مکتب اساطیری در فولکلور. مکتب اساطیری - آخرین فرهنگ لغت فلسفی

ادبیات اساطیری.
روشی برای درک، تحلیل و ارزیابی خلاقیت که در آن اساس خلاقیت، مذهب، فولکلور، مذهب است.
به عنوان روشی خاص، نقد ادبی اسطوره ای در دهه 30 قرن نوزدهم شکل گرفت. در اروپای غربی، اگرچه از قرون وسطی هرمنوتیک وجود داشته است - تفسیر متون باطنی مقدس، که درک فلسفی و اسطوره ای داشتند. همین روش در هرمنوتیک یهودی در ارتباط با دکترین اسارت استفاده می شود، جایی که کتاب مقدس به عنوان نوعی متن رمزگذاری شده درک می شود، اسارت کلید، رمز رمزگشایی کتاب مقدس را می دهد. جالب اینجاست که حروف الفبای عبری درک می شوند
به عنوان نشانه هایی از یک آموزش مخفی در نظر گرفته می شود - هر کلمه می تواند معانی معنایی اضافی داشته باشد.
نوشتار اسلاوی یک ایزوتریک پنهان (خوانش ایزوتریک) را فرض کرد که به نام حروف اسلاو کلیسا باقی ماند. خود تلفظ الفبا به عنوان یک پیام مذهبی فلسفی درک می شد.
اساس فلسفی مکتب اسطوره‌شناسی کلاسیک، زیبایی‌شناسی شلینگ، برادران شلگل بود که معتقد بودند اسطوره‌شناسی اساس هر فرهنگ، ادبیات است. در طول شکل گیری رمانتیسیسم، زمانی که علاقه به گذشته افسانه ای و ژانرهای فولکلور احیا شد، ایده ها به طور هدفمند شروع به رشد کردند.
تئوری مکتب اساطیری اروپا توسط فولکلوریست ها برادران گریم در کتاب اساطیر آلمانی ارائه شد. فولکلور نویسان با استفاده از اصول روش تطبیقی، افسانه ها را به منظور شناسایی الگوها، تصاویر و طرح های رایج مورد تقابل قرار دادند. منبع فولکلور هند و اروپایی پانچاکرا است. در روسیه، روش اساطیری در اواسط قرن 19 گسترش یافت. کلاسیک های او بوسلایف، آفاناسیف، پروپ هستند.
بوسلایف اسطوره را از دیدگاه ریشه شناسی، به عنوان یک زبان شناس، فرهنگ شناس، در نظر گرفت و استدلال کرد که واقعیت ها و پدیده های عینی اساس طرح های اساطیری هستند. مربوط به اسطوره های توپونیمی است که نام های مختلف را توضیح می دهند. (داستان سال های گذشته نام شهر کیف را توضیح می دهد. به عنوان مثال، بسیاری از افسانه ها منعکس کننده پدیده های طبیعی مختلف هستند: داستان کلوبوک با تصویر ماه مرتبط است. کار اساسی مکتب اساطیری روسی اثر آفاناسیف است. کتاب "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در طبیعت." افاناسیف اساطیر اسلاوی را نظام مند می کند؛ بدون اینکه تلاشی برای توضیح ساده و ساده انگارانه تصاویر و نمادهای اساطیر داشته باشد. بنابراین، این کتاب از اهمیت تاریخی بالایی برخوردار است. در اواخر نوزدهم و اوایل 20 میلادی. قرن ها، مکتب اساطیری تبدیل به قوم نگاری می شود، به عنوان مثال، مطالعه ماکسیموف "مردم روسیه"، "نیروی ناشناخته و ناپاک" (2 جلد) که سیستم شخصیت های اسطوره ای را فهرست می کند.
در جریان شکل گیری مدرنیسم، مکتب اسطوره ای در چارچوب زیبایی شناسی نمادگرایی احیا شد. یک اصطلاح وجود دارد - مکتب اساطیری نو.
سمبولیست ها با تکیه 1) بر سنت عامیانه به دنبال شکل دادن آگاهی اسطوره ای جدید بودند. 2) در اساطیر نو ول. سولوویف، سوفیولوژی. نوع تفکر نو اسطوره ای - در مقالات سمبولیست ها "2 عنصر در نمادگرایی مدرن" اثر V. Ivanov; "در مورد وضعیت فعلی نمادگرایی روسیه
ما» بلوک، «فردگرایی در هنر» ولوش، «نماد معنا» ا.بلی.
همه نمادگرایان موج دوم با مفهوم وحدت و آموزه های عرفانی در مورد سوفیا همراه هستند. علاوه بر نمادگرایان، این مفهوم توسط متفکران دینی روسی توسعه یافت: فلورنسکی "ستون، یا تایید حقیقت"; بولگاکف S.N. "نور شب".
در دوران مدرن، بزرگترین نماینده مکتب اساطیری نو، Losev A.F. («دیالکتیک اسطوره»، «نماد و مسائل هنر رئالیستی»).
در کتاب اول، لوسف با استفاده از زبان دیالکتیک مجاز مارکسیسم، خود پدیده آگاهی اسطوره ای را فرموله می کند. افسانه - 1) واقعیت عینی؛ 2) معجزه
فرمول اسطوره ماوراء الطبیعه می شود. پدیده اصلی اسطوره عدم تمایز بین دو واقعیت است: بسط واقعیت فیزیکی به واقعیت متافیزیکی. اسطوره یک فانتزی بدوی نیست، بلکه نوعی جهان بینی جهانی است که حکایت از اعتقاد به معجزه دارد. معجزه به عنوان شکلی از واقعیت درک می شود. معجزه چنین واقعیتی است، تصویری که در آن علل معمول - ارتباط تحقیقی و فضای معمول - روابط زمانی از بین می رود. در واقعیت هنری، معجزه به وسیله ای قدرتمند و گویا تبدیل می شود، زیرا. غنی می کند، تصویر خطی جهان را پیچیده می کند. بنابراین اسطوره نوعی بیان تجربه عرفانی است. بنابراین دارای اهمیت دینی و روانی است. در مفهوم دینی، اسطوره به تجربه معنوی، تجارب معنوی عینیت می بخشد. به عنوان مثال، نمادهای مذهبی - نمادهای معبد (به عنوان مثال، نمادها)
اسطوره به ما اجازه می دهد تا ماوراء طبیعی را توضیح دهیم، چیزی که آموزه عبادت در الهیات انجام می دهد.
در روانشناسی، اسطوره با مطالعه ناخودآگاه همراه است، زیرا تصاویر اساطیری تجسم حافظه جمعی، تجربه. به شخص اجازه می دهد تا فراتر از حوزه آگاهی روز به آگاهی شبانه نفوذ کند. این در نمادگرایی رویاها آشکار می شود که به طور فعال توسط روانکاوی مورد مطالعه قرار گرفته است. در حوزه نقد ادبی، مکتب اساطیری شامل شناسایی زیرمتن نمادین، نمادگرایی است، زیرا نماد - "یک اسطوره تا شده، یک نماد حاوی طرح اسطوره ای خاصی است." وظیفه خوانش اسطوره ای مطالعه نمادگرایی است.
بنابراین مقوله نماد در نقد ادبی را می توان به لحاظ زیبایی شناختی و اسطوره ای مورد توجه قرار داد. گاسپاروف شاعر در پژوهش خود با عنوان «شاعر عصر نقره» اسطوره را مقوله ای زیباشناختی، نوعی استعاره می داند. او این نماد را ضد انفاس می نامد (طبیعی که تصویری، هنری را گسترش می دهد
واقعیت وریدی). برای لوسف، این نماد آنقدر رسمی نیست که معنادار است، زیرا هر نمادی می تواند نمادین باشد. هنر به معنای برقراری ارتباط افقی است و نمادها پیوندهای عمودی را ایجاد می کنند، یعنی. تصویرسازی نمادین در جایی ظاهر می شود که معنایی پنهان وجود دارد، خروجی به ادراک عرفانی واقعیت وجود دارد. لوسف نماد را در مقابل تمثیل و نشان قرار می دهد، زیرا در این تصاویر ارتباط بین نشانه و محتوا مشروط است و در نمادگرایی عینی و مستقل از اراده هنرمند است - نماد یک فرم است، نشانه ای از گنوسیس (دانش ماوراء الطبیعه).
مکتب اساطیری می کوشد نمادها را بر اساس خاستگاه و شکل بیانشان نظام مند کند. بر اساس مبدا، نمادها به 1 فرهنگی و تاریخی تقسیم می شوند:
1) فرهنگی و تاریخی که از اسطوره های آماده، سیستم های دانش وام گرفته شده است. برای فرهنگ اروپایی، این اساطیر باستانی است (پرومته، مریخ).
2) نمادگرایی کتاب مقدس (هم عهد عتیق، هم عهد جدید و هم آخرالزمانی).
3) غیبی (ایزوتریک): طالع بینی، کیمیاگری، اعداد، قهرمان شناسی و غیره.
4) در پایان قرن هفدهم. نمادگرایی غیر غیبی ظاهر می شود (تئوسوفی، انسان شناسی).
P به صورت فردی خلاق (سمبولیسم که آگاهانه توسط خود هنرمند با فرض مکاشفه ایجاد می شود) (در کار نمادها - اسطوره روسیه ، نماد سوفیا).
از نظر شکل بیان نمادها می توانند تصویری، موسیقایی و فکری باشند.
نمادگرایی تصویری با رنگ و نور مرتبط است (توسعه یافته ترین نماد رنگ: هنر. A. Bely "Sacred Cheers", Flor. "Signs of Heave"؛ Blok "به یاد وروبل". تصاویر: تصاویر بصری مبهم، نامشخص هستند که برای زیبایی شناسی بلوک مشخص است. نمادگرایی فکری با استفاده از واژگان انتزاعی، مفاهیم فلسفی (حقیقت، خوبی، زیبایی) همراه است. ظهور چنین نشانه هایی در آثار منجر به گسترش می شود. استاد چنین زیرمتنی A. Platonov است.
مکتب اساطیری در نقد ادبی مدرن جهت گیری های متفاوتی دارد:
1) جهت ریشه شناختی: "فرهنگ لغت ماکوفسکی" نمادهای هند و اروپایی "، که در آن تاکید بر لایه های معنایی کلمات، تصاویر است.
2) جهت قوم نگاری (فرهنگی): توپوروف "مردم روسیه" (دایره المعارف)؛
3) جهت اسطوره ای و شاعرانه (تاکید بر اسطوره به عنوان یک ابزار هنری؛ امکانات زیبایی شناختی آن): "شعر اسطوره" میلتینسکی (اگرچه میلتینسکی چنین نکرد.
اسطوره را به عنوان شکلی از آگاهی جهانی درک می کند).
4) هرمنوتیک کلاسیک (مرتبط با تفسیر اسطوره به عنوان نوعی آگاهی واژگانی): در نقد ادبی غربی - باطنی شناس رنه گنون "نمادهای علم مقدس" (سنت های باطنی مختلفی را آشکار می کند که بر تمدن اروپایی و شرقی (اسلامی) تأثیر گذاشته است؛ حاصل از این واقعیت که یک دانش مخفی وجود دارد که توسط جوامع روحانی مخفی حفظ می شود، اگرچه او ثابت می کند که این سنت قطع شده است: جوامع مخفی مدرن خودخوانده هستند).
در زبان شناسی مدرن، روش بازسازی اسطوره (بنیانگذار S. Telegin) به طور فعال در حال توسعه است: به کشف نمادهای اساطیری می رسد، منابعی که در پشت طرح بیرونی خوانده می شوند.

