर समाज के विकास के पाठ्यक्रम को निर्धारित करती है। विकासवाद के सभी संस्करणों में एक निश्चित आदर्श लक्ष्य होता है जिसकी ओर समाज कथित रूप से आगे बढ़ रहा है; ऐसा अंतिमवाद समाज के इतिहास के विकास के वास्तविक पाठ्यक्रम के अनुरूप भी नहीं है। सामान्य तौर पर, ऐतिहासिक प्रक्रिया को क्रम देने की विकासवादियों की इच्छा इसकी वास्तविक विविधता को नजरअंदाज कर देती है। कई शोधकर्ता ध्यान देते हैं कि विकासवादी विकास के आंतरिक कारक को अत्यधिक महत्व देते हैं, जबकि वैश्वीकरण के आधुनिक युग में एक-दूसरे पर समाजों का बाहरी प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण है। अंत में, बीसवीं सदी ने हमें पर्याप्त उदाहरण दिए हैं कि समाज का विकास किसी भी तरह से प्रगतिशील नहीं है, बल्कि इसके इतिहास में ठहराव, विसंगति और क्षय की स्थिति है।

चक्रीय सिद्धांत.चक्रीय प्रक्रियाएँपरिवर्तनों के एक क्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं जो एक निश्चित समय के बाद अपनी शुरुआत में लौट आते हैं, यानी एक प्रकार का सामाजिक चक्र होता है। किसी जीव के विकास के रूपक का उपयोग करते हुए, इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​था कि समाज जन्म, उत्कर्ष, पतन और मृत्यु के चरणों से गुजरता है। सामाजिक परिवर्तन की चक्रीय प्रकृति का एक उदाहरण उन लोगों की पीढ़ियों का परिवर्तन है जो इन सभी चरणों से गुजरते हैं। हालाँकि, समाजशास्त्र में वे अक्सर कम कठोर चक्र मॉडल का उपयोग करते हैं; वे तरंगों के बारे में बात करते हैं। तो प्रसिद्ध रूसी अर्थशास्त्री एन.डी. कोंडराटिव ने बड़े चक्रों की अवधारणा पेश की लंबी लहरें- ये विशिष्ट सामाजिक, आर्थिक, तकनीकी स्थितियों की आवधिक पुनरावृत्ति हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, आर्थिक उतार-चढ़ाव, तकनीकी नवाचारों के गहन कार्यान्वयन की अपेक्षाकृत कम अवधि, इसके बाद वैज्ञानिक और तकनीकी ज्ञान के संचय की लंबी अवधि, सामाजिक शिखर तनाव, उसके बाद दशकों की सामाजिक स्थिरता, आदि। ये विशिष्ट स्थितियाँ लगभग हर 50-30 वर्षों में नियमित रूप से दोहराई जाती हैं। वे अधिकांश अग्रणी विकसित देशों के लिए लगभग समकालिक हैं, उनकी अभिव्यक्तियाँ पिछले 200 वर्षों में इन देशों के आंकड़ों में दर्ज की गई हैं।

बीसवीं सदी के समाजशास्त्र में सबसे प्रसिद्ध चक्रीय सिद्धांत पी.ए. का सिद्धांत है। सोरोकिन ने "सामाजिक एवं सांस्कृतिक गतिशीलता" पुस्तक में विकसित किया। इसकी मुख्य अवधारणा संस्कृति है, जिसे समाज की उपलब्धियों (कला, शिक्षा, नैतिकता, कानून, आदि) की एक एकीकृत प्रणाली के रूप में समझा जाता है। केंद्रीय सिद्धांत जो पी.ए. के लोगों की सभी उपलब्धियों में व्याप्त है। सोरोकिन इसे "सांस्कृतिक मानसिकता" कहते हैं। यह सिद्धांत दो मुख्य प्रकार की संस्कृति - सट्टा और कामुक के बीच अंतर को रेखांकित करता है। सट्टा संस्कृति की विशेषता इस तथ्य से है कि यह दुनिया को मुख्य रूप से आध्यात्मिक, सारहीन समझता है, इसलिए लोगों के व्यवहार में अंतर्निहित लक्ष्य और मानदंड पवित्र कर्तव्य, नैतिक दायित्वों को पूरा करने, आत्मा को बचाने और भगवान की सेवा करने की आवश्यकताएं हैं। इन लक्ष्यों को साकार करने के लिए प्रयास किए जा रहे हैं और व्यक्ति को भौतिक जीवन के प्रलोभनों, जैसे प्रार्थना, ध्यान आदि से मुक्त करने के लिए सामाजिक प्रथाओं का विकास किया जा रहा है। कामुक संस्कृति निरंतर निर्माण की प्रक्रिया में दुनिया को भौतिक, भौतिक के रूप में समझती है। लोगों के लक्ष्य और ज़रूरतें इस दुनिया द्वारा निर्धारित होती हैं और उनमें सुख, आनंद और लाभ की इच्छा निहित होती है। इन मुख्य प्रकारों के मध्यवर्ती, आदर्शवादी संस्कृति सट्टा और कामुक तत्वों के संतुलित संयोजन का प्रतिनिधित्व करती है: दुनिया भौतिक और आध्यात्मिक दोनों है, भौतिक और आध्यात्मिक दोनों मूल्य महत्वपूर्ण हैं।

सिद्धांत पी.ए. सोरोकिन महत्वपूर्ण अनुभवजन्य सामग्री पर आधारित है, जिसकी मदद से वह दिखाता है कि इस प्रकार की संस्कृति को विभिन्न प्रक्रियाओं के माध्यम से महसूस किया जाता है: नकल, अनुकूलन, सांस्कृतिक उपभोग, विघटन, संघर्ष, अलगाव, संस्कृति के सभी रूपों और प्रकारों में व्याप्त। इसलिए, सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों का विकास एक बहुक्रियाशील और बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया है; इसमें लहरें, शिखर और मंदी संभव हैं। समाज का इतिहास संस्कृतियों के प्रकारों में परिवर्तन के रूप में सामने आता है; लेखक का मानना ​​है कि 19वीं शताब्दी में यूरोप में, मध्य युग के अंत की आदर्शवादी संस्कृति का स्थान कामुक संस्कृति ने ले लिया था। यह आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली का सार है और इसकी विशेषता नैतिक अराजकता, अलगाव और लोगों के रिश्तों का पुनर्मूल्यांकन, विचारों की अराजकता, सार्वजनिक सहमति की कमी, संकट और परिवार का टूटना, जन संस्कृति का प्रभुत्व, सामाजिक विकृति का विकास है। और निष्क्रियता. हालाँकि, सोरोकिन के अनुसार, हम अगले प्रकार की संस्कृति, सट्टा या आदर्शवादी, के आने की उम्मीद कर सकते हैं।

सामाजिक विकास के चक्रीय मॉडल बड़े पैमाने पर विकासवादी दृष्टिकोण की कमियों को दोहराते हैं। यहां हम चरणों में एक सख्त विभाजन भी देखते हैं, परिवर्तन संरचनाओं के कामकाज के परिणामस्वरूप दिखाई देते हैं, लोगों के नहीं, समाज के विकास की प्रक्रिया को योजनाबद्ध किया जाता है, इसकी विविधता, विशिष्टता और परिवर्तनशीलता गायब हो जाती है। और जीव के विकास का रूपक, जो इन सिद्धांतों को रेखांकित करता है, संदेह पैदा करता है। इसके अलावा, जैविक प्रक्रियाओं को विकास तक कम नहीं किया जाता है, जिससे मौजूदा क्षमता का पता चलता है और एक नई प्रणाली का निर्माण नहीं होता है। समाज में हम न केवल मौजूदा स्पष्ट और छिपे कार्यक्रमों के कार्यान्वयन को देखते हैं, बल्कि समाज के सभी क्षेत्रों में नई प्रथाओं के निर्माण की एक सतत रचनात्मक प्रक्रिया को भी देखते हैं।

ऐतिहासिक प्रक्रिया का मार्क्सवादी मॉडलके. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के कार्यों पर आधारित, जिन्होंने समाज के इतिहास को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में बदलाव के रूप में देखा। एक गठन, एक समाज जो अपने विकास के एक निश्चित ऐतिहासिक चरण में था, को मार्क्सवाद के क्लासिक्स द्वारा सामाजिक संबंधों के एक सेट के रूप में माना जाता था। श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले भौतिक संबंध समाज का आधार बनते हैं। वैचारिक संबंध, राजनीतिक और आध्यात्मिक, अधिरचना का निर्माण करते हैं। आधार और अधिरचना समाज की संरचना बनाते हैं, और आधार (आर्थिक संबंध) को प्राथमिक और निर्णायक माना जाता है, हालांकि वैचारिक संबंधों के प्रभाव से इनकार नहीं किया जाता है। पाँच मुख्य संरचनाएँ प्रतिष्ठित थीं: आदिम सांप्रदायिक, दास-स्वामी, सामंती, पूँजीवादी और साम्यवादी (भविष्य), जिनमें से परिवर्तन सामाजिक क्रांति की प्रक्रिया में किया गया था। सामाजिक विकास की प्रक्रिया सामाजिक संरचना के भीतर विरोधाभासों को हल करने की प्रक्रिया के रूप में की गई थी। ये आधार और अधिरचना के बीच, उत्पादन की भौतिक प्रणाली के घटकों, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच विरोधाभास हैं।

के. मार्क्स ने न केवल समग्र समाज के स्तर पर, बल्कि सामाजिक समूहों के स्तर पर भी समाज के विकास की प्रक्रिया का विश्लेषण किया। समाज के संरचनात्मक विरोधाभास सामाजिक वर्गों के बीच विरोधाभासों के रूप में प्रकट हुए, इसलिए वर्ग संघर्ष इतिहास की प्रेरक शक्ति बन गया।

के. मार्क्स के सिद्धांत ने विश्लेषण के एक और स्तर की परिकल्पना की; उन्होंने अभ्यास का एक सिद्धांत बनाया, जिसे कई पश्चिमी मार्क्सवादियों के कार्यों में विकसित किया गया था। अभ्यास - लोगों की भौतिक गतिविधि को मार्क्स ने समाज का वास्तविक सामाजिक ताना-बाना माना था, क्योंकि समाज में सब कुछ, चीजें, रिश्ते, आध्यात्मिक कलाकृतियाँ, मानव गतिविधि का परिणाम हैं। इसलिए, इस तथ्य के साथ कि मार्क्सवाद समाज के विकास की प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रकृति पर जोर देता है, विकासवाद के विपरीत, समाज के विकास के उद्देश्य कानूनों और चरणों की उपस्थिति को इंगित करता है, यह उस व्यक्ति की सक्रिय गतिविधि के महत्व को नोट करता है जो वास्तव में इतिहास बनाता है. मार्क्सवाद के सिद्धांत में यह अंतिम बिंदु काफी हद तक "गतिविधि" और "क्रिया" की अवधारणा के आधार पर विकास के नवीनतम सिद्धांतों के चरित्र को निर्धारित करता है।