مکتب اساطیری

یکی از اولین سیستم های ادبی دانشگاهی در روسیه. اسطوره افسانه ای تخیلی، حاصل خلاقیت ملی جمعی است که در آن پدیده های طبیعی به زندگی انسان منتقل می شود. اساطیر در قالب تصاویری از تفکر جمعی بت پرستی (پیش از مسیحیت)، مسیحی، پس از مسیحیت از مردم بوجود می آید و وجود دارد و در ادبیات با رمانتیسم همراه است که در کشورهای اروپایی در اواخر هجدهم - اوایل به طور جهانی تثبیت شد. قرن 19. در این زمان اساطیر یونان باستان و روم باستان رواج یافت.

اصول و فنون مکتب اساطیری در آثار دانشمندان آلمانی - برادران آمده است. من. گریما(1785-1865) و دبلیو گریم(1786-1859)، که در خاستگاه علم ادبی آلمان قرار داشت. به ویژه در این زمینه ژاکوب گریم فعال بود که سنت های مختلف مردم اروپا از جمله اسلاوها را جمع آوری و منتشر کرد. در سال 1812، برادران گریم مجموعه معروف خود از داستان ها را منتشر کردند و در سال 1819 یاکوب گریم شروع به انتشار چند جلدی دستور زبان آلمانی کرد که در آن به جای اصل منطقی، اصل تاریخی آموزش و یادگیری زبان را پیشنهاد کرد.

در سال 1835، ژاکوب گریم تک نگاری "اسطوره شناسی آلمانی" را منتشر کرد، که در آن تمام ژانرهای هنر عامیانه - حماسه، افسانه ها، ترانه ها، افسانه ها را از اسطوره استنتاج می کند.

در روسیه، اصول مطالعه اساطیری تطبیقی ​​زبان، به پیروی از جی گریم، پیشنهاد شد F.I. بوسلایف(1818-1897)، فیلسوف مشهور روسی، بنیانگذار مکتب اساطیری روسیه، آکادمیسین آکادمی علوم سن پترزبورگ، استاد دانشگاه مسکو.

بوسلایف توسط آموزش جی. گریم در مورد زبان به عنوان حامل اشکال تفکر ملی که قدمت آن به افسانه ها و اسطوره های باستانی باز می گردد جذب می شود. بوسلایف با کار به عنوان معلم زبان روسی در سالن های بدنسازی در دانشگاه مسکو، یک سیستم اسطوره ای تطبیقی ​​برای یادگیری و آموزش زبان ایجاد می کند، که او آن را در اثر اساسی «مقالاتی درباره آموزش زبان روسی»، منتشر شده در سال 1844 نشان می دهد. یادگیری زبان تاریخی توسط بوسلایف و در اثر تأثیر مسیحیت بر زبان روسی پیشنهاد شده است. تجربه ای در تاریخ زبان بر اساس انجیل اوسترومیروف که در سال 1848 بر اساس مطالب پایان نامه کارشناسی ارشد او منتشر شد.

بوسلایف نیز مانند جی. گریم معتقد است که اشکال معنایی و شاعرانه زبان در منشأ خود به سنت اولیه نهفته در اسطوره باز می گردد. پس از رمزگشایی معنای اسطوره به کمک روش مطالعه تطبیقی-تاریخی، می توان به تصویر نیز رسید. بوسلایف، به قولی، درگیر باستان شناسی زبانی است: از طریق اسطوره شناسی تطبیقی، منابع زبانی را بازسازی می کند، گویی معنای اصلی آنها را بازیابی می کند. این معنا در اسطوره نهفته است. نظام اسطوره‌های مرتبط با هنر عامیانه شفاهی نیز به نوبه خود به تفکر عامیانه باز می‌گردد و در نتیجه خلاقیت جمعی آن عمل می‌کند. همانطور که می بینید، سیستم اساطیری جی گریم - بوسلایف در سه سطح ساخته شده است: اسطوره - زبان - شعر. به گفته بوسلایف، شعر عامیانه با زبان ارتباط تنگاتنگی دارد. بوسلایف به طور فعال در چارچوب اساطیر بت پرستی و مسیحی کار می کند. در سال 1858، او "تجربه دستور زبان تاریخی زبان روسی"، در 1861 - "گرامر تاریخی زبان های اسلاوونی کلیسایی و زبان های روسی قدیمی" و دو جلد "مقالات تاریخی در مورد ادبیات و هنر عامیانه روسیه" را منتشر کرد. این در علم زبانشناسی "مکتب بوسلایف" اسطوره شناسی تطبیقی ​​بوجود می آید که نتایج آن به دانشمندان برجسته روسی علاقه نشان داد - N.S. تیخونراوف، A.N. پیپین، اس.پی. شویرف و دیگران بوسلایف به مشکلات ادبیات، به ویژه هنر عامیانه، نمادگرایی آن می پردازد. او مشکلات ژانرهای حماسی عامیانه، به ویژه داستان تاریخی، افسانه را توسعه می دهد. او طبقه بندی خاص خود را از حماسه عامیانه ارائه می دهد و بین ژانرهای حماسه تئوگونیک و قهرمانانه تمایز قائل می شود. او با کاوش در بناهای ادبی به کمک نظام اساطیری، در بازیابی متون و تبیین معانی شعری آنها به موفقیت های بزرگی دست می یابد.

بسیاری از آثار بوسلایف برای معاصران اهمیت اکتشافات عمیق را به دست آورد. سیستم اسطوره‌ای بوسلایف زمانی که در مورد بناهای باستانی به کار می‌رفت بسیار مناسب بود، بخش قابل توجهی از آن را او دوباره کشف کرد. بوسلایف که شیفته موفقیت‌هایش در اسطوره‌کاوی بود، آماده بود روش خود را به مطالعه داستان‌های معاصر بسط دهد. او در حین آزمایش در حوزه ریشه‌شناختی زبان، بی‌اختیار خود را با یک‌سویه‌گرایی و ذهن‌گرایی اجتناب‌ناپذیرش به چارچوب فرم محدود کرد. او به دنبال فرصتی است تا معانی کلمات را به یک زبان مشترک هند و اروپایی برساند. بوسلایف نام قهرمانان حماسه های روسی را با اسطوره های رودخانه ها مرتبط می کند. دانوب نماد یک غول است.

پیرو بوسلایف، جانشین سنت مکتب اساطیری در روسیه، معاصر جوان او بود. A.N. آفاناسیف(1826-1871).

برخلاف بوسلایف، آفاناسیف به هیچ مدرک آکادمیک نرسید، اگرچه از دانشگاه مسکو در رشته حقوق فارغ التحصیل شد. او پست های بوروکراتیک جزئی داشت و در مجلات مختلف اصلاً در یک تخصص حقوقی نبود، بلکه در تاریخ روسیه و فولکلور منتشر کرد. مشکلات هنر عامیانه کار تمام زندگی آفاناسیف شد. او مجذوب ایده های اسطوره شناسی تطبیقی ​​بوسلایف است. در دهه های 1850 و 1860، او مقالات "ودون و جادوگر"، "جادوگری در روسیه در دوران پیری"، "خدایان زئومورفیک در میان اسلاوها: پرنده، اسب، گاو نر، گاو، مار و یک گرگ". و در دوره 1855 تا 1863 به پیروی از نوع جی گریم، آفاناسیف مجموعه ای از داستان های عامیانه روسی را در هشت جلد منتشر کرد که شهرت زیادی برای او به ارمغان آورد.

اصول روش شناختی مطالعه آثار هنر عامیانه توسط او در اثر سه جلدی تک نگاری "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1865-1869) ارائه شده است. آفاناسیف نیز مانند جی گریم و بوسلایف، اسطوره را سرچشمه هنر عامیانه می داند. اما، برخلاف بوسلایف، وی بررسی دقیق تحول از اسطوره از طریق زبان به تصویر را ضروری نمی‌داند: او نظریه اسطوره‌شناسی را بدیهی می‌داند و خود به اسطوره‌سازی، معمولاً در سطح تصاویر اسطوره‌ای، می‌پردازد. او معنای اسطوره را نه بر اساس تحقیقات ریشه شناختی، همانطور که در مورد بوسلایف انجام شد، بلکه از طریق همگرایی و انحلال هسته مذهبی اسطوره در یک رویداد تاریخی خاص یا تصویر یک قهرمان عامیانه بازسازی می کند. افاناسیف اسطوره های هند و اروپایی را عمدتاً بر اساس منابع آریایی بنا کرد.