कार्रवाई के सिद्धांत.समाज के विकास का विश्लेषण करने के पिछले दृष्टिकोण मुख्य रूप से मैक्रोसोशियोलॉजी के ढांचे के भीतर विकसित हुए, यानी, उन्हें सामाजिक प्रणालियों और संरचनाओं के स्तर पर माना जाता था; सर्वोत्तम रूप से, उन्होंने लोगों के बड़े समूहों की भूमिका की ओर इशारा किया: वर्ग, राष्ट्र। हालाँकि, विकास के लिए एक सूक्ष्म समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण भी संभव है, जो व्यक्तियों और छोटे सामाजिक समूहों के व्यवहार पर केंद्रित है। यह दृष्टिकोण 20वीं सदी के उत्तरार्ध में उभरा। प्रसिद्ध फ्रांसीसी समाजशास्त्री ए. टौरेन, एम. क्रोज़ियर, अंग्रेजी समाजशास्त्री ए. गिडेंस, पोलिश समाजशास्त्री पी. स्ज़्टोम्प्का, आदि के कार्यों में। हालांकि उनके सिद्धांत एक दूसरे से काफी भिन्न हैं, उनमें कई सामान्य विशेषताएं हैं जो उन्हें ऐसा करने की अनुमति देती हैं। एक शीर्षक के अंतर्गत संयुक्त। इस दृष्टिकोण की मुख्य अवधारणा "सामाजिक क्रिया" की अवधारणा है, जिसे 20वीं सदी की शुरुआत में पेश किया गया था। एम. वेबर, और के. मार्क्स द्वारा प्रस्तुत "प्रथाएँ"।

ए. टौरेन ने अपने काम "द रिटर्न ऑफ एक्टिंग मैन" में इस बात पर जोर दिया कि इस विचार पर लौटना जरूरी है कि लोग अपना इतिहास खुद बनाते हैं, इसलिए सामाजिक परिवर्तनों का विश्लेषण समाजशास्त्रीय अनुसंधान का मुख्य लक्ष्य है। सामाजिक परिवर्तन सामूहिक कार्रवाई से संभव है, जिसका मुख्य माध्यम सामाजिक आंदोलन हैं। फ्रांसीसी समाजशास्त्री के अनुसार, वे ही हैं, जो सीधे तौर पर समाज की सांस्कृतिक नींव को नष्ट करते हैं। सामाजिक परिवर्तन के तंत्र को एक सामाजिक संघर्ष घोषित किया जाता है, जिसे न केवल वर्ग संघर्ष के रूप में समझा जाता है, बल्कि अभिजात्य समूहों सहित विभिन्न समूहों के बीच संघर्ष के रूप में भी समझा जाता है। समाजशास्त्री का मानना ​​है कि नया औद्योगिक समाज सामाजिक कानूनों का उतना परिणाम नहीं है जितना कि सामाजिक समूहों के सचेत प्रयासों का परिणाम है। हालाँकि, मानव गतिविधि के प्रति अपने आकर्षण में, ए. टौरेन इस हद तक आगे बढ़ जाते हैं कि सामाजिक विकास के कोई नियम नहीं हैं।

ए. गिडेंस, एक अंग्रेजी समाजशास्त्री, संरचना का एक सिद्धांत विकसित करते हैं, जिसमें वह सामाजिक संरचनाओं (स्थिर संबंधों) और मानव गतिविधि के अध्ययन को एक सैद्धांतिक विश्लेषण में संयोजित करने का प्रयास करते हैं। उनका मानना ​​है कि अभिनय विषय को ध्यान में रखे बिना, केवल संरचनाओं का अध्ययन करना व्यर्थ है, क्योंकि सामाजिक प्रणालियों के गुण साधन और अभ्यास का परिणाम दोनों हैं, जिसके दौरान ये प्रणालियाँ बनती हैं। ए टौरेन के विपरीत, अंग्रेजी समाजशास्त्री इस बात पर जोर देते हैं कि समाज का इतिहास अक्सर अनजाने में होता है; कुछ लक्ष्यों और आदर्शों की ओर बढ़ने के सभी मानवीय प्रयास विफल हो जाते हैं। उनकी राय में, कुंजी लोगों की संगठित गतिविधि नहीं है, बल्कि रोजमर्रा की प्रथाएं हैं जो सामाजिक जीवन के ताने-बाने को आकार भी देती हैं और बदलती भी हैं।

पोलिश समाजशास्त्री पी. स्ज़्टोम्पका, अपनी पुस्तक "द सोशियोलॉजी ऑफ सोशल चेंज" में, "सामाजिक गठन" की एक अवधारणा बनाने का प्रयास करते हैं जो सामाजिक परिवर्तन के लिए स्थूल और सूक्ष्म समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण को जोड़ती है। वह गतिविधि और अभ्यास को सामाजिक संरचनाओं और व्यक्तिगत मानव व्यवहार के बीच "संयोजी ऊतक" की भूमिका सौंपता है। उनकी राय में, समाज लोगों और संरचनाओं से नहीं, बल्कि वास्तविक घटनाओं से बना है, जिसमें किसी व्यक्ति (संरचनाओं) को प्रभावित करने वाले कार्यों और सामाजिक स्थितियों दोनों को एक साथ प्रस्तुत किया जाता है। उनकी एकता अभ्यास की अवधारणा के माध्यम से व्यक्त होती है। एक घटना अपने घटकों तक ही सीमित नहीं है; यह सामाजिक ताने-बाने में कुछ नया जोड़ती है, क्योंकि यह कार्रवाई और इसके कार्यान्वयन की शर्तों को बदल सकती है। पी. स्ज़्टोम्पका सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया पर चेतना के प्रभाव पर विशेष ध्यान देते हैं, अचेतन कार्यों, लोगों की गतिविधि की सहज अभिव्यक्तियों और प्रथाओं को नियंत्रित करने वाले सचेत कार्यों दोनों की संभावना पर ध्यान देते हैं। वह इस बात पर जोर देते हैं कि आधुनिक समाज में बाद वाले प्रकार का सामाजिक परिवर्तन बढ़ रहा है। उनकी राय में, न केवल सामाजिक व्यवस्था बदल सकती है, बल्कि सामाजिक परिवर्तन भी हो सकता है; यह समाज के इतिहास के दौरान अपना चरित्र बदलता है।

पोलिश समाजशास्त्री के सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण स्थान इस अवधारणा का है सामाजिक आघात,इन परिवर्तनों की सामग्री और दिशा की परवाह किए बिना, स्वयं में परिवर्तनों के नकारात्मक परिणाम . सामाजिक गतिशीलता के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणाम हो सकते हैं। एक मामले में उत्तरार्द्ध परिवर्तनों का सार हो सकता है, उदाहरण के लिए, पर्यावरण प्रदूषण, युद्ध का बढ़ना। एक अन्य मामले में, नकारात्मक परिणाम आम तौर पर सकारात्मक रूप से मूल्यांकन किए गए परिवर्तनों का परिणाम होते हैं, उदाहरण के लिए, एक बाजार संगठन में अर्थव्यवस्था का संक्रमण जनसंख्या के जीवन स्तर में गिरावट की नकारात्मक प्रक्रियाओं के साथ होता है; कुछ मामलों में समाज का लोकतंत्रीकरण हो सकता है। विचलित व्यवहार में वृद्धि. सामाजिक आघात नकारात्मक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं की वृद्धि में प्रकट होता है: चिंता, भय, भविष्य के बारे में अनिश्चितता और जनसंख्या की निष्क्रियता। पी. स्ज़्टोम्पका अपने कार्यों में विभिन्न प्रकार के सामाजिक आघात का विश्लेषण करते हैं, समाज की ऐसी स्थितियों की ओर ले जाने वाली प्रक्रियाओं की पड़ताल करते हैं, और सामाजिक आघात पर काबू पाने की प्रथाओं का वर्णन करते हैं।

19वीं और 20वीं शताब्दी के समाजशास्त्र में विकसित समाज के विकास के दृष्टिकोण पर विचार। आपको निम्नलिखित करने की अनुमति देता है निष्कर्ष. सामाजिक गतिशीलता की अवधारणाओं के विकास के तर्क से पता चलता है कि कैसे समाजशास्त्र ने धीरे-धीरे समाज को समझने में प्रकृतिवाद के प्रभाव से खुद को मुक्त कर लिया। कठोर, स्पष्ट नियतिवाद की योजनाओं की अस्वीकृति है; बहुत सारे कारक, अक्सर यादृच्छिक, सामाजिक प्रक्रियाओं में शामिल होते हैं। उन्हें अब केवल रैखिक या चक्रीय के रूप में नहीं समझा जाता है, और उनकी बहुदिशात्मकता, बहुक्रियात्मकता और वैकल्पिकता का एक विचार बनता है। सामाजिक परिवर्तन के कारकों के बारे में विचारों का विस्तार हो रहा है; वे न केवल विविध हैं, बल्कि उनमें हम व्यवस्था के आंतरिक और बाह्य दोनों को देखते हैं।

इतिहास में सचेत प्रयासों की भूमिका के बारे में विचारों को संशोधित किया जा रहा है। समाज के जीवन में लोगों के उद्देश्यपूर्ण और सचेत प्रयासों की बढ़ती भूमिका के बारे में जागरूकता राजनीति, अर्थशास्त्र और सांस्कृतिक क्षेत्र में निर्णय लेने वाले लोगों और इन निर्णयों का पालन करने वाले सामान्य नागरिकों दोनों के लिए जिम्मेदारी की समस्या को बढ़ाती है।

न केवल सामाजिक व्यवस्थाएँ परिवर्तन के अधीन हैं, बल्कि उनके बारे में हमारे विचार भी परिवर्तन के अधीन हैं, और यह सुझाव दिया गया है कि सामाजिक परिवर्तन के तंत्र स्वयं भी बदल रहे होंगे।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यद्यपि समाजशास्त्र में सामाजिक परिवर्तन की कोई एकीकृत अवधारणा नहीं है, इन अवधारणाओं के लेखक के लिए धन्यवाद, कई अवधारणाएं और विचार पेश किए गए हैं जिनका उपयोग वास्तविक सामाजिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण में किया जा सकता है, कुछ जिसके बारे में नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

10.2 सामाजिक परिवर्तन, सामाजिक प्रक्रियाएँ

अंतर्गत सामाजिक परिवर्तनसमाजशास्त्र एक निश्चित अवधि में सामाजिक व्यवस्था की स्थिति में अंतर को संदर्भित करता है। सामाजिक प्रणालियाँ संरचना (तत्वों), स्थिर अंतर्संबंधों (संबंधों) में, मूल्य-मानक परिसरों में, सिस्टम बनाने वाले लोगों और सामाजिक समूहों की चेतना और आत्म-जागरूकता की प्रकृति में, कार्यों में भिन्न हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, अप्रवासी समाज में प्रकट हो सकते हैं, शहरी बस्तियों की संरचना को बदल सकते हैं, सुधार के परिणामस्वरूप, सामाजिक संस्थाओं की संख्या बढ़ या घट सकती है, अपने स्वयं के उपसंस्कृतियों के साथ नए सामाजिक समूह प्रकट हो सकते हैं, नए वैचारिक और धार्मिक आंदोलन उत्पन्न हो सकते हैं। , मौजूदा सामाजिक संस्थाएँ नए स्पष्ट, और अधिक बार अंतर्निहित कार्य प्राप्त करती हैं। अंत में, सामाजिक प्रणालियों के बीच की सीमाएँ बदल सकती हैं: संगठन एक पूरे में विलीन हो सकते हैं या, इसके विपरीत, विभाजन से गुजर सकते हैं।

सामाजिक परिवर्तन एकल घटनाएँ हैं जो किसी सामाजिक व्यवस्था की स्थिति को दर्शाती हैं, लेकिन एक घटना नियमित रूप से दोहराई जा सकती है, या किसी अन्य घटना में शामिल हो सकती है, या अन्य सामाजिक परिवर्तनों के समानांतर घटित हो सकती है। क्रमिक सामाजिक परिवर्तनों की ऐसी अपेक्षाकृत स्थिर श्रृंखला जो एक-दूसरे का कारण बनती है और साथ-साथ चलती है, कहलाती है सामाजिक प्रक्रियाएँ. सामाजिक प्रक्रियाएं सामाजिक प्रणालियों में होती हैं जो एक निश्चित स्थिरता बनाए रखती हैं, क्योंकि कोई भी परिवर्तन न केवल सिस्टम की विशेषताओं में कुछ नया, बल्कि एक निश्चित स्थिरता भी मानता है, अन्यथा हमें परिवर्तन के बारे में नहीं, बल्कि इसके पूर्ण विनाश के बारे में बात करनी होगी। एक बदलती प्रणाली की स्थिरता अक्सर उसकी पहचान के संरक्षण में व्यक्त की जाती है, अर्थात, उनकी आत्म-जागरूकता में, जो लोग या समूह इस प्रणाली के तत्व हैं वे खुद को इस स्थिर समुदाय से संबंधित के रूप में परिभाषित करते हैं। इस प्रकार, आधुनिक रूस आधुनिकीकरण के दौर से गुजर रहा है, जिसमें कई सामाजिक प्रक्रियाएं शामिल हैं, लेकिन इसने अपनी रूसी पहचान बरकरार रखी है।

सामाजिक परिवर्तन और समाज में परिवर्तन के बीच अंतर किया जाना चाहिए। उत्तरार्द्ध शब्द का दायरा व्यापक है; इसमें सामाजिक परिवर्तनों के साथ-साथ आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक परिवर्तन भी शामिल हैं। प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री एन. स्मेलसर के शब्दों में, सामाजिक परिवर्तन समाज के सामाजिक संगठन को प्रभावित करने वाले परिवर्तन हैं। आर्थिक और राजनीतिक संगठन अन्य सामाजिक विज्ञानों, विशेष रूप से अर्थशास्त्र और राजनीति विज्ञान, के अध्ययन का विषय हैं।

10.3 सामाजिक परिवर्तन एवं प्रक्रियाओं के प्रकार

मैनुअल के पिछले अनुभागों में, हमने विशिष्ट प्रकार के सामाजिक परिवर्तन को देखा। संपूर्ण समाज के स्तर पर, हमने वैश्वीकरण और पश्चिमीकरण जैसे परिवर्तनों पर प्रकाश डाला; समूहों और सामाजिक स्तरों के स्तर पर, हमने वर्ग संघर्ष और सामाजिक गतिशीलता के बारे में बात की। अंत में, सूक्ष्म स्तर पर, यानी व्यक्तिगत या छोटे समूहों के स्तर पर, हम संचार, संस्कृतिकरण आदि जैसी प्रक्रियाओं के बारे में बात कर सकते हैं। अक्सर, जब सामाजिक परिवर्तनों के बारे में बात की जाती है, तो हमारा मतलब विकास प्रक्रियाओं से होता है। हालाँकि, अनुकूलन, ठहराव और विनाश जैसी प्रक्रियाओं के साथ-साथ विकास केवल एक प्रकार की सामाजिक प्रक्रिया है।

निम्नलिखित विकल्पों का चयन किया जा सकता है विकास:

1. विकास के क्रम में, सामाजिक व्यवस्था नई विशेषताओं (तत्वों, संबंधों, कार्यों) को प्राप्त करती है, और उनका आमतौर पर समाज द्वारा सकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है;

2. विकास प्रक्रिया किसी सामाजिक व्यवस्था के आंतरिक कारकों के आधार पर होती है। सामाजिक विकास का एक उदाहरण समाजीकरण की प्रक्रिया है, जिसके दौरान व्यक्ति का व्यक्तित्व बनता है और उसकी क्षमताएँ प्रकट होती हैं; या 19वीं सदी में पश्चिमी यूरोप में औद्योगीकरण की प्रक्रिया, जिसके दौरान उद्योग और श्रमिक वर्ग का उदय हुआ।

यदि यह प्रक्रिया मुख्य रूप से बाहरी, बहिर्जात कारकों, जैसे प्राकृतिक आपदाओं, जलवायु परिवर्तन, विजय आदि के प्रभाव में होती है, तो इसकी अधिक संभावना है अनुकूली प्रकृति. इस प्रकार, पहली सहस्राब्दी ईस्वी में उत्तरी अफ्रीका में जलवायु परिवर्तन के कारण क्षेत्र की कृषि संरचना में बदलाव आया; खेती की जगह पशुपालन ने ले ली।

यदि कोई सामाजिक व्यवस्था अपने अस्तित्व को बनाए रखते हुए धीरे-धीरे महत्वपूर्ण गुणों को खो देती है, विकास दर कम कर देती है, सामाजिक संस्थाओं में शिथिलता पाई जाती है, व्यक्ति को सामाजिक अपमान, चिंता और भय की भावना का अनुभव होने लगता है, तो हम इस बारे में बात कर सकते हैं ठहराव या स्थिरता की अवस्था।बाद वाला शब्द आमतौर पर आर्थिक प्रणालियों पर लागू होता है, लेकिन सामाजिक ठहराव के रूप में व्यापक अर्थ में इसका उपयोग तेजी से किया जा रहा है।

आख़िरकार यह संभव है सामाजिक व्यवस्था का विनाशआइए, उदाहरण के लिए, मेसोअमेरिकन सभ्यता के दुखद भाग्य को याद करें, जो यूरोपीय विजय के दौरान नष्ट हो गई।

यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस प्रकार की सामाजिक प्रक्रियाओं की पहचान काफी सशर्त और सापेक्ष है; सामाजिक प्रणालियाँ एक साथ विभिन्न प्रकार के परिवर्तनों का अनुभव कर सकती हैं, उनका वर्गीकरण स्थिर या अनुकूली के रूप में किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, शोधकर्ता की स्थिति पर निर्भर करेगा।

विकास प्रक्रियाएँ उनकी घटना की प्रकृति में भिन्न हो सकती हैं। यदि विकास धीरे-धीरे, धीरे-धीरे, अक्सर, विशेष रूप से शुरुआत में आगे बढ़ता है, और लोगों को इसका एहसास नहीं होता है, तो हम इसके बारे में बात कर सकते हैं विकासवादी औरपरिवर्तन। इस तरह के परिवर्तन का एक उदाहरण व्यक्ति का समान समाजीकरण हो सकता है, या सामाजिक गतिशीलता की प्रक्रियाएं हो सकती हैं जो समाज की सामाजिक संरचना में बदलाव लाती हैं, उदाहरण के लिए, 20 वीं शताब्दी के मध्य में नए मध्य स्तर का उद्भव।

हालाँकि, विकास की ऐसी शांत अवधियों को तेज़, तीव्र, अचानक परिवर्तनों से बदला जा सकता है, इस मामले में, हम बात करेंगे क्रांतिकारीविकास प्रक्रियाओं की प्रकृति. सामाजिक क्रांति के सिद्धांत के संस्थापक के. मार्क्स हैं, जो इसे वर्ग संघर्ष का उच्चतम रूप मानते थे, जो एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण के रूप में कार्य करता था। अब क्रांति की अवधारणा का उपयोग न केवल समग्र रूप से समाज में परिवर्तन का वर्णन करने के लिए किया जाता है, बल्कि व्यक्तिगत सामाजिक क्षेत्रों या घटनाओं के संबंध में भी किया जाता है। आधुनिक शोधकर्ता विज्ञान में क्रांतियों के बारे में, फैशन में क्रांतियों के बारे में, तकनीकी क्रांतियों के बारे में, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियों के बारे में, राजनीतिक और निश्चित रूप से, सामाजिक क्रांतियों के बारे में लिखते हैं। इनमें से प्रत्येक मामले में, हमारा तात्पर्य उन परिवर्तनों की प्रकृति से है जो सामाजिक व्यवस्था (विज्ञान, फैशन, प्रौद्योगिकी, शक्ति, सामाजिक संरचना) के आवश्यक पहलुओं को प्रभावित करते हैं। ऐसे परिवर्तन अपेक्षाकृत तेज़ी से होते हैं और लोगों द्वारा गहराई से अनुभव किए जाते हैं, जो अक्सर घटनाओं को विनाशकारी मानते हैं। क्रांतियों के बाद सामाजिक व्यवस्थाएं इतनी महत्वपूर्ण रूप से बदल जाती हैं कि हमें नई सामाजिक व्यवस्थाओं (नया विज्ञान, नया फैशन, नया समाज) के बारे में बात करनी पड़ती है।

10.4 प्रगति, प्रतिगमन, संकट

विकास प्रक्रियाएँ अपने फोकस में भिन्न हो सकती हैं; आमतौर पर प्रक्रियाएँ दो प्रकार की होती हैं: प्रगति और प्रतिगमन। प्रगतिशील विकासनिम्नलिखित विशेषताओं द्वारा विशेषता। सबसे पहले, सामाजिक व्यवस्था अपने मापदंडों में सुधार करती है, उदाहरण के लिए, औद्योगिक उत्पादन की वृद्धि दर बढ़ती है, नागरिकों की वित्तीय स्थिति में सुधार होता है, और समाज में शिक्षा का स्तर और गुणवत्ता बढ़ती है। दूसरे, ऐसे परिवर्तन व्यवस्था को एक ऐसी स्थिति के करीब लाते हैं, जो समाज के अनुसार बेहतर हो और बेहतर, खुशहाल, अधिक योग्य, अधिक निष्पक्ष के रूप में आंकी गई हो।

प्रतिगामी प्रक्रियाएंलोगों को मान्यता प्राप्त मूल्यों से अलग करना, उनके जीवन को कम सुरक्षित, अस्थिर और उनकी क्षमताओं में सीमित बनाना। प्रतिगामी प्रक्रियाओं के दौरान, सामाजिक व्यवस्था स्वयं को विसंगति, ठहराव और यहाँ तक कि पतन की स्थिति में पा सकती है।

यह विचार कि समाज अपने मापदंडों में सुधार करके उत्तरोत्तर विकास कर सकता है, बहुत पुराना है, हम इसे प्राचीन विचारकों के कार्यों में पहले से ही पा सकते हैं, लेकिन यह विचार 18वीं-19वीं शताब्दी के दर्शन में आम तौर पर स्वीकृत हो गया। विशेष रूप से, ओ. कॉम्टे का मानना ​​था कि उनका तीन चरणों का कानून विज्ञान के विकास के आधार पर समाज के स्थिर और प्रगतिशील विकास की गवाही देता है। के. मार्क्स ने तर्क दिया कि समाज में प्रगतिशील परिवर्तनों का आधार उत्पादन की भौतिक पद्धति के विकास में प्रगति है। ई. दुर्खीम ने समाज की स्थिति के संभावित सुधार को श्रम विभाजन के विकास से जोड़ा।