در دهه 1860، روش زبانشناسی تطبیقی ​​جی. گریم - بوسلایف توسط نظریه افسانه به اصطلاح "هواشناسی" ("آسمانی") افاناسیف که توسط دانشمندان آلمانی A. Kuhn، W. Schwartz و دانشمند انگلیسی مطرح شد، پیچیده شد. ام. مولر. اثر مولر که در سال 1863 در روسیه منتشر شد، مانند اثر آفاناسیف، «دیدگاه‌های شاعرانه درباره ماهیت یونانی‌ها، رومی‌ها و آلمانی‌ها در رابطه با اساطیر» نام داشت. اسطوره های مدرن، به گفته مولر، پذیرفته شده توسط آفاناسیف، نتیجه جایگزینی معنای اصلی و باستانی گمشده کلمه با نوعی پدیده طبیعی بود. برای آفاناسیف، اینها پدیده های "آسمانی" بودند: ابرها، رعد و برق، باران، ابرها، خورشید. گله های چوپانان آریایی توسط او با ابرهای بارانی، تندرر قدرتمند، تجسم یافته اند. شیطان شناسی روسی در آثار آفاناسیف متولد شده است. او بلبل دزد را با شیطان یک ابر رعد و برق مجسم می کند و قهرمان ایلیا مورومتس که برای مبارزه با مار می رود، به عنوان یک پیام آور شیطانی ابرهای سرد عمل می کند. بالدای پوشکین توسط آفاناسیف به عنوان خدای تندر نمایش داده می شود. معاصران این تفاسیر خارق العاده آفاناسیف از معنای اسطوره ها را مورد انتقاد قرار دادند: A.N. پیپین، N.A. دوبرولیوبوف، N.A. کوتلیارفسکی، A.N. وسلوفسکی. اما در همان زمان، منتقدان دانش زیادی را در آثار آفاناسیف دیدند، از انبوه مواد هنر عامیانه که او به مطالعه جذب کرد بسیار قدردانی کردند.

آفاناسیف نه تنها در اسطوره های خود حفظ کرد، بلکه معنای اخلاقی بالای حماسه ها، افسانه ها، افسانه های روسی را نیز چند برابر کرد. او تعدادی مقاله در مورد تاریخ ادبیات روسیه منتشر کرد: در مورد کار کانتمیر، نوویکوف، فونویزین، پوشکین، باتیوشکف. او در سال 1859 مجموعه "افسانه های عامیانه روسیه" را منتشر کرد.

مفاهیم مکتب اساطیری توسط بسیاری از دانشمندان روسی از جمله O.F. میلر، N.A. کوتلیارفسکی. تحت تأثیر اسطوره شناسان در نیمه اول قرن نوزدهم. در روسیه A.N. پیپین، A.A. پوتبنیا، A.N. وسلوفسکی. نظریه J. Grimm - Buslaev نتایج مثبتی به خصوص هنگام تجزیه و تحلیل آثار باستانی روسیه داد. با این حال، محدودیت های آن به سرعت مورد توجه قرار گرفت، به ویژه هنگام مطالعه آثار نویسندگان معاصر. او همیشه به سؤالات مربوط به منابع تاریخی پدیده های ادبی دوران باستان پاسخ های قابل اعتمادی نمی داد. علاوه بر این، در نیمه دوم قرن نوزدهم. آثار دانشمندان مکتب تاریخی تطبیقی ​​ظاهر شد که نظریه وام را مطرح کردند. و برای خود بوسلایف، با ظهور آثار A.N. وسلوفسکی، بنیانگذار مطالعات تطبیقی ​​روسی، محدودیت های روش اساطیری نمایان شد. این را می توان در آثار او "بررسی تطبیقی ​​زندگی و شعر عامیانه" (1872) و "قصه ها و داستان های سرگردان" (1874) اشاره کرد.

معاصر Buslaev و Afanasyev V.I. دال در «فرهنگ توضیحی زبان بزرگ روسی زنده» اسطوره را به طور گسترده‌تری تعریف می‌کند و آن را به کنش و نوع شخصیت انسان پیوند می‌دهد. فرهنگ لغت می گوید: "یک اسطوره، یک حادثه یا یک فرد افسانه ای، بی سابقه و افسانه ای." و یک تعریف اضافی: «تمثیلی در چهره ها که به باور تبدیل شده است». دال درام را در اسطوره می بیند.

اسطوره و اساطیر همچنان مورد توجه دانشمندان در آینده است. تقریباً یک قرن پس از بوسلایف، A.F. لوسف تعریف زیر را از اسطوره ارائه می دهد: "اسطوره در کلمات این داستان شخصی شگفت انگیز است." تقریباً چیزی از بوسلایف در اینجا باقی نمانده است. اساس ریشه‌شناسی این مطالعه ناپدید شده است: "در کلمات داده شده" تنها راهی برای تثبیت، یک شکل است. لوسف به دال نزدیک تر است. در مرکز آن «تاریخ» («حادثه») قرار دارد. علاوه بر این: برای Losev - "شگفت انگیز"، برای Dahl - "بی سابقه"، "افسانه". اما مهمترین چیز این است که لوسف اسطوره بوسلایف-گریمیان را از منبع خود محروم می کند - نویسنده جمعی. برای لوسف، اسطوره نتیجه تفکر جمعی مردم، هنر عامیانه نیست، بلکه تاریخ "شخصی" است، یعنی فردی. و در اینجا تفسیری دوگانه از ماهیت اسطوره امکان پذیر است: اسطوره به عنوان برداشت شخصی از یک معجزه و اسطوره به عنوان آفرینش شخصی یک اسطوره، یعنی اسطوره سازی. بنابراین ، لوسف ، همانطور که بود ، به اسطوره زندگی دوم می بخشد ، علم جدیدی را ایجاد می کند - اسطوره شناسی. اصالت اسطوره ای، با درجاتی از موفقیت، اکنون در سطح سبک فردی نویسنده مورد توجه قرار می گیرد.

مکاتب (جهت‌ها) پژوهشگرانی را که آثارشان مبتنی بر یک مفهوم علمی مشترک است و در مسائل و روش‌شناسی به هم نزدیک هستند، متحد می‌کند. نام های "مدرسه" و "جهت" (گاهی اوقات "نظریه") مشروط هستند و به یک یا گروه دیگر از محققان اختصاص داده می شوند.

مدارس آکادمیک عمدتاً با علم اروپای غربی مرتبط بودند و روش‌های آن را در مورد روسی و تمام مطالب اسلاو به کار می‌بردند.

نظریه اساطیری در اروپای غربی در آغاز قرن نوزدهم، در دوران شکوفایی رمانتیسم پدید آمد. بنیانگذاران آن، برادران محقق آلمانی V. و J. Grimm، تحت تأثیر زیبایی شناسی رمانتیک قرار گرفتند که حاوی تز "روح ملی" هر ملتی بود. اسطوره شناسی به عنوان منبع هنر شناخته شد. برادران گریم در صدد بازآفرینی برآمدند. اساطیر آلمانی، که برای آن شروع به مطالعه فولکلور زبان آلمانی های باستان کردند، دانشمندان ابتدا اشاره کردند که ریشه های فرهنگ ملی با باورهای عامیانه باستانی - بت پرستی مرتبط است. کار اصلی جی. گریم "اساطیر آلمانی" (" Deutsche Myfologie، 1835) و نام را به اولین جهت نظری فولکلور داد.