हालाँकि, 19वीं सदी के अंत तक, प्रगति के विचार की पूर्णता पर संदेह करने वाले शोधकर्ताओं की आवाज़ें सुनाई देने लगीं, क्योंकि परिवर्तनों को प्रगतिशील या प्रतिगामी के रूप में चिह्नित करने की सापेक्षता स्पष्ट हो गई। सबसे पहले, एक ही घटना का अलग-अलग समूहों द्वारा अलग-अलग मूल्यांकन किया जाता है। उदाहरण के लिए, 18वीं और 18वीं शताब्दी में इंग्लैंड में बाड़ेबंदी की प्रक्रिया, जिसके कारण अंग्रेजी पूंजीवाद का विकास हुआ, पूंजीपति वर्ग के दृष्टिकोण से प्रगतिशील है, हालांकि, किसानों के लिए इस प्रक्रिया ने उनकी अर्थव्यवस्था की नींव को नष्ट कर दिया और प्रतिगामी. दूसरे, सामाजिक परिवर्तनों का मूल्यांकन अक्सर प्रासंगिक घटनाओं के कई वर्षों बाद प्रगतिशील के रूप में किया जाता है, और समकालीन लोग उन्हें केवल अराजकता की अभिव्यक्ति के रूप में देखते हैं। उदाहरण के लिए, 18वीं-19वीं शताब्दी में धार्मिकता के स्तर में गिरावट, नैतिकता की स्वतंत्रता का विकास। इन्हें अक्सर समाज द्वारा संकट के संकेत के रूप में माना जाता था, लेकिन अब हम इसमें व्यक्तिवाद और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की प्रगतिशील वृद्धि को देखने के इच्छुक हैं। प्रश्न प्रगति की कीमत के बारे में भी उठता है, क्योंकि प्रगतिशील परिवर्तन अक्सर युद्धों, संघर्षों के साथ होते हैं और आबादी से भारी बलिदान की आवश्यकता होती है।

एक महत्वपूर्ण प्रश्न है प्रगति मानदंड. जाहिर है, ऐसा मानदंड वे मूल्य होने चाहिए जिनके लिए लोग प्रयास करते हैं, लेकिन हम जानते हैं कि विभिन्न लोगों, समूहों और सामाजिक संस्थानों के बीच मूल्य परिसर अलग-अलग होते हैं। इसलिए, ऐसे सार्वभौमिक मूल्यों को खोजना आवश्यक है जिनसे हर कोई सहमत हो, उदाहरण के लिए, न्याय, मानव अस्तित्व की सुरक्षा। हालाँकि, इन मूल्यों की अमूर्तता तुरंत ध्यान आकर्षित करती है, क्योंकि लोग उनकी सामग्री को अलग तरह से समझते हैं। शायद यह मान लिया जाना चाहिए कि प्रगति की अवधारणा समग्र रूप से समाज पर लागू नहीं होती है, बल्कि इसकी व्यक्तिगत प्रणालियों पर लागू होती है, जिनमें से प्रत्येक के पास प्रगति के लिए अपने स्वयं के मानदंड होंगे। उदाहरण के लिए, विज्ञान के प्रगतिशील विकास का अर्थ है ज्ञान की मात्रा और प्रकृति की समझ की गहराई में वृद्धि। प्रौद्योगिकी में प्रगति का तात्पर्य इसकी उपयोगिता और दक्षता में वृद्धि से है। हालाँकि, कुछ उपप्रणालियाँ हैं, उदाहरण के लिए, कला, नैतिकता, जहाँ प्रगति के बारे में बात करना काफी समस्याग्रस्त है।

अंत में, यह ध्यान दिया जा सकता है कि सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं की असमानता, एक उपप्रणाली में स्थिति में सुधार, अर्थव्यवस्था में कहें, आध्यात्मिक संस्कृति या नैतिकता के क्षेत्र में, दूसरे में प्रतिगामी घटनाओं के साथ हो सकता है।

ये सभी विचार कई दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों को प्रगति के विचार के बारे में संदेहपूर्ण बनाते हैं, जिससे संकट का विचार आधुनिकता को समझने का मूलमंत्र बन जाता है। संकट की अवधारणा की कोई स्पष्ट परिभाषा नहीं है, तथापि, ऐसा कहा जा सकता है एक संकट- यह सामाजिक व्यवस्था की वह स्थिति है जब उसके कार्य में असफलताएँ होती हैं, जिनका लोगों द्वारा अत्यधिक नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है, वे अस्थिरता की स्थिति, सुधार की आशा की कमी के रूप में तीव्रता से अनुभव करते हैं। हम आधुनिक समाज में आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक संकट के बारे में लगातार सुनते रहते हैं। शायद ये भावनाएँ समाज के त्वरित विकास और सापेक्ष सामाजिक स्थिरता की अवस्थाओं की घटती अवधि के कारण हैं।

10.5 जन कार्रवाई से सामाजिक आंदोलनों तक।

सामाजिक प्रक्रियाएँ लोगों के कार्यों के माध्यम से साकार होती हैं। लक्ष्यों, मानदंडों और कार्रवाई की शर्तों के बारे में जागरूकता की डिग्री और प्रकृति के आधार पर, हम उनके निम्नलिखित प्रकारों के बारे में बात कर सकते हैं। कब सामूहिक कार्रवाईलोग अपने-अपने हितों और उद्देश्यों से निर्देशित होते हैं, लेकिन ऐसे कार्यों का समग्र परिणाम अलग-अलग लोगों के इरादों से भिन्न हो सकता है या बेहोश भी हो सकता है। उदाहरण के लिए, जब हम किसी स्टोर पर जाते हैं तो हम अपनी इच्छाओं और क्षमताओं के आधार पर खरीदारी करते हैं, बिना यह सोचे कि हजारों लोग ऐसा ही कर रहे हैं। हालाँकि, इन निर्णयों का अप्रत्यक्ष, अंतिम परिणाम, उदाहरण के लिए, मुद्रास्फीति में वृद्धि हो सकता है, जो सभी को प्रभावित करेगा, हालाँकि, निश्चित रूप से, कोई भी ऐसा नहीं चाहता था। जब हम जमा करने के लिए बैंक आते हैं, तो हजारों लोगों की तरह, हम इस तथ्य के बारे में नहीं सोचते हैं कि हम राष्ट्रीय मुद्रा को मजबूत कर रहे हैं। ये सभी वे प्रक्रियाएँ हैं जिनके बारे में एडम स्मिथ ने बाज़ार के अदृश्य हाथ के रूप में लिखा था। किसी परिवार में बच्चों की संख्या पर निर्णय लेते समय, हम जनसंख्या प्रजनन की प्रक्रिया पर अपने निर्णय के परिणामों के बारे में नहीं सोचते हैं। बड़े पैमाने पर गतिविधियां अनायास हो सकती हैं, लेकिन इन गतिविधियों को निर्देशित भी किया जा सकता है, जो कि राज्य कर रहा है, उदाहरण के लिए, मातृत्व पूंजी शुरू करके, वह जन्म दर बढ़ाने, जमा पर ब्याज दरें बढ़ाने की उम्मीद करता है, और उम्मीद करता है कि लोग ऐसा नहीं करेंगे। अपने खातों से पैसे निकालने के लिए दौड़ पड़े।

हालाँकि, लोगों के कार्यों में अतिरिक्त विशेषताएं हो सकती हैं: वे एक ही स्थान पर केंद्रित हो सकते हैं और एक ही स्थिति से प्रभावित हो सकते हैं। लोग अभी भी व्यक्तिगत रूप से, एक-एक करके, प्रत्येक अपने दम पर कार्य करते हैं, लेकिन स्थानिक निकटता और सामान्य स्थिति ऐसे कार्यों को करती है सामूहिक व्यवहार.इस तरह के व्यवहार का एक उदाहरण भीड़, दर्शक, जनता है। भीड़ का एक प्रकार का सामूहिक व्यवहार घबराहट है, जो राजनीतिक और आर्थिक आपदाओं के कारण होने वाले सामाजिक तनाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

सामूहिक कार्यवाही- एक अवधारणा जो आपको दूसरे प्रकार के व्यवहार का वर्णन करने की अनुमति देती है। सामूहिक क्रियाओं की विशेषताएँ निम्नलिखित हैं।

1. कार्य लक्ष्यों का स्पष्ट निरूपण,

2. व्यवहार रणनीति का निर्धारण,

3. प्रतिभागियों के बीच कार्यों का विभाजन,

4. विभिन्न कार्यों का समन्वय,

5. एक प्रबंधक की उपस्थिति. इस तरह की कार्रवाइयां अधिक टिकाऊ और लंबे समय तक चलने वाली, तर्कसंगत और योजना बनाने वाली होती हैं। यदि हम क्यूबेक, जेनोआ आदि में प्रदर्शनों के दौरान सामूहिक व्यवहार, मान लीजिए, लड़ाई, बर्बरता के कृत्यों और वैश्वीकरण-विरोधी समर्थकों के आक्रामक व्यवहार की तुलना करते हैं, तो पहले मामले में कार्रवाई सहज थी और अभिव्यंजक क्रोध की अभिव्यक्ति थी। और शत्रुता.. दूसरे मामले में हमने एक लक्षित अभियान से निपटा था जिसका उद्देश्य विकासशील देशों की दुर्दशा की ओर ध्यान आकर्षित करना था। सामूहिक कार्रवाई का उपयोग विभिन्न लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किया जाता है: माउंट एवरेस्ट पर चढ़ना, जीतने के लिए एक खेल टीम को प्रशिक्षण देना, श्रमिकों की हड़ताल, वैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा किया गया वैज्ञानिक अनुसंधान, एक बैंक को लूटना।

क्रियाओं के प्रकार एक-दूसरे में परिवर्तित हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, प्रवासन, जो सामूहिक कार्रवाई का एक उदाहरण है, को सामूहिक व्यवहार में बदला जा सकता है, जातीय सफाए या गृहयुद्ध के प्रभाव में देश छोड़ने के निर्णय के मामले में, यह सामूहिक कार्रवाई में बदल सकता है जब कोई समुदाय कितने लोग दूसरे देश में जाने का निर्णय लेते हैं?

दूसरा उदाहरण पर्यटन है। यह लोगों के सामूहिक व्यवहार के रूप में घटित हो सकता है, जिससे मेजबान देशों, परिवहन और पर्यटन कंपनियों की अर्थव्यवस्था पर कई तरह के परिणाम हो सकते हैं। पर्यटन से सामूहिक व्यवहार हो सकता है जिससे भीड़, कतारें और ट्रैफिक जाम हो सकता है। अंततः, यह एक सामूहिक कार्रवाई बन सकती है, जैसे समूह पर्यटन।

सामूहिक क्रियाओं में इनका बहुत महत्व है सामाजिक आंदोलन, जिनकी विशेषताएँ हैं: 1. एक विशिष्ट लक्ष्य की इच्छा, विशिष्ट सामाजिक परिवर्तन लाने की इच्छा, 2. अनौपचारिक समुदायों के भीतर विकास, जिनमें अक्सर स्पष्ट सदस्यता, संगठनात्मक पदानुक्रम या कठोर प्रबंधन प्रणाली नहीं होती है। आधुनिक समाज में, सामाजिक आंदोलनों की घटना बहुत व्यापक है, जो इससे सुगम होती है:

1 शहरीकरण (एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले लोगों की बड़ी सांद्रता की उपस्थिति);

2 औद्योगीकरण, जिससे कारखानों में बड़ी संख्या में श्रमिकों का संकेंद्रण होता है, यहां ट्रेड यूनियनों, राजनीतिक दलों और कुछ धार्मिक आंदोलनों का गठन होता है;

3 शिक्षा की व्यापक प्रकृति छात्रों को एक साथ लाती है, साथ ही, शिक्षा आपको स्थितियों को बेहतर ढंग से समझने और सामान्य लक्ष्य तैयार करने की अनुमति देती है;

4 आधुनिक प्रौद्योगिकियाँ सामाजिक आंदोलनों को संगठित करने और उनके प्रतिभागियों की भर्ती की सुविधा प्रदान करती हैं;

5, आंदोलन में भाग लेने की प्रेरणा बढ़ जाती है, क्योंकि आधुनिक समाज में असंतुष्ट लोगों का अनुपात बढ़ रहा है, निराशा लोगों को रहने की स्थिति में सुधार के लिए एक आम, संयुक्त संघर्ष के लिए संगठित होने के लिए प्रेरित करती है, कार्यकर्ता और प्रगतिशील विचारधारा के प्रभाव में प्रेरणा भी बढ़ जाती है ;

6 समाजों के लोकतंत्रीकरण द्वारा मुख्य भूमिका निभाई जाती है, जो आंदोलन के कानूनी अस्तित्व और निर्णय लेने वाले समूहों पर इसके वास्तविक प्रभाव को संभव बनाता है। इसके अलावा, लोकतंत्र किसी सामाजिक आंदोलन में भाग लेने वालों के लिए समाज को वास्तव में प्रभावित करने के अवसर पैदा करता है।

सामाजिक आन्दोलन विभिन्न प्रकार के होते हैं।

सुधार आन्दोलनव्यवहार के मानदंडों और नियमों को बदलने का प्रयास करें। अक्सर वे कानून को प्रभावित करते हैं, उदाहरण के लिए, श्रम कानून, श्रमिकों के लिए अधिक अधिकार सुनिश्चित करने की दिशा में, आवास कानून, पर्यावरण से संबंधित कानून। हम रीति-रिवाजों और नैतिकता के बारे में भी बात कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, जानवरों की सुरक्षा के लिए आंदोलन, अश्लीलता पर प्रतिबंध की मांग को लेकर आंदोलन

उग्र आंदोलनसामाजिक व्यवस्था और व्यवस्था की नींव के साथ-साथ बहुपक्षीय परिवर्तनों को प्रभावित करने वाले मूलभूत परिवर्तनों के लिए प्रयास करें। उदाहरण के लिए। पोलैंड में एकजुटता आंदोलन, संयुक्त राज्य अमेरिका में नागरिक अधिकार आंदोलन।

ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, वहाँ हैं पुराने और नए सामाजिक आंदोलन. 19वीं शताब्दी में, ऐसे आंदोलन प्रबल हुए जो सामाजिक संरचना के व्यक्तिगत खंडों का प्रतिनिधित्व करते थे: वर्ग, संपत्ति, पेशे, उदाहरण के लिए, श्रमिक आंदोलन, ट्रेड यूनियन आंदोलन। उन्होंने विशिष्ट समूहों की ताकतों को संगठित करने की कोशिश की; उनका ध्यान भौतिक और आर्थिक हितों पर था। ये आंदोलन एक पदानुक्रमित संरचना, उच्च स्तर के संगठन द्वारा प्रतिष्ठित थे, और आसानी से राजनीतिक दलों और ट्रेड यूनियनों में परिवर्तित हो गए थे। आजकल, विशेषकर लोकतांत्रिक समाजों में, ये आंदोलन संस्थागत हो गए हैं और पार्टियों, संसद में गुटों और दबाव समूहों में बदल गए हैं।

20वीं सदी में वे प्रकट होते हैं नए सामाजिक आंदोलन: पर्यावरण, नारीवादी, प्रसार विरोधी, शांति आंदोलन, गर्भपात विरोधी आंदोलन, मृत्युदंड विरोधी आंदोलन, मानवाधिकार आंदोलन, आदि। वे विभिन्न सामाजिक समूहों से समर्थकों की भर्ती करते हैं, उनका उद्देश्य एक विशिष्ट समस्या को हल करना है, वे जीवन की गुणवत्ता, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत गरिमा, आत्म-प्राप्ति, स्वतंत्रता, शांति, यानी सार्वभौमिक मूल्यों की चिंता करते हैं। नए सामाजिक आंदोलनों में से कई को संगठन के अधिक स्वतंत्र रूपों की विशेषता है, वे विकेंद्रीकृत हैं, स्वैच्छिकता के सिद्धांत पर भरोसा करते हैं, और गतिविधि के शौकिया रूपों को शामिल करते हैं।

20वीं सदी की एक विशेष घटना थी वैश्वीकरण विरोधी आंदोलन.वे पुराने आंदोलनों के समान हैं क्योंकि वे आर्थिक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करते हैं और अंतरराष्ट्रीय निगमों का विरोध करते हैं। नए आंदोलनों के साथ उनमें जो समानता है वह सिर्फ एक समूह के नहीं, बल्कि सभी लोगों के हितों का प्रतिनिधित्व करने की इच्छा है।

10.6 सामाजिक संघर्ष

लोगों की गतिविधियों के माध्यम से साकार होने वाली सामाजिक प्रक्रियाएँ सहयोग, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष का रूप ले सकती हैं। बाद वाले स्वरूप ने विशेष रूप से समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित किया है।

संघर्ष (संघर्ष) शब्द का लैटिन से अनुवाद विरोधी हितों, विचारों, राय, गंभीर असहमति, विवाद के टकराव के रूप में किया गया है। सबसे सामान्य परिभाषा सामाजिक संघर्ष- यह सामाजिक संपर्क के विषयों का छिपा या खुला टकराव है।

एक स्वतंत्र विज्ञान है संघर्षविज्ञान, जिसमें न केवल संघर्षों के प्रकारों और रूपों का अध्ययन किया जाता है, बल्कि उन्हें एक सभ्य चैनल में पेश करने की तकनीक भी विकसित की जाती है, और तेज़ और अधिक इष्टतम समाधान के लिए विशिष्ट सिफारिशें दी जाती हैं।

समाजशास्त्र में, संघर्ष का विषय 19वीं शताब्दी में उठाया गया था। इसलिए जी. स्पेंसरमाना जाता है कि सामाजिक संघर्ष अस्तित्व के लिए संघर्ष का एक रूप है और यह सीमित मात्रा में महत्वपूर्ण संसाधनों और व्यक्ति की प्राकृतिक आक्रामकता के कारण होता है।

के. मार्क्ससंघर्षों को समाज की सामाजिक संरचना में विरोधाभासों की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है, जो सामाजिक वर्गों के व्यवहार में महसूस होते हैं। उनका मानना ​​था कि संघर्ष वर्ग संघर्ष की अभिव्यक्ति का एक रूप है। वर्ग संघर्ष अपूरणीय आर्थिक हितों पर आधारित होते हैं, जिनके समाधान के लिए सत्ता के लिए संघर्ष (क्रांति) या समाज की मौजूदा व्यवस्था में बदलाव (सुधार) की आवश्यकता होती है।

बीसवीं सदी में सामाजिक संघर्षों के अध्ययन के मूल सिद्धांत। जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री द्वारा स्थापित जॉर्ज सिमेल(1850-1918), जो सामाजिक संघर्ष को सामान्य रूप से समाज और विशेष रूप से व्यक्तिगत सामाजिक समूहों की एक स्थायी स्थिति के रूप में देखते थे। उन्होंने समाज की संघर्षपूर्ण प्रकृति को इस तथ्य से समझाया कि सामाजिक जीवन की नवीनीकृत सामग्री पुराने सांस्कृतिक रूपों के साथ संघर्ष में आती है। एक समूह के भीतर, संघर्ष विभिन्न कार्य कर सकता है, जिसमें इसके विकास के लिए प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करना भी शामिल है।

सामाजिक संघर्षों की आधुनिक व्याख्या दो अलग-अलग दृष्टिकोणों द्वारा प्रस्तुत की जाती है। एक शिकागो स्कूल के प्रतिनिधि का है, रॉबर्ट पार्क,जिनका मानना ​​था कि सामाजिक संघर्ष प्रतिस्पर्धा, समायोजन और आत्मसातीकरण के साथ-साथ एक प्रकार का सामाजिक संपर्क है। एक अमेरिकी समाजशास्त्री द्वारा विकसित एक और दृष्टिकोण एल. कोसरऔर जर्मन समाजशास्त्री आर डहरेंडॉर्फसामाजिक संघर्ष को स्थिति, आय और मूल्यों के पुनर्वितरण के लिए व्यक्तियों और समूहों की निरंतर इच्छा के रूप में मानता है। संघर्ष समाज के अस्थिकरण को रोकता है और नवप्रवर्तन का मार्ग खोलता है। समाज अपनी प्रकृति से विरोधाभासी, विविधतापूर्ण और नए और पुराने के बीच निरंतर संघर्ष में रहता है। परिवर्तन और संघर्ष न केवल एक आवश्यक बुराई है, बल्कि समाज के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त भी है।

वैज्ञानिकों का तर्क है कि सामाजिक संघर्ष अलग-अलग सामाजिक परिस्थितियों में अलग-अलग तरह से प्रकट होता है। खुले समाजों में जहां लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्थाएं मौजूद हैं, कानूनों का सम्मान किया जाता है, जहां समस्याओं को सार्वजनिक रूप से उठाया जाता है और उन पर चर्चा की जाती है, वहां वैकल्पिक कार्यक्रम होते हैं, विचारों और संघर्षों का संघर्ष बिना किसी सामाजिक विस्फोट के, नियंत्रित, विकासवादी तरीके से, बिना अधिक नुकसान के सुचारू रूप से आगे बढ़ता है। इन संघर्षों को विनियमित किया जाता है। बंद समाजों में, सामाजिक संघर्ष गुप्त रूप से आगे बढ़ता है, शुरुआती चरणों में पता नहीं चलता है, जमा होता है, अधिक से अधिक नई ताकतों और परतों को खींचता है, लोगों को शत्रुतापूर्ण शिविरों में विभाजित करता है, और दंगे, विद्रोह, क्रांति, तख्तापलट के रूप में सतह पर फैल जाता है। , सैन्य हिंसा.