مکتب اساطیری روسیه در اواخر دهه 1840 و 50 شکل گرفت. بنیانگذار آن F. I. Buslaev، "اولین دانشمند-فولکلوریست اصیل روسی" بود. بوسلایف یک فیلولوژیست با طیف گسترده ای (زبان شناس، محقق ادبیات باستانی روسیه و شعر عامیانه) بود. ماهیت خلاقیت هنری مردم. او تحلیل اسطوره ای را به کار برد. آثار بوسلایف این ایده را توسعه داد که آگاهی مردم خود را به دو شکل مهم نشان می دهد: زبان و اسطوره. اسطوره شکلی از اندیشه مردم و آگاهی مردم است. بوسلایف به عنوان اسطوره شناس، مقالات اصلی در ادبیات و هنر عامیانه روسیه را مشخص می کند. ". بعدها، دانشمند جنبه های مثبت سایر زمینه ها را در فرهنگ عامه قدردانی کرد و خود را در آنها نشان داد.

برادران گریم و بوسلایف بنیانگذاران نظریه اساطیری بودند. «اسطوره شناسان جوان» (مکتب اساطیر تطبیقی) دامنه مطالعه اسطوره ها را گسترش دادند، فرهنگ و زبان سایر اقوام هند و اروپایی را به خود جلب کردند و روشی را که مبتنی بر مطالعه تطبیقی ​​اقوام بود، بهبود بخشیدند. در اروپا و سپس در روسیه، مکتب اساطیری انواع مختلفی دریافت کرد. نظریه هواشناسی (یا "طوفان رعد و برق") منشأ اسطوره ها را با پدیده های جوی مرتبط می کند. نظریه خورشیدی ایده های بدوی درباره آسمان و خورشید را اساس اسطوره ها می دانست - و غیره. در همان زمان، همه اسطوره شناسان با این اعتقاد متحد شدند که دین باستان، دین طبیعت، خدایی شدن نیروهای آن است.

در روسیه مکتب اساطیر تطبیقی ​​پیروان زیادی داشت. مفهوم هواشناسی خورشیدی توسط O. F. Miller ("ایلیا مورومتس و بوگاتیرستوو کیوان. مشاهدات انتقادی مقایسه ای در ترکیب لایه ای از دوره های عامیانه روسیه." - سن پترزبورگ، 1869) توسعه یافت. نویسنده با انتخاب دقیق حجم عظیمی از مطالب ، سعی کرد لایه هایی از قدمت متفاوت را در حماسه روسی جدا کند و عناصر تاریخی و روزمره را از اساطیر جدا کند.

مشهورترین نماینده مکتب اسطوره شناسان جوان روسی A.N. Afanasiev بود که نه تنها به عنوان گردآورنده مجموعه معروف "قصه های عامیانه روسی" بلکه به عنوان یک محقق اصلی وارد تاریخ فولکلور شد. نظرات در مورد داستان های مجموعه او، که در چاپ دوم در جلد چهارم برجسته شده است، اساس کار اصلی آفاناسیف "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. تجربه یک مطالعه تطبیقی ​​سنت ها و باورهای اسلاو در ارتباط با افسانه های دیگر قوم های خویشاوند."

آفاناسیف به عنوان دانش آموز F.I. بوسلایف، از پیروان برادران گریم و دیگر دانشمندان اروپای غربی. با این حال، او چیز جدیدی را وارد نظریه اساطیری کرد. آفاناسیف چنان حجم عظیمی از مطالب واقعی را به خود جذب کرد که "دیدگاه های شاعرانه ..." بلافاصله به یک پدیده قابل توجه در علم جهان تبدیل شد و هنوز هم یک کتاب مرجع ارزشمند در اساطیر اسلاو باقی مانده است.

آفاناسیف دیدگاه های نظری خود را در فصل اول که آن را «منشأ اسطوره، روش و ابزار مطالعه آن» نامید، بیان کرد.

منشأ اسطوره ها با تاریخ زبان توضیح داده می شود. آفاناسیف با اشاره به گویش ها و زبان فولکلور مدعی شد: «در زمان های قدیم معنای ریشه ها ملموس بود». "بیشتر نام ها بر اساس استعاره های بسیار جسورانه بودند!" با این حال، با گذشت زمان، استعاره ها مبهم شدند، یکسان سازی استعاری به عنوان یک واقعیت واقعی درک شد - و یک اسطوره متولد شد. واقعیت واقعی و بهانه ای برای خلق تعدادی داستان افسانه ای رعد و برق پیچ در پیچ مار آتشین است، بادهای تند بال دارند، ارباب رعد و برق تابستانی با تیرهای آتشین.

آفاناسیف می نویسد: "در مسئله جوهر اسطوره ها، دانشمند اول از همه پیرو نظریه "هواشناسی" بود که بر اساس آن اکثر اسطوره ها مبتنی بر خدایی شدن رعد، رعد، رعد و برق، باد، ابرها هستند. : "افسانه شگفت انگیز نیروهای قدرتمند شگفت انگیز طبیعت است"<...>تضاد بین نور و تاریکی، گرما و سرما، زندگی بهاری و نکروز زمستانی - این چیزی است که به ویژه باید ذهن ناظر انسان را تحت تأثیر قرار دهد. زندگی شگفت انگیز و مجلل طبیعت، که با صدای بلند در میلیون ها صدای متنوع طنین انداز می شود و به سرعت در حال توسعه اشکال بی شماری است، با قدرت نور و گرما تعیین می شود، بدون آن همه چیز یخ می زند. مانند دیگر مردمان، نیاکان ما آسمان را خدایی کردند و پادشاهی ابدی آن را در آنجا نهادند، زیرا پرتوهای خورشید از آسمان می‌بارد، ماه و ستارگان از آنجا می‌درخشند و باران پربار می‌بارد.<…>"در رعد و برق های بهاری که بازگشت خورشید از سرگردانی های دور به پادشاهی زمستان را همراهی می کند، تخیل قدیمی ترین مردمان ترسیم می شود: در سمت بومی، جشن ازدواج طبیعت که از دانه باران سیراب می شود، و در دیگری، نزاع و نبرد خدایان متخاصم. در صداهای رعد و برقی که زمین را تکان می داد، اکنون فریادهای شادی عروسی شنیده می شد، اکنون صداهای ستیزه جویانه و بدرفتاری.

در طول تاریخ، اسطوره ها دستخوش بازنگری قابل توجهی شده اند. آفاناسیف سه نکته اساسی را شناسایی کرد.

"اول"، تکه تکه شدن داستانهای اساطیری. "بیشتر اندیشه های اساطیری اقوام هند و اروپایی به دوران دور آریایی ها برمی گردد. مردمی که از توده عمومی قبیله آبا و اجدادی متمایز شدند و در سرزمین های دور ساکن شدند، همراه با واژه ای غنی، دیدگاه ها و باورها را با خود بردند.