यह समझने के प्रयास में कि सामाजिक संघर्ष क्या है, इस अवधारणा को विरोधाभास की अवधारणा के साथ सहसंबंधित करना आवश्यक है। इन अवधारणाओं को, एक ओर, पर्यायवाची नहीं माना जा सकता है, और दूसरी ओर, एक-दूसरे का विरोध भी नहीं किया जा सकता है। अंतर्विरोध, विरोधाभास, मतभेद आवश्यक हैं, लेकिन संघर्ष के लिए पर्याप्त स्थितियाँ नहीं। विरोध और अंतर्विरोध तब संघर्ष में बदल जाते हैं जब उन्हें झेलने वाली ताकतें परस्पर क्रिया करने लगती हैं। इस प्रकार, टकराव- यह पार्टियों के टकराव में व्यक्त वस्तुनिष्ठ या व्यक्तिपरक विरोधाभासों की अभिव्यक्ति है। के अंतर्गत सामाजिक संघर्षआम तौर पर टकराव के प्रकार को संदर्भित किया जाता है जिसमें पार्टियां विपक्षी व्यक्तियों या समूहों, उनकी संपत्ति या संस्कृति को धमकी देकर किसी भी संसाधन को जब्त करना चाहती हैं। संघर्षविज्ञान में, संघर्षों का वर्णन करने के लिए "विवाद", "बहस", "सौदेबाजी", "प्रतिद्वंद्विता", "नियंत्रित लड़ाई", "हमला", "अप्रत्यक्ष या प्रत्यक्ष हिंसा" जैसे शब्दों का उपयोग किया जाता है।

सामाजिक संघर्ष के लिए हमेशा कम से कम दो विरोधी दलों की आवश्यकता होती है। उनके कार्यों का उद्देश्य आम तौर पर परस्पर अनन्य हितों को प्राप्त करना होता है, जिससे पार्टियों के बीच टकराव होता है। यही कारण है कि सभी संघर्षों में मजबूत तनाव की विशेषता होती है, जो लोगों को किसी न किसी तरह से व्यवहार बदलने, अनुकूलन करने या "दी गई स्थिति से खुद को बचाने" के लिए प्रोत्साहित करता है। संघर्ष की प्रकृति को अधिक सटीक रूप से समझने के लिए, इसकी सीमाओं को निर्धारित करना आवश्यक है, अर्थात्। अंतरिक्ष और समय में बाहरी सीमाएँ। किसी संघर्ष की सीमाओं को निर्धारित करने के तीन पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: स्थानिक, लौकिक और अंतःप्रणालीगत।

स्थानिक सीमाएँसंघर्ष आमतौर पर उस क्षेत्र द्वारा निर्धारित होते हैं जिसमें संघर्ष होता है। संघर्ष की स्थानिक सीमाओं की स्पष्ट परिभाषा मुख्य रूप से अंतरराष्ट्रीय संबंधों में महत्वपूर्ण है, जो संघर्ष के पक्षों की समस्या से निकटता से संबंधित है।

अस्थायी सीमाएँ- यह संघर्ष की अवधि, इसकी शुरुआत और अंत है। विशेष रूप से, किसी निश्चित समय पर इसके प्रतिभागियों के कार्यों का कानूनी मूल्यांकन इस बात पर निर्भर करता है कि क्या संघर्ष शुरू हुआ माना जाता है, जारी रहता है या पहले ही समाप्त हो चुका है। संघर्ष में शामिल होने वाले नए लोगों की भूमिका का सही आकलन करने के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

संघर्ष की शुरुआत किसी अन्य भागीदार के विरुद्ध निर्देशित व्यवहार के उद्देश्यपूर्ण कृत्यों से निर्धारित होती है, जो उसके विरुद्ध निर्देशित इन कृत्यों से अवगत होता है और उनका प्रतिकार करता है। इस कुछ हद तक जटिल सूत्र का अर्थ है कि संघर्ष को शुरू हुआ माना जाएगा यदि:

1) पहला प्रतिभागी जानबूझकर और सक्रिय रूप से दूसरे प्रतिभागी के नुकसान के लिए कार्य करता है; इसके अलावा, क्रियाओं से हम भौतिक क्रियाओं और सूचना के हस्तांतरण दोनों को समझते हैं;

2) दूसरे प्रतिभागी को पता चलता है कि ये कार्य उसके हितों के विरुद्ध हैं;

3) दूसरा भागीदार पहले भागीदार के विरुद्ध सक्रिय कार्रवाई करता है।

इंट्रासिस्टम पहलूसंघर्ष का विकास एवं उसकी सीमाओं का निर्धारण इस प्रकार है। कोई भी संघर्ष एक निश्चित व्यवस्था में होता है, चाहे वह परिवार हो, सहकर्मियों का समूह हो, राज्य हो, अंतर्राष्ट्रीय समुदाय आदि हो। एक ही व्यवस्था में शामिल पक्षों के बीच संघर्ष गहरा, व्यापक या निजी, सीमित हो सकता है। किसी संघर्ष की इंट्रासिस्टम सीमाओं का निर्धारण उसके प्रतिभागियों के पूरे सर्कल से परस्पर विरोधी पक्षों की स्पष्ट पहचान से निकटता से संबंधित है। संघर्ष में भाग लेने वाले ऐसे व्यक्ति हो सकते हैं जैसे भड़काने वाले, सहयोगी, संघर्ष के आयोजक, साथ ही मध्यस्थ, समर्थक, सलाहकार, एक दूसरे के साथ संघर्ष में कुछ व्यक्तियों के विरोधी। ये सभी व्यक्ति व्यवस्था के तत्व हैं। इसलिए, सिस्टम में संघर्ष की सीमाएँ इस बात पर निर्भर करती हैं कि इसमें शामिल प्रतिभागियों का दायरा कितना व्यापक है। चल रही प्रक्रियाओं को प्रभावित करने के लिए, विशेष रूप से, संपूर्ण सिस्टम के विनाश को रोकने के लिए, संघर्ष की इंट्रासिस्टम सीमाओं का ज्ञान आवश्यक है।

समाजशास्त्री विभिन्न प्रकार पर ध्यान देते हैं कार्यसामाजिक संघर्ष. किसी भी संघर्ष का रोजमर्रा का मूल्यांकन नकारात्मक होता है। जनमत द्वारा संघर्ष का मूल्यांकन मुख्यतः एक अवांछनीय घटना के रूप में किया जाता है। सामान्य तौर पर, यह वही है - कम से कम पार्टियों में से एक के लिए। इस प्रकार, उत्पादन में संघर्ष के कारण 15% तक कामकाजी समय बर्बाद हो जाता है। एक और दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार संघर्ष न केवल अपरिहार्य है, बल्कि एक उपयोगी सामाजिक घटना भी है।

जो लेखक संघर्ष को अवांछनीय मानते हैं, वे इसे सामान्य रूप से कार्य करने वाली सामाजिक व्यवस्था को नष्ट करने वाला मानते हैं। अपने मूल आधार में, संघर्ष व्यवस्था में अंतर्निहित नहीं है और आमतौर पर तब समाप्त हो जाता है जब वे ताकतें प्रकट होती हैं जो इसमें स्थिरता लौटाएंगी। इससे यह पता चलता है कि पहले से ही संघर्ष में ही व्यवस्था को स्थिर स्थिति में बनाए रखने के लिए संस्थानों के उद्भव के लिए एक प्रोत्साहन मौजूद है। इसमें विधायी गतिविधि, विभिन्न विवादों को हल करने के लिए अपनाई गई प्रक्रियाएं और राजनीतिक बैठकें शामिल हैं, जहां पार्टी के विवादों को "शब्दों के युद्ध" यानी बहस और चर्चा के माध्यम से हल किया जाता है, और बाजार, जहां खरीदारों और विक्रेताओं के बीच प्रतिस्पर्धी हितों को हल किया जाता है। अनुबंध, आदि. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जो विशेषज्ञ संघर्ष को एक नकारात्मक घटना मानते हैं वे भी इसमें कुछ सकारात्मक विशेषताएं देखते हैं।

एक अन्य वैज्ञानिक परंपरा आम तौर पर संघर्ष को एक असामान्य और क्षणभंगुर घटना के रूप में नहीं, बल्कि सामाजिक संबंधों के एक स्थायी और यहां तक ​​कि आवश्यक घटक के रूप में देखती है। यह परंपरा अरस्तू, टी. हॉब्स, जी. हेगेल, के. मार्क्स, एम. वेबर तक जाती है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, समाज में किसी भी कमी का तथ्य अपने आप में संघर्ष पैदा करने के लिए पर्याप्त है; किसी भी समूह में प्रत्येक व्यक्ति दुर्लभ संसाधनों में अपना हिस्सा बढ़ाने का प्रयास करता है और, यदि आवश्यक हो, तो दूसरों की कीमत पर भी। और यदि क्षेत्रों और संसाधनों के चाहने वालों के बीच हमें नेतृत्व, शक्ति और प्रतिष्ठा के लिए संघर्ष भी मिलता है, तो संघर्ष अपरिहार्य है।

एल. कोसर के अनुसार, किसी समूह के भीतर संघर्ष उसकी एकता या एकता की बहाली में योगदान दे सकता है। इसलिए, आंतरिक सामाजिक संघर्ष जो केवल ऐसे लक्ष्यों, मूल्यों और हितों को प्रभावित करते हैं जो एक नियम के रूप में, अंतर-समूह संबंधों के स्वीकृत सिद्धांतों का खंडन नहीं करते हैं, कार्यात्मक रूप से सकारात्मक प्रकृति के होते हैं।

पारस्परिक स्तर पर संघर्ष के कार्य भी विरोधाभासी होते हैं। समस्या यह है कि ज्यादातर मामलों में, संघर्ष के कार्य इसके नकारात्मक परिणामों से जुड़े होते हैं, क्योंकि वे मुख्य रूप से संचार के कुछ रूपों, मानदंडों, व्यवहार के मानकों आदि का उल्लंघन करते हैं। पारस्परिक संघर्षों के सकारात्मक कार्य का कम अध्ययन किया गया है। इस प्रकार के संघर्ष के रचनात्मक कार्य इस प्रकार हैं। सबसे पहले, पारस्परिक संघर्ष संयुक्त गतिविधियों के दौरान उत्पन्न होने वाली महत्वपूर्ण स्थितियों पर काबू पाने के लिए समूह और व्यक्ति के प्रयासों को संगठित करने में मदद कर सकता है। दूसरे, संघर्ष का "विकासात्मक" कार्य किसी व्यक्ति या समूह के ज्ञान के क्षेत्र का विस्तार करने, सामाजिक अनुभव के सक्रिय आत्मसात करने, मूल्यों, मानकों आदि के गतिशील आदान-प्रदान में व्यक्त किया जाता है। तीसरा, संघर्ष गठन में योगदान कर सकता है किसी व्यक्ति के अनुरूपता-विरोधी सोच व्यवहार का। अंततः, इस प्रकार के संघर्ष को सुलझाने से समूह में एकजुटता बढ़ती है।

इनके अलावा, संघर्ष एक सूचनात्मक कार्य करता है, समूह में लोगों की स्थिति दिखाता है, उनके विविध हितों को रिकॉर्ड करता है। किसी संघर्ष का संकेतन कार्य इस तथ्य में प्रकट होता है कि यह किसी दिए गए समुदाय में मौजूद समस्याओं के बारे में दूसरों को सूचित करता है; इसके बिना, संघर्ष का समाधान असंभव है। अंत में, संघर्ष का विभेदक कार्य इस तथ्य में प्रकट होता है कि यह समूहों और सामाजिक संस्थानों के विभेदीकरण (पृथक्करण) में योगदान कर सकता है, जिससे उनकी गतिविधियों में सुधार हो सकता है।

विभिन्न हैं सामाजिक संघर्षों के प्रकार.निर्भर करता है सामाजिक क्षेत्रों से,जहां वे खुद को प्रकट करते हैं हम आर्थिक, राजनीतिक, अंतरजातीय, रोजमर्रा, सांस्कृतिक और सामाजिक संघर्षों सहित अंतर कर सकते हैं।

यह आर्थिक संघर्षों पर ध्यान देने योग्य है, जिसका सार और प्रसार की डिग्री समाज के बाजार अर्थव्यवस्था में संक्रमण के दौरान स्पष्ट रूप से बदल जाती है। वास्तव में, बाजार स्वयं निरंतर संघर्षों का एक क्षेत्र है, न केवल प्रतिस्पर्धा के रूप में या दुश्मन को बाहर निकालने के रूप में, बल्कि, सबसे ऊपर, व्यापार लेनदेन के रूप में, जो हमेशा संवाद से जुड़े होते हैं, और यहां तक ​​कि विभिन्न कार्यों के उद्देश्य से भी। किसी भागीदार को लाभदायक समझौते के लिए बाध्य करने पर। इसके साथ ही, बाजार अर्थव्यवस्था में अन्य तीव्र संघर्ष की स्थितियाँ उत्पन्न होती हैं: हड़ताल, तालाबंदी, मौद्रिक संचलन में संकट, आदि। बाजार आम तौर पर श्रम संघर्षों के उद्भव का अनुमान लगाता है, जो विशेष रूप से विकसित नियमों द्वारा नियंत्रित होते हैं। यद्यपि श्रम संघर्ष किसी भी सामाजिक व्यवस्था में मौजूद होते हैं, वे बाजार अर्थव्यवस्था की सबसे विशेषता हैं, जो श्रम सहित किसी भी उत्पाद की खरीद और बिक्री पर आधारित होते हैं।

बड़े पैमाने पर आर्थिक संघर्षों की एक विशेषता उनके क्षेत्र में आबादी के व्यापक वर्गों की भागीदारी है। उदाहरण के लिए, हवाई यातायात नियंत्रकों की हड़ताल से न केवल विमानन कंपनियों, बल्कि हजारों यात्रियों के हित भी प्रभावित होते हैं। इसलिए, कुछ प्रकार की हड़तालों के निषेध सहित श्रमिक संघर्षों का संस्थागतकरण, सार्वजनिक जीवन को स्थिर करने का एक महत्वपूर्ण साधन है।

राजनीतिक क्षेत्र में संघर्ष आम बात है। उनकी ख़ासियत यह है कि वे बड़े पैमाने पर सामाजिक घटनाओं में विकसित हो सकते हैं: विद्रोह, दंगे और अंततः गृहयुद्ध। कई आधुनिक राजनीतिक संघर्षों को एक अंतरजातीय पहलू की भी विशेषता है, जो स्वतंत्र महत्व प्राप्त कर सकता है।

सामाजिक क्षेत्र, स्वास्थ्य सेवा प्रणाली, सामाजिक सुरक्षा और शिक्षा में होने वाले संघर्ष दो नामित संघर्षों - आर्थिक और राजनीतिक - से निकटता से संबंधित हैं। अक्सर ये संघर्ष किसी सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित नहीं करते हैं, और उनका पैमाना बड़ा नहीं होता है। यही बात लोगों के बीच उनके कार्यस्थल या निवास स्थान पर होने वाले रोजमर्रा के झगड़ों के बारे में भी कही जा सकती है।

प्रकृतिसभी संघर्षों को खुले (संपर्क) में विभाजित किया गया है - विवाद, हिंसा, वर्ग संघर्ष, छापेमारी, और छिपे हुए (गैर-संपर्क) - साज़िश, साजिश, गुप्त कूटनीति के युद्ध।

द्वारा अस्थायी संकेतकउन संघर्षों के बीच अंतर करना जो कुछ मिनटों और घंटों, दिनों, महीनों से लेकर कई वर्षों तक चलते हैं, उदाहरण के लिए, मध्य युग में फ्रांस और इंग्लैंड के बीच सौ साल का युद्ध।

द्वारा प्रतिभागियों की संरचना और मैं जिस स्तर पर हूंऔर जो संघर्ष होते हैं उनमें पारस्परिक, अंतरसमूह, वर्ग, अंतरजातीय, अंतरराज्यीय, अंतरधार्मिक और वैचारिक संघर्ष शामिल हैं। अब वे विश्व और वैश्विक संघर्षों के बारे में लिखते हैं।

संघर्षों का अन्य प्रकार का वर्गीकरण संभव है: प्रतिभागियों की संख्या के आधार पर, समाधान की डिग्री के आधार पर, उद्देश्यों के आधार पर, आदि। यह स्पष्ट है कि किसी भी प्रकार के संघर्ष में आगे वर्गीकरण संभव है। आइये उनमें से एक से संबंधित प्रस्तुत करते हैं अंतरजातीय संघर्ष.सबसे पहले, वे उजागर करते हैं अनियंत्रित भावनाओं का टकराव.हम बात कर रहे हैं दंगों, नरसंहार की. इस तरह के संघर्षों की विशेषता दंगों के आयोजकों के लक्ष्यों की अनिश्चितता और विशिष्ट घटनाओं की यादृच्छिकता है। अक्सर ऐसी घटनाओं के बाहरी संकेत सही कारणों के पीछे छिपे होते हैं जिन्हें पूरी तरह से स्पष्ट नहीं किया जा पाता है। इसकी पुष्टि 1989 की नाटकीय फ़रगना घटनाओं के विश्लेषण से होती है, जब मेस्खेतियन तुर्कों को उन नरसंहारों का सामना करना पड़ा था जो किसी भी चीज़ में शामिल नहीं थे, साथ ही पूर्व यूगोस्लाविया की घटनाओं से भी, जो काफी हद तक तर्कसंगत व्याख्या को अस्वीकार करती हैं।

दूसरे, यह संभव है वैचारिक सिद्धांतों का टकराव.वे राजनीतिक, राष्ट्रीय, धार्मिक आंदोलनों से जुड़े हैं और उनकी जड़ें कमोबेश प्राचीन ऐतिहासिक हैं। राष्ट्रीय माँगें विचारधारा सिद्धांतकारों द्वारा गठित और विकसित की जाती हैं। एक निश्चित विचार के समर्थक इसके लिए अपने जीवन का बलिदान देने के लिए तैयार रहते हैं, यही कारण है कि ऐसे संघर्ष लंबे समय तक चलने वाले और भयंकर होते हैं। इस प्रकार के संघर्षों में क्षेत्रों के स्वामित्व, उनके राज्य या प्रशासनिक स्थिति, पहले निर्वासित लोगों की वापसी आदि पर विवाद शामिल हैं।

तीसरा, वहाँ हैं राजनीतिक संस्थाओं का टकराव.ये मुख्य रूप से सीमाओं, रिश्तों, अधिकारियों, अधिकार क्षेत्र और राजनीतिक दलों और आंदोलनों की भूमिका के बारे में विवाद हैं। "कानूनों के युद्ध" और "संप्रभुता की परेड" इस विशेष प्रकार के संघर्षों में से हैं।

अंत में आप पूरी तरह से चयन कर सकते हैं गैर-संस्थागत संघर्ष, संघर्ष, जिसका मार्ग किसी भी तंत्र द्वारा हल नहीं किया जाता है। यदि संस्थागत संघर्षों में पार्टियों के लिए सामान्य नियम होते हैं, जिसके अनुसार समस्या का समाधान किया जाता है, तो दूसरे प्रकार के संघर्ष में पार्टियों के बीच सहमति प्राप्त करने की संभावना न्यूनतम या अनुपस्थित होती है, और संघर्ष बिना नियमों के किया जाता है। इन ध्रुवों के बीच विभिन्न प्रकार के टकराव होते हैं जो कम से कम आंशिक रूप से नियंत्रित होते हैं।

सामाजिक संघर्ष में निम्नलिखित हैं घटना के चरण. पर संघर्ष-पूर्व चरणअसंतोष की अभिव्यक्तियाँ और सामान्य बातचीत में व्यवधान दिखाई दे रहा है। लोगों की स्थिति निराशा की विशेषता है: चिंता, आशा का पतन, लक्ष्य प्राप्त करने में असंभवता की भावना। निराशा को दो तरीकों से हल किया जा सकता है: पीछे हटना, संघर्ष, जैसा कि था, अंदर की ओर प्रेरित है और प्रकट नहीं होता है, या संघर्ष के पक्षों के प्रति आक्रामकता। इस स्तर पर, संघर्ष का कारण समझा जाता है, लक्ष्य निर्धारित किए जाते हैं, सहयोगियों की तलाश की जाती है और साधन चुने जाते हैं। समाधान के लिए विश्लेषण और खोज शुरू होती है, और अक्सर इसी चरण में समस्या का समाधान किया जा सकता है।

वास्तव में तात्कालिक संघर्ष एक घटना से शुरू होता है, एक निश्चित स्थिति जो संघर्ष के पक्षों द्वारा कार्यों की एक श्रृंखला की तैनाती के लिए एक प्रकार की प्रेरणा के रूप में कार्य करती है। इस चरण की विशेषता संघर्ष के विषयों के व्यवहार को बदलने की इच्छा है, जो एक खुले संघर्ष में प्रकट हो सकता है और बहस, प्रतिबंध, विरोध और हिंसक कार्यों का रूप ले सकता है। इस स्तर पर, सहानुभूति रखने वाले और सहयोगी पार्टियों में शामिल हो जाते हैं, और संघर्ष बढ़ रहा है। प्रत्यक्ष संघर्ष को छुपे कार्यों के माध्यम से भी महसूस किया जा सकता है; इस मामले में, अफवाहें फैलाई जाती हैं, विरोधियों को गलत जानकारी दी जाती है, साज़िशें बुनी जाती हैं और भ्रामक कार्य किए जाते हैं। लक्ष्य शत्रु पर प्रतिकूल गलत कार्यवाहियाँ थोपना और अपने लिए जीतना आसान बनाना है।

तीसरा चरण है युद्ध वियोजन. इसमें बाहरी क्रियाओं की समाप्ति शामिल है। संघर्ष समाधान को दो रूपों में साकार किया जा सकता है: संघर्ष का पूर्ण समाधान, जब किसी एक पक्ष को हार का सामना करना पड़ता है, तो संघर्ष का कारण समाप्त हो जाता है, और आंशिक समाधान, जब संघर्ष का पैमाना सीमित होता है, तो पक्ष खोजने का प्रयास करते हैं। समझौते का रास्ता. मायनों में पूर्ण रिज़ॉल्यूशनप्रतिद्वंद्विता और प्रतिस्पर्धा है, बल का प्रयोग। मायनों में आंशिक समाधानसंघर्ष समझौता (आपसी रियायतें), अनुकूलन (किसी की स्थिति को बदलकर विरोधाभासों को दूर करने की इच्छा), सहयोग (संयुक्त रूप से समाधान विकसित करने का प्रयास), बातचीत, मध्यस्थता (तीसरे पक्ष का उपयोग करना), अनदेखी (संघर्ष से बचना) हो सकता है। , मध्यस्थता (अधिकारियों से अपील), प्रबंधन (नुकसान को कम करने और लाभ को अधिकतम करने के लिए प्रक्रिया को विनियमित करना)

संघर्ष के चौथे चरण में, पक्ष संघर्ष पर निर्णयों के कार्यान्वयन की निगरानी करते हैं।

क्रमिक घटनाओं की एक सुसंगत श्रृंखला है जिसमें लोगों की कई पीढ़ियों की गतिविधियाँ प्रकट हुईं। ऐतिहासिक प्रक्रिया सार्वभौमिक है; इसमें "दैनिक रोटी" प्राप्त करने से लेकर ग्रहों की घटनाओं के अध्ययन तक मानव जीवन की सभी अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।
वास्तविक दुनिया लोगों, उनके समुदायों से आबाद है, इसलिए एन. करमज़िन की परिभाषा के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रतिबिंब, "लोगों के अस्तित्व और गतिविधि का दर्पण" होना चाहिए। आधार, ऐतिहासिक प्रक्रिया का "जीवित ऊतक" है आयोजन,अर्थात्, कुछ अतीत या बीतती घटनाएँ, सामाजिक जीवन के तथ्य। वह घटनाओं की इस संपूर्ण अंतहीन श्रृंखला का उनमें से प्रत्येक में निहित अद्वितीय स्वरूप में अध्ययन करता है। ऐतिहासिक विज्ञान.