ثانیاً، «روی زمین آوردن اسطوره ها و پیوند دادن آنها به محلات و رویدادهای تاریخی شناخته شده». «... خدایان جنگجو که در شرایط زندگی انسان قرار می گیرند، دست نیافتنی خود را از دست می دهند، تا سطح قهرمانان فرود می آیند و با شخصیت های تاریخی دیرین مرده آمیخته می شوند. اسطوره و تاریخ در آگاهی مردم در هم می آمیزند؛ وقایع روایت شده توسط دومی درج می شود. در چارچوبی که اولی ایجاد کرد، سنت شاعرانه رنگ‌آمیزی تاریخی پیدا می‌کند و گره اسطوره‌ای محکم‌تر می‌شود.

ثالثاً انگیزه اخلاقی (اخلاقی) داستان های اساطیری: «با پیدایش مراکز دولتی، اسطوره ها به عنوان مقدس شناخته می شوند و در محیطی بالاتر، به ترتیب زمانی آورده می شوند، نظمی سلسله مراتبی برقرار می شود: خدایان به بالاتر و بالاتر تقسیم می شوند. جامعه خدایان بر اساس الگوی اتحادیه انسانی، دولتی سازمان یافته و در رأس آن حاکم اعلا با «قدرت سلطنتی» کامل می شود.

برای آفاناسیف، فولکلور منبع مهم و قابل اعتمادی برای تحقیقات اساطیری است. محقق به بررسی معماها، ضرب المثل ها، فال ها، افسون ها، سرودهای آیینی، حماسه ها، افسانه ها با عناصر معنوی پرداخت. او درباره افسانه‌ها می‌نویسد: «بررسی تطبیقی ​​افسانه‌هایی که در کام مردمان هند و اروپایی زندگی می‌کنند به دو نتیجه می‌رسد: اول اینکه افسانه‌ها بر اساس انگیزه‌های زیربنای دیدگاه‌های باستانی قوم آریایی درباره طبیعت خلق شده‌اند. و ثانیاً، احتمالاً در طول این دوره باستانی آریایی، انواع اصلی حماسه افسانه ای توسعه یافته و سپس توسط اقوام تقسیم شده در جهات مختلف -: به مکان های سکونتگاه های جدیدشان - منتقل شده است. این شباهت بین المللی طرح ها و تصاویر افسانه را توضیح داد.

افاناسیف مشکلات نظری مهمی را در فرهنگ عامه مطرح کرد: در مورد جوهر اسطوره ها، در مورد منشاء و توسعه تاریخی آنها. او یک مفهوم باریک را پیشنهاد کرد. در عین حال، این اثر کاستی های نظریه های رمانتیک زبان شناسان و فولکلورشناسان اواسط قرن نوزدهم را منعکس می کرد. قبلاً معاصران آفاناسیف را به دلیل فقدان معیارهای روشن و ذهنیت در تفاسیر خاص مورد انتقاد قرار دادند.

"دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" به تشدید مطالعه فولکلور کمک کرد و بر کار ادبی نویسندگان روسی تأثیر گذاشت (P. I. Melnikov-Pechersky ، S. A. Yesenin و غیره).

ایده های مکتب اساطیری در سال های بعد توسط بسیاری از حوزه های زبان شناسی مورد استفاده قرار گرفت. درخشش درخشان علاقه به اسطوره در دهه 50-60 بود. قرن بیستم، زمانی که نظریه اساطیری نو در اروپای غربی و آمریکا شکل گرفت. این بر اساس آثار قوم شناختی اواخر 19 - نیمه اول قرن 20، مربوط به توسعه مفهوم انسان شناسی بود (به زیر مراجعه کنید). مهم ترین مطالعه دانشمند انگلیسی D. Frazer - کتاب 12 جلدی "شاخه طلایی" بود. فریزر بر اساس مطالب گسترده، اشتراک اسطوره‌ای فرهنگ‌های بدوی را نشان داد و سعی کرد ثابت کند که همان اسطوره‌ها اساس تفکر مجازی یک فرد متمدن مدرن است.

مهم ترین منبع نظریه نو اسطوره شناسی، دکترین کهن الگوهای روانپزشک سوئیسی سی یونگ است. یونگ ایده درک شهودی تجربه افراد باستان را توسط انسان مطرح کرد. محتوای این تجربه از نمونه های اولیه انسانی جهانی (کهن الگوها) تشکیل شده است. بیشتر توطئه‌ها و تصاویر فولکلور و ادبیات به کهن‌الگوهای نمادین بازاندیشی شده، به نقوش اسطوره‌های باستانی که توسط هر فرد در ناخودآگاه "ذخیره" می‌شود، بازمی‌گردد.

کی یونگ تجلی فولکلور و نقوش اساطیری را در روان مطالعه کرد. او نوشت: "ناخودآگاه، به عنوان زیربنای تاریخی روان" به شکلی متمرکز مجموعه ای از آثار متوالی را در بر می گیرد که ساختار ذهنی مدرن را از زمان های بسیار باستانی تعیین کرده است. ... این نقش و نگارهای کارکردها در قالب نقوش و تصاویر اساطیری ارائه شده است که در بین همه مردم یافت می شود، ... آنها را می توان بدون مشکل در مواد ناخودآگاه انسان مدرن ردیابی کرد.<…>.

در همه سؤالات مشکل ساز، درک ما - کمتر به صورت آگاهانه، اما در بیشتر موارد به صورت ناخودآگاه - تحت تأثیر شدید ایده های جمعی خاصی قرار می گیرد که فضای معنوی ما را تشکیل می دهند. این عقاید جمعی در نزدیکترین ارتباط با درک زندگی یا جهان بینی قرون و هزاره های گذشته است. ... این تصاویر رسوباتی هستند که در طی هزاران سال تجربه انطباق و مبارزه برای هستی انباشته شده اند.

هدف اصلی مکتب اساطیری بازسازی اساطیر و فولکلور باستانی بود. این مشکل همچنان مرتبط است. اسطوره همیشه محققین را جذب می کند. در آثار مدرن اسطوره‌شناسی، دو جریان اصلی متمایز می‌شوند: ریشه‌شناسی (درگیر بازسازی زبانی یک اسطوره) و مشابه (بر اساس مقایسه اسطوره‌هایی که از نظر محتوا مشابه هستند).

Zueva T.V., Kirdan B.P. فولکلور روسی - M.، 2002

مکتب اساطیری

جهت در فولکلور و نقد ادبی قرن نوزدهم، که در عصر رمانتیسم به وجود آمد. اساس فلسفی آن زیبایی‌شناسی F. W. Schelling و برادران A. و F. Schlegel است که اسطوره‌شناسی را (به اسطوره‌شناسی رجوع کنید) به عنوان یک «دین طبیعی» می‌دانستند. برای م.ش. ویژگی اسطوره شناسی به عنوان "شرط لازم و ماده اولیه برای هر هنری" (شلینگ)، به عنوان "هسته، مرکز شعر" (F. Schlegel) است. افکار شلینگ و اف. شلگل مبنی بر اینکه احیای هنر ملی تنها در صورتی امکان پذیر است که هنرمندان به اسطوره شناسی روی آورند توسط A. Schlegel توسعه یافت و عاشقانه های هایدلبرگ را در ارتباط با فولکلور توسعه داد (L. Arnim, C. Brentano, I. Görres) . در نهایت م.ش. در نوشته های برادران V. و J. Grimm ("اسطوره های آلمانی"، 1835) شکل گرفت. بر اساس نظریه آنها، شعر عامیانه «منشأ الهی» دارد; یک افسانه، یک آهنگ حماسی، یک افسانه و ژانرهای دیگر از اسطوره در روند تکامل آن برخاسته است. فولکلور خلاقیت ناخودآگاه و غیرشخصی «روح مردم» است. برادران گریم با استفاده از روش مطالعه تطبیقی، پدیده های مشابه در فرهنگ عامه مردمان مختلف را با اساطیر باستانی مشترکشان تبیین کردند. م.ش. در بسیاری از کشورهای اروپایی گسترش یافته است: آلمان (A. Kuhn، W. Schwarz. W. Manhardt)، انگلستان (M. Muller، J. Cox)، ایتالیا (A. de Gubernatis)، فرانسه (M. Breal)، سوئیس (A. پیکتت)، روسیه (A. N. Afanasiev، F. I. Buslaev، O. F. Miller). م.ش. در دو جهت اصلی توسعه یافت: "ریشه شناختی" (بازسازی زبانی معنای اولیه اسطوره) و "مشابه" (مقایسه اسطوره های مشابه در محتوا). اولین مورد با آثار کوهن (نزول آتش و نوشیدنی الهی، 1859؛ در مراحل شکل‌گیری اسطوره، 1873) و مولر (آزمایش‌هایی در اسطوره‌شناسی تطبیقی، 1856؛ خوانش‌هایی درباره علم و زبان، 1862-64) ارائه می‌شود. . کوهن و مولر با استفاده از روش "دیرینه زبانی" به دنبال بازسازی اسطوره های باستانی بودند و محتوای اسطوره ها را با خدایی شدن پدیده های طبیعی - نورها ("نظریه خورشیدی" مولر) یا طوفان های تندری ("نظریه هواشناسی" کوهن) توضیح دادند. در روسیه، اصول مطالعه "ریشه شناختی" اسطوره ها در اصل توسط F. I. Buslaev ("مقالات تاریخی در مورد ادبیات و هنر عامیانه روسیه"، 1861) ایجاد شد. او قهرمانان حماسه را به افسانه هایی در مورد منشأ رودخانه ها ("دانوب")، در مورد غول های ساکن در کوه ها ("Svyatogor") و غیره در 1869 ارتقا داد. در جهت «مشابه»، نظریه «اهریمن‌شناختی» یا «طبیعت‌گرایانه» شوارتز («منشأ اسطوره‌شناسی»، 1860) و منهارت («شیاطین چاودار»، 1868؛ «فرهنگ‌های جنگلی و مزرعه‌ای»، 1875-1877; "مطالعات اساطیری، 1884)، که منشأ اسطوره ها را با پرستش موجودات اهریمنی "سفلی" توضیح داد. ترکیبی عجیب از نظریه های مختلف M. sh. - "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1866-69) A. N. Afanasiev a. اصول م ش. در آثار اولیه A. N. Pypin ("درباره داستان های عامیانه روسی" ، 1856) ، A. N. Veselovsky ("اسطوره شناسی مقایسه ای و روش آن" ، 1873) ظاهر شد. روش شناسی و تعدادی از نتیجه گیری های نظری M. sh. توسط توسعه بعدی علم رد شد (از جمله نمایندگان تئوری مهاجرت (به نظریه مهاجرت مراجعه کنید) و "اسطوره شناسان" سابق - Buslaev، Veselovsky). با این حال، م.ش. نقش مهمی در توسعه علم ایفا کرد: ایده های اساطیری را گسترش داد، همراه با اسطوره های باستانی، به اسطوره های هندیان باستان، ایرانیان، آلمانی ها، سلت ها، اسلاوها روی آورد. به مجموعه فعال فولکلور اقوام مختلف کمک کرد، تعدادی از مشکلات نظری مهم (از جمله مشکل ملیت هنر) را مطرح کرد. پایه های مطالعه تطبیقی ​​اساطیر، فولکلور و ادبیات را پایه گذاری کرد (رجوع کنید به مطالعات ادبی تاریخی تطبیقی). ارزیابی انتقادی اغراق م.ش. نقش اساطیر در تاریخ هنر، جهت گیری هایی که جایگزین آن شد، با استفاده از مواد گسترده به دست آمده توسط آن، به بررسی مشکل "اسطوره شناسی" فولکلور و ادبیات ادامه داد. برای نئومیتولوژی، به مکتب آیینی-اسطوره‌ای مراجعه کنید.

روشن: Sokolov Yu. M.، فولکلور روسی، M.، 1941; آزادوفسکی M.K.، تاریخ فولکلور روسیه، ج 2، م.، 1963; Gusev V. E.، مشکلات فولکلور در تاریخ زیبایی شناسی، M. - L.، 1963; Meletinsky E. M.، منشأ حماسه قهرمانانه، M.، 1963 (مقدمه)،

V. E. Gusev.

دایره المعارف بزرگ شوروی. - م.: دایره المعارف شوروی. 1969-1978 .

یکی از اولین سیستم های ادبی دانشگاهی در روسیه. اسطوره افسانه ای تخیلی، حاصل خلاقیت ملی جمعی است که در آن پدیده های طبیعی به زندگی انسان منتقل می شود. اساطیر در قالب تصاویری از تفکر جمعی بت پرستی (پیش از مسیحیت)، مسیحی، پس از مسیحیت از مردم بوجود می آید و وجود دارد و در ادبیات با رمانتیسم همراه است که در کشورهای اروپایی در اواخر هجدهم - اوایل به طور جهانی تثبیت شد. قرن 19. در این زمان اساطیر یونان باستان و روم باستان رواج یافت.

اصول و فنون مکتب اساطیری در آثار دانشمندان آلمانی - برادران آمده است. من. گریما(1785-1865) و دبلیو گریم(1786-1859)، که در خاستگاه علم ادبی آلمان قرار داشت. به ویژه در این زمینه ژاکوب گریم فعال بود که سنت های مختلف مردم اروپا از جمله اسلاوها را جمع آوری و منتشر کرد. در سال 1812، برادران گریم مجموعه معروف خود از داستان ها را منتشر کردند و در سال 1819 یاکوب گریم شروع به انتشار چند جلدی دستور زبان آلمانی کرد که در آن به جای اصل منطقی، اصل تاریخی آموزش و یادگیری زبان را پیشنهاد کرد.

در سال 1835، ژاکوب گریم تک نگاری "اسطوره شناسی آلمانی" را منتشر کرد، که در آن تمام ژانرهای هنر عامیانه - حماسه، افسانه ها، ترانه ها، افسانه ها را از اسطوره استنتاج می کند.