सामाजिक विज्ञान की एक और शाखा है जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का अध्ययन करती है - इतिहास का दर्शन.यह ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामान्य प्रकृति, सबसे सामान्य कानूनों, इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण संबंधों को प्रकट करना चाहता है। यह दर्शन का एक क्षेत्र है जो टेढ़े-मेढ़े और दुर्घटनाओं से मुक्त समाज के विकास के आंतरिक तर्क का अध्ययन करता है। इतिहास दर्शन के कुछ प्रश्न (सामाजिक विकास का अर्थ और दिशा) पिछले पैराग्राफ में प्रतिबिंबित हुए थे, अन्य (प्रगति की समस्याएं) अगले पैराग्राफ में सामने आएंगे। यह खंड सामाजिक गतिशीलता के प्रकार, कारकों और ऐतिहासिक विकास की प्रेरक शक्तियों की जांच करता है।

सामाजिक गतिशीलता के प्रकार

ऐतिहासिक प्रक्रिया समाज की गतिशीलता में है, अर्थात गति, परिवर्तन, विकास में। अंतिम तीन शब्द पर्यायवाची नहीं हैं. किसी भी समाज में लोगों की विविध गतिविधियाँ संचालित होती हैं, सरकारी निकाय, विभिन्न संस्थाएँ और संघ अपने कार्य करते हैं: दूसरे शब्दों में, समाज रहता है और चलता है। रोजमर्रा की गतिविधियों में, स्थापित सामाजिक संबंध अपनी गुणात्मक विशेषताओं को बरकरार रखते हैं; समग्र रूप से समाज अपना चरित्र नहीं बदलता है। इसे प्रक्रिया की अभिव्यक्ति कहा जा सकता है कामकाजसमाज।
सामाजिक परिवर्तन -यह कुछ सामाजिक वस्तुओं का एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण है, उनमें नए गुणों, कार्यों, संबंधों का उद्भव, यानी सामाजिक संगठन, सामाजिक संरचना, समाज में स्थापित व्यवहार के पैटर्न में संशोधन है।
वे परिवर्तन जो समाज में गहरे, गुणात्मक परिवर्तन, सामाजिक संबंधों के परिवर्तन और संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था को एक नए राज्य में परिवर्तित करते हैं, कहलाते हैं। सामाजिक विकास।
दार्शनिक एवं समाजशास्त्री विचार करते हैं विभिन्न प्रकार की सामाजिक गतिशीलता.सबसे सामान्य प्रकार माना जाता है रेखीय गतिसामाजिक विकास की आरोही या अवरोही रेखा के रूप में। यह प्रकार प्रगति और प्रतिगमन की अवधारणाओं से जुड़ा है, जिस पर निम्नलिखित पाठों में चर्चा की जाएगी। चक्रीय प्रकारसामाजिक प्रणालियों के उद्भव, विकास और पतन की प्रक्रियाओं को जोड़ती है जिनकी एक निश्चित अवधि होती है, जिसके बाद उनका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। पिछली कक्षाओं में आपको इस प्रकार की सामाजिक गतिशीलता से परिचित कराया गया था। तीसरा, सर्पिल प्रकारइस मान्यता के साथ जुड़ा हुआ है कि इतिहास का पाठ्यक्रम किसी विशेष समाज को पहले से पारित स्थिति में लौटा सकता है, लेकिन यह तत्काल पूर्ववर्ती चरण की नहीं, बल्कि पहले की स्थिति की विशेषता है। साथ ही, लंबे समय से चले आ रहे राज्य की विशेषताएं वापस लौटती दिख रही हैं, लेकिन सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर, एक नए गुणात्मक स्तर पर। ऐसा माना जाता है कि इतिहास के बड़े पैमाने के दृष्टिकोण के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया की लंबी अवधि की समीक्षा करते समय सर्पिल प्रकार पाया जाता है। आइए एक उदाहरण देखें. आपको संभवतः अपने इतिहास पाठ्यक्रम से याद होगा कि विनिर्माण का एक सामान्य रूप बिखरा हुआ विनिर्माण था। औद्योगिक विकास के कारण बड़े कारखानों में श्रमिकों का संकेन्द्रण हुआ। और सूचना समाज की स्थितियों में, घर से काम करने की वापसी हो रही है: बढ़ती संख्या में कर्मचारी घर छोड़े बिना व्यक्तिगत कंप्यूटर पर अपने कर्तव्यों का पालन करते हैं।
विज्ञान में ऐतिहासिक विकास के लिए नामित विकल्पों में से एक या दूसरे को पहचानने के समर्थक थे। लेकिन एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार इतिहास में रैखिक, चक्रीय और सर्पिल प्रक्रियाएँ दिखाई देती हैं। वे समानांतर या एक-दूसरे की जगह लेने वाले के रूप में नहीं, बल्कि एक अभिन्न ऐतिहासिक प्रक्रिया के परस्पर जुड़े पहलुओं के रूप में दिखाई देते हैं।
सामाजिक परिवर्तन भिन्न-भिन्न प्रकार से हो सकता है प्रपत्र.आप "विकास" और "क्रांति" शब्दों से परिचित हैं। आइये इनका दार्शनिक अर्थ स्पष्ट करें।
विकास क्रमिक है, निरंतर परिवर्तन, बिना किसी छलांग या रुकावट के एक को दूसरे में बदलना।विकास की तुलना "क्रांति" की अवधारणा से की जाती है, जो अचानक, गुणात्मक परिवर्तनों की विशेषता है।
सामाजिक क्रांति समाज की संपूर्ण सामाजिक संरचना में एक क्रांतिकारी गुणात्मक क्रांति है:अर्थव्यवस्था, राजनीति और आध्यात्मिक क्षेत्र को कवर करने वाले गहरे, आमूल-चूल परिवर्तन। विकास के विपरीत, एक क्रांति की विशेषता समाज की गुणात्मक रूप से नई स्थिति में एक तीव्र, अचानक परिवर्तन, सामाजिक व्यवस्था की बुनियादी संरचनाओं का तेजी से परिवर्तन है। एक नियम के रूप में, एक क्रांति पुरानी सामाजिक व्यवस्था को एक नई सामाजिक व्यवस्था से बदलने की ओर ले जाती है। एक नई व्यवस्था में परिवर्तन अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण और हिंसक दोनों रूपों में किया जा सकता है। उनका अनुपात विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है। क्रांतियाँ अक्सर विनाशकारी और क्रूर कार्रवाइयों और खूनी बलिदानों के साथ होती थीं। क्रांतियों के अलग-अलग आकलन हैं. कुछ वैज्ञानिक और राजनेता किसी व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के उपयोग और सामाजिक जीवन के "कपड़े" - सामाजिक संबंधों के हिंसक टूटने दोनों से जुड़ी अपनी नकारात्मक विशेषताओं और खतरों की ओर इशारा करते हैं। अन्य लोग क्रांतियों को "इतिहास के लोकोमोटिव" कहते हैं। (अपने इतिहास पाठ्यक्रम के ज्ञान के आधार पर, सामाजिक परिवर्तन के इस रूप के बारे में अपना मूल्यांकन निर्धारित करें।)
सामाजिक परिवर्तन के स्वरूपों पर विचार करते समय हमें सुधारों की भूमिका को याद रखना चाहिए। आप अपने इतिहास पाठ्यक्रम में "सुधार" की अवधारणा से परिचित हुए। बहुधा, सामाजिक सुधार का तात्पर्य मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखते हुए सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू (संस्थाओं, संस्थाओं, आदेशों आदि) के पुनर्निर्माण से है। यह एक प्रकार का विकासवादी परिवर्तन है जो व्यवस्था के बुनियादी सिद्धांतों को नहीं बदलता है। सुधार आमतौर पर सत्तारूढ़ ताकतों द्वारा "ऊपर से" किए जाते हैं। सुधारों का पैमाना और गहराई समाज में निहित गतिशीलता की विशेषता बताती है।
साथ ही, आधुनिक विज्ञान गहन सुधारों की एक प्रणाली लागू करने की संभावना को पहचानता है जो क्रांति का विकल्प बन सकती है, इसे रोक सकती है या इसे प्रतिस्थापित कर सकती है। ऐसे सुधार, जो अपने दायरे और परिणामों में क्रांतिकारी हैं, सामाजिक क्रांतियों में निहित हिंसा की सहज अभिव्यक्तियों से जुड़े झटकों से बचते हुए, समाज के आमूल-चूल नवीनीकरण की ओर ले जा सकते हैं।

यह माना जाना चाहिए कि सुधार और क्रांति पहले से ही विकसित बीमारी का इलाज करते हैं, जबकि निरंतर और शीघ्र रोकथाम आवश्यक है। इस प्रकार की रोकथाम में नवाचार और आधुनिकीकरण प्रक्रियाएँ शामिल हैं। सहमत हूँ, यह समाज के लिए इतना कट्टरपंथी और संवेदनशील नहीं है।

आधुनिकीकरण की प्रक्रिया को औद्योगिक क्रांति के परिणामस्वरूप इंग्लैंड में सामंतवाद से पूंजीवाद में क्रमिक संक्रमण के उदाहरणों से चित्रित किया जा सकता है। भाप इंजन की शुरूआत और शारीरिक श्रम के स्थान पर मशीनी उत्पादन का प्रयोग सरकारी नियंत्रण और हस्तक्षेप के बिना, बहुत धीरे-धीरे और धीरे-धीरे, जीवन के सामान्य तरीके को मौलिक रूप से तोड़े बिना हुआ। समाज पूंजीवाद के क्रमिक परिवर्तनों को अपनाने में कामयाब रहा।