در روسیه، اصول مطالعه اساطیری تطبیقی ​​زبان، به پیروی از جی گریم، پیشنهاد شد F.I. بوسلایف(1818-1897)، فیلسوف مشهور روسی، بنیانگذار مکتب اساطیری روسیه، آکادمیسین آکادمی علوم سن پترزبورگ، استاد دانشگاه مسکو.

بوسلایف توسط آموزش جی. گریم در مورد زبان به عنوان حامل اشکال تفکر ملی که قدمت آن به افسانه ها و اسطوره های باستانی باز می گردد جذب می شود. بوسلایف با کار به عنوان معلم زبان روسی در سالن های بدنسازی در دانشگاه مسکو، یک سیستم اسطوره ای تطبیقی ​​برای یادگیری و آموزش زبان ایجاد می کند، که او آن را در اثر اساسی «مقالاتی درباره آموزش زبان روسی»، منتشر شده در سال 1844 نشان می دهد. یادگیری زبان تاریخی توسط بوسلایف و در اثر تأثیر مسیحیت بر زبان روسی پیشنهاد شده است. تجربه ای در تاریخ زبان بر اساس انجیل اوسترومیروف که در سال 1848 بر اساس مطالب پایان نامه کارشناسی ارشد او منتشر شد.

بوسلایف نیز مانند جی. گریم معتقد است که اشکال معنایی و شاعرانه زبان در منشأ خود به سنت اولیه نهفته در اسطوره باز می گردد. پس از رمزگشایی معنای اسطوره به کمک روش مطالعه تطبیقی-تاریخی، می توان به تصویر نیز رسید. بوسلایف، به قولی، درگیر باستان شناسی زبانی است: از طریق اسطوره شناسی تطبیقی، منابع زبانی را بازسازی می کند، گویی معنای اصلی آنها را بازیابی می کند. این معنا در اسطوره نهفته است. نظام اسطوره‌های مرتبط با هنر عامیانه شفاهی نیز به نوبه خود به تفکر عامیانه باز می‌گردد و در نتیجه خلاقیت جمعی آن عمل می‌کند. همانطور که می بینید، سیستم اساطیری جی گریم - بوسلایف در سه سطح ساخته شده است: اسطوره - زبان - شعر. به گفته بوسلایف، شعر عامیانه با زبان ارتباط تنگاتنگی دارد. بوسلایف به طور فعال در چارچوب اساطیر بت پرستی و مسیحی کار می کند. در سال 1858، او "تجربه دستور زبان تاریخی زبان روسی"، در 1861 - "گرامر تاریخی زبان های اسلاوونی کلیسایی و زبان های روسی قدیمی" و دو جلد "مقالات تاریخی در مورد ادبیات و هنر عامیانه روسیه" را منتشر کرد. این در علم زبانشناسی "مکتب بوسلایف" اسطوره شناسی تطبیقی ​​بوجود می آید که نتایج آن به دانشمندان برجسته روسی علاقه نشان داد - N.S. تیخونراوف، A.N. پیپین، اس.پی. شویرف و دیگران بوسلایف به مشکلات ادبیات، به ویژه هنر عامیانه، نمادگرایی آن می پردازد. او مشکلات ژانرهای حماسی عامیانه، به ویژه داستان تاریخی، افسانه را توسعه می دهد. او طبقه بندی خاص خود را از حماسه عامیانه ارائه می دهد و بین ژانرهای حماسه تئوگونیک و قهرمانانه تمایز قائل می شود. او با کاوش در بناهای ادبی به کمک نظام اساطیری، در بازیابی متون و تبیین معانی شعری آنها به موفقیت های بزرگی دست می یابد.

بسیاری از آثار بوسلایف برای معاصران اهمیت اکتشافات عمیق را به دست آورد. سیستم اسطوره‌ای بوسلایف زمانی که در مورد بناهای باستانی به کار می‌رفت بسیار مناسب بود، بخش قابل توجهی از آن را او دوباره کشف کرد. بوسلایف که شیفته موفقیت‌هایش در اسطوره‌کاوی بود، آماده بود روش خود را به مطالعه داستان‌های معاصر بسط دهد. او در حین آزمایش در حوزه ریشه‌شناختی زبان، بی‌اختیار خود را با یک‌سویه‌گرایی و ذهن‌گرایی اجتناب‌ناپذیرش به چارچوب فرم محدود کرد. او به دنبال فرصتی است تا معانی کلمات را به یک زبان مشترک هند و اروپایی برساند. بوسلایف نام قهرمانان حماسه های روسی را با اسطوره های رودخانه ها مرتبط می کند. دانوب نماد یک غول است.

پیرو بوسلایف، جانشین سنت مکتب اساطیری در روسیه، معاصر جوان او بود. A.N. آفاناسیف(1826-1871).

برخلاف بوسلایف، آفاناسیف به هیچ مدرک آکادمیک نرسید، اگرچه از دانشگاه مسکو در رشته حقوق فارغ التحصیل شد. او پست های بوروکراتیک جزئی داشت و در مجلات مختلف اصلاً در یک تخصص حقوقی نبود، بلکه در تاریخ روسیه و فولکلور منتشر کرد. مشکلات هنر عامیانه کار تمام زندگی آفاناسیف شد. او مجذوب ایده های اسطوره شناسی تطبیقی ​​بوسلایف است. در دهه های 1850 و 1860، او مقالات "ودون و جادوگر"، "جادوگری در روسیه در دوران پیری"، "خدایان زئومورفیک در میان اسلاوها: پرنده، اسب، گاو نر، گاو، مار و یک گرگ". و در دوره 1855 تا 1863 به پیروی از نوع جی گریم، آفاناسیف مجموعه ای از داستان های عامیانه روسی را در هشت جلد منتشر کرد که شهرت زیادی برای او به ارمغان آورد.

اصول روش شناختی مطالعه آثار هنر عامیانه توسط او در اثر سه جلدی تک نگاری "دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت" (1865-1869) ارائه شده است. آفاناسیف نیز مانند جی گریم و بوسلایف، اسطوره را سرچشمه هنر عامیانه می داند. اما، برخلاف بوسلایف، وی بررسی دقیق تحول از اسطوره از طریق زبان به تصویر را ضروری نمی‌داند: او نظریه اسطوره‌شناسی را بدیهی می‌داند و خود به اسطوره‌سازی، معمولاً در سطح تصاویر اسطوره‌ای، می‌پردازد. او معنای اسطوره را نه بر اساس تحقیقات ریشه شناختی، همانطور که در مورد بوسلایف انجام شد، بلکه از طریق همگرایی و انحلال هسته مذهبی اسطوره در یک رویداد تاریخی خاص یا تصویر یک قهرمان عامیانه بازسازی می کند. افاناسیف اسطوره های هند و اروپایی را عمدتاً بر اساس منابع آریایی بنا کرد.

شما مقدمه را خوانده اید!اگر به کتاب علاقه مند هستید، می توانید نسخه کامل کتاب را خریداری کرده و به مطالعه ادامه دهید